74708. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla.
74709. Metin
٤٨- سُورَةُ الْفَتْحِ
48- FETİH SURESİ
74710. Metin
سُورَةُ إِنَّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً [الْفَتْح: ١] سُمِّيَتْ فِي كَلَامِ الصَّحَابَةِ سُورَةَ الْفَتْحِ.
{ إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً } “Şüphesiz biz sana apaçık bir fetih verdik” [Fetih 1] suresi, sahabenin sözlerinde Fetih suresi olarak adlandırılmıştır.
74711. Metin
وَوَقَعَ
Nitekim yer almıştır:
74712. Metin
فِي «صَحِيحِ الْبُخَارِيِّ» عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُغَفَّلٍ- بِغَيْنٍ مُعْجَمَةٍ مَفْتُوحَةٍ وَفَاءٍ مُشَدَّدَةٍ مَفْتُوحَةٍ- قَالَ: قَرَأَ النبيء ﷺ يَوْمَ فَتْحِ مَكَّةَ سُورَةَ الْفَتْحِ فَرَجَعَ فِيهَا
Sahîh-i Buhârî'de Abdullah b. Muğaffel'den -üstünlü gayn ve şeddeli üstünlü fâ ile- rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: "Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem Mekke'nin fethi günü Fetih suresini okudu ve onda tercî' (sesi dalgalandırarak okuma) yaptı."
74713. Metin
. وَفِيهَا حَدِيثُ سَهْلِ بْنِ حَنِيفٍ: لَقَدْ رَأَيْتُنَا يَوْمَ الْحُدَيْبِيَةِ وَلَوْ تَرَى قِتَالًا لَقَاتَلْنَا. ثُمَّ حَكَى مَقَالَةَ عُمَرَ إِلَى أَنْ قَالَ:
Yine onda Sehl b. Huneyf'in şu hadisi yer alır: "Hudeybiye günü kendimizi gördüm; şayet savaş görmüş olsaydık savaşırdık." Ardından Ömer'in sözünü naklederek şöyle dediği yere kadar anlattı:
74714. Metin
فَنَزَلَتْ سُورَةُ الْفَتْحِ وَلَا يُعْرَفُ لَهَا اسْمٌ آخَرٌ. وَوَجْهُ التَّسْمِيَةِ أَنَّهَا تَضَمَّنَتْ حِكَايَةَ فَتْحِ مُتَّجَهِ الله للنبيء ﷺ كَمَا سَيَأْتِي.
"Bunun üzerine Fetih suresi indi." Bu surenin başka bir ismi bilinmemektedir. İsimlendirilme gerekçesi ise, ileride geleceği üzere, Allah'ın Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem için yönlendirdiği fethi anlatmayı içermesidir.
74715. Metin
وَهِيَ مَدَنِيَّةٌ عَلَى الْمُصْطَلَحِ الْمَشْهُورِ فِي أَنَّ الْمَدَنِيَّ مَا نَزَلَ بَعْدَ الْهِجْرَةِ وَلَوْ كَانَ نُزُولُهُ فِي مَكَانٍ غَيْرِ الْمَدِينَةِ مَنْ أَرْضِهَا أَوْ مِنْ غَيْرِهَا. وَهَذِهِ السُّورَةُ نَزَلَتْ بِمَوْضِعٍ يُقَالُ لَهُ كُرَاعَ الْغَمِيمِ بِضَمِّ الْكَافِ مَنْ كُرَاعٍ وَبِفَتْحِ الْغَيْنِ الْمُعْجَمَةِ وَكَسْرِ الْمِيمِ مِنَ الْغَمِيمِ مَوْضِعٌ بَيْنَ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ وَهُوَ وَادٍ عَلَى مَرْحَلَتَيْنِ مِنْ مَكَّةَ وَعَلَى ثَلَاثَةِ أَمْيَالٍ مِنْ عُسْفَانَ وَهُوَ مِنْ أَرْضِ مَكَّةَ.
Bu sure, hicretten sonra inenlerin -Medine toprağından olsun veya başka bir yerden olsun, Medine dışındaki bir yerde inmiş olsa bile- Medenî sayıldığı meşhur ıstılaha göre Medenî'dir. Bu sure, Kûrâu'l-Gamîm -Kürâ'ın kâf'ının dammesiyle, Gamîm'in noktalı gayn'ının fethası ve mîm'inin kesresiyle- denilen bir mevkide inmiştir; burası Mekke ile Medine arasında bir yer olup Mekke'ye iki konak, Usfân'a ise üç mil mesafede bir vadidir ve Mekke arazisindendir.
74716. Metin
وَقِيلَ نَزَلَتْ بِضَجْنَانَ بِوَزْنِ سَكْرَانَ وَهُوَ جَبَلٌ قُرْبَ مَكَّةَ وَنَزَلَتْ لَيْلًا فَهِيَ مِنَ الْقُرْآنِ اللَّيْلِيِّ.
Dağnân'da -Sekrân vezninde- indiği de söylenmiştir; burası Mekke yakınlarında bir dağdır. Geceleyin inmiştir, dolayısıyla gece inen Kur'an [ayetlerin]dendir.
74717. Metin
وَنُزُولُهَا سَنَةَ سِتٍّ بَعْدَ الْهِجْرَةِ منصرف النبيء ﷺ مِنَ الْحُدَيْبِيَةِ وَقَبْلَ غَزْوَةِ خَيْبَرَ
Nüzulü, hicretin altıncı yılında, Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem Hudeybiye'den dönüşünde ve Hayber Gazvesi'nden öncedir.
74718. Metin
وَفِي «الْمُوَطَّأِ» عَنْ عُمَرَ «أَنَّ رَسُول الله ﷺ كَانَ يَسِيرُ فِي بَعْضِ أَسْفَارِهِ أَيْ مُنْصَرَفِهِ مِنَ الْحُدَيْبِيَةِ لَيْلًا وَعُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ يَسِيرُ مَعَهُ فَسَأَلَهُ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ عَنْ شَيْءٍ فَلَمْ يُجِبْهُ ثُمَّ سَأَلَهُ فَلَمْ يُجِبْهُ ثُمَّ سَأَلَهُ فَلَمْ يُجِبْهُ فَقَالَ: عُمَرُ ثَكِلَتْ أُمُّ عُمَرَ نَزَرْتَ رَسُول الله ﷺ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ كُلُّ ذَلِكَ لَا يُجِيبُكَ. قَالَ عُمَرُ: فَحَرَّكْتُ بَعِيرِي وَتَقَدَّمَتُ أَمَامَ النَّاسِ وَخَشِيتُ أَنْ يَنْزِلَ فِيَّ الْقُرْآنُ فَمَا نَشِبْتُ أَنْ سَمِعْتُ صَارِخًا يَصْرُخُ بِي، فَقُلْتُ: لَقَدْ خَشِيتُ أَنْ يَكُونَ نَزَلَ فِيَّ قُرْآنٌ، فَجِئْتُ رَسُول
Muvatta'da Ömer'den rivayet edildiğine göre: "Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem seferlerinin birinde -yani Hudeybiye dönüşünde- geceleyin yol alıyordu; Ömer b. el-Hattâb da onunla birlikte yürüyordu. Ömer b. el-Hattâb ona bir şey sordu, fakat ona cevap vermedi. Sonra tekrar sordu, yine cevap vermedi. Sonra bir daha sordu, yine cevap vermedi. Bunun üzerine Ömer: «Anan seni kaybetsin ey Ömer! Resûlullah'a sallallâhu aleyhi ve sellem üç defa ısrarla sordun, hepsinde de sana cevap vermedi» dedi. Ömer dedi ki: «Devemi hızlandırdım ve insanların önüne geçtim; hakkımda Kur'an [ayeti] inmesinden korktum. Çok geçmeden birinin bana seslendiğini işittim. Kendi kendime: 'Hakkımda bir Kur'an [ayeti] inmiş olmasından korkmuştum' dedim. Hemen Resûlullah'ın
74719. Metin
الله ﷺ فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ فَقَالَ: «لَقَدْ أُنْزِلَتْ عَلَيَّ اللَّيْلَةَ سُورَةٌ لَهِيَ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا طَلَعَتْ عَلَيْهِ الشَّمْسُ ثُمَّ قَرَأَ إِنَّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً
sallallâhu aleyhi ve sellem yanına gelip ona selam verdim. Şöyle buyurdu: «Bu gece bana öyle bir sure indirildi ki, o bana üzerine güneşin doğduğu her şeyden daha sevimlidir.» Sonra { إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً } [ayetini] okudu."
74720. Metin
[الْفَتْح: ١] . وَمَعْنَى قَوْلِهِ لَهِيَ
[Fetih 1]. Onun "o bana [daha sevimlidir]"
74721. Metin
أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا طَلَعَتْ عَلَيْهِ الشَّمْسُ لِمَا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ مِنْ قَوْلِهِ: لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ [الْفَتْح: ٢] .
üzerine güneşin doğduğu her şeyden daha sevimlidir" ifadesinin anlamı, { لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ } “Allah senin geçmiş günahını bağışlasın diye” [Fetih 2] kavlini içermesinden ötürüdür.
74722. Metin
وَأَخْرَجَ مُسْلِمٌ وَالتِّرْمِذِيُّ عَنْ أَنَسٍ قَالَ: «أُنْزِلَ عَلَى النَّبِيءِ لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ إِلَى قَوْلِهِ: فَوْزاً عَظِيماً [الْفَتْح: ٢- ٥] مَرْجِعَهُ مِنَ الْحُدَيْبِيَةِ فَقَالَ النبيء ﷺ لَقَدْ أُنْزِلَتْ عَلَيَّ آيَةٌ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ» ثُمَّ قَرَأَهَا
Müslim ve Tirmizî'nin Enes'ten rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: "Hudeybiye'den dönüşünde Peygamber'e { لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ } ayetinden { فَوْزاً عَظِيماً } kavline kadar [olan kısım] indirildi. Bunun üzerine Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem: «Bana yeryüzündeki her şeyden daha sevimli olan bir ayet indirildi» buyurdu, sonra onu okudu."
74723. Metin
. وَهِيَ السُّورَةُ الثَّالِثَةَ عَشْرَةَ بَعْدَ الْمِائَةِ فِي تَرْتِيبِ نُزُولِ السُّوَرِ فِي قَوْلِ جَابِرِ بْنِ زَيْدٍ.
Bu sure, Câbir b. Zeyd'in kavline göre surelerin nüzul sırasına göre yüz on üçüncü suredir.
74724. Metin
نَزَلَتْ بَعْدَ سُورَةِ الصَّفِّ وَقَبْلَ سُورَةِ التَّوْبَةِ. وَعِدَّةُ آيِهَا تِسْعٌ وَعِشْرُونَ. وَسَبَبُ نُزُولِهَا مَا
Saf suresinden sonra, Tevbe suresinden önce inmiştir. Ayetlerinin sayısı yirmi dokuzdur. Nüzul sebebi ise şudur:
74725. Metin
رَوَاهُ الْوَاحِدِيُّ وَابْنُ إِسْحَاقَ عَنِ الْمِسْوَرِ بْنِ مَخْرَمَةَ وَمَرْوَانَ بْنِ الْحَكَمِ قَالَا: «نَزَلَتْ سُورَةُ الْفَتْحِ بَيْنَ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ فِي شَأْنِ الْحُدَيْبِيَةِ وَقَدْ حِيلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَ نُسُكِنَا فَنَحْنُ بَيْنَ الْحُزْنِ وَالْكَآبَةِ أَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى إِنَّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ: لَقَدْ أُنْزِلَتْ عَلَيَّ آيَةٌ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا»
Vâhidî ve İbn İshâk'ın Misver b. Mahreme ve Mervân b. el-Hakem'den rivayet ettiklerine göre onlar şöyle demişlerdir: "Fetih suresi, Mekke ile Medine arasında Hudeybiye meselesi hakkında indi; ibadetimizle aramıza engel olunmuştu ve biz hüzün ile keder içindeydik. Allah Teâlâ { إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً } [ayetini] indirdi. Resûlullah da: «Bana dünyadan ve içindekilerden daha sevimli bir ayet indirildi» buyurdu."
74726. Metin
وَفِي رِوَايَةٍ «مِنْ أَوَّلِهَا إِلَى آخِرِهَا» .
Bir rivayette ise "başından sonuna kadar" [şeklindedir].
74727. Metin
أَغْرَاضُهَا
Surenin Gayeleri
74728. Metin
تَضَمَّنَتْ هَذِهِ السُّورَةُ بِشَارَةَ الْمُؤْمِنِينَ بِحُسْنِ عَاقِبَةِ صُلْحِ الْحُدَيْبِيَةِ وَأَنَّهُ نَصْرٌ وَفَتْحٌ فَنَزَلَتْ بِهِ السَّكِينَةُ فِي قُلُوبِ الْمُسْلِمِينَ وَأَزَالَ حُزْنَهُمْ مِنْ صَدِّهِمْ عَنِ الِاعْتِمَارِ بِالْبَيْتِ وَكَانَ الْمُسْلِمُونَ عِدَّةً لَا تُغْلَبُ مِنْ قِلَّةٍ فَرَأَوْا أَنَّهُمْ عَادُوا كَالْخَائِبِينَ فَأَعْلَمَهُمُ اللَّهُ بِأَنَّ الْعَاقِبَةَ لَهُمْ، وَأَنَّ دَائِرَةَ السَّوْءِ عَلَى الْمُشْرِكِينَ وَالْمُنَافِقِينَ. وَالتَّنْوِيهَ بكرامة النبيء ﷺ عِنْدَ رَبِّهِ وَوَعْدَهُ بِنَصْرٍ مُتَعَاقِبٍ. وَالثَّنَاءَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ عَزَّرُوهُ وَبَايَعُوهُ، وَأَنَّ اللَّهَ قَدَّمَ مَثَلَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَفِي الْإِنْجِيلِ.
Bu sure; müminlere Hudeybiye Barışı'nın güzel akıbetini, bunun bir zafer ve fetih olduğunu müjdelemeyi içermektedir. Böylece Müslümanların kalplerine sekinet inmiş, Kâbe'yi umre yapmaktan alıkonulmalarından kaynaklanan hüzünleri giderilmiştir. Zira Müslümanlar sayıca azlıktan ötürü mağlup edilemeyecek bir topluluktu; buna rağmen eli boş dönmüş gibi bir kanaate kapılmışlardı. Allah onlara akıbetin kendilerinin olacağını, kötülük çemberinin ise müşriklerin ve münafıkların başına döneceğini bildirdi. Ayrıca Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem Rabbi katındaki üstün mevkiine dikkat çekilmeyi, ona peş peşe gelecek bir yardım vadini, onu destekleyip ona biat eden müminlerin övülmesini ve Allah'ın Tevrat ve İncil'de onların misalini önceden vermiş olduğunu içermektedir.
74729. Metin
ثُمَّ ذِكْرَ بَيْعَةِ الْحُدَيْبِيَةِ وَالتَّنْوِيهَ بِشَأْنِ مَنْ حَضَرَهَا. وَفَضْحَ الَّذِينَ تَخَلَّفُوا عَنْهَا مِنَ الْأَعْرَابِ وَلَمْزَهُمْ بِالْجُبْنِ وَالطَّمَعِ وَسُوءِ الظَّنِّ بِاللَّهِ وَبِالْكَذِبِ عَلَى رَسُول الله ﷺ، وَمَنْعَهُمْ مِنَ الْمُشَارَكَةِ فِي غَزْوَة خَيْبَر، وإنبائهم بِأَنَّهُمْ سَيُدْعَوْنَ إِلَى جِهَادٍ آخَرَ فَإِنِ اسْتَجَابُوا غُفِرَ لَهُمْ تَخَلُّفَهُمْ عَنِ الْحُدَيْبِيَةِ. ووعد النبيء ﷺ بِفَتْحٍ آخَرَ يَعْقُبُهُ فَتْحٌ أَعْظَمُ مِنْهُ وَبِفَتْحِ مَكَّةَ.
Ardından Hudeybiye Biatı'nın zikredilmesini ve ona katılanların şanının yüceltilmesini ihtiva eder. Bedevilerden geri kalanların rezil edilmesini, onların korkaklık, tamahkârlık, Allah hakkında kötü zanda bulunma ve Resûlullah'a sallallâhu aleyhi ve sellem yalan söyleme ile kınanmasını; Hayber Gazvesi'ne katılmaktan menedilmelerini ve başka bir cihada çağrılacaklarının, eğer icabet ederlerse Hudeybiye'den geri kalmalarının bağışlanacağının haber verilmesini; Peygamber'e sallallâhu aleyhi ve sellem ardından daha büyük bir fetih gelecek olan başka bir fethin ve Mekke fethinin vaat edilmesini de içerir.
74730. Metin
وَفِيهَا ذِكْرٌ بِفَتْحٍ مِنْ خَيْبَرَ كَمَا سَيَأْتِي فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: فَعَجَّلَ لَكُمْ هذِهِ [الْفَتْح: ٢٠] .
Surede, Yüce Allah'ın { فَعَجَّلَ لَكُمْ هذِهِ } “Bunu size hemen verdi” [Fetih 20] kavlinde geleceği üzere Hayber'den bir fethin zikri de yer almaktadır.
74731. Metin
[١- ٣]
[1-3]
74732. Metin
[سُورَة الْفَتْح (٤٨) : الْآيَات ١ إِلَى ٣]
[Fetih Suresi (48), Ayetler 1-3]
74733. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla.
74734. Metin
إِنَّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً (١) لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَما تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِراطاً مُسْتَقِيماً (٢) وَيَنْصُرَكَ اللَّهُ نَصْراً عَزِيزاً (٣)
{ إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً (١) لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَما تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِراطاً مُسْتَقِيماً (٢) وَيَنْصُرَكَ اللَّهُ نَصْراً عَزِيزاً (٣) } “Şüphesiz biz sana apaçık bir fetih verdik. Ta ki Allah, senin geçmiş ve gelecek günahını bağışlasın, sana olan nimetini tamamlasın, seni doğru bir yola iletsin ve Allah sana şanlı bir zaferle yardım etsin.”
74735. Metin
افْتِتَاحُ الْكَلَامِ بِحرف (إنّ) ناشىء عَلَى مَا أُحِلَّ لِلْمُسْلِمِينَ مِنَ الْكَآبَةِ عَلَى أَنْ أُجِيبَ الْمُشْرِكُونَ إِلَى سُؤَالِهِمُ الْهُدْنَةَ كَمَا سَيَأْتِي مِنْ حَدِيثِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ وَمَا تَقَدَّمَ مِنْ حَدِيثِ
Sözün (إنّ / inne) edatıyla başlaması, ileride Ömer b. el-Hattâb'ın hadisinde geleceği ve az önce Abdullah b.
74736. Metin
عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُغَفَّلٍ فَالتَّأْكِيدُ مَصْرُوفٌ لِلسَّامِعِينَ عَلَى طَرِيقَةِ التَّعْرِيضِ، وَأما النبيء ﷺ فَقَدْ كَانَ وَاثِقًا بِذَلِكَ، وَسَيَأْتِي تَبْيِينُ هَذَا التَّأْكِيدِ قَرِيبًا.
Muğaffel'in hadisinde geçtiği üzere, müşriklerin barış talebine olumlu cevap verilmesi sebebiyle Müslümanların içine düştüğü kederden kaynaklanmaktadır. Dolayısıyla bu tekit, tariz (dolaylı anlatım) yoluyla dinleyenlere yöneliktir; Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ise bundan zaten emindi. Bu tekitin açıklaması az sonra gelecektir.
74737. Metin
وَالْفَتْحُ: إِزَالَةُ غَلْقِ الْبَابِ أَوِ الْخِزَانَةِ قَالَ تَعَالَى: لَا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوابُ السَّماءِ [الْأَعْرَاف: ٤٠] وَيُطْلَقُ عَلَى النَّصْرِ وَعَلَى دُخُولِ الْغَازِي بِلَادَ عَدُوِّهِ لِأَنَّ أَرْضَ كُلِّ قَوْمٍ وَبِلَادَهُمْ مُوَاقَعٌ عَنْهَا فَاقْتِحَامُ الْغَازِي إِيَّاهَا بَعْدَ الْحَرْبِ يُشْبِهُ إِزَالَةَ الْغَلْقِ عَنِ الْبَيْتِ أَوِ الْخِزَانَةِ، وَلِذَلِكَ كَثُرَ إِطْلَاقُ الْفَتْحِ عَلَى النَّصْرِ الْمُقْتَرِنِ بِدُخُولِ أَرْضِ الْمَغْلُوبِ أَوْ بَلَدِهِ وَلَمْ يُطْلَقْ عَلَى انْتِصَارٍ كَانَتْ نِهَايَتَهُ غَنِيمَةٌ وَأَسْرٌ دُونَ اقْتِحَامِ أَرْضٍ فَيُقَالُ: فَتْحُ خَيْبَرَ وَفَتْحُ مَكَّةَ وَلَا يُقَالُ:
Fetih (الْفَتْح); kapının veya kasanın kilidini açıp gidermektir. Nitekim Allah Teâlâ: { لَا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوابُ السَّماءِ } “Onlara gök kapıları açılmaz” [A'râf 40] buyurmuştur. Ayrıca zafere ve savaşçının düşman ülkesine girmesine de fetih denir; çünkü her kavmin arazisi ve beldesi savunulur, dolayısıyla savaşçının savaştan sonra oraya girmesi evin veya kasanın kilidinin açılmasına benzer. Bundan ötürü, yenilen tarafın arazisine veya beldesine girmeyle birlikte olan zafere fetih denilmesi çokça kullanılmış; arazisine girilmeksizin sadece ganimet ve esir alma ile sonuçlanan zafere ise fetih denilmemiştir. Bu sebeple «Hayber'in fethi» ve «Mekke'nin fethi» denir de,
74738. Metin
فَتْحُ بَدْرٍ. وَفَتْحُ أُحُدٍ. فَمَنْ أَطْلَقَ الْفَتْحَ عَلَى مُطْلَقِ النَّصْرِ فَقَدْ تَسَامَحَ، وَكَيْفَ وَقَدْ عُطِفَ النَّصْرُ عَلَى الْفَتْحِ فِي قَوْلِهِ: نَصْرٌ مِنَ اللَّهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ فِي سُورَةِ الصَّفِّ [١٣] . وَلَعَلَّ الَّذِي حَدَاهُمْ عَلَى عَدِّ النَّصْرِ مِنْ مَعَانِي مَادَّةِ الْفَتْحِ أَنَّ فَتْحَ الْبِلَادِ هُوَ أَعْظَمُ النَّصْرِ لِأَنَّ النَّصْرَ يَتَحَقَّقُ بِالْغَلَبَةِ وَبِالْغَنِيمَةِ فَإِذَا كَانَ مَعَ اقْتِحَامِ أَرْضِ الْعَدُوِّ
«Bedir'in fethi» veya «Uhud'un fethi» denilmez. Dolayısıyla fethi mutlak zafer anlamında kullanan kimse müsamahalı davranmıştır. Nasıl olmasın ki, Saf suresindeki { نَصْرٌ مِنَ اللَّهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ } “Allah'tan bir yardım ve yakın bir fetih” [Saf 13] kavlinde zafer, fethe atfedilmiştir. Onları yardım ve zaferi feth kökünün manalarından saymaya sevk eden şey, belki de beldelerin fethinin zaferin en büyüğü olmasıdır; çünkü zafer üstünlük ve ganimetle gerçekleşir, düşmanın arazisine girmekle birlikte olduğunda ise
74739. Metin
فَذَلِكَ نَصْرٌ عَظِيمٌ لِأَنَّهُ لَا يَتِمُّ إِلَّا مَعَ انْهِزَامِ الْعَدُوِّ أَشْنَعَ هَزِيمَةٍ وَعَجْزِهِ عَنِ الدِّفَاعِ عَنْ أَرْضِهِ. وَأُطْلِقَ الْفَتْحُ عَلَى الْحُكْمِ قَالَ تَعَالَى: وَيَقُولُونَ مَتى هذَا الْفَتْحُ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ الْآيَةَ سُورَةِ الم السَّجْدَةِ [٢٨] .
bu büyük bir zaferdir; çünkü bu ancak düşmanın en ağır hezimete uğraması ve kendi toprağını savunmaktan aciz kalmasıyla tamamlanır. Fetih, hüküm verme anlamında da kullanılmıştır. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { وَيَقُولُونَ مَتى هذَا الْفَتْحُ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ } “«Eğer doğru söylüyorsanız bu fetih (hüküm) ne zaman?» derler” (Secde Suresi, [28]).
74740. Metin
وَلِمُرَاعَاةِ هَذَا الْمَعْنَى قَالَ جَمْعٌ مِنَ الْمُفَسِّرِينَ: الْمُرَادُ بِالْفَتْحِ هَنَا فَتْحُ مَكَّةَ وَأَنَّ مَحْمَلَهُ عَلَى الْوَعْدِ بِالْفَتْحِ. وَالْمَعْنَى: سَنَفْتَحُ. وَإِنَّمَا جِيءَ فِي الْأَخْبَارِ بِلَفْظِ الْمَاضِي لِتَحَقُّقِهِ وَتَيَقُّنِهِ، شُبِّهَ الزَّمَنُ الْمُسْتَقْبَلُ بِالزَّمَنِ الْمَاضِي فَاسْتُعْمِلَتْ لَهُ الصِّيغَةُ الْمَوْضُوعَةُ لِلْمُضِيِّ. أَوْ نَقُولُ اسْتُعْمِلَ فَتَحْنا بِمَعْنَى: قَدَّرْنَا لَكَ الْفَتْحَ، وَيَكُونُ هَذَا الِاسْتِعْمَالُ مِنْ مُصْطَلَحَاتِ الْقُرْآنِ لِأَنَّهُ كَلَامُ مِنْ لَهُ التَّصَرُّفُ فِي الْأَشْيَاءِ لَا يَحْجِزُهُ عَنِ التَّصَرُّفِ فِيهَا مَانِعٌ. وَقَدْ جَرَى عَلَى عَادَةِ إِخْبَارِ اللَّهِ تَعَالَى لِأَنَّهُ لَا خِلَافَ فِي إِخْبَارِهِ، وَذَلِكَ أَيْضًا كِنَايَةٌ عَنْ عُلُوِّ شَأْنِ الْمُخْبِرِ مَثْلُ أَتى أَمْرُ اللَّهِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ [النَّحْل: ١] .
Bu anlamı gözeterek müfessirlerden bir grup şöyle demiştir: Burada fetih ile kastedilen Mekke'nin fethidir ve bu fetih vaadine hamledilir. Anlamı şudur: «Fethedeceğiz.» Haberde geçmiş zaman lafzının kullanılması ise onun kesinliği ve şüphesiz gerçekleşeceği içindir; gelecek zaman geçmiş zamana benzetilmiş ve onun için geçmiş zaman için konulmuş olan sîga kullanılmıştır. Yahut deriz ki: { فَتَحْنا } [lafzı], «senin için fethi takdir ettik» anlamında kullanılmıştır ve bu kullanım Kur'an'ın ıstılahlarındandır; çünkü o, eşya üzerinde tasarruf sahibi olan ve tasarrufuna hiçbir engelin mani olamayacağı Zât'ın kelamıdır. Bu, Allah Teâlâ'nın haber verme âdeti üzere cereyan etmiştir; zira O'nun haberinde asla hilaf olmaz. Bu aynı zamanda { أَتى أَمْرُ اللَّهِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ } “Allah'ın emri geldi, artık onu acele istemeyin” [Nahl 1] ayetinde olduğu gibi haber verenin şanının yüceliğinden kinayedir.
74741. Metin
وَمَا يَنْدَرِجُ فِي هَذَا التَّفْسِيرِ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ بِالْفَتْحِ صُلْحُ الْحُدَيْبِيَةِ تَشْبِيهًا لَهُ بِفَتْحِ مَكَّةَ لِأَنَّهُ تَوْطِئَةٌ لَهُ فَعَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ: مَا كُنَّا نَعُدُّ فَتْحَ مَكَّةَ إِلَّا يَوْمَ الْحُدَيْبِيَةِ، يُرِيدُ أَنَّهُمْ أَيْقَنُوا بِوُقُوعِ فَتْحِ مَكَّةَ بِهَذَا الْوَعْدِ، وَعَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ «تَعُدُّونَ أَنْتُمُ الْفَتْحَ فَتْحُ مَكَّةَ وَقَدْ كَانَ فَتْحُ مَكَّةَ فَتْحًا، وَنَحْنُ نَعُدُّ الْفَتْحَ بَيْعَةَ الرِّضْوَانِ يَوْمَ الْحُدَيْبِيَةِ» ، يُرِيدُ أَنَّكُمْ تَحْمِلُونَ الْفَتْحَ فِي قَوْلِهِ: إِنَّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً عَلَى فتح مَكَّة وَلكنه فَتْحِ بَيْعَةِ الرِّضْوَانِ وَإِنْ كَانَ فَتْحُ مَكَّةَ هُوَ الْغَالِبُ عَلَيْهِ اسْمُ الْفَتْحِ. وَيُؤَيِّدُ هَذَا الْمَحْمَلَ
Bu tefsire dahil olan hususlardan biri de, fethin Mekke'nin fethine bir zemin hazırlaması sebebiyle ona benzetilerek Hudeybiye Barışı olmasıdır. Nitekim Câbir b. Abdullah'tan şöyle rivayet edilmiştir: «Biz Mekke'nin fethini ancak Hudeybiye günü sayardık.» Yani bu vaat ile Mekke'nin fethinin gerçekleşeceğine kesin olarak inanmışlardı. Berâ b. Âzib'den de şöyle rivayet edilmiştir: «Siz fethi Mekke'nin fethi sayıyorsunuz; evet Mekke'nin fethi de bir fetihti, fakat biz fethi Hudeybiye günündeki Rıdvan Biatı sayıyoruz.» Yani siz { إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً } “Şüphesiz biz sana apaçık bir fetih verdik” kavlindeki fethi Mekke'nin fethine hamlediyorsunuz; halbuki Mekke'nin fethi üzerine 'fetih' ismi galip gelmiş olsa da bu, Rıdvan Biatı'nın fethidir. Bu yorumu şu rivayet de teyit etmektedir:
74742. Metin
حَدِيثُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُغَفَّلٍ
Abdullah b. Muğaffel'in şu hadisi:
74743. Metin
«قَرَأَ رَسُول الله ﷺ يَوْمَ فَتْحِ مَكَّةَ سُورَةَ الْفَتْحِ»
«Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Mekke'nin fethi günü Fetih suresini okudu»
74744. Metin
،
,
74745. Metin
وَفِي رِوَايَةٍ «دَخَلَ مَكَّةَ وَهُوَ يَقْرَأُ سُورَةَ الْفَتْحِ عَلَى رَاحِلَتِهِ»
bir rivayette ise «Mekke'ye devesinin üzerinde Fetih suresini okuyarak girdi» [şeklindedir].
74746. Metin
. عَلَى أَنَّ قَرَائِنَ كَثِيرَةً تُرَجِّحُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ بِالْفَتْحِ الْمَذْكُورِ فِي سُورَةِ الْفَتْحِ: أُولَاهَا أَنَّهُ جَعَلَهُ مُبِينًا.
Bununla birlikte pek çok karine, Fetih suresinde zikredilen fetih ile kastedilenin [başka bir şey] olmasını tercih ettirmektedir: Birincisi, onu apaçık (mübîn) kılmasıdır.
74747. Metin
الثَّانِيَةُ: أَنَّهُ جَعَلَ عِلَّتَهُ (النَّصْرَ الْعَزِيزَ) الثَّانِيَةَ، وَلَا يَكُونُ الشَّيْءُ عِلَّةً لِنَفْسِهِ.
İkincisi: Onun gerekçesini (ikinci) «şanlı bir zafer» kılmış olmasıdır; bir şey kendisinin gerekçesi (illeti) olamaz.
74748. Metin
الثَّالِثَةُ: قَوْلُهُ وَأَثابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً [الْفَتْح: ١٨] .
Üçüncüsü: { وَأَثابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً } “Ve onlara yakın bir fetih bahşetti” [Fetih 18] kavlidir.
74749. Metin
الرَّابِعَةُ: قَوْلُهُ: وَمَغانِمَ كَثِيرَةً يَأْخُذُونَها [الْفَتْح: ١٩] .
Dördüncüsü: { وَمَغانِمَ كَثِيرَةً يَأْخُذُونَها } “Ve alacakları birçok ganimetler [verdi]” [Fetih 19] kavlidir.
74750. Metin
الْخَامِسَةُ: قَوْلُهُ: فَجَعَلَ مِنْ دُونِ ذلِكَ فَتْحاً قَرِيباً [الْفَتْح: ٢٧] .
Beşincisi: { فَجَعَلَ مِنْ دُونِ ذلِكَ فَتْحاً قَرِيباً } “Bundan önce yakın bir fetih nasip etti” [Fetih 27] kavlidir.
74751. Metin
وَالْجُمْهُورُ عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ فِي سُورَةِ الْفَتْحِ هُوَ صُلْحُ الْحُدَيْبِيَةِ، وَجَعَلُوا إِطْلَاقَ اسْمِ الْفَتْحِ عَلَيْهِ مَجَازًا مُرْسَلًا بِاعْتِبَارِ أَنَّهُ آلَ إِلَى فَتْحِ خَيْبَرَ وَفَتْحِ مَكَّةَ، أَوْ كَانَ سَبَبًا فِيهِمَا فَعَنِ الزُّهْرِيِّ «لَقَدْ كَانَ يَوْمُ الْحُدَيْبِيَةِ أَعْظَمَ الْفُتُوحِ ذَلِكَ أَن النبيء ﷺ جَاءَ إِلَيْهَا فِي أَلْفٍ وَأَرْبَعِمِائَةٍ فَلَمَّا وَقَعَ صُلْحٌ مَشَى النَّاسُ بَعْضُهُمْ فِي بَعْضٍ، أَيْ تَفَرَّقُوا فِي الْبِلَادِ فَدَخَلَ بَعْضُهُمْ أَرْضَ بَعْضٍ مِنْ أَجْلِ الْأَمْنِ بَيْنَهُمْ، وَعَلِمُوا وَسَمِعُوا عَنِ اللَّهِ فَمَا أَرَادَ أَحَدٌ الْإِسْلَامَ إِلَّا تَمَكَّنَ مِنْهُ، فَمَا مَضَتْ تِلْكَ السَّنَتَانِ إِلَّا والمسلمون قد جاؤوا إِلَى مَكَّةَ فِي عَشَرَةِ آلَافٍ» اهـ،
Cumhura göre ise Fetih suresindeki murat, Hudeybiye Barışı'dır. Onlar, Hayber'in fethine ve Mekke'nin fethine müncer olması veya her ikisine de sebep teşkil etmesi itibarıyla ona fetih isminin verilmesini mecâz-ı mürsel kabul etmişlerdir. Nitekim Zührî'den şöyle rivayet edilmiştir: «Hudeybiye günü fetihlerin en büyüğü olmuştur. Zira Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem oraya bin dört yüz kişiyle gelmişti. Barış yapılınca insanlar birbirine karıştı -yani memlekete dağıldılar ve aralarındaki güvenlik sebebiyle birbirlerinin topraklarına girdiler-; Allah hakkında bilgi edindiler ve [hükümleri] işittiler. İslam'a girmek isteyen herkes buna imkân buldu. Nitekim o iki yıl geçmemişti ki Müslümanlar Mekke'ye on bin kişiyle geldiler.» (İntihâ).
74752. Metin
وَفِي رِوَايَةٍ «فَلَمَّا كَانَتِ الْهُدْنَةُ أَمِنَ النَّاسُ بَعْضُهُمْ بَعْضًا فَالْتَقَوْا وَتَفَاوَضُوا الْحَدِيثَ وَالْمُنَاظَرَةَ فَلَمْ يُكَلَّمْ أَحَدٌ يَعْقِلُ بِالْإِسْلَامِ إِلَّا دَخَلَ فِيهِ»
Bir rivayette ise şöyle denmiştir: «Ateşkes olunca insanlar birbirinden emin oldu, bir araya gelip konuştular ve müzakere ettiler; aklı eren kime İslam anlatıldıysa mutlaka ona girdi.»
74753. Metin
. وَعَلَى هَذَا فَالْمَجَازُ فِي إِطْلَاقِ مَادَّةِ الْفَتْحِ عَلَى سَبَبِهِ وَمَآلِهِ لَا فِي صُورَةِ الْفِعْلِ، أَيِ التَّعْبِيرِ عَنِ الْمُسْتَقْبَلِ بِلَفْظِ الْمَاضِي لِأَنَّهُ بِهَذَا الِاعْتِبَارِ الْمَجَازِيِّ قَدْ وَقَعَ فِيمَا مَضَى فَيَكُونُ اسْمُ الْفَتْحِ اسْتُعْمِلَ اسْتِعْمَالَ الْمُشْتَرَكِ فِي مَعْنَيَيْهِ، وَصِيغَةُ الْمَاضِي اسْتُعْمِلَتْ فِي مَعْنَيَيْهَا فَيَظْهَرُ وَجْهُ الْإِعْجَازِ فِي إِيثَارِ هَذَا التَّرْكِيبِ.
Buna göre mecaz, fethin kök lafzının kendi sebebine ve akıbetine ıtlak edilmesindedir; fiil sîgasında -yani geleceğin geçmiş zaman lafzıyla ifade edilmesinde- değildir. Çünkü bu mecazi itibar ile o zaten geçmişte vuku bulmuştur. Böylece fetih ismi müşterek bir lafzın her iki anlamında kullanılması gibi kullanılmış, geçmiş zaman sîgası da iki anlamında kullanılmış olur ve bu terkibin tercih edilmesindeki i'caz yönü ortaya çıkar.
74754. Metin
وَقِيلَ: هُوَ فَتْحُ خَيْبَرَ الْوَاقِعِ عِنْدَ الرُّجُوعِ مِنَ الْحُدَيْبِيَةِ كَمَا يَجِيءُ فِي قَوْلِهِ: إِذَا انْطَلَقْتُمْ إِلى مَغانِمَ لِتَأْخُذُوها [الْفَتْح: ١٥] .
Bir görüşe göre ise o, { إِذَا انْطَلَقْتُمْ إِلى مَغانِمَ لِتَأْخُذُوها } “Ganimetleri almak için gittiğiniz zaman” [Fetih 15] kavlinde geleceği üzere Hudeybiye'den dönüşte gerçekleşen Hayber'in fethidir.
74755. Metin
وَعَلَى هَذِهِ الْمَحَامِلِ فَتَأْكِيدُ الْكَلَامِ بِ (إِنَّ) لِمَا فِي حُصُولِ ذَلِكَ مِنْ تَرَدُّدِ بَعْضِ الْمُسْلِمِينَ أَو تساؤلهم،
Bu ihtimallere göre cümlenin (إنّ / inne) ile tekit edilmesi, bunun gerçekleşmesi konusunda bazı Müslümanların tereddüt etmesi veya bunu sorgulamalarından dolayıdır.
74756. Metin
فَعَن عُمَرَ أَنَّهُ لَمَّا نَزَلَتْ إِنَّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً قَالَ: «أَو فتح هُوَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: نَعَمْ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنَّهُ لَفَتْحٌ» .
Nitekim Ömer'den rivayet edildiğine göre { إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً } “Şüphesiz biz sana apaçık bir fetih verdik” [ayeti] indiğinde: «O bir fetih midir ey Allah'ın Resûlü?» diye sormuş, o da: «Evet, nefsim elinde olan [Allah]'a yemin ederim ki o muhakkak bir fetihtir» buyurmuştur.
74757. Metin
وَرَوَى الْبَيْهَقِيُّ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ قَالَ: أَقْبَلَ رَسُول الله ﷺ مِنَ الْحُدَيْبِيَةِ رَاجِعًا فَقَالَ رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِ رَسُول الله ﷺ:
Beyhakî, Urve b. ez-Zübeyr'den şöyle rivayet etmiştir: "Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Hudeybiye'den dönüyordu; Resûlullah'ın sallallâhu aleyhi ve sellem ashabından bir adam şöyle dedi:"
74758. Metin
وَالله مَا هَذَا بِفَتْحٍ صُدِدْنَا عَنِ الْبَيْتِ وَصُدَّ هَدْيُنَا. فَبَلَغَ ذَلِكَ رَسُولَ اللَّهِ فَقَالَ: بِئْسَ الْكَلَامُ
«Vallahi bu bir fetih değildir; Beytullah'tan alıkonulduk, kurbanlıklarımız da engellendi.» Bu durum Resûlullah'a ulaşınca şöyle buyurdu: «Ne kötü bir söz
74759. Metin
هَذَا بَلْ هُوَ أَعْظَمُ الْفَتْحِ لَقَدْ رَضِيَ الْمُشْرِكُونَ أَنْ يَدْفَعُوكُمْ بِالرَّاحِ عَنْ بِلَادِهِمْ وَيَسْأَلُوكُمُ الْقَضِيَّةَ وَيُرَغِّبُونَ إِلَيْكُمُ الْأَمَانَ وَقَدْ كَرِهُوا مِنْكُمْ مَا كَرِهُوا وَلَقَدْ أَظْفَرَكُمُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَرَدَّكُمْ سَالِمِينَ غَانِمِينَ
bu! Aksine o fethin en büyüğüdür. Müşrikler sizi kendi yurtlarından [sadece] elleriyle savuşturmaya, sizden anlaşma talep etmeye razı oldular ve sizden alabildiğine hoşlanmadıkları halde sizden eman diler hale geldiler. Allah sizi onlara karşı muzaffer kıldı; sizi sağ salim, ganimet kazanmış
74760. Metin
مَأْجُورِينَ، فَهَذَا أَعْظَمُ الْفَتْحِ أَنَسِيتُمْ يَوْمَ أُحُدٍ إِذْ تُصْعِدُونَ وَلَا تَلْوُونَ عَلَى أَحَدٍ وَأَنَا أَدْعُوكُمْ فِي أُخْرَاكُمْ، أَنَسِيتُمْ يَوْمَ الْأَحْزَاب إِذْ جاؤوكم مِنْ فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَإِذْ زَاغَتِ الْأَبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَ. فَقَالَ الْمُسْلِمُونَ:
ve ecir almış olarak geri döndürdü. İşte bu, fethin en büyüğüdür. Siz Uhud gününü unuttunuz mu? Hani siz hiç kimseye dönüp bakmaksızın [dağa doğru] yukarı kaçıyordunuz, ben de arkanızdan sizi çağırıyordum! Ahzâb gününü unuttunuz mu? Hani onlar hem yukarınızdan hem de aşağınızdan üzerinize gelmişlerdi; hani gözler dehşetten kaymış, yürekler gırtlaklara dayanmıştı ve Allah hakkında türlü zanlarda bulunuyordunuz.» [Bunun üzerine] Müslümanlar dediler ki:
74761. Metin
صَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَهُوَ أَعْظَمُ الْفُتُوحِ وَاللَّهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا فَكَّرْنَا فِيمَا ذَكَرْتَ، وَلَأَنْتَ أَعْلَمُ بِاللَّهِ وَبِالْأُمُورِ مِنَّا»
«Allah ve Resûlü doğru söylemiştir; bu fetihlerin en büyüğüdür. Vallahi ey Allah'ın Resûlü, biz senin zikrettiğin bu hususları düşünemedik; muhakkak ki sen Allah'ı ve meseleleri bizden çok daha iyi bilirsin.»”
74762. Metin
. وَحُذِفَ مَفْعُولُ فَتَحْنا لِأَنَّ الْمَقْصُودَ الْإِعْلَامُ بِجِنْسِ الْفَتْحِ لَا بِالْمَفْتُوحِ الْخَاصِّ.
{ فَتَحْنَا } [fiilinin] mef'ûlü hazfedilmiştir; zira maksat fethin bizzat kendisini bildirmektir, fethedilen özel bir yeri değil.
74763. Metin
وَاللَّامُ فِي قَوْلِهِ: فَتَحْنا لَكَ لَامُ الْعِلَّةِ، أَيْ فَتَحْنَا لِأَجْلِكَ فَتْحًا عَظِيمًا مِثْلَ الَّتِي فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ [الشَّرْح: ١] .
{ فَتَحْنَا لَكَ } kavlindeki lam harfi illet (sebep) bildiren lamdır; yani Allah Teâlâ'nın { أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ } “Biz senin göğsünü açıp genişletmedik mi?” [İnşirâh 1] kavlindeki gibi, «senin için büyük bir fetih verdik/açtık» demektir.
74764. Metin
وَتَقْدِيمُ الْمَجْرُورِ قَبْلَ الْمَفْعُولِ الْمُطْلَقِ خِلَافًا لِلْأَصْلِ فِي تَرْتِيبِ مُتَعَلِّقَاتِ الْفِعْلِ لِقَصْدِ الِاهْتِمَامِ وَالِاعْتِنَاءِ بِهَذِهِ الْعِلَّةِ.
Mecrûrun (harf-i cerli ifadenin) mef'ûl-i mutlakın önüne geçirilmesi, fiilin müteallaklarının (bağlantılı ögelerinin) asıl dizilişine aykırı olarak, bu illete (sebebe) önem ve itina göstermek kastıyla yapılmıştır.
74765. Metin
وَقَوْلُهُ: لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ بَدَلُ اشْتِمَالٍ مِنْ ضَمِيرِ لَكَ. وَالتَّقْدِيرُ: إِنَّا فَتَحْنَا فَتْحًا مُبِينًا لِأَجْلِكَ لِغُفْرَانِ اللَّهِ لَكَ وَإِتْمَامِ نِعْمَتِهِ عَلَيْكَ، وَهِدَايَتِكَ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا وَنَصْرِكَ نَصْرًا عَزِيزًا ... وَجُعِلَتْ مَغْفِرَةُ الله للنبيء ﷺ عِلَّةً لِلْفَتْحِ لِأَنَّهَا مِنْ جُمْلَةِ مَا أَرَادَ اللَّهُ حُصُولَهُ بِسَبَبِ الْفَتْحِ، وَلَيْسَتْ لَامُ التَّعْلِيلِ مُقْتَضِيَةً حَصْرَ الْغَرَضِ مِنَ الْفِعْلِ الْمُعَلَّلِ فِي تِلْكَ الْعِلَّةِ، فَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ الْأَشْيَاءِ تَكُونُ لَهَا أَسْبَابٌ كَثِيرَةٌ فَيُذْكَرُ بَعْضُهَا مِمَّا يَقْتَضِيهِ الْمَقَامُ وَإِذْ قَدْ كَانَ الْفَتْحُ لكرامة النبيء ﷺ عَلَى رَبِّهِ تَعَالَى كَانَ مِنْ عِلَّتِهِ أَنْ يغْفر الله لنبيئه ﷺ مَغْفِرَةً عَامَّةً إِتْمَامًا لِلْكَرَامَةِ فَهَذِهِ مَغْفِرَةٌ خَاصَّة بالنبيء ﷺ هِيَ غَيْرُ الْمَغْفِرَةِ الْحَاصِلَةِ لِلْمُجَاهِدِينَ بِسَبَبِ الْجِهَادِ وَالْفَتْحِ.
{ لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ } kavli, { لَكَ } ifadesindeki zamirden bedel-i iştimaldir. Takdiri şöyledir: «Biz senin için; Allah'ın seni bağışlaması, sana olan nimetini tamamlaması, seni dosdoğru bir yola iletmesi ve sana üstün bir zaferle yardım etmesi için apaçık bir fetih verdik...» Allah'ın Peygamber'i sallallâhu aleyhi ve sellem bağışlaması, fethin bir illeti kılınmıştır; çünkü bu, Allah'ın fetih sebebiyle gerçekleşmesini dilediği şeylerin bir parçasıdır. Ta'lil (sebep bildiren) lamı, gerekçelendirilen fiilin amacını sadece o illete hasretmeyi gerektirmez; nitekim birçok şeyin pek çok sebebi bulunur ve bunlardan makamın gerektirdiği kadarı zikredilir. Mademki fetih, Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem Rabbi katındaki ikram ve şerefi içindir, onun bir illeti de bu ikramın tamamlanması için Allah'ın Peygamberi'ni sallallâhu aleyhi ve sellem genel bir bağışlanma ile bağışlamasıdır. Bu, Peygamber'e sallallâhu aleyhi ve sellem has özel bir mağfirettir; mücahidlerin cihat ve fetih sebebiyle elde ettikleri mağfiretten farklıdır.
74766. Metin
فَالْمَعْنَى: أَنَّ اللَّهَ جَعَلَ عِنْدَ حُصُولِ هَذَا الْفَتْحِ غُفْرَانَ جَمِيعِ مَا قَدْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ عَلَى مَثْلِهِ رُسُلَهُ حَتَّى لَا يبْقى لرَسُوله ﷺ مَا يَقْصُرُ بِهِ عَنْ بُلُوغِ نِهَايَةِ الْفَضْلِ بَيْنَ الْمَخْلُوقَاتِ.
Buna göre anlam şudur: Allah bu fethin gerçekleşmesi anında, peygamberlerini hesaba çekebileceği türden olan her şeyin bağışlanmasını takdir etmiştir; öyle ki Resûlü'nün sallallâhu aleyhi ve sellem mahlûkat arasındaki faziletin zirvesine ulaşmasını engelleyecek hiçbir eksiklik kalmasın.
74767. Metin
فَجَعَلَ هَذِهِ الْمَغْفِرَةَ جَزَاءً لَهُ عَلَى إِتْمَامِ أَعْمَالِهِ الَّتِي أُرْسِلَ لِأَجْلِهَا مِنَ التَّبْلِيغِ وَالْجِهَادِ وَالنَصَبِ وَالرَّغْبَةِ إِلَى اللَّهِ. فَلَمَّا كَانَ الْفَتْحُ حَاصِلًا بِسَعْيِهِ وَتَسَبُّبِهِ بِتَيْسِيرِ اللَّهِ لَهُ ذَلِكَ جَعَلَ اللَّهُ جَزَاءَهُ غُفْرَانَ ذُنُوبِهِ بِعِظَمِ أَثَرِ ذَلِكَ الْفَتْحِ بِإِزَاحَةِ الشِّرْكِ وَعُلُوِّ كَلِمَةِ اللَّهِ تَعَالَى وَتَكْمِيلِ
Bu mağfireti; tebliğ, cihat, yorulup çabalama ve Allah'a yönelme gibi gönderiliş gayesi olan amellerini eksiksiz yerine getirmesine bir karşılık kılmıştır. Fetih, Allah'ın ona bunu kolaylaştırmasıyla bizzat onun gayreti ve vesilesiyle gerçekleştiği için; şirkin ortadan kaldırılması, Allah Teâlâ'nın kelimesinin yüceltilmesi ve
74768. Metin
النُّفُوسِ وَتَزْكِيَتِهَا بِالْإِيمَانِ وَصَالِحِ الْأَعْمَالِ حَتَّى يَنْتَشِرَ الْخَيْرُ بِانْتِشَارِ الدِّينِ وَيَصِيرُ الصَّلَاحُ خُلُقًا لِلنَّاسِ يَقْتَدِي فِيهِ بَعْضُهُمْ بِبَعْضٍ وَكُلُّ هَذَا إِنَّمَا يُنَاسِبُ فَتْحَ مَكَّةَ وَهَذَا هُوَ مَا تَضَمَّنَتْهُ
nefislerin olgunlaştırılıp iman ve salih amellerle arındırılması gibi bu fethin muazzam tesiri sebebiyle Allah onun mükâfatını günahlarının bağışlanması kılmıştır; ta ki dinin yayılmasıyla hayır yayılsın, salah (iyilik) insanların birbirine uyduğu yerleşik bir ahlak haline gelsin. Bütün bunlar ise ancak Mekke'nin fethine uygundur. Nitekim
74769. Metin
سُورَةُ إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ مِنْ قَوْلِهِ: إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْواجاً فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كانَ تَوَّاباً [النَّصْر: ١- ٣] أَيْ إِنَّهُ حِينَئِذٍ قَدْ غُفِرَ لَكَ أَعْظَمَ مَغْفِرَةٍ وَهِيَ الْمَغْفِرَةُ الَّتِي تَلِيقُ بِأَعْظَمِ مَنْ تَابَ عَلَى تَائِبٍ، وَلَيْسَتْ إِلَّا مَغْفِرَةَ جَمِيعِ الذُّنُوبِ سَابِقِهَا وَمَا عَسَى أَنْ يَأْتِيَ مِنْهَا مِمَّا يعده النبيء ﷺ ذَنْبًا لِشِدَّةِ الْخَشْيَةِ مِنْ أَقَلِّ التَّقْصِيرِ كَمَا يُقَالُ: حَسَنَاتُ الْأَبْرَارِ سَيِّئَاتُ الْمُقَرَّبِينَ، وَإِنْ كَانَ النبيء ﷺ مَعْصُومًا مِنْ أَنْ يَأْتِيَ بَعْدَهَا بِمَا يُؤَاخَذُ عَلَيْهِ. وَقَالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: وَإِنَّمَا الْمَعْنَى التَّشْرِيفُ بِهَذَا الْحُكْمِ وَلَوْ لَمْ تَكُنْ لَهُ ذُنُوبٌ، وَلِهَذَا الْمَعْنَى اللَّطِيفِ الْجَلِيلِ كَانَتْ سُورَةُ إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ مُؤْذِنَةً بِاقْتِرَابِ أجل النبيء ﷺ فِيمَا فَهِمَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ وَابْنُ عَبَّاسٍ، وَقَدْ رُوِيَ ذَلِكَ عَن النبيء ﷺ.
İzâ Câe Nasrullâh Suresi'nin { إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْواجاً فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كانَ تَوَّاباً } “Allah'ın yardımı ve fetih geldiğinde ve insanların dalga dalga Allah'ın dinine girdiklerini gördüğünde; hemen Rabbini hamd ile tesbih et ve O'ndan bağışlanma dile. Şüphesiz O, tövbeleri çokça kabul edendir” [Nasr 1-3] kavlinin ihtiva ettiği mana da budur. Yani o vakit sen en büyük bağışlanmayla bağışlanmışsındır; o da tövbe edenin tövbesini kabul edenlerin en yücesine yaraşır bir mağfirettir. Bu da, Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem -ondan sonra muaheze olunacağı bir şey yapmaktan masum bulunmasına rağmen- en küçük bir kusurdan bile duyduğu şiddetli haşyet sebebiyle günah saydığı, geçmiş ve gelmesi muhtemel bütün günahların bağışlanmasından başka bir şey değildir; nitekim «İyilerin hasenatı, mukarreb olanların seyyiatıdır» denilmiştir. İbn Atıyye şöyle demiştir: «Mana, onun hiçbir günahı olmasa dahi bu hükümle taltif edilip şereflendirilmesidir.» İşte bu latif ve yüce manadan ötürüdür ki İzâ Câe Nasrullâh Suresi, Ömer b. el-Hattâb ile İbn Abbâs'ın anladığı üzere Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem ecelinin yaklaştığını bildirmiştir; nitekim bu husus Peygamber'den sallallâhu aleyhi ve sellem de rivayet edilmiştir.
74770. Metin
وَالتَّقَدُّمُ وَالتَّأَخُّرُ مِنَ الْأَحْوَالِ النِّسْبِيَّةِ لِلْمَوْجُودَاتِ الْحَقِيقِيَّةِ أَوِ الِاعْتِبَارِيَّةِ يُقَالُ: تَقَدَّمَ السَّائِرُ فِي سَيْرِهِ عَلَى الرَّكْبِ، وَيُقَال: تقدم نُزُولُ سُورَةِ كَذَا عَلَى سُورَةِ كَذَا وَلِذَلِكَ يَكْثُرُ الِاحْتِيَاجُ إِلَى بَيَانِ مَا كَانَ بَيْنَهُمَا تَقَدَّمَ وَتَأَخَّرَ بِذَكَرِ مُتَعَلِّقٍ بِفِعْلٍ تَقَدَّمَ وتأخّر. وَقَدْ يُتْرَكُ ذَلِكَ اعْتِمَادًا عَلَى الْقَرِينَةِ، وَقَدْ يُقْطَعُ النَّظَرُ عَلَى اعْتِبَارِ مُتَعَلِّقٍ فَيَنْزِلُ الْفِعْلُ مَنْزِلَةَ الْأَفْعَالِ غَيْرِ النِّسْبِيَّةِ لِقَصْدِ التَّعْمِيمِ فِي الْمُتَعَلِّقَاتِ وَأَكْثَرُ ذَلِكَ إِذَا جُمِعَ بَيْنَ الْفِعْلَيْنِ كَقَوْلِهِ هُنَا مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَما تَأَخَّرَ [الْفَتْح: ٢] . وَالْمُرَادُ بِ مَا تَقَدَّمَ: تَعْمِيمُ الْمَغْفِرَةِ لِلذَّنْبِ كَقَوْلِهِ: يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَما خَلْفَهُمْ [الْبَقَرَة: ٢٥٥] ، فَلَا يَقْتَضِي ذَلِكَ أَنَّهُ فَرَطَ مِنْهُ ذَنْبٌ أَوْ أَنَّهُ سَيَقَعُ مِنْهُ ذَنْبٌ وَإِنَّمَا الْمَقْصُودُ أَنَّهُ تَعَالَى رَفَعَ قَدْرَهُ رَفْعَةَ عَدَمِ الْمُؤَاخَذَةِ بِذَنْبٍ لَوْ قُدِّرَ صُدُورُهُ مِنْهُ وَقَدْ مَضَى شَيْءٌ مِنْ بَيَانِ مَعْنَى الذَّنْبِ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ فِي سُورَةِ الْقِتَالِ [٥٥] .
Önde olma (tekaddüm) ve geride kalma (teahhur), hakiki veya itibari varlıkların izafi/göreceli hallerindendir. «Yolcu yürüyüşünde kervanın önüne geçti» denir; «Falan surenin inişi falan sureninkinden önce geldi» denir. Bu sebeple, aralarında öne geçme ve geride kalma bulunan hususların açıklanmasına, تقدم (öne geçti) ve تأخر (geride kaldı) fiillerine ait bir müteallakın zikredilmesiyle sıklıkla ihtiyaç duyulur. Bazen bu, karineye dayanılarak terk edilir; bazen de müteallak dikkate alınmayıp göz ardı edilir ve müteallaklarda umumilik (genellik) kastedilerek fiil izafi olmayan fiiller konumuna indirilir. Bu durum çoğunlukla iki fiil bir arada zikredildiğinde olur; tıpkı buradaki { مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَما تَأَخَّرَ } “senin geçmiş ve gelecek günahını” [Fetih 2] kavlinde olduğu gibi. { مَا تَقَدَّمَ } ifadesiyle kastedilen; { يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَما خَلْفَهُمْ } “O, onların önlerindekini de arkalarındakini de bilir” [Bakara 255] kavlinde olduğu gibi, günahın bağışlanmasını genellemektir. Dolayısıyla bu ifade, ondan geçmişte bir günah sadır olduğunu ya da ileride bir günah sadır olacağını gerektirmez. Aksine maksat, Allah Teâlâ'nın, faraza kendisinden bir günah sadır olsa bile onu hesaba çekmeyecek bir mertebeye çıkararak kadrini yüceltmiş olmasıdır. Günah kavramının anlamının bir kısmı, Kıtâl Suresi'ndeki { وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ } “Günahın için mağfiret dile” [Muhammed 19] kavlinde açıklanmıştı.
74771. Metin
وَإِنَّمَا أُسْنِدَ فِعْلُ لِيَغْفِرَ إِلَى اسْمِ الْجَلَالَةِ الْعَلَمِ وَكَانَ مُقْتَضَى الظَّاهِرِ أَنْ يُسْنَدَ إِلَى الضَّمِيرِ الْمُسْتَتِرِ قَصْدًا لِلتَّنْوِيهِ بِهَذِهِ الْمَغْفِرَةِ لِأَنَّ الِاسْمَ الظَّاهِرَ أَنْفُذُ فِي السَّمْعِ وَأَجْلَبُ لِلتَّنْبِيهِ وَذَلِكَ لِلِاهْتِمَامِ بِالْمُسْنَدِ وَبِمُتَعَلِّقِهِ لِأَنَّ هَذَا الْخَبَرَ أُنُفٌ لَمْ يكن
{ لِيَغْفِرَ } fiili, zahir olan kural gereği müstetir (gizli) bir zamire isnat edilmesi gerekirken, bu mağfiretin şanını yüceltmek kastıyla bizzat lafza-i celâle (Allah ismine) isnat edilmiştir. Çünkü açık isim kulağa daha tesirli gelir ve dikkati daha çok çeker; bu da isnada ve onun müteallakına önem verilmesinden ileri gelmektedir. Zira bu haber, Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem daha önceden
74772. Metin
للرسول ﷺ عِلْمٌ بِهِ وَلِذَلِكَ لَمْ يَبْرُزِ الْفَاعِلُ فِي وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ لِأَنَّ إِنْعَامَ اللَّهِ عَلَيْهِ مَعْلُومٌ وَهِدَايَتَهُ مَعْلُومَةٌ وَإِنَّمَا أَخْبَرَ بِازْدِيَادِهِمَا.
bilgisinin olmadığı yeni bir haberdir. İşte bu yüzden { وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ } [kavillerinde] fail açık olarak gelmemiştir; zira Allah'ın ona olan nimeti malumdur, onu hidayete erdirmesi de malumdur; burada ise sadece bunların artacağı bildirilmiştir.
74773. Metin
وَإِتْمَامُ النِّعْمَةِ: إِعْطَاءُ مَا لَمْ يَكُنْ أَعْطَاهُ إِيَّاهُ مِنْ أَنْوَاعِ النِّعْمَةِ مِثْلَ إِسْلَامِ قُرَيْشٍ وَخَلَاصِ بِلَادِ الْحِجَازِ كُلِّهَا لِلدُّخُولِ تَحْتَ حُكْمِهِ، وَخُضُوعِ مَنْ عَانَدَهُ وَحَارَبَهُ، وَهَذَا يَنْظُرُ
Nimetin tamamlanması; Kureyş'in İslam'a girmesi, bütün Hicaz topraklarının onun hâkimiyeti altına girmek üzere kurtulması ve ona karşı inat edip savaşanların boyun eğmesi gibi, nimet türlerinden daha önce kendisine vermediği şeyleri bahşetmesidir. Bu mana,
74774. Metin
إِلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي [الْمَائِدَة: ٣] فَذَلِكَ مَا وَعَدَ بِهِ الرَّسُول ﷺ فِي هَذِهِ الْآيَةِ وَحَصَلَ بَعْدَ سِنِينَ.
Allah Teâlâ'nın: { الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي } “Bugün sizin için dininizi kemale erdirdim ve üzerinizdeki nimetimi tamamladım” [Mâide 3] kavline bakmaktadır. İşte bu ayette Resûl'e sallallâhu aleyhi ve sellem vaad edilen şey budur ve yıllar sonra gerçekleşmiştir.
74775. Metin
وَمَعْنَى وَيَهْدِيَكَ صِراطاً مُسْتَقِيماً: يَزِيدَكَ هَدْيًا لَمْ يُسْبَقْ وَذَلِكَ بِالتَّوْسِيعِ فِي بَيَانِ الشَّرِيعَةِ وَالتَّعْرِيفِ بِمَا لَمْ يَسْبِقْ تَعْرِيفُهُ بِهِ مِنْهَا، فَالْهِدَايَةُ إِلَى الصِّرَاطِ الْمُسْتَقِيمِ ثَابِتَة للنبيء ﷺ مِنْ وَقْتِ بِعْثَتِهِ وَلَكِنَّهَا تَزْدَادُ بِزِيَادَةِ بَيَانِ الشَّرِيعَةِ وَبِسِعَةِ بِلَادِ الْإِسْلَامِ وَكَثْرَةِ الْمُسْلِمِينَ مِمَّا يَدْعُو إِلَى سُلُوكِ طَرَائِقَ كَثِيرَةٍ فِي إِرْشَادِهِمْ وَسِيَاسَتِهِمْ وَحِمَايَةِ أَوْطَانِهِمْ وَدَفْعِ أَعْدَائِهِمْ، فَهَذِهِ الْهِدَايَةُ مُتَجَمِّعَةٌ مِنَ الثَّبَاتِ عَلَى مَا سَبَقَ هَدْيَهُ إِلَيْهِ، وَمِنَ الْهِدَايَةِ إِلَى مَا لَمْ يُسْبَقْ إِلَيْهِ وَكُلُّ ذَلِكَ مِنَ الْهِدَايَةِ.
{ وَيَهْدِيَكَ صِراطاً مُسْتَقِيماً } kavlinin anlamı şudur: Şeriatın beyanını genişleterek ve şeriattan daha önce bildirilmemiş olanları tanıtarak sana daha önce geçmemiş yeni bir hidayet bahşetmesidir. Zira dosdoğru yola hidayet, peygamber olarak gönderildiği andan itibaren Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem için sabittir; ancak şeriatın hükümlerinin beyanının artmasıyla, İslam beldelerinin genişlemesiyle ve Müslümanların çoğalmasıyla artar. Bu durum onları irşat etmede, yönetmede, vatanlarını korumada ve düşmanlarını savuşturmada pek çok yeni yola başvurmayı gerektirir. Dolayısıyla bu hidayet; daha önce hidayet olunan hususlarda sebat etmekten ve daha önce geçmemiş yeni hususlara iletilmekten meydana gelir ve bunların hepsi hidayettendir.
74776. Metin
وَالصِّرَاطُ الْمُسْتَقِيمُ: مُسْتَعَارٌ لِلدِّينِ الْحَقِّ كَمَا تَقَدَّمَ فِي سُورَةِ الْفَاتِحَةِ. وتنوين صِراطاً لِلتَّعْظِيمِ. وَانْتَصَبَ صِراطاً عَلَى أَنَّهُ مفعول ثَان ليهدي بِتَضْمِينِ مَعْنَى الْإِعْطَاءِ، أَوْ بِنَزْعِ الْخَافِضِ كَمَا تَقَدَّمَ فِي الْفَاتِحَةِ.
es-Sırâtü'l-müstakîm (dosdoğru yol); Fâtiha Suresi'nde geçtiği üzere hak dinden istiare edilmiştir. { صِراطاً } kelimesindeki tenvin tazim (yüceltme) içindir. { صِراطاً } lafzı, 'vermek' anlamı tazmin ettirilerek yahut Fâtiha'da geçtiği üzere cer harfinin hazfedilmesiyle (nez'u'l-hâfız yoluyla) { يَهْدِي } fiilinin ikinci mef'ûlü olarak nasb edilmiştir.
74777. Metin
وَالنَّصْرُ الْعَزِيزُ: غَيْرُ نَصْرِ الْفَتْحِ الْمَذْكُورِ لِأَنَّهُ جَعَلَ عِلَّةَ الْفَتْحِ فَهُوَ مَا كَانَ مِنْ فَتْحِ مَكَّةَ وَمَا عَقِبَهُ مِنْ دُخُولِ قَبَائِلِ الْعَرَبِ فِي الْإِسْلَامِ بِدُونِ قِتَالٍ. وَبَعْثِهِمُ الْوُفُودَ إِلَى النبيء ﷺ لِيَتَلَقَّوْا أَحْكَامَ الْإِسْلَامِ وَيَعْلَمُوا أَقْوَامَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ. وَوُصْفُ النَّصْرِ بِالْعَزِيزِ مَجَازٌ عَقْلِيٌّ وَإِنَّمَا الْعَزِيزُ هُوَ النبيء ﷺ الْمَنْصُورُ، أَوْ أُرِيدَ بِالْعَزِيزِ الْمُعِزِّ كَالسَّمِيعِ فِي قَوْلِ عَمْرو بن معديكرب:
en-Nasru'l-azîz (üstün zafer); zikredilen fethin bizzat kendisinden farklı bir yardımdır; çünkü bu, fethin bir illeti kılınmıştır. O da Mekke'nin fethi ve ardından Arap kabilelerinin savaşmaksızın İslam'a girmesi, İslam'ın hükümlerini öğrenmek ve kavimlerine döndüklerinde onlara öğretmek üzere Peygamber'e sallallâhu aleyhi ve sellem heyetler göndermeleridir. Zaferin 'azîz' (üstün/güçlü) olarak nitelenmesi aklî mecazdır; asıl aziz olan yardım edilen Peygamber'dir sallallâhu aleyhi ve sellem. Yahut Amr b. Ma'dîkerib'in:
74778. Metin
أَمِنْ رَيْحَانَةِ الدَّاعِي السَّمِيعِ أَيِ الْمُسْمِعِ، وَكَالْحَكِيمِ عَلَى أَحَدِ تَأْوِيلَيْنِ.
«Reyhâne'den [gelen ve sesini] işittiren davetçiden mi?» dizesindeki 'es-semî' (işiten) kelimesinin 'el-musmi'' (işittiren) manasında olması ve iki tefsirden birine göre 'el-hakîm' kelimesinde olduğu gibi, 'azîz' ile 'mu'ızz' (izzet veren/üstün kılan) kastedilmiştir.
74779. Metin
وَالْعِزَّةُ: الْمَنَعَةُ.
İzzet (el-izze); menaat (güç, üstünlük ve dokunulmazlık) demektir.
74780. Metin
وَإِنَّمَا أُظْهِرَ اسْمُ الْجَلَالَةِ فِي قَوْلِهِ: وَيَنْصُرَكَ اللَّهُ وَلَمْ يَكْتَفِ بِالضَّمِيرِ اهْتِمَامًا
{ وَيَنْصُرَكَ اللَّهُ } kavlinde zamirle yetinilmeyip lafza-i celâlin açıkça zikredilmesi, bu zafere verilen önemi vurgulamak ve
74781. Metin
بِهَذَا النَّصْرِ وَتَشْرِيعًا لَهُ بِإِسْنَادِهِ إِلَى الِاسْمِ الظَّاهِرِ لِصَرَاحَةِ الظَّاهِرِ وَالصَّرَاحَةُ أَدْعَى إِلَى السَّمْعِ، وَالْكَلَامُ مَعَ الْإِظْهَارِ أَعْلَقُ بِالذِّهْنِ كَمَا تَقَدَّمَ فِي لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ.
açık isme isnat etmek suretiyle onu şereflendirmek içindir. Zira açık isim daha nettir; netlik ise dinleyicinin dikkatini daha çok celbeder ve açık isimle yapılan ifade, { لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ } ayetinde geçtiği üzere zihne daha çok yerleşir.
74783. Metin
[سُورَة الْفَتْح (٤٨) : آيَة ٤]
[Fetih Suresi (48), Âyet 4]
74784. Metin
هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدادُوا إِيماناً مَعَ إِيمانِهِمْ وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَكانَ اللَّهُ عَلِيماً حَكِيماً (٤)
{ هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدادُوا إِيماناً مَعَ إِيمانِهِمْ وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَكانَ اللَّهُ عَلِيماً حَكِيماً } “İmanlarına iman katsınlar diye müminlerin kalplerine sekineti indiren O'dur. Göklerin ve yerin orduları Allah'ındır. Allah her şeyi bilendir, hüküm ve hikmet sahibidir.” (4)
74785. Metin
هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدادُوا إِيماناً مَعَ إِيمانِهِمْ
{ هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدادُوا إِيماناً مَعَ إِيمانِهِمْ } “İmanlarına iman katsınlar diye müminlerin kalplerine sekineti indiren O'dur.”
74786. Metin
هَذِهِ الْجُمْلَةُ بَدَلُ اشْتِمَالٍ مِنْ مَضْمُونِ جُمْلَةِ وَيَنْصُرَكَ اللَّهُ نَصْراً عَزِيزاً [الْفَتْح: ٣] .
Bu cümle, { وَيَنْصُرَكَ اللَّهُ نَصْراً عَزِيزاً } “Ve Allah sana üstün bir zaferle yardım etsin” [Fetih 3] cümlesinin mazmunundan (içeriğinden) bedel-i iştimaldir.
74787. Metin
وَحَصَلَ مِنْهَا الِانْتِقَالُ إِلَى ذِكْرِ حَظِّ الْمُسْلِمِينَ مِنْ هَذَا الْفَتْحِ فَإِنَّ الْمُؤْمِنِينَ هُمْ جُنُودُ اللَّهِ الَّذِينَ قَدْ نصر النبيء ﷺ بِهِمْ كَمَا قَالَ تَعَالَى: هُوَ الَّذِي أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَ
Bu cümleden hareketle Müslümanların bu fetihten elde ettikleri payın zikrine geçilmiştir. Zira Allah Teâlâ'nın: { هُوَ الَّذِي أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَ } “O, seni yardımıyla ve müminlerle destekleyendir”
74788. Metin
[الْأَنْفَال:
[Enfâl
74789. Metin
٦٢] فَكَانَ فِي ذِكْرِ عِنَايَةِ اللَّهِ بِإِصْلَاحِ نُفُوسِهِمْ وَإِذْهَابِ خَوَاطِرِ الشَّيْطَانِ عَنْهُمْ وَإِلْهَامِهِمْ إِلَى الْحَقِّ فِي ثَبَاتِ عَزْمِهِمْ، وَقُرَارَةِ إِيمَانِهِمْ تَكْوِينٌ لِأَسْبَابِ نصر النبيء ﷺ وَالْفَتْحِ الْمَوْعُودِ بِهِ لِيَنْدَفِعُوا حِينَ يَسْتَنْفِرَهُمْ إِلَى الْعَدُوِّ بِقُلُوبٍ ثَابِتَةٍ، أَلَا تَرَى أَنَّ الْمُؤْمِنِينَ تَبَلْبَلَتْ نُفُوسُهُمْ مِنْ صلح الْحُدَيْبِيَة إِذا انْصَرَفُوا عَقِبَهُ عَنْ دُخُولِ مَكَّةَ بعد أَن جاؤوا لِلْعُمْرَةِ بِعَدَدٍ عَدِيدٍ حَسِبُوهُ لَا يُغْلَبُ، وَأَنَّهُمْ إِنْ أَرَادَهُمُ الْعَدُوُّ بِسُوءٍ أَوْ صَدَّهُمْ عَنْ قَصْدِهِمْ قَابَلُوهُ فَانْتَصَرُوا عَلَيْهِ وَأَنَّهُمْ يَدْخُلُونَ مَكَّةَ قَسْرًا. وَقَدْ تَكَلَّمُوا فِي تَسْمِيَةِ مَا حَلَّ بِهِمْ يَوْمَئِذٍ فَتْحًا كَمَا عَلِمْتَ مِمَّا تَقَدَّمَ فَلَمَّا بَيَّنَ لَهُم الرَّسُول ﷺ مَا فِيهِ مِنَ الْخَيْرِ اطْمَأَنَّتْ نُفُوسُهُمْ بَعْدَ الِاضْطِرَابِ وَرَسَخَ يَقِينُهُمْ بَعْدَ خَوَاطِرِ الشَّكِّ فَلَوْلَا ذَلِكَ الِاطْمِئْنَانُ وَالرُّسُوخُ لَبَقَوْا كَاسِفِي الْبَالِ شَدِيدِي الْبِلْبَالِ، فَذَلِكَ الِاطْمِئْنَانُ هُوَ الَّذِي سَمَّاهُ اللَّهُ بِالسَّكِينَةِ، وَسُمِّيَ إِحْدَاثُهُ فِي نُفُوسِهِمْ إِنْزَالًا لِلسَّكِينَةِ فِي قُلُوبِهِمْ فَكَانَ النَّصْرُ مُشْتَمِلًا عَلَى أَشْيَاءَ مِنْ أَهَمِّهَا إِنْزَالُ السَّكِينَةِ، وَكَانَ إِنْزَالُ السَّكِينَةِ بِالنِّسْبَةِ إِلَى هَذَا النَّصْرِ نَظِيرَ التَّأْلِيفِ بَيْنَ قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ مَعَ اخْتِلَافِ قَبَائِلِهِمْ وَمَا كَانَ بَيْنَهُمَا مِنَ الْأَمْنِ فِي الْجَاهِلِيَّةِ بِالنِّسْبَةِ لِلنَّصْرِ الَّذِي فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: هُوَ الَّذِي أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَ وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ [الْأَنْفَال: ٦٢، ٦٣] .
62] buyurduğu gibi, müminler Peygamber'e sallallâhu aleyhi ve sellem kendileriyle yardım edilen Allah'ın ordularıdır. Dolayısıyla Allah'ın onların nefislerini ıslah etmeye, şeytanın vesveselerini onlardan gidermeye, azimlerindeki sebata ve imanlarının kökleşmesine yönelik hakka ilham etmeye gösterdiği inayetinin zikredilmesinde; Peygamber'i sallallâhu aleyhi ve sellem düşmana karşı savaşa çağırdığında sarsılmaz kalplerle atılmaları için, ona yapılacak yardımın ve vaat edilen fethin sebeplerinin hazırlanması söz konusudur. Görmez misin ki müminler, yenilmeyeceğini düşündükleri büyük bir sayıyla umre için geldikten sonra Hudeybiye barışının ardından Mekke'ye girmeden geri dönmelerinden; düşman kendilerine bir kötülük yapmak ister veya onları hedeflerinden alıkoyarsa onlarla savaşıp galip geleceklerini ve Mekke'ye zorla gireceklerini sandıkları halde geri dönmek zorunda kalmalarından ötürü nefisleri karmaşa ve kederle dolmuştu. Daha önce öğrendiğin üzere, o gün başlarına gelen şeyin 'fetih' olarak adlandırılmasını da dillerine dolamışlardı. Resûl sallallâhu aleyhi ve sellem onlara bundaki hayrı açıklayınca, çalkantıdan sonra nefisleri sükûnete erdi ve şüphe vesveselerinden sonra yakînleri pekişti. Eğer bu sükûnet ve pekişme olmasaydı, gönülleri kırık ve son derece huzursuz kalacaklardı. İşte Allah'ın 'sekine' (huzur ve güven) diye adlandırdığı şey o sükûnettir; bunu onların nefislerinde yaratması da kalplerine sekinetin indirilmesi olarak isimlendirilmiştir. Böylece nusret (yardım), en önemlilerinden biri sekinetin indirilmesi olan birtakım hususları kapsamış oldu. Sekinetin indirilmesinin bu yardıma nispeti; Allah Teâlâ'nın { هُوَ الَّذِي أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَ وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ } “O, seni yardımıyla, müminlerle ve onların kalplerini kaynaştırmak suretiyle destekleyendir” [Enfâl 62, 63] kavlindeki yardıma nispetle, kabileleri farklı olmasına ve Cahiliye döneminde aralarında husumet bulunmasına rağmen müminlerin kalplerinin birbirine ısındırılması gibidir.
74790. Metin
وَإِنْزَالُهَا: إِيقَاعُهَا فِي الْعَقْلِ وَالنَّفْسِ وَخَلْقُ أَسْبَابِهَا الْجَوْهَرِيَّةِ وَالْعَارِضَةِ، وَأُطْلِقَ عَلَى ذَلِكَ الْإِيقَاعِ فِعْلُ الْإِنْزَالِ تَشْرِيفًا لِذَلِكَ الْوِجْدَانِ بِأَنَّهُ كَالشَّيْءِ الَّذِي هُوَ مَكَانٌ مُرْتَفِعٌ فَوْقَ النَّاسِ فَأُلْقِيَ إِلَى قُلُوبِ النَّاسِ، وَتِلْكَ رِفْعَةٌ تَخْيِيلِيَّةٌ مُرَادٌ بِهَا شَرَفُ مَا
Sekinetin indirilmesi; onun akla ve nefse yerleştirilmesi, onun cevherî (asli) ve arızî sebeplerinin yaratılmasıdır. Bu yerleştirme fiili için 'inzâl' (indirme) lafzının kullanılması, bu içsel halin insanların fevkinde yüce bir mevkide bulunup da oradan insanların kalplerine bırakılan bir şey gibi gösterilerek şereflendirilmesi içindir. Bu, tahayyülî (tasavvura dayalı) bir yüceliktir ve bununla
74791. Metin
أُثْبِتَتْ لَهُ عَلَى طَرِيقَةِ التَّخْيِيلِيَّةِ. وَلَمَّا كَانَ مِنْ عَوَاقِبِ تِلْكَ السَّكِينَةِ أَنَّهَا كَانَتْ سَبَبًا لِزَوَالِ مَا يُلْقِيهِ الشَّيْطَانُ فِي نُفُوسِهِمْ مِنَ التَّأْوِيلِ لِوَعْدِ اللَّهِ إِيَّاهُمْ بِالنَّصْرِ عَلَى غَيْرِ ظَاهِرِهِ، وَحَمْلِهِ عَلَى النَّصْرِ الْمَعْنَوِيِّ لِاسْتِبْعَادِهِمْ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ فَتْحًا، فَلَمَّا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَيْهِمُ السَّكِينَةَ اطْمَأَنَّتْ نُفُوسُهُمْ، فَزَالَ مَا خَامَرَهَا وَأَيْقَنُوا أَنَّهُ وَعْدُ اللَّهِ وَأَنَّهُ وَاقِعٌ فَانْقَشَعَ عَنْهُمْ مَا يُوشِكُ أَنْ يُشَكِّكَ بَعْضَهُمْ فَيَلْتَحِقَ بِالْمُنَافِقِينَ الظَّانِّينَ بِاللَّهِ ظَنَّ السَّوْءِ فَإِنَّ زِيَادَةَ الْأَدِلَّةِ تُؤَثِّرُ رُسُوخَ الْمُسْتَدَلِّ عَلَيْهِ فِي الْعَقْلِ وَقُوَّةَ التَّصْدِيقِ. وَهَذَا اصْطِلَاحٌ شَائِعٌ فِي الْقُرْآنِ وَجُعِلَ ذَلِكَ الِازْدِيَادُ كَالْعِلَّةِ لِإِنْزَالِ السَّكِينَةِ فِي قُلُوبِهِمْ لِأَنَّ اللَّهَ عَلِمَ أَن السكينَة إِذْ حَصَلَتْ فِي قُلُوبِهِمْ رَسَخَ إِيمَانُهُمْ، فَعُومِلَ الْمَعْلُومُ حُصُولُهُ مِنَ الْفِعْلِ مُعَامَلَةَ الْعِلَّةِ وَأُدْخِلَ عَلَيْهِ حَرْفُ التَّعْلِيلِ وَهُوَ لَامُ- كَيْ- وَجُعِلَتْ قُوَّةُ الْإِيمَانِ بِمَنْزِلَةِ إِيمَانٍ آخَرَ دَخَلَ عَلَى الْإِيمَانِ الْأَسْبَقِ لِأَنَّ الْوَاحِدَ مِنْ أَفْرَادِ الْجِنْسِ إِذَا انْضَمَّ
tahayyül yoluyla kendisine sübût bulan şeyin şerefi kastedilmiştir. Bu sekinetin neticelerinden biri de; bunun fetih olmasını uzak gördükleri için Allah'ın kendilerine yönelik zafer vaadini zahirinden başka manaya çekerek manevi zafere yormaları şeklinde şeytanın onların nefislerine fısıldadığı tevilin zail olmasına sebep teşkil etmesiydi. Allah üzerlerine sekineti indirince nefisleri mutmain oldu, içlerini saran vesvese yok oldu, bunun Allah'ın vaadi olduğuna ve muhakkak gerçekleşeceğine kesin olarak inandılar; böylece içlerinden bazılarının şüpheye düşüp Allah hakkında kötü zanda bulunan münafıklara katılma tehlikesi tamamen ortadan kalktı. Zira delillerin artması, hakkında delil getirilen şeyin akılda kökleşmesine ve tasdikin kuvvetlenmesine etki eder. Bu, Kur'an'da yaygın bir üsluptur. Bu artış, kalplerine sekinetin indirilmesinin bir illeti kılınmıştır; çünkü Allah, kalplerine sekine hâsıl olunca imanlarının kökleşeceğini biliyordu. Böylece fiilden hâsıl olacağı bilinen netice, illet muamelesi görmüş ve başına ta'lil harfi olan 'key' anlamındaki lam getirilmiştir. İmanın kuvvetlenmesi ise, önceki imana dahil olan yeni bir iman gibi kılınmıştır; zira bir cinsin fertlerinden biri diğer fertlere katıldığında
74792. Metin
إِلَى أَفْرَادٍ أُخَرَ زَادَهَا قُوَّةً فَلِذَلِكَ عَلِقَ بِالْإِيمَانِ ظَرْفُ مَعَ فِي قَوْلِهِ: مَعَ إِيمانِهِمْ فَكَانَ فِي ذَلِكَ الْحَادِثِ خَيْرٌ عَظِيمٌ لَهُمْ كَمَا كَانَ فِيهِ خير للنبيء ﷺ بِأَنْ كَانَ سَبَبًا لِتَشْرِيفِهِ بِالْمَغْفِرَةِ الْعَامَّةِ وَلِإِتْمَامِ النِّعْمَةِ عَلَيْهِ وَلِهِدَايَتِهِ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا وَلِنَصْرِهِ نَصْرًا عَزِيزًا، فَأَعْظِمْ بِهِ حَدَثًا أَعْقَبَ هَذَا الْخَيْر للرسول ﷺ وَلِأَصْحَابِهِ.
onların gücünü artırır; işte bundan dolayı { مَعَ إِيمانِهِمْ } kavlinde 'beraberlik' bildiren { مَعَ } zarfı imana bağlanmıştır. Dolayısıyla bu hadisede, tıpkı Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem için genel bağışlanma ile taltif edilmesine, üzerindeki nimetin tamamlanmasına, dosdoğru bir yola iletilmesine ve üstün bir zaferle muzaffer kılınmasına vesile olması bakımından büyük bir hayır bulunduğu gibi, onlar için de büyük bir hayır vardı. Resûl sallallâhu aleyhi ve sellem ve ashabı için böylesi bir hayrı netice veren bu hadise ne kadar da büyüktür!
74793. Metin
وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَكانَ اللَّهُ عَلِيماً حَكِيماً.
{ وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَكانَ اللَّهُ عَلِيماً حَكِيماً } “Göklerin ve yerin orduları Allah'ındır. Allah her şeyi bilendir, hüküm ve hikmet sahibidir.”
74794. Metin
تَذْيِيلٌ لِلْكَلَامِ السَّابِقِ لِأَنَّهُ أَفَادَ أَنْ لَا عَجَبَ فِي أَنْ يَفْتَحَ اللَّهُ لَكَ فَتْحًا عَظِيمًا وَيَنْصُرَكَ عَلَى أَقْوَامٍ كَثِيرِينَ أَشِدَّاءَ نَصْرًا صَحِبَهُ إِنْزَالُ السَّكِينَةِ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ بَعْدَ أَنْ خَامَرَهُمُ الْفَشَلُ وَانْكِسَارُ الْخَوَاطِرِ، فَاللَّهُ مَنْ يَمْلِكُ جَمِيعَ وَسَائِلِ النَّصْرِ وَلَهُ الْقُوَّةُ الْقَاهِرَةُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا هَذَا نَصْرُ إِلَّا بَعْضِ مِمَّا لِلَّهِ مِنَ الْقُوَّةِ وَالْقَهْرِ.
Önceki kelam için bir tezyildir (tamamlayıcı pekiştirmedir); çünkü bu ifade, Allah'ın sana büyük bir fetih vermesinde ve müminlerin içine yılgınlık ve gönül kırıklığı düştükten sonra kalplerine sekinet indirmesinin eşlik ettiği bir zaferle çok sayıdaki zorlu kavimlere karşı sana yardım etmesinde şaşılacak bir şey olmadığını ifade etmiştir. Zira bütün zafer vesilelerine sahip olan, göklerde ve yerde mutlak kahredici güce sahip bulunan Allah'tır; bu yardım ise Allah'ın sahip olduğu kuvvet ve galebenin sadece bir cüzüdür.
74795. Metin
وَالْوَاوُ اعْتِرَاضِيَّةٌ وَجُمْلَةُ التَّذْيِيلِ مُعْتَرِضَةٌ بَيْنَ جُمْلَةِ لِيَزْدادُوا إِيماناً مَعَ إِيمانِهِمْ وَبَيْنَ مُتَعَلِّقِهَا وَهُوَ لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ جَنَّاتٍ [الْفَتْح: ٥] الْآيَةَ.
Vav harfi itirâziyyedir; tezyil cümlesi ise { لِيَزْدادُوا إِيماناً مَعَ إِيمانِهِمْ } cümlesi ile onun müteallakı olan { لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ جَنَّاتٍ } [Fetih 5] ayeti arasına girmiş bir itiraz (ara) cümlesidir.
74796. Metin
وَأُطْلِقَ عَلَى أَسْبَابِ النَّصْرِ الْجُنُودُ تَشْبِيهًا لِأَسْبَابِ النَّصْرِ بِالْجُنُودِ الَّتِي تُقَاتِلُ وَتَنْتَصِرُ.
Zafer vesilelerine, savaşan ve zafer kazanan ordulara benzetilerek mecazen 'cünûd' (ordular) adı verilmiştir.
74797. Metin
وَفِي تَعْقِيبِ جُمْلَةِ هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ بِجُمْلَةِ التَّذْيِيلِ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّ الْمُؤْمِنِينَ مِنْ جُنُودِ اللَّهِ وَأَنَّ إِنْزَالَ السَّكِينَةِ فِي قُلُوبِهِمْ تَشْدِيدٌ لِعَزَائِمِهِمْ فَتَخْصِيصُهُمْ بِالذِّكْرِ قَبْلَ هَذَا الْعُمُومِ وَبَعْدَهُ تنويه بشأنهم، ويومىء إِلَى ذَلِكَ قَوْلُهُ بَعْدُ لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ جَنَّاتٍ الْآيَةَ.
{ هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ } cümlesinin ardından tezyil cümlesinin getirilmesinde; müminlerin de Allah'ın ordularından olduğuna ve kalplerine sekinet indirilmesinin onların azimlerini pekiştirdiğine bir işaret vardır. Dolayısıyla bu umumi ifadeden önce ve sonra onların özellikle zikredilmesi, onların şanını yüceltmek içindir; bundan sonra gelen { لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ جَنَّاتٍ } ayeti de buna işaret etmektedir.
74798. Metin
فَمِنْ جُنُودِ السَّمَاوَاتِ: الْمَلَائِكَةُ الَّذِينَ أُنْزِلُوا يَوْمَ بَدْرٍ، وَالرِّيحُ الَّتِي أُرْسِلَتْ عَلَى الْعَدُوِّ يَوْمَ الْأَحْزَابِ، وَالْمَطَرُ الَّذِي أُنْزِلَ يَوْمَ بَدْرٍ فَثَبَّتَ اللَّهُ بِهِ أَقْدَامَ الْمُسْلِمِينَ. وَمِنْ جُنُودِ الْأَرْضِ جُيُوشُ الْمُؤْمِنِينَ وَعَدِيدُ الْقَبَائِلِ الَّذِينَ جَاءُوا مُؤْمِنِينَ مُقَاتِلِينَ مَعَ النبيء ﷺ يَوْمَ فَتْحِ مَكَّةَ مَثْلُ بَنِي سُلَيْمٍ، وَوُفُودُ الْقَبَائِلِ الَّذِينَ جَاءُوا مُؤْمِنِينَ طَائِعِينَ دُونَ قِتَالٍ فِي سَنَةِ الْوُفُودِ.
Göklerin ordularından bazıları: Bedir günü indirilen melekler, Ahzâb günü düşmanın üzerine gönderilen rüzgâr ve Bedir günü indirilip Allah'ın onunla Müslümanların ayaklarını sağlamlaştırdığı yağmurdur. Yerin ordularından bazıları ise: Müminlerin orduları, Mekke'nin fethi günü Benî Süleym gibi Peygamber ile sallallâhu aleyhi ve sellem birlikte savaşmak üzere iman ederek gelen sayısız kabileler ve elçiler yılında (senetü'l-vüfûd) savaşmaksızın itaat ederek ve iman ederek gelen kabile heyetleridir.
74799. Metin
وَالْجُنُودُ: جَمْعُ جُنْدٍ، وَالْجُنْدُ اسْمٌ لِجَمَاعَةِ الْمُقَاتِلِينَ لَا وَاحِدَ لَهُ مِنْ لَفْظِهِ وَجَمْعُهُ بِاعْتِبَارِ تَعَدُّدِ الْجَمَاعَاتِ لِأَنَّ الْجَيْشَ يَتَأَلَّفُ مِنْ جُنُودٍ: مُقَدِّمَةٍ وَمَيْمَنَةٍ وَمَيْسَرَةٍ وَقَلْبٍ وَسَاقَةٍ.
el-Cünûd (ordular); cünd kelimesinin çoğuludur. Cünd, savaşçılar topluluğunun ismidir ve kendi lafzından tekili yoktur. Çoğul yapılması toplulukların birden fazla olması itibarıyladır; çünkü bir ordu öncü, sağ cenah, sol cenah, merkez ve artçı olmak üzere birtakım birliklerden (cünûd) meydana gelir.
74800. Metin
وَتَقْدِيمُ الْمُسْنَدِ عَلَى الْمُسْنَدِ إِلَيْهِ فِي وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ لِإِفَادَةِ الْحَصْرِ، وَهُوَ حَصْرٌ ادِّعَائِيٌّ إِذْ لَا اعْتِدَادَ بِمَا يَجْمَعُهُ الْمُلُوكُ وَالْفَاتِحُونَ مِنَ الْجُنُودِ لِغَلَبَةِ الْعَدُوِّ بِالنِّسْبَةِ لِمَا لِلَّهِ مِنَ الْغَلَبَةِ لِأَعْدَائِهِ وَالنَّصْرِ لِأَوْلِيَائِهِ. وَجُمْلَةُ وَكانَ اللَّهُ عَلِيماً حَكِيماً تَذْيِيلٌ لِمَا قَبْلَهُ مِنَ الْفَتْحِ وَالنَّصْرِ وَإِنْزَالِ السَّكِينَةِ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ.
{ وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ } ifadesinde müsnedin müsnedün ileyh'in önüne geçirilmesi hasr (vurgulu tahsis) bildirmek içindir. Bu, iddiaî bir hasrdır; zira Allah'ın düşmanlarına karşı olan galebesi ve dostlarına olan yardımı yanında, kralların ve fatihlerin düşmana galip gelmek için topladıkları orduların hiçbir kıymeti yoktur. { وَكانَ اللَّهُ عَلِيماً حَكِيماً } cümlesi ise öncesinde geçen fetih, zafer ve müminlerin kalplerine sekinet indirilmesi hususları için bir tezyildir.
74801. Metin
وَالْمَعْنَى: أَنَّهُ عَلِيمٌ بِأَسْبَابِ الْفَتْحِ وَالنَّصْرِ وَعَلِيمٌ بِمَا تَطْمَئِنُّ بِهِ قُلُوبُ الْمُؤْمِنِينَ بَعْدَ الْبَلْبَلَةِ وَأَنَّهُ حَكِيمٌ يَضَعُ مُقْتَضَيَاتِ عِلْمِهِ فِي مَوَاضِعِهَا الْمُنَاسِبَةِ وأوقاتها الملائمة.
Anlam şudur: O, fethin ve zaferin sebeplerini çok iyi bilendir; müminlerin kalplerinin kargaşa ve sarsıntıdan sonra ne ile sükûnete ereceğini çok iyi bilendir. O, hikmet sahibidir; ilminin gereklerini en uygun yerlerine ve en münasip vakitlerine yerleştirir.
74803. Metin
[سُورَة الْفَتْح (٤٨) : آيَة ٥]
[Fetih Suresi (48), Âyet 5]
74804. Metin
لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها وَيُكَفِّرَ عَنْهُمْ سَيِّئاتِهِمْ وَكانَ ذلِكَ عِنْدَ اللَّهِ فَوْزاً عَظِيماً (٥)
{ لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها وَيُكَفِّرَ عَنْهُمْ سَيِّئاتِهِمْ وَكانَ ذلِكَ عِنْدَ اللَّهِ فَوْزاً عَظِيماً } “Mümin erkekleri ve mümin kadınları, altlarından ırmaklar akan, içinde ebedî kalacakları cennetlere girdirsin ve onların kötülüklerini örtsün diye [böyle yaptı]. İşte bu, Allah katında büyük bir kurtuluştur.” (5)
74805. Metin
اللَّامُ لِلتَّعْلِيلِ مُتَعَلِّقَةٌ بِفِعْلِ لِيَزْدادُوا إِيماناً مَعَ إِيمانِهِمْ [الْفَتْح: ٤] فَمَا بَعْدَ اللَّامِ عِلَّةٌ لِعِلَّةِ إِنْزَالِ السَّكِينَةِ فَتَكُونُ عِلَّةً لِإِنْزَالِ السَّكِينَةِ أَيْضًا بِوَاسِطَةِ أَنَّهُ عِلَّةُ الْعِلَّةِ.
Lam harfi ta'lil (sebep) içindir ve { لِيَزْدادُوا إِيماناً مَعَ إِيمانِهِمْ } [Fetih 4] fiiline bağlıdır. Dolayısıyla lamdan sonrası sekinet indirilmesinin illetinin illetidir; böylece illetin illeti olması vasıtasıyla aynı zamanda sekinet indirilmesinin de illeti olur.
74806. Metin
وَذِكْرُ الْمُؤْمِنَاتِ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ هُنَا لِدَفْعِ تَوَهُّمِ أَنْ يَكُونَ الْوَعْدُ بِهَذَا الْإِدْخَالِ مُخْتَصًّا بِالرِّجَالِ. وَإِذْ كَانَتْ صِيغَةُ الْجَمْعِ صِيغَةَ الْمُذَكَّرِ مَعَ مَا قَدْ يُؤَكِّدُ هَذَا التَّوَهُّمَ مِنْ وُقُوعِهِ عِلَّةً أَوْ عِلَّةَ عِلَّةٍ لِلْفَتْحِ وَلِلنَّصْرِ وَلِلْجُنُودِ وَكُلِّهَا مِنْ مُلَابَسَاتِ الذُّكُورِ، وَإِنَّمَا كَانَ لِلْمُؤْمِنَاتِ حَظٌّ فِي ذَلِكَ لِأَنَّهُنَّ لَا يَخْلُونَ مِنْ مُشَارَكَةٍ فِي تِلْكَ الشَّدَائِدِ مِمَّنْ يُقِمْنَ مِنْهُنَّ عَلَى الْمَرْضَى وَالْجَرْحَى وَسَقْيِ الْجَيْشِ وَقْتَ الْقِتَالِ وَمِنْ صَبْرِ بِعْضِهِنَّ عَلَى الثُّكْلِ أَوِ التَّأَيُّمِ، وَمِنْ صَبْرِهِنَّ عَلَى غَيْبَةِ الْأَزْوَاجِ وَالْأَبْنَاءِ وَذَوِي الْقَرَابَةِ. وَالْإِشَارَةُ فِي قَوْلِهِ وَكانَ ذلِكَ إِلَى الْمَذْكُورِ مِنْ إِدْخَالِ اللَّهِ إِيَّاهُمُ الْجَنَّةَ.
Burada mümin erkeklerle birlikte mümin kadınların da zikredilmesi, cennete girdirilme vaadinin sadece erkeklere has olduğu vehmini bertaraf etmek içindir. Çünkü çoğul kalıbı müzekker kalıptır; üstelik fethin, zaferin ve orduların -ki hepsi erkeklere mahsus hallerdendir- bir illeti veya illetinin illeti olarak gerçekleşmiş olması da bu vehmi pekiştirebilirdi. Oysa mümin kadınların da bunda payı vardı; çünkü onlar, savaş esnasında yaralı ve hastalara bakan, ordunun su ihtiyacını karşılayan, evlat acısına veya dul kalmaya sabreden ve eşlerinin, oğullarının ve akrabalarının yokluğuna sabreden kimseler olarak bu zorluklara ortak olmaktan geri kalmamışlardı. { وَكانَ ذلِكَ } kavlindeki işaret, Allah'ın onları cennete girdireceğine dair zikredilen hususadır.
74807. Metin
وَالْمُرَادُ بِإِدْخَالِهِمُ الْجَنَّةَ إِدْخَالٌ خَاصٌّ وَهُوَ إِدْخَالُهُمْ مَنَازِلَ الْمُجَاهِدِينَ وَلَيْسَ هُوَ الْإِدْخَالُ الَّذِي اسْتَحَقُّوهُ بِالْإِيمَانِ وَصَالِحِ الْأَعْمَالِ الْأُخْرَى. وَلِذَلِكَ عُطِفَ عَلَيْهِ وَيُكَفِّرَ عَنْهُمْ سَيِّئاتِهِمْ.
Onların cennete girdirilmesinden maksat özel bir girdirmedir; o da mücahidlerin derecelerine girdirilmeleridir, yoksa sadece iman ve diğer salih amellerle hak ettikleri [genel] giriş değildir. İşte bundan ötürü { وَيُكَفِّرَ عَنْهُمْ سَيِّئاتِهِمْ } “onların kötülüklerini örtsün” kavli buna atfedilmiştir.
74808. Metin
وَالْفَوْزُ: مَصْدَرٌ، وَهُوَ الظَّفْرُ بِالْخَيْرِ وَالنَّجَاحِ. وعِنْدَ اللَّهِ مُتَعَلِّقٌ بِ فَوْزاً، أَيْ فَازُوا عِنْدَ اللَّهِ بِمَعْنَى: لَقُوا النَّجَاحَ وَالظَّفْرَ فِي مُعَامَلَةِ اللَّهِ لَهُمْ بِالْكَرَامَةِ وَتَقْدِيمُهُ عَلَى مُتَعَلِّقِهِ لِلِاهْتِمَامِ بِهَذِهِ الْمُعَامَلَةِ ذَات الْكَرَامَة.
el-Fevz (الْفَوْزُ) masdardır; hayra ve başarıya ulaşmak, zafer kazanmak demektir. { عِنْدَ اللَّهِ } ibaresi { فَوْزاً } kelimesine mütealliktir (bağlıdır); yani Allah katında kurtuluşa ermişlerdir; bunun anlamı, Allah'ın onlara ikramla muamele etmesi hususunda başarı ve zafere kavuşmuşlardır. Bu [zarfın] müteallakının (bağlı olduğu kelimenin) önüne geçirilmesi ise, ikram dolu bu muameleye verilen ehemmiyetten ötürüdür.
74810. Metin
[سُورَة الْفَتْح (٤٨) : آيَة ٦]
[Fetih Suresi (48), Âyet 6]