75772. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
75773. Metin
٥٠- سُورَةُ ق
50- KĀF SURESİ
75774. Metin
سُمِّيَتْ فِي عَصْرِ الصَّحَابَةِ سُورَةَ ق (يُنْطَقُ بِحُرُوفِ: قَافٍ، بِقَافٍ، وَأَلِفٍ، وَفَاءٍ) .
Sahabe döneminde Kâf Suresi (kāf, elif ve fâ harfleriyle telaffuz edilir) olarak isimlendirilmiştir.
75775. Metin
فَقَدْ
Nitekim
75776. Metin
رَوَى مُسْلِمٌ عَنْ قُطْبَةَ بْنِ مَالِكٍ «أَن النبيء ﷺ قَرَأَ فِي صَلَاةِ الصُّبْحِ سُورَةَ ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ
Müslim, Kutbe b. Mâlik'ten rivayet etmiştir: «Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem sabah namazında { ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ } suresini okurdu
75777. Metin
[ق: ١] . وَرُبَّمَا قَالَ: ق يَعْنِي فِي الرَّكْعَةِ الْأُولَى.
[Kâf: 1]. Bazen de 'Kâf' derdi; yani ilk rekatta.»
75778. Metin
وَرَوَى مُسْلِمٌ عَنْ أُمِّ هِشَامٍ بِنْتِ حَارِثَةَ بْنِ النُّعْمَانِ «مَا أَخَذْتُ ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ إِلَّا عَنْ لِسَانِ رَسُول الله ﷺ يَقْرَؤُهَا كُلَّ يَوْمٍ عَلَى الْمِنْبَرِ إِذْ خَطَبَ النَّاسَ» .
Müslim, Ümmü Hişâm bint Hârise b. en-Nu‘mân'dan rivayet etmiştir: «Ben { ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ } suresini ancak her [cuma] günü insanlara hitap ettiğinde minberde okuyan Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in dilinden ezberledim.»
75779. Metin
وَرَوَى مُسْلِمٌ عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ «أَن النبيء ﷺ كَانَ يَقْرَأُ فِي الْفجْر ب ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ
Müslim, Câbir b. Semure'den rivayet etmiştir: «Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem fecirde { ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ } suresini okurdu
75780. Metin
، هَكَذَا رَسْمُ قَافْ ثَلَاثُ أَحْرُفٍ، وَقَوْلُهُ: فِي الْفَجْرِ يَعْنِي بِهِ صَلَاةَ الصُّبْحِ لِأَنَّهَا الَّتِي يُصَلِّيهَا فِي الْمَسْجِدِ فِي الْجَمَاعَةِ فَأَمَّا نَافِلَةُ الْفَجْرِ فَكَانَ يُصَلِّيهَا فِي بَيْتِهِ. وَفِي «الْمُوَطَّأِ» وَمُسْلِمٍ «أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ سَأَلَ أَبَا وَاقَدٍ اللِّيثِيَّ: مَا كَانَ يَقْرَأُ بِهِ رَسُول الله ﷺ فِي الْأَضْحَى وَالْفِطَرِ؟ فَقَالَ: كَانَ يَقْرَأُ فِيهِمَا بِ قَافْ هَكَذَا رَسْمُ قَافْ ثَلَاثَةُ أَحْرُفٍ مِثْلُ مَا رُسِمَ حَدِيثُ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ والْقُرْآنِ الْمَجِيدِ واقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ [الْقَمَرُ: ١] .
—burada 'Kāf' kelimesi üç harf olarak yazılmıştır—. [Hadisteki] 'fecirde' ifadesiyle sabah namazını kastetmektedir; zira mescitte cemaatle kıldığı namaz odur. Fecrin nafilesine gelince, onu evinde kılardı. el-Muvatta' ve Müslim'de geçtiğine göre: «Ömer b. el-Hattâb, Ebû Vâkıd el-Leysî'ye: 'Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Kurban ve Ramazan bayramlarında ne okurdu?' diye sordu. O da şöyle dedi: 'Onlarda { ق } —Câbir b. Semure hadisinde yazıldığı gibi üç harfle Kāf yazılmıştır— { وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ } ve { اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ } [Kamer: 1] “Kıyamet yaklaştı ve ay yarıldı” surelerini okurdu.»
75781. Metin
وَهِيَ مِنَ السُّوَرِ الَّتِي سُمِّيَتْ بِأَسْمَاءِ الْحُرُوفِ الْوَاقِعَةِ فِي ابْتِدَائِهَا مِثْلَ طه وَص وَق وَيس لِانْفِرَادِ كُلِّ سُورَةٍ مِنْهَا بِعَدَدِ الْحُرُوفِ الْوَاقِعَةِ فِي أَوَائِلِهَا بِحَيْثُ إِذَا دُعِيَتْ بِهَا لَا تَلْتَبِسُ بِسُورَةٍ أُخْرَى. وَفِي «الْإِتْقَانِ» أَنَّهَا تُسَمَّى سُورَةَ الْبَاسِقَاتِ هَكَذَا بِلَامِ التَّعْرِيفِ، وَلَمْ يَعْزِهِ
Bu sure, Tâhâ, Sâd, Kâf ve Yâsîn gibi başlarında yer alan harflerin adlarıyla isimlendirilen surelerdendir. Çünkü bu surelerin her biri, başlarındaki harf sayısı bakımından tektir; öyle ki bu harflerle anıldıklarında başka bir sureyle karışmazlar. el-İtkān'da, bu surenin harf-i tarifle [belirteç edatıyla] 'el-Bâsikāt Suresi' olarak da adlandırıldığı zikredilmiş, ancak bunu söyleyen
75782. Metin
لِقَائِلٍ وَالْوَجْهُ أَنْ تَكُونَ تَسْمِيَتُهَا هَذِهِ عَلَى اعْتِبَارِ وَصْفٍ لِمَوْصُوفٍ مَحْذُوفٍ، أَيْ سُورَةُ النَّخْلِ الْبَاسِقَاتِ إِشَارَةً إِلَى قَوْلِهِ: النَّخْلَ باسِقاتٍ لَها طَلْعٌ نَضِيدٌ [ق: ١٠] . وَهَذِهِ السُّورَةُ مَكِّيَّةٌ كُلُّهَا قَالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: بِإِجْمَاعٍ مِنَ الْمُتَأَوِّلِينَ.
bir kimseye nispet edilmemiştir. Uygun olan, bu isimlendirmenin hazfedilmiş bir mevsubun sıfatı olarak kabul edilmesidir; yani { النَّخْلَ باسِقاتٍ لَها طَلْعٌ نَضِيدٌ } [Kâf: 10] “...ve tomurcukları üst üste dizilmiş uzun boylu hurma ağaçları [yetiştirdik]” ayetine işaretle 'en-Nahlu'l-Bâsikāt Suresi' (Uzun Hurma Ağaçları Suresi) demektir. Bu surenin tamamı Mekkîdir. İbn Atıyye: 'Müfessirlerin icmâı ile [Mekkîdir]' demiştir.
75783. Metin
وَفِي «تَفْسِير الْقُرْطُبِيّ» و «الإتقان» عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَقَتَادَةَ وَالضَّحَّاكِ: اسْتِثْنَاءُ آيَةٍ وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَما مَسَّنا مِنْ لُغُوبٍ [ق: ٣٨] أَنَّهَا نَزَلَتْ
Tefsîru'l-Kurtubî ve el-İtkān'da İbn Abbâs, Katâde ve ed-Dahhâk'tan rivayet edildiğine göre; { وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَما مَسَّنا مِنْ لُغُوبٍ } [Kâf: 38] “Andolsun, gökleri, yeri ve ikisi arasında bulunanları altı günde yarattık; Bize hiçbir yorgunluk da dokunmadı” ayeti istisna tutulmuş ve bu ayetin
75784. Metin
فِي الْيَهُودِ، يَعْنِي فِي الرَّدِّ عَلَيْهِمْ إِذْ قَالُوا: إِنَّ اللَّهَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَرَاحَ فِي الْيَوْمِ السَّابِعِ وَهُوَ يَوْمُ السَّبْتِ، يَعْنِي أَنَّ مَقَالَةَ الْيَهُودِ سُمِعَتْ بِالْمَدِينَةِ، يَعْنِي:
Yahudiler hakkında, yani onların: 'Allah gökleri ve yeri altı günde yarattı, sonra yedinci gün olan cumartesi günü dinlendi' şeklindeki sözlerine reddiye olarak indiği belirtilmiştir. Yani Yahudilerin bu sözü Medine'de işitilmiş,
75785. Metin
وَأُلْحِقَتْ بِهَذِهِ السُّورَةِ لِمُنَاسَبَةِ مَوْقِعِهَا. وَهَذَا الْمَعْنَى وَإِنْ كَانَ مَعْنًى دَقِيقًا فِي الْآيَةِ فَلَيْسَ بِالَّذِي يَقْتَضِي أَنْ يَكُونَ نُزُولُ الْآيَةِ فِي الْمَدِينَةِ فَإِنَّ اللَّهَ عَلِمَ ذَلِكَ فَأَوْحَى بِهِ إِلَى رَسُوله ﷺ عَلَى أَنَّ بَعْضَ آرَاءِ الْيَهُودِ كَانَ مِمَّا يَتَحَدَّثُ بِهِ أَهْلُ مَكَّةَ قَبْلَ الْإِسْلَامِ يَتَلَقَّوْنَهُ تَلَقِّيَ الْقَصَصِ وَالْأَخْبَارِ. وَكَانُوا بَعْدَ الْبَعْثَةِ يَسْأَلُونَ الْيَهُودَ عَن أَمر النبوءة وَالْأَنْبِيَاءِ، عَلَى أَنَّ إِرَادَةَ اللَّهِ إِبْطَالَ أَوْهَامِ الْيَهُودِ لَا تَقْتَضِي أَنْ يُؤَخِّرَ إِبْطَالَهَا إِلَى سَمَاعِهَا بَلْ قَدْ يَجِيءُ مَا يُبْطِلُهَا قَبْلَ فُشُوِّهَا فِي النَّاسِ كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَالسَّماواتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ [الزمر: ٦٧] فَإِنَّهَا نَزَلَتْ بِمَكَّةَ.
ve münasebetine binaen bu sureye eklenmiştir. Bu anlam, ayette ince bir mana olmakla birlikte, ayetin Medine'de inmesini zorunlu kılan bir durum değildir. Zira Allah bunu biliyordu ve Resûlü sallallâhu aleyhi ve sellem'e vahyetti. Kaldı ki, Yahudilerin bazı görüşleri, İslam'dan önce Mekkelilerin hikâyeler ve haberler kabilinden aralarında konuştukları şeylerdendi. Bi'setten sonra da peygamberlik meselesi ve peygamberler hakkında Yahudilere soru soruyorlardı. Ayrıca Allah'ın, Yahudilerin kuruntularını iptal etmeyi murat etmesi, bu iptali o sözlerin bizzat işitilmesine kadar ertelemesini gerektirmez; bilakis insanlar arasında yayılmadan önce de onları iptal eden şey gelebilir. Nitekim Yüce Allah'ın: { وَما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَالسَّماواتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ } [Zümer: 67] “Allah'ı hakkıyla takdir edemediler. Halbuki kıyamet günü yer bütünüyle O'nun kabzasındadır, gökler de O'nun sağ eliyle dürülmüştür” ayeti Mekke'de inmiştir.
75786. Metin
وَوَرَدَ أَن النبيء ﷺ أَتَاهُ بَعْضُ أَحْبَارِ الْيَهُودِ فَقَالَ: إِنَّ اللَّهَ يَضَعُ السَّمَاوَاتِ عَلَى أُصْبُعٍ وَالْأَرْضِينَ عَلَى أُصْبُعٍ وَالْبِحَارَ عَلَى أُصْبُعٍ وَالْجِبَالَ عَلَى أُصْبُعٍ ثُمَّ يَقُولُ «أَنَا الْمَلِكُ أَيْنَ مُلُوكُ الْأَرْضِ» فَتلا النبيء ﷺ الْآيَةَ
Rivayet edildiğine göre Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e Yahudi hahamlarından biri gelip şöyle demiştir: 'Allah gökleri bir parmağında, yerleri bir parmağında, denizleri bir parmağında ve dağları bir parmağında tutar; sonra da: «Hükümran Ben'im, yeryüzünün hükümdarları nerede?» buyurur.' Bunun üzerine Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem bu ayeti okumuştur.
75787. Metin
. وَالْمَقْصُودُ مِنْ تِلَاوَتِهَا هُوَ قَوْلُهُ: وَما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ. وَالْإِيمَاءُ إِلَى سُوءِ فَهْمِ الْيَهُودِ صِفَاتِ اللَّهِ.
Ayetin okunmasından maksat, { وَما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ } “Allah'ı hakkıyla takdir edemediler” ifadesi ve Yahudilerin Allah'ın sıfatlarını yanlış anlamalarına yapılan imadır.
75788. Metin
وَهِيَ السُّورَةُ الرَّابِعَةُ وَالثَلَاثُونَ فِي تَرْتِيبِ نُزُولِ السُّوَرِ عِنْدَ جَابِرِ بْنِ زَيْدٍ نَزَلَتْ بَعْدَ سُورَةِ الْمُرْسَلَاتِ وَقَبْلَ سُورَةِ لَا أُقْسِمُ بِهذَا الْبَلَدِ [الْبَلَدِ: ١] .
Bu sure, Câbir b. Zeyd'e göre iniş sırası bakımından otuz dördüncü suredir; Mürselât Suresi'nden sonra ve { لَا أُقْسِمُ بِهذَا الْبَلَدِ } [Beled: 1] suresinden önce inmiştir.
75789. Metin
وَقَدْ أَجْمَعَ الْعَادُّونَ عَلَى عَدِّ آيِهَا خَمْسًا وَأَرْبَعِينَ.
Ayet sayıcılar, ayetlerinin kırk beş olduğu konusunda icmâ etmişlerdir.
75790. Metin
أَغْرَاضُ هَاتِهِ السُّورَةِ
BU SURENİN GAYELERİ
75791. Metin
أَوَّلُهَا: التَّنْوِيهُ بِشَأْنِ الْقُرْآنِ.
Birincisi: Kur'an'ın şanını yüceltmek.
75792. Metin
ثَانِيهَا: أَنَّهُمْ كذبُوا الرَّسُول ﷺ لِأَنَّهُ مِنَ الْبَشَرِ، وَثَالِثُهَا: الِاسْتِدْلَالُ عَلَى إِثْبَاتِ الْبَعْثِ وَأَنَّهُ لَيْسَ بِأَعْظَمَ مِنِ ابْتِدَاءِ خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَمَا فِيهَا وَخَلْقِ الْأَرْضِ وَمَا عَلَيْهَا، وَنَشْأَةُ النَّبَاتِ وَالثِّمَارِ مِنْ مَاءِ السَّمَاءِ وَأَنَّ ذَلِكَ مَثَلٌ لِلْإِحْيَاءِ بَعْدَ الْمَوْتِ.
İkincisi: Müşriklerin, bir beşer olduğu gerekçesiyle Resûl'ü sallallâhu aleyhi ve sellem yalanlamaları; üçüncüsü: Yeniden dirilişin (ba's) ispatına ve bunun göklerin ve içindekilerin, yerin ve üzerindekilerin ilk baştan yaratılmasından daha büyük bir şey olmadığına, gökten inen su ile bitkilerin ve meyvelerin yetişmesine ve bunun da ölümden sonra dirilmeye bir misal teşkil ettiğine delil getirmektir.
75793. Metin
الرَّابِعُ: تَنْظِيرُ الْمُشْرِكِينَ فِي تَكْذِيبِهِمْ بِالرِّسَالَةِ وَالْبَعْثِ بِبَعْضِ الْأُمَمِ الْخَالِيَةِ الْمَعْلُومَةِ لَدَيْهِمْ، وَوَعِيدُ هَؤُلَاءِ أَنْ يَحُلَّ بِهِمْ مَا حَلَّ بِأُولَئِكَ.
Dördüncüsü: Risaleti ve dirilişi yalanlama hususunda müşrikleri, kendilerince bilinen geçmiş bazı ümmetlerle kıyaslamak ve onların başına gelenlerin bunların da başına geleceğiyle tehdit etmektir.
75794. Metin
الْخَامِسُ: الْوَعِيدُ بِعَذَابِ الْآخِرَةِ ابْتِدَاءً مِنْ وَقْتِ احْتِضَارِ الْوَاحِدِ، وَذِكْرُ هَوْلِ يَوْمِ
Beşincisi: Kişinin can çekişme anından itibaren ahiret azabıyla tehdit edilmesi ve dehşet dolu
75795. Metin
الْحِسَابِ.
hesap gününün zikredilmesidir.
75796. Metin
السَّادِسُ: وَعْدُ الْمُؤْمِنِينَ بِنَعِيمِ الْآخِرَةِ.
Altıncısı: Müminlere ahiret nimetlerinin vadedilmesidir.
75797. Metin
السَّابِعُ: تَسْلِيَة النبيء ﷺ عَلَى تَكْذِيبِهِمْ إِيَّاهُ وَأَمْرُهُ بِالْإِقْبَالِ عَلَى طَاعَةِ رَبِّهِ وَإِرْجَاءِ أَمْرِ الْمُكَذِّبِينَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَأَنَّ اللَّهَ لَوْ شَاءَ لَأَخَذَهُمْ مِنَ الْآنَ وَلَكِنْ حِكْمَةُ اللَّهِ قَضَتْ بِإِرْجَائِهِمْ وَأَن النبيء ﷺ لَمْ يُكَلَّفْ بِأَنْ يُكْرِهَهُمْ عَلَى الْإِسْلَامِ وَإِنَّمَا أُمِرَ بِالتَّذْكِيرِ بِالْقُرْآنِ.
Yedincisi: Müşriklerin kendisini yalanlamalarına karşı Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in teselli edilmesi, Rabbine itaate yönelmesinin emredilmesi, yalanlayanların durumunun kıyamet gününe bırakılması, Allah dileseydi onları hemen cezalandırabileceği fakat ilahi hikmetin onları ertelemeyi iktiza ettiği, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in onları İslam'a zorlamakla yükümlü kılınmayıp yalnızca Kur'an ile öğüt vermekle emrolunduğudur.
75798. Metin
الثَّامِنُ: الثَّنَاءُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ بِالْبَعْثِ بِأَنَّهُمُ الَّذِينَ يَتَذَكَّرُونَ بِالْقُرْآنِ.
Sekizincisi: Yeniden dirilişe inanan müminlerin, Kur'an'dan öğüt alan kimseler oldukları belirtilerek övülmesidir.
75799. Metin
التَّاسِعُ: إِحَاطَةُ عِلْمِ اللَّهِ تَعَالَى بِخَفِيَّاتِ الْأَشْيَاءِ وَخَوَاطِرِ النُّفُوسِ.
Dokuzuncusu: Yüce Allah'ın ilminin gizli şeyleri ve nefislerin fısıltılarını kuşatmış olmasıdır.
75800. Metin
[١- ٣]
[1-3]
75801. Metin
[سُورَة ق (٥٠) : الْآيَات ١ الى ٣]
[KÂF SURESİ (50): 1-3. AYETLER]
75802. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
75803. Metin
ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ (١) بَلْ عَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ فَقالَ الْكافِرُونَ هَذَا شَيْءٌ عَجِيبٌ (٢) أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا تُراباً ذلِكَ رَجْعٌ بَعِيدٌ (٣)
{ ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ (١) بَلْ عَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ فَقالَ الْكافِرُونَ هَذَا شَيْءٌ عَجِيبٌ (٢) أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا تُراباً ذلِكَ رَجْعٌ بَعِيدٌ (٣) } “Kāf. Şanlı ve şerefli Kur'an'a andolsun! (1) Doğrusu, içlerinden bir uyarıcının kendilerine gelmesine şaştılar da o kâfirler: 'Bu şaşılacak bir şeydir!' dediler. (2) 'Ölüp de toprak olduğumuz zaman mı [yeniden dirileceğiz]? Bu, akıldan uzak bir dönüştür!' (3)”
75804. Metin
ق الْقَوْلُ فِيهِ نَظِيرُ الْقَوْلِ فِي أَمْثَالِهِ مِنَ الْحُرُوفِ الْمُقَطَّعَةِ الْوَاقِعَةِ فِي أَوَائِلِ السُّوَرِ. فَهُوَ حَرْفٌ مِنْ حُرُوفِ التَّهَجِّي وَقَدْ رَسَمُوهُ فِي الْمُصْحَفِ بِصُورَةِ حَرْفِ الْقَافِ الَّتِي يُتَهَجَّى بِهَا فِي الْمَكْتَبِ، وَأَجْمَعُوا عَلَى أَنَّ النُّطْقَ بِهَا بِاسْمِ الْحَرْفِ الْمَعْرُوفِ، أَيْ يَنْطِقُونَ بِقَافٍ بَعْدَهَا أَلِفٌ، بَعْدَهُ فَاءٌ.
{ ق } hakkındaki söz, sure başlarında yer alan diğer hurûf-ı mukattaa hakkındaki sözün benzeridir. Bu, hece harflerinden bir harftir ve Mushaf'ta mekteplerde hecelenen 'Kāf' harfi suretinde yazılmıştır. Bilinen harf ismiyle telaffuz edileceği hususunda icmâ etmişlerdir; yani kāf, ardından elif, ardından fâ harfiyle telaffuz ederler.
75805. Metin
وَقَدْ أَجْمَعَ مَنْ يُعْتَدُّ بِهِ مِنَ الْقُرَّاءِ عَلَى النُّطْقِ بِهِ سَاكِنَ الْآخِرِ سُكُونَ هِجَاءٍ فِي الْوَصْلِ وَالْوَقْفِ.
Görüşleri muteber kurrâ, vasıl (ulama) ve vakıf (durma) halinde hece sükûnu ile sonunun sâkin okunması üzerinde ittifak etmiştir.
75806. Metin
وَوَقَعَ فِي رِوَايَةِ بَعْضِ الْقَصَّاصِينَ الْمَكْذُوبَةِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ الْمُرَادَ بِقَوْلِهِ: ق اسْمُ جَبَلٍ عَظِيمٍ مُحِيطٍ بِالْأَرْضِ. وَفِي رِوَايَةٍ عَنْهُ أَنَّهُ اسْمٌ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْ جِبَالٍ سَبْعَةٍ مُحِيطَةٍ بِالْأَرَضِينَ السَّبْعِ وَاحِدًا وَرَاءَ وَاحِدٍ كَمَا أَنَّ الْأَرَضِينَ السَّبْعَ أَرْضٌ وَرَاءَ أَرْضٍ. أَيْ فَهُوَ اسْمُ جِنْسٍ انْحَصَرَتْ أَفْرَادُهُ فِي سَبْعَةٍ، وَأَطَالُوا فِي وَصْفِ ذَلِكَ بِمَا أَمْلَاهُ عَلَيْهِمُ الْخَيَالُ الْمَشْفُوعُ بِقِلَّةِ التَّثَبُّتِ فِيمَا يَرْوُونَهُ لِلْإِغْرَابِ، وَذَلِكَ مِنَ الْأَوْهَامِ الْمَخْلُوطَةِ بِبَعْضِ أَقْوَالِ قُدَمَاءِ الْمَشْرِقِيِّينَ وَبِسُوءِ فَهْمِ الْبَعْضِ فِي عِلْمِ جُغْرَافِيَةِ الْأَرْضِ وَتَخَيُّلِهِمْ إِيَّاهَا رِقَاعًا مُسَطَّحَةً ذَاتَ تَقَاسِيمَ يُحِيطُ بِكُلِّ قِسْمٍ مِنْهَا مَا يَفْصِلُهُ عَنِ الْقِسْمِ الْآخَرِ مِنْ بِحَارٍ وَجِبَالٍ، وَهَذَا مِمَّا يَنْبَغِي تَرَفُّعُ الْعُلَمَاءِ عَنِ الِاشْتِغَالِ بِذِكْرِهِ لَوْلَا أَنَّ كَثِيرًا مِنَ الْمُفَسِّرِينَ ذَكَرُوهُ.
Bazı kıssacıların İbn Abbâs'tan uydurdukları rivayette, { ق } ifadesinden kastın 'yeryüzünü kuşatan büyük bir dağın adı' olduğu geçmektedir. Ondan gelen bir başka rivayette ise, yedi yer tabakasının birbiri ardınca uzanması gibi, yedi yeri birbiri ardınca kuşatan yedi dağın her birinin adı olduğu söylenmiştir. Yani fertleri yedi ile sınırlı bir cins ismidir. İlginç kılmak amacıyla rivayet ettikleri hususlarda tahkik azlığı ile birleşen hayal gücünün kendilerine dikte ettiği şeylerle bunu uzun uzadıya tasvir etmişlerdir. Bu ise eski Doğuluların bazı sözleriyle, bazı kimselerin yeryüzü coğrafyası hakkındaki yanlış anlamaları ve yeryüzünü denizler ve dağlarla birbirinden ayrılan bölümlere sahip düz parçalar şeklinde hayal etmeleriyle karışmış kuruntulardandır. Müfessirlerin birçoğu bunu zikretmiş olmasaydı, ilim ehlinin bununla meşgul olmaktan uzak durması gerekirdi.
75807. Metin
وَمِنَ الْعَجَبِ أَنَ تُفْرَضَ هَذِهِ الْأَوْهَامُ فِي تَفْسِيرِ هَذَا الْحَرْفِ مِنَ الْقُرْآن الم [الْبَقَرَة:
Kur'an'daki bu harfin tefsirinde böylesi vehimlerin ileri sürülmesi şaşılacak bir durumdur. { الم } [Bakara:
75808. Metin
١] ، يَكْفِهِمْ أَنَّهُ مَكْتُوبٌ عَلَى صُورَةِ حُرُوفِ التَّهَجِّي مثل الم [العنكبوت: ١] والمص
1] gibi hece harfleri suretinde yazılmış olması onlara yetmez mi? Tıpkı { الم } [Ankebut: 1], { المص }
75809. Metin
[الْأَعْرَاف: ١] وكهيعص [مَرْيَم: ١] وَلَوْ أُرِيدَ الْجَبَلُ الْمَوْهُومُ لَكُتِبَ قَافٌ ثَلَاثَةُ حُرُوفٍ كَمَا تُكْتَبُ دَوَالُ الْأَشْيَاءِ مِثْلُ عَيْنٍ: اسْم الْجَارِحَة، وغينش: مَصْدَرُ غَانَ عَلَيْهِ، فَلَا يَصِحُ أَنْ يُدَلَّ عَلَى هَذِهِ الْأَسْمَاءِ بِحُرُوفِ التَّهَجِّي كَمَا لَا يَخْفَى.
[A'râf: 1] ve { كهيعص } [Meryem: 1] gibi. Şayet hayal edilen dağ kastedilmiş olsaydı, organ adı olan 'ayn' veya 'gâne aleyhi' fiilinin masdarı olan 'ğayn' gibi şeyleri gösteren isimlerin yazıldığı gibi 'Kāf' da üç harf olarak yazılırdı. Dolayısıyla gizli olmadığı üzere, bu isimlerin hece harfleriyle gösterilmesi doğru olmaz.
75810. Metin
وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ بَلْ عَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ فَقالَ الْكافِرُونَ هَذَا شَيْءٌ عَجِيبٌ (٢) أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا تُراباً ذلِكَ رَجْعٌ بَعِيدٌ (٣) .
{ وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ بَلْ عَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ فَقالَ الْكافِرُونَ هَذَا شَيْءٌ عَجِيبٌ (٢) أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا تُراباً ذلِكَ رَجْعٌ بَعِيدٌ (٣) } “Şanlı ve şerefli Kur'an'a andolsun! Doğrusu, içlerinden bir uyarıcının kendilerine gelmesine şaştılar da o kâfirler: 'Bu şaşılacak bir şeydir!' dediler. (2) 'Ölüp de toprak olduğumuz zaman mı [yeniden dirileceğiz]? Bu, akıldan uzak bir dönüştür!' (3)”
75811. Metin
قَسَمٌ بِالْقُرْآنِ، وَالْقَسَمُ بِهِ كِنَايَةٌ عَنِ التَّنْوِيهِ بِشَأْنِهِ لِأَنَّ الْقَسَمَ لَا يَكُونُ إِلَّا بِعَظِيمٍ عِنْدَ الْمُقْسِمِ فَكَانَ التَّعْظِيمُ مِنْ لَوَازِمِ الْقَسَمِ. وَأَتْبَعَ هَذَا التَّنْوِيهَ الْكِنَائِيَّ بِتَنْوِيهٍ صَرِيحٍ بِوَصْفِ الْقُرْآنِ بِ الْمَجِيدِ فَالْمَجِيدُ الْمُتَّصِفُ بِقُوَّةِ الْمَجْدِ. وَالْمَجْدُ وَيُقَالُ الْمُجَادَّةُ: الشَّرَفُ الْكَامِلُ وَكَرَمُ النَّوْعِ.
Kur'an'a yapılan bir yemindir. Ona yemin edilmesi, onun şanını yüceltmekten kinayedir; zira yemin ancak yemin edenin katında yüce olan bir şeyle yapılır. Dolayısıyla tazim (yüceltme), yeminin gereklerindendir. Bu kinayeli yüceltmeyi, Kur'an'ı { الْمَجِيدِ } olarak niteleyerek açık bir yüceltmeyle pekiştirmiştir. Mecîd (المجيد), şeref ve yücelik (mecd) niteliği son derece güçlü olan demektir. Mecd ve mücâdede: Eksiksiz şeref ve türünün en asili/üstünü demektir.
75812. Metin
وَشَرَفُ الْقُرْآنِ مِنْ بَيْنِ أَنْوَاعِ الْكَلَامِ أَنَّهُ مُشْتَمِلٌ عَلَى أَعْلَى الْمَعَانِي النَّافِعَةِ لِصَلَاحِ النَّاسِ فَذَلِكَ مَجْدُهُ. وَأَمَّا كَمَالُ مَجْدِهِ الَّذِي دَلَّتْ عَلَيْهِ صِيغَةُ الْمُبَالَغَةِ بِوَصْفِ مَجِيدٍ فَذَلِكَ بِأَنَّهُ يَفُوقُ أَفْضَلَ مَا أَبْلَغَهُ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ أَنْوَاعِ الْكَلَامِ الدَّالِّ عَلَى مُرَادِ اللَّهِ تَعَالَى إِذْ أَوْجَدَ أَلْفَاظَهُ وَتَرَاكِيبَهُ وَصُورَةَ نَظْمِهِ بِقُدْرَتِهِ دُونَ وَاسِطَةٍ، فَإِنَّ أَكْثَرَ الْكَلَامِ الدَّالِّ عَلَى مُرَادِ اللَّهِ تَعَالَى أَوْجَدَهُ الرُّسُلُ وَالْأَنْبِيَاءُ الْمُتَكَلِّمُونَ بِهِ يُعَبِّرُونَ بِكَلَامِهِمْ عَمَّا يُلْقَى إِلَيْهِمْ مِنَ الْوَحْيِ.
Kur'an'ın kelam türleri arasındaki şerefi, insanların salahı için en faydalı yüce anlamları ihtiva etmesidir; işte onun şerefi budur. 'Mecîd' nitelemesindeki mübalağa sîgasının gösterdiği kemâl derecesindeki şerefine gelince; bu da Allah'ın muradını gösteren ve Allah'ın insanlara ulaştırdığı kelam türlerinin en üstününden daha üstün olmasıyladır. Çünkü Allah onun lafızlarını, terkiplerini ve nazım suretini bir aracı olmaksızın bizzat kendi kudretiyle var etmiştir. Zira Allah Teâlâ'nın muradını gösteren kelamların çoğunu, onunla konuşan elçiler ve peygamberler var etmiş olup kendilerine vahyedilen hususları kendi sözleriyle ifade etmişlerdir.
75813. Metin
وَيَدْخُلُ فِي كَمَالِ مَجْدِهِ أَنَّهُ يَفُوقُ كُلَّ كَلَامٍ أَوْجَدَهُ اللَّهُ تَعَالَى بِقُدْرَتِهِ عَلَى سَبِيلِ خَرْقِ الْعَادَةِ مِثْلَ الْكَلَامِ الَّذِي كَلَّمَ اللَّهُ بِهِ مُوسَى ﵇ بِدُونِ وَاسِطَةِ الْمَلَائِكَةِ، وَمِثْلَ مَا أُوحِيَ بِهِ إِلَى مُحَمَّد ﷺ مِنْ أَقْوَالِ اللَّهِ تَعَالَى الْمُعَبَّرِ عَنْهُ فِي اصْطِلَاحِ عُلَمَائِنَا بِالْحَدِيثِ الْقُدُسِيِّ، فَإِنَّ الْقُرْآنَ يَفُوقُ ذَلِكَ كُلَّهُ لَمَّا جَعَلَهُ اللَّهُ بِأَفْصَحِ اللُّغَاتِ وَجَعَلَهُ مُعْجِزًا لِبُلَغَاءِ أَهْلِ تِلْكَ اللُّغَةِ عَنِ الْإِتْيَانِ بِمِثْلِ أَقْصَرِ سُورَةٍ مِنْهُ. وَيَفُوقُ كُلَّ كَلَامٍ مِنْ ذَلِكَ الْقَبِيلِ بِوَفْرَةِ مَعَانِيهِ وَعَدَمِ انْحِصَارِهَا، وَأَيْضًا بِأَنَّهُ تَمَيَّزَ عَلَى سَائِرِ الْكُتُبِ الدِّينِيَّةِ بِأَنَّهُ لَا يَنْسَخُهُ كِتَابٌ يَجِيءُ بَعْدَهُ وَمَا يُنْسَخُ مِنْهُ إِلَّا شَيْءٌ قَلِيلٌ يَنْسَخُهُ بَعْضُهُ.
Kur'an'ın şerefinin kemaline şunlar da dahildir: Allah Teâlâ'nın meleklerin aracılığı olmaksızın Mûsâ aleyhisselâm ile konuştuğu kelam gibi ve âlimlerimizin ıstılahında 'kudsî hadis' olarak ifade edilen Peygamber Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'e vahyedilen Allah Teâlâ'nın sözleri gibi, Allah'ın mucizevi bir tarzda kudretiyle var ettiği her kelamdan üstündür. Çünkü Kur'an, Allah'ın onu en fasih lisanla kılması ve o lisanın en beliğ kimselerini onun en kısa suresinin dahi bir benzerini getirmekten aciz bırakması sebebiyle bütün bunların fevkindedir. Yine manalarının bolluğu ve sınırlandırılamaz oluşuyla bu türdeki her kelamın üstündedir. Ayrıca kendisinden sonra gelecek hiçbir kitabın onun hükmünü kaldıramayacağı (neshedemeyeceği) ve kendisinden de ancak pek az kısmının yine kendi içinde nesh edildiği özelliğiyle diğer bütün dinî kitaplardan ayrılmıştır.
75814. Metin
وَجَوَابُ الْقَسَمِ مَحْذُوفٌ لِتَذْهَبَ نَفْسُ السَّامِعِ فِي تَقْدِيرِهِ كُلَّ طَرِيقٍ مُمْكِنٍ فِي الْمَقَامِ فَيَدُلُّ عَلَيْهِ ابْتِدَاءُ السُّورَةِ بِحَرْفِ ق الْمُشْعِرِ بِالنِّدَاءِ عَلَى عَجْزِهِمْ عَنْ مُعَارَضَةِ الْقُرْآنِ بَعْدَ تَحَدِّيهِمْ بِذَلِكَ، أَوْ يَدُلُّ عَلَيْهِ الْإِضْرَابُ فِي قَوْلِهِ: بَلْ عَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ.
Muhatabın zihninin bu makamda mümkün olan her takdire yönelebilmesi için yeminin cevabı hazfedilmiştir. Surenin, Kur'an'a meydan okunduktan sonra onların Kur'an'ın bir benzerini getirmekten aciz olduklarını ilan eden { ق } harfiyle başlaması buna delalet eder; yahut { بَلْ عَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ } “Doğrusu, içlerinden bir uyarıcının kendilerine gelmesine şaştılar” sözündeki idrab (vazgeçiş) buna delalet etmektedir.
75815. Metin
وَالتَّقْدِيرُ: وَالْقُرْآنُ الْمَجِيدُ إِنَّكَ لِرَسُولُ اللَّهِ بِالْحَقِّ، كَمَا صَرَّحَ بِهِ فِي قَوْلِهِ: يس وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ [يس: ١- ٤] . أَوْ يُقَدَّرُ
Takdiri şöyledir: 'Şerefli Kur'an'a andolsun ki sen hak üzere gönderilmiş bir elçisin.' Nitekim: { يس وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ } [Yâsîn: 1-4] “Yâsîn. Hikmet dolu Kur'an'a andolsun ki, sen şüphesiz dosdoğru bir yol üzere gönderilen peygamberlerdensin” ayetinde bu açıkça belirtilmiştir. Yahut
75816. Metin
الْجَوَابُ: إِنَّهُ لَتَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ، أَوْ نَحْوُ ذَلِكَ كَمَا صَرَّحَ بِهِ فِي نَحْوِ حم وَالْكِتابِ الْمُبِينِ إِنَّا جَعَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ [الْأَحْزَاب: ١- ٣] وَنَحْوِ ذَلِكَ.
cevabın takdiri: 'Şüphesiz o, Âlemlerin Rabbi'nden bir indirmedir' veya benzeri bir ifadedir. Nitekim { حم وَالْكِتابِ الْمُبِينِ إِنَّا جَعَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ } [Zuhruf: 1-3] “Hâ. Mîm. Apaçık Kitab'a andolsun ki Biz, anlayasınız diye onu Arapça bir Kur'an kıldık” ve benzeri ayetlerde açıkça ifade edilmiştir.
75817. Metin
وَالْإِضْرَابُ الِانْتِقَالِيُّ يَقْتَضِي كَلَامًا مُنْتَقَلًا مِنْهُ وَالْقَسَمُ بِدُونِ جَوَابٍ لَا يُعْتَبَرُ كَلَامًا تَامًّا فَتَعَيَّنَ أَنْ يُقَدِّرَ السَّامِعُ جَوَابًا تَتِمُّ بِهِ الْفَائِدَةُ يَدُلُّ عَلَيْهِ الْكَلَامُ.
Geçiş bildiren idrab (el-idrâbu'l-intikālî), kendisinden geçiş yapılan bir sözü gerektirir. Cevabı bulunmayan bir yemin ise tam bir kelam sayılmaz. Bu durumda muhatabın, kelamın delalet ettiği ve cümlenin faydasını tamamlayacak bir cevap takdir etmesi zorunlu hale gelir.
75818. Metin
وَهَذَا مِنْ إِيجَازِ الْحَذْفِ وَحَسَّنَهُ أَنَّ الِانْتِقَالَ مُشْعِرٌ بِأَهَمِّيَّةِ الْمُنْتَقَلِ إِلَيْهِ، أَيْ عُدْ عَمَّا تُرِيدُ تَقْدِيرَهُ مِنْ جَوَابٍ وَانْتَقَلَ إِلَى بَيَانِ سَبَبِ إِنْكَارِهِمُ الَّذِي حَدَا بِنَا إِلَى الْقَسَمِ كَقَوْلِ الْقَائِلِ: دَعْ ذَا، وَقَوْلِ امْرِئِ الْقَيْسِ:
Bu, hazif yoluyla yapılan bir îcâzdır (vecizliktir). Bunu güzelleştiren husus, intikalin (geçişin) geçilen konunun önemini hissettirmesidir; yani 'takdir etmek istediğin cevabı bir kenara bırak ve bizi bu yemine sevk eden onların inkâr sebebinin açıklamasına geç' demektir. Tıpkı söz söyleyenin 'bunu bırak' demesi ve İmruü'l-Kays'ın şu sözü gibidir:
75819. Metin
فَدَعْ ذَا وَسَلِ الْهَمَّ عَنْكَ بِجَسْرَةٍ ... ذُمُولٍ إِذَا صَامَ النَّهَارُ وَهَجَّرَا
'Bırak bunu da, gündüzün sıcağı basıp kavurucu hale geldiğinde hızlı yürüyen güçlü bir deveyle hüznü üzerinden at.'
75820. Metin
وَقَوْلِ الْأَعْشَى:
Ve el-A‘şâ'nın şu sözü gibidir:
75821. Metin
فَدَعْ ذَا وَلَكِنْ رُبَّ أَرْضٍ مُتَيَّهَةٍ ... قَطَعْتُ بِحُرْجُوجٍ إِذَا اللَّيْلُ أَظْلَمَا
'Bırak bunu; nice ıssız, yolunu şaşırtıcı çölleri, gece karanlığı bastığında dayanıklı ve güçlü bir deve üzerinde aşıp geçtim.'
75822. Metin
وَتَقَدَّمَ بَيَانُ نَظِيرِهِ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقاقٍ فِي سُورَةِ ص [٢] .
Bunun benzerinin açıklaması, Sâd Suresi'nde yer alan Yüce Allah'ın şu kavlinde geçmişti: { بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقاقٍ } [Sâd: 2] “Aksine, o inkâr edenler bir gurur ve ayrılık içindedirler.”
75823. Metin
وَقَوْلِهِ: وَعَجِبُوا خَبَرٌ مُسْتَعْمَلٌ فِي الْإِنْكَارِ إِنْكَارًا لِعَجَبِهِمُ الْبَالِغِ حَدَّ الْإِحَالَةِ.
{ وَعَجِبُوا } sözü, imkânsızlık derecesine varan şaşkınlıklarını kınamak ve reddetmek amacıyla inkârî anlamda kullanılmış bir haberdir.
75824. Metin
وعَجِبُوا حَصَلَ لَهُمُ الْعَجَبُ بِفَتْحِ الْجِيمِ وَهُوَ الْأَمْرُ غَيْرُ الْمَأْلُوفِ لِلشَّخْصِ قالَتْ يَا وَيْلَتى أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ وَهذا بَعْلِي شَيْخاً إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ قالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ [هود: ٧٢، ٧٣] فَإِنَّ الِاسْتِفْهَامَ فِي أَتَعْجَبِينَ إِنْكَارٌ وَإِنَّمَا تُنْكَرُ إِحَالَةُ ذَلِكَ لَا كَوْنُهُ مُوجِبَ تَعَجُّبٍ. فَالْمَعْنَى هُنَا: أَنَّهُمْ نَفَوْا جَوَازَ أَنْ يُرْسِلَ اللَّهُ إِلَيْهِمْ بَشَرًا مِثْلَهُمْ، قَالَ تَعَالَى: وَما مَنَعَ النَّاسَ أَنْ يُؤْمِنُوا إِذْ جاءَهُمُ الْهُدى إِلَّا أَنْ قالُوا أَبَعَثَ اللَّهُ بَشَراً رَسُولًا [الْإِسْرَاء: ٩٤] .
Ve { عَجِبُوا }, kendilerinde 'aceb' (عَجَب) -cimin fethasıyla- hâsıl oldu demektir ki bu, kişinin alışık olmadığı bir durumdur. Nitekim şöyle buyrulmuştur: { قالَتْ يَا وَيْلَتى أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ وَهذا بَعْلِي شَيْخاً إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ قالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ } [Hûd: 72, 73] “[İbrahim'in karısı:] 'Vay başıma gelenler! Ben bir kocakarı, şu kocam da bir ihtiyar iken çocuk mu doğuracağım? Gerçekten bu çok şaşılacak bir şey!' dedi. [Melekler:] 'Allah'ın emrine mi şaşıyorsun?' dediler.” Zira { أَتَعْجَبِينَ } ifadesindeki soru kınama (inkâr) anlamındadır ve burada kınanan şey, durumun şaşkınlık verici olması değil, onun imkânsız görülmesidir. Buradaki mana ise şudur: Onlar, Allah'ın kendilerine kendi içlerinden bir insanı [elçi olarak] göndermesinin caiz oluşunu inkâr ettiler. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { وَما مَنَعَ النَّاسَ أَنْ يُؤْمِنُوا إِذْ جاءَهُمُ الْهُدى إِلَّا أَنْ قالُوا أَبَعَثَ اللَّهُ بَشَراً رَسُولًا } [İsrâ: 94] “Kendilerine hidayet geldiğinde insanları inanmaktan alıkoyan şey, sadece: 'Allah bir insanı mı peygamber gönderdi?' demeleridir.”
75825. Metin
وَضَمِيرُ عَجِبُوا عَائِدٌ إِلَى غَيْرِ مَذْكُورٍ، فَمَعَادُهُ مَعْلُومٌ مِنَ السِّيَاقِ أَعْنِي افْتِتَاحَ السُّورَةِ بِحَرْفِ التَّهَجِّي الَّذِي قُصِدَ مِنْهُ تَعْجِيزُهُمْ عَنِ الْإِتْيَانِ بِمِثْلِ الْقُرْآنِ لِأَنَّ عَجْزَهُمْ عَنِ الْإِتْيَانِ بِمِثْلِهِ فِي حَالِ أَنَّهُ مُرَكَّبٌ مِنْ حُرُوفِ لُغَتِهِمْ يَدُلُّهُمْ عَلَى أَنَّهُ لَيْسَ بِكَلَامِ بَشَرٍ بَلْ هُوَ كَلَامٌ أَبْدَعَتْهُ قُدْرَةُ اللَّهِ وَأَبْلَغَهُ اللَّهُ إِلَى رَسُوله ﷺ عَلَى لِسَانِ الْمَلَكِ فَإِنَّ الْمُتَّحَدِّينَ بِالْإِعْجَازِ مَشْهُورُونَ يَعْلَمُهُمُ الْمُسْلِمُونَ وَهُمْ أَيْضًا يَعْلَمُونَ أَنَّهُمُ الْمَعْنِيُّونَ بِالتَّحَدِّي بِالْإِعْجَازِ. عَلَى أَنَّهُ سَيَأْتِي مَا يُفَسِّرُ الضَّمِيرَ بِقَوْلِهِ: فَقالَ الْكافِرُونَ.
{ عَجِبُوا } fiilindeki zamir, [lafzen] zikredilmemiş bir mercie dönmektedir. Merci ise siyakten bilinmektedir; yani surenin hecâ harfiyle açılışından anlaşılmaktadır ki bununla, Kur'an'ın bir benzerini getirmekten aciz bırakılmaları kastedilmiştir. Çünkü kendi dillerinin harflerinden oluştuğu halde onun bir benzerini getirmekten aciz kalmaları, onun bir beşer sözü olmayıp bilakis Allah'ın kudretinin ortaya koyduğu ve Allah'ın melek vasıtasıyla Resulü'ne [sallallâhu aleyhi ve sellem] ulaştırdığı bir kelam olduğuna delalet eder. Zira meydan okunan kimseler meşhurdur, Müslümanlar onları bilmektedir ve onlar da mucizeyle meydan okumada kastedilenlerin kendileri olduğunu bilmektedirler. Bununla birlikte, az sonra { فَقالَ الْكافِرُونَ } sözüyle bu zamiri açıklayan ifade gelecektir.
75826. Metin
وَضَمِيرُ مِنْهُمْ عَائِدٌ إِلَى مَا عَادَ إِلَيْهِ ضَمِيرُ عَجِبُوا وَالْمُرَادُ: أَنَّهُ مِنْ نَوْعِهِمْ أَيْ مِنْ بَنِي الْإِنْسَانِ.
{ مِنْهُمْ } ifadesindeki zamir, { عَجِبُوا } fiilindeki zamirin döndüğü yere dönmektedir. Kastedilen ise onun kendi türlerinden, yani insan nevinden olmasıdır.
75827. Metin
وَ (أَنْ جاءَهُمْ) مَجْرُورٌ بِ (مِنْ) الْمَحْذُوفَةِ مَعَ أَنْ، أَيْ عَجِبُوا مِنْ
{ أَنْ جاءَهُمْ } ifadesi, { أَنْ } ile birlikte hazfedilmiş olan [harf-i cer] { مِنْ } sebebiyle mecrurdur; yani
75828. Metin
مَجِيءِ مُنْذِرٍ مِنْهُمْ، أَوْ عَجِبُوا مِنِ ادِّعَاءِ أَنْ جَاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ.
içlerinden bir uyarıcının gelmesine şaştılar yahut içlerinden bir uyarıcının geldiği iddiasına şaştılar demektir.
75829. Metin
وَعَبَّرَ عَن الرَّسُول ﷺ بِوَصْفِ مُنْذِرٌ وَهُوَ الْمُخْبِرُ بِشَرٍّ سَيَكُونُ لِلْإِيمَاءِ إِلَى أَنَّ عَجَبَهُمْ كَانَ نَاشِئًا عَنْ صِفَتَيْنِ فِي الرَّسُول ﷺ إِحْدَاهُمَا أَنَّهُ مُخْبِرٌ بِعَذَابٍ يَكُونُ بَعْدَ الْمَوْتِ، أَيْ مُخْبِرٌ بِمَا لَا يُصَدِّقُونَ بِوُقُوعِهِ، وَإِنَّمَا أَنْذرهُمْ الرَّسُول ﷺ بِعَذَابِ الْآخِرَةِ بَعْدَ الْبَعْثِ كَمَا قَالَ تَعَالَى: إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِيرٌ لَكُمْ بَيْنَ يَدَيْ عَذابٍ شَدِيدٍ [سبأ: ٤٦] . وَالثَّانِيَةُ كَوْنُهُ مِنْ نَوْعِ الْبَشَرِ.
Resul [sallallâhu aleyhi ve sellem] hakkında, vuku bulacak bir kötülüğü haber veren kimse demek olan { مُنْذِرٌ } (uyarıcı) vasfının kullanılması, onların şaşkınlığının Resul'deki [sallallâhu aleyhi ve sellem] iki nitelikten kaynaklandığına işaret etmek içindir: Birincisi, onun ölümden sonra olacak bir azabı haber vermesi, yani gerçekleşeceğine inanmadıkları bir şeyi bildirmesidir; zira Resul [sallallâhu aleyhi ve sellem] onları ancak dirilişten sonraki ahiret azabıyla uyarmıştı. Nitekim Yüce Allah: { إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِيرٌ لَكُمْ بَيْنَ يَدَيْ عَذابٍ شَدِيدٍ } [Sebe': 46] “O, şiddetli bir azabın öncesinde sizin için sadece bir uyarıcıdır” buyurmuştur. İkincisi ise onun insan türünden olmasıdır.
75830. Metin
وَفَرَّعَ عَلَى التَّكْذِيبِ الْحَاصِلِ فِي نُفُوسِهِمْ ذِكْرَ مَقَالَتِهِمُ الَّتِي تُفْصِحُ عَنْهُ وَعَنْ شُبْهَتِهِمُ الْبَاطِلَةِ بِقَوْلِهِ: فَقالَ الْكافِرُونَ هَذَا شَيْءٌ عَجِيبٌ الْآيَةَ. وَخَصَّ هَذَا بِالْعِنَايَةِ بِالذِّكْرِ لِأَنَّهُ أَدْخَلُ عِنْدَهُمْ فِي الِاسْتِبْعَادِ وَأَحَقُّ بِالْإِنْكَارِ فَهُوَ الَّذِي غَرَّهُمْ فَأَحَالُوا أَنْ يُرْسِلَ الله إِلَيْهِم أحد مِنْ نَوْعِهِمْ وَلِذَلِكَ وصف الرَّسُول ﷺ ابْتِدَاءً بِصِفَةِ مُنْذِرٌ قَبْلَ وَصْفِهِ بِأَنَّهُ مِنْهُمْ لِيَدُلَّ عَلَى أَنَّ مَا أَنْذَرَهُمْ بِهِ هُوَ الْبَاعِثُ الْأَصْلِيُّ لِتَكْذِيبِهِمْ إِيَّاهُ وَأَنَّ كَوْنَهُ مِنْهُمْ إِنَّمَا قَوَّى الِاسْتِبْعَادَ وَالتَّعَجُّبَ.
İçlerinde hâsıl olan yalanlamanın bir sonucu olarak, bunu ve bâtıl şüphelerini açıkça ortaya koyan sözleri { فَقالَ الْكافِرُونَ هَذَا شَيْءٌ عَجِيبٌ } “Kâfirler dediler ki: 'Bu şaşılacak bir şeydir!'” ayetiyle zikredilmiştir. Bunun özellikle zikredilip öne çıkarılması, onların nezdinde uzak görmeye (istib‘âd) daha yatkın ve inkâra daha layık olmasındandır. Onları aldatan ve Allah'ın kendilerine kendi türlerinden birini göndermesini imkânsız görmelerine yol açan şey de budur. Bu sebeple Resul [sallallâhu aleyhi ve sellem], onlardan biri olarak vasfedilmeden önce başlangıçta { مُنْذِرٌ } vasfıyla nitelenmiştir; ta ki onları uyardığı şeyin, kendisini yalanlamalarının asıl sebebi olduğuna ve onun kendilerinden biri oluşunun ise sadece bu uzak görmeyi ve şaşkınlığı kuvvetlendirdiğine delalet etsin.
75831. Metin
ثُمَّ إِنَّ ذَلِكَ يُتَخَلَّصُ مِنْهُ إِلَى إِبْطَالِ حُجَّتِهِمْ وَإِثْبَاتِ الْبَعْثِ وَهُوَ الْمَقْصُودُ بِقَوْلِهِ: قَدْ عَلِمْنا مَا تَنْقُصُ الْأَرْضُ مِنْهُمْ إِلَى قَوْلِهِ: كَذلِكَ الْخُرُوجُ [ق: ٤- ١١] . فَقَدْ حَصَلَ فِي ضِمْنِ هَاتَيْنِ الْفَاصِلَتَيْنِ خُصُوصِيَّاتٌ كَثِيرَةٌ مِنَ الْبَلَاغَةِ: مِنْهَا إِيجَازُ الْحَذْفِ، وَمِنْهَا مَا أَفَادَهُ الْإِضْرَابُ مِنَ الِاهْتِمَامِ بِأَمْرِ الْبَعْثِ، وَمِنْهَا الْإِيجَازُ الْبَدِيعُ الْحَاصِلُ مِنَ التَّعْبِيرِ بِ مُنْذِرٌ، وَمِنْهَا إِقْحَامُ وَصْفِهِ بِأَنَّهُ مِنْهُمْ لِأَنَّ لِذَلِكَ مَدْخَلًا فِي تَعَجُّبِهِمْ، وَمِنْهَا الْإِظْهَارُ فِي مَقَامِ الْإِضْمَارِ عَلَى خِلَافِ مُقْتَضَى الظَّاهِرِ، وَمِنْهَا الْإِجْمَالُ الْمُعَقَّبُ بِالتَّفْصِيلِ فِي قَوْلِهِ: هَذَا شَيْءٌ عَجِيبٌ أَإِذا مِتْنا
Sonra buradan onların delillerini çürütmeye ve dirilişi (ba's) ispat etmeye geçiş yapılır ki bu da { قَدْ عَلِمْنا مَا تَنْقُصُ الْأَرْضُ مِنْهُمْ } ayetinden { كَذلِكَ الْخُرُوجُ } [Kâf: 4-11] ayetine kadar olan kısımla kastedilen husustur. Nitekim bu iki fasıla dâhilinde belagate dair pek çok incelik gerçekleşmiştir: Bunlardan biri hazif îcâzıdır; biri idrabın (vazgeçiş/geçiş) diriliş meselesine önem vermeyi ifade etmesidir; biri { مُنْذِرٌ } ifadesinin kullanılmasından hâsıl olan harika îcâzdır; biri şaşkınlıklarında bir payı olduğu için onun onlardan biri olduğu vasfının araya sokulmasıdır; biri zahirin gereğine aykırı olarak zamir makamında açık ismin (ızhâr) getirilmesidir; biri de { هَذَا شَيْءٌ عَجِيبٌ أَإِذا مِتْنا }
75832. Metin
إِلَخْ.
ve devamındaki sözde [olduğu gibi] ayrıntının (tafsil) ardından gelen kapalılıktır (icmal).
75833. Metin
وَعَبَّرَ عَنْهُمْ بِالِاسْمِ الظَّاهِرِ فِي فَقالَ الْكافِرُونَ دُونَ: فَقَالُوا، لِتَوْسِيمِهِمْ فَإِنَّ هَذِهِ الْمَقَالَةَ مِنْ آثَارِ الْكُفْرِ، وَلِيَكُونَ فِيهِ تَفْسِيرٌ لِلضَّمِيرَيْنِ السَّابِقَيْنِ.
Onlardan 've dediler ki' (fe-kālû) yerine { فَقالَ الْكافِرُونَ } şeklinde açık isimle bahsedilmesi, onları damgalamak içindir; çünkü bu söz küfrün eserlerindendir. Ayrıca önceki iki zamirin açıklanması da [böylece sağlanmış] olur.
75834. Metin
وَالْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِمْ هَذَا شَيْءٌ عَجِيبٌ إِلَى مَا هُوَ جَارٍ فِي مَقَامِ مَقَالَتِهِمْ تِلْكَ مِنْ دُعَاء النبيء ﷺ إِيَّاهُمْ لِلْإِيمَانِ بِالرَّجْعِ، أَيِ الْبَعْثِ وَهُوَ الَّذِي بَينته جملَة أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا تُراباً إِلَخْ.
Onların { هَذَا شَيْءٌ عَجِيبٌ } sözündeki işaret, o sözlerinin söylendiği makamda cereyan eden Peygamber'in [sallallâhu aleyhi ve sellem] onları dönmeye, yani dirilişe (ba's) inanmaya davet etmesinedir. Bu da { أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا تُراباً } ve devamı olan cümlenin açıkladığı husustur.
75835. Metin
وَالِاسْتِفْهَامُ مُسْتَعْمَلٌ فِي التَّعْجِيبِ وَالْإِبْطَالِ، يُرِيدُونَ تَعْجِيبَ السَّامِعِينَ مِنْ ذَلِكَ تَعْجِيبَ إِحَالَةٍ لِئَلَّا يُؤْمِنُوا بِهِ. وَجَعَلُوا مَنَاطَ التَّعْجِيبِ الزَّمَانَ الَّذِي أَفَادَتْهُ (إِذَا) وَمَا أُضِيفَ
Soru (istifham), şaşırtma ve [iddianın bâtıllığını ortaya koyarak] çürütme anlamında kullanılmıştır; dinleyenleri buna, iman etmesinler diye imkânsızlık belirten bir şaşkınlıkla şaşırtmak istemektedirler. Şaşkınlığın odağını ise { إِذَا } edatının ve kendisine izafe edilen şeyin
75836. Metin
إِلَيْهِ، أَيْ زَمَنَ مَوْتِنَا وَكَوْنِنَا تُرَابًا.
ifade ettiği zaman kılmışlardır; yani öldüğümüz ve toprak olduğumuz zamanı.
75837. Metin
وَالْمُسْتَفْهَمُ عَنْهُ مَحْذُوفٌ دَلَّ عَلَيْهِ ظرف أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا تُراباً وَالتَّقْدِيرُ: أَنَرْجِعُ إِلَى الْحَيَاةِ فِي حِينِ انْعِدَامِ الْحَيَاةِ مِنَّا بِالْمَوْتِ وَحِينِ تَفَتُّتِ الْجَسَدِ وَصَيْرُورَتِهِ تُرَابًا، وَذَلِكَ عِنْدَهُمْ أَقْصَى الِاسْتِبْعَادِ. وَمُتَعَلِّقُ (إِذَا) هُوَ الْمُسْتَفْهَمُ عَنْهُ الْمَحْذُوفُ الْمُقَدَّرُ، أَيْ نَرْجِعُ أَوْ نَعُودُ إِلَى الْحَيَاةِ وَهَذِهِ الْجُمْلَةُ مُسْتَقِلَّةٌ بِنَفْسِهَا.
Hakkında soru sorulan husus (müstefhemun anh) hazfedilmiştir; { أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا تُراباً } zarfı buna delalet etmektedir. Takdiri şöyledir: 'Ölümle bizden hayatın yok olduğu, bedenin ufalanıp toprak haline geldiği bir zamanda mı hayata döndürüleceğiz?' Bu durum onlara göre imkânsızlığın ve uzak görmenin son noktasıdır. { إِذَا } edatının müteallakı (bağlantısı) ise hazfedilip takdir edilen müstefhemun anhtır; yani 'dönecek miyiz yahut hayata iade mi edileceğiz?' demektir. Bu cümle kendi başına müstakildir.
75838. Metin
وَجُمْلَةُ ذلِكَ رَجْعٌ بَعِيدٌ مُؤَكدَة لجملة أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا تُراباً بِطَرِيقِ الْحَقِيقَةِ وَالذِّكْرِ، بَعْدَ أَنْ أُفِيدَ بِطَرِيقِ الْمَجَازِ وَالْحَذْفِ، لِأَنَّ شَأْنَ التَّأْكِيدِ أَنْ يَكُونَ أَجْلَى دَلَالَةً.
{ ذلِكَ رَجْعٌ بَعِيدٌ } cümlesi, mecaz ve hazif yoluyla ifade edildikten sonra hakikat ve açıkça zikretme yoluyla { أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا تُراباً } cümlesini tekit etmektedir; çünkü tekidin şanı, delaleti daha açık kılmaktır.
75839. Metin
وَالرَّجْعُ: مَصْدَرُ رَجَعَ، أَيِ الرُّجُوعُ إِلَى الْحَيَاةِ. وَمَعْنَى بَعِيدٌ أَنَّهُ بَعِيدٌ عَنْ تَصَوُّرِ الْعَقْلِ، أَيْ هُوَ أَمر مُسْتَحِيل.
Rec‘ (رَجْع), raca‘a (رَجَعَ) fiilinin masdarıdır, yani hayata dönüş demektir. { بَعِيدٌ } kelimesinin anlamı ise aklın tasavvurundan uzak, yani imkânsız bir şey demektir.
75841. Metin
[سُورَة ق (٥٠) : آيَة ٤]
[Kâf Suresi (50), Ayet 4]
75842. Metin
قَدْ عَلِمْنا مَا تَنْقُصُ الْأَرْضُ مِنْهُمْ وَعِنْدَنا كِتابٌ حَفِيظٌ (٤)
{ قَدْ عَلِمْنا مَا تَنْقُصُ الْأَرْضُ مِنْهُمْ وَعِنْدَنا كِتابٌ حَفِيظٌ } “Doğrusu Biz, yerin onlardan neleri eksilttiğini bilmişizdir. Katımızda (her şeyi) koruyan bir kitap vardır.” (4)
75843. Metin
رَدٌّ لِقَوْلِهِمْ: ذلِكَ رَجْعٌ بَعِيدٌ [ق: ٣] فَإِنَّ إِحَالَتَهُمُ الْبَعْثَ نَاشِئَةٌ عَنْ عِدَّةِ شُبَهٍ مِنْهَا:
Onların { ذلِكَ رَجْعٌ بَعِيدٌ } [Kâf: 3] “Bu, akıldan uzak bir dönüştür” sözüne bir cevaptır (reddiyedir). Zira onların dirilişi imkânsız görmeleri birtakım şüphelerden kaynaklanmaktadır; bunlardan bazıları şunlardır:
75844. Metin
أَنَّ تَفَرُّقَ أَجْزَاءِ الْأَجْسَادِ فِي مَنَاحِي الْأَرْضِ وَمَهَابِّ الرِّيَاحِ لَا تُبْقِي أَمَلًا فِي إِمْكَانِ جَمْعِهَا إِذْ لَا يُحِيطُ بِهَا مُحِيطٌ وَأَنَّهَا لَوْ عُلِمَتْ مَوَاقِعُهَا لَتَعَذَّرَ الْتِقَاطُهَا وَجَمْعُهَا، وَلَوْ جُمِعَتْ كَيْفَ تَعُودُ إِلَى صُوَرِهَا الَّتِي كَانَتْ مُشْكِلَةً بِهَا، وَأَنَّهَا لَوْ عَادَتْ كَيْفَ تَعُودُ إِلَيْهَا، فَاقْتَصَرَ فِي إِقْلَاعِ شُبَهِهِمْ عَلَى إِقْلَاعِ أَصْلِهَا وَهُوَ عَدَمُ الْعِلْمِ بِمَوَاقِعِ تِلْكَ الْأَجْزَاءِ وَذَرَّاتِهَا.
Beden parçalarının yeryüzünün dört bir yanına ve rüzgârların estiği yönlere dağılması sebebiyle, hiçbir kuşatıcı onları kuşatamayacağı için toplanma imkânına dair bir umut bırakmamasıdır; yerleri bilinse bile onları toplayıp bir araya getirmenin imkânsızlığıdır; toplansalar bile vaktiyle şekillendikleri suretlerine nasıl dönecekleridir; o suretler dönse bile [ruhların] onlara nasıl geri döneceğidir. İşte onların şüphelerini kökünden söküp atmada, şüphenin aslı olan bu parçaların ve zerrelerin yerlerinin bilinmemesi [vehimini] ortadan kaldırmakla yetinilmiştir.
75845. Metin
وَفُصِلَتِ الْجُمْلَةُ بِدُونِ عَطْفٍ لِأَنَّهَا ابْتِدَاءُ كَلَامٍ لِرَدِّ كَلَامِهِمْ، وَهَذَا هُوَ الْأَلْيَقُ بِنَظْمِ الْكَلَامِ. وَقِيلَ هِيَ جَوَابُ الْقَسَمِ كَمَا عَلِمْتَهُ آنِفًا وَأَيًّا مَا كَانَ فَهُوَ رَدٌّ لِقَوْلِهِمْ ذلِكَ رَجْعٌ بَعِيدٌ.
Cümle, onların sözünü reddetmek üzere yeni bir başlangıç kelamı olduğundan atıfsız olarak fasledilmiştir; kelamın nazmına en uygun olan da budur. Az önce öğrendiğin gibi yeminin cevabı olduğu da söylenmiştir. Her iki durumda da bu, onların { ذلِكَ رَجْعٌ بَعِيدٌ } sözünü bir reddiyedir.
75846. Metin
وَالْمَعْنَى: أَنَّ جَمْعَ أَجْزَاءِ الْأَجْسَامِ مُمْكِنٌ لَا يَعْزُبُ عَنْ عِلْمِ اللَّهِ، وَإِذَا كَانَ عَالِمًا بِتِلْكَ الْأَجْزَاءِ كَمَا هُوَ مُقْتَضَى عُمُومِ الْعِلْمِ الْإِلَهِيِّ وَكَانَ قَدْ أَرَادَ إِحْيَاءَ أَصْحَابِهَا كَمَا أَخْبَرَ بِهِ، فَلَا يَعْظُمُ عَلَى قُدْرَتِهِ جَمْعُهَا وَتَرْكِيبُهَا أَجْسَامًا كَأَجْسَامِ أَصْحَابِهَا حِينَ فَارَقُوا الْحَيَاةَ فَقَوْلُهُ: قَدْ عَلِمْنا مَا تَنْقُصُ الْأَرْضُ مِنْهُمْ إِيمَاءٌ إِلَى دَلِيلِ الْإِمْكَانِ لِأَنَّ مَرْجِعَهُ إِلَى عُمُومِ الْعِلْمِ كَمَا قُلْنَا. فَأَسَاسُ مَبْنَى الرَّدِّ هُوَ عُمُومُ عِلْمِ الله تَعَالَى لِأَن يَجْمَعُ إِبْطَالَ الِاحْتِمَالَاتِ الَّتِي تَنْشَأُ عَنْ شُبْهَتِهِمْ فَلَوْ قَالَ، نَحْنُ قَادِرُونَ عَلَى إِرْجَاعِ مَا تَنْقُصُ الْأَرْضُ مِنْهُمْ لَخَطَرَ فِي وَسَاوِسِ نُفُوسِهِمْ شُبْهَةُ أَنَّ اللَّهَ وَإِنْ سَلَّمَنَا أَنَّهُ قَادِرٌ فَإِنَّ أَجْزَاءَ الْأَجْسَادِ إِذَا تَفَرَّقَتْ لَا يَعْلَمُهَا اللَّهُ حَتَّى تَتَسَلَّطَ عَلَى جَمْعِهَا قُدْرَتُهُ فَكَانَ الْبِنَاءُ عَلَى عُمُومِ الْعِلْمِ أَقْطَعَ لِاحْتِمَالَاتِهِمْ.
Manası şudur: Bedenlerin parçalarını toplamak mümkündür ve Allah'ın ilminden hiçbir şey gizli kalmaz. İlâhî ilmin genelliğinin gereği olarak O bu parçaları bildiğine ve haber verdiği üzere sahiplerini diriltmeyi de murat ettiğine göre, bunları toplayıp hayattan ayrıldıkları andaki bedenleri gibi birer beden olarak terkip etmek O'nun kudretine zor gelmez. Dolayısıyla O'nun: { قَدْ عَلِمْنا مَا تَنْقُصُ الْأَرْضُ مِنْهُمْ } sözü, imkân deliline bir işarettir; zira söylediğimiz gibi bunun dayanağı ilmin genelliğidir. Reddiyenin temel dayanağı Yüce Allah'ın ilminin genelliğidir; çünkü bu, onların şüphesinden doğan ihtimalleri kökten geçersiz kılmayı sağlar. Eğer 'Yerin onlardan eksilttiğini geri getirmeye Biz kādiriz' buyursaydı, nefislerindeki vesveselerde: 'Allah'ın kādir olduğunu kabul etsek bile, beden parçaları dağıldığında kudretinin onları toplamaya yönelmesi için Allah onları bilmez' şeklinde bir şüphe belirebilirdi. Bu bakımdan hükmün ilmin genelliğine dayandırılması, onların ihtimallerini daha kesin biçimde kesip atmıştır.
75847. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ هَذَا الْكَلَامَ بَيَانٌ لِلْإِمْكَانِ رَعْيًا لِمَا تَضَمَّنَهُ كَلَامُهُمْ مِنَ الْإِحَالَةِ لِأَنَّ ثُبُوتَ الْإِمْكَانِ يَقْلَعُ اعْتِقَادَ الِاسْتِحَالَةِ مِنْ نُفُوسِهِمْ وَهُوَ كَافٍ لِإِبْطَالِ تَكْذِيبِهِمْ وَلِاسْتِدْعَائِهِمْ لِلنَّظَرِ فِي الدَّعْوَةِ، ثُمَّ يَبْقَى النَّظَرُ فِي كَيْفِيَّةِ الْإِعَادَةِ، وَهِيَ أَمْرٌ لَمْ نُكَلَّفْ بِالْبَحْثِ عَنْهُ وَقَدِ اخْتلف فِيهَا أيمة أَهْلِ السُّنَّةِ فَقَالَ جُمْهُورُ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالْمُعْتَزِلَةِ تُعَادُ الْأَجْسَامُ بَعْدَ عَدَمِهَا. وَمَعْنَى إِعَادَتِهَا. إِعَادَةُ أَمْثَالِهَا بِأَنْ يَخْلُقَ اللَّهُ أَجْسَادًا مِثْلَ الْأُولَى تُودَعُ فِيهَا الْأَرْوَاحُ الَّتِي كَانَتْ فِي الدُّنْيَا حَالَّةً فِي الْأَجْسَادِ الْمَعْدُومَةِ الْآنَ فَيَصِيرُ ذَلِكَ الْجِسْمُ لِصَاحِبِ الرُّوحِ فِي الدُّنْيَا وَبِذَلِكَ يَحِقُّ أَنْ يُقَالَ: إِنَّ هَذَا هُوَ فُلَانٌ الَّذِي عَرَفْنَاهُ فِي الدُّنْيَا إِذِ الْإِنْسَانُ كَانَ إِنْسَانًا بِالْعَقْلِ وَالنُّطْقِ، وَهُمَا مَظْهَرُ الرُّوحِ. وَأَمَّا الْجَسَدُ فَإِنَّهُ يَتَغَيَّرُ بِتَغَيُّرَاتٍ كَثِيرَةٍ ابْتِدَاءً مِنْ وَقْتِ كَوْنِهِ جَنِينًا، ثُمَّ مِنْ وَقْتِ الطُّفُولَةِ ثُمَّ مَا بَعْدَهَا مِنَ الْأَطْوَارِ فَتَخْلُفُ أَجْزَاؤُهُ المتجددة أجزاءه الْمُقْتَضِيَة، وَبُرْهَانُ ذَلِكَ مُبَيَّنٌ فِي عِلْمِ الطَّبِيعِيَّاتِ، لَكِنَّ ذَلِكَ التَّغَيُّرَ لَمْ يَمْنَعْ مِنِ اعْتِبَارِ الذَّاتِ ذَاتًا وَاحِدَةً لِأَنَّ هُوِيَّةَ الذَّاتِ حَاصِلَةٌ مِنَ الْحَقِيقَةِ
Bil ki bu kelam, onların sözünün içerdiği imkânsızlık iddiasına binaen imkânı açıklamaktadır. Çünkü imkânın sübutu, nefislerindeki imkânsızlık inancını kökünden söker; bu da yalanlamalarını geçersiz kılmak ve onları davet üzerinde düşünmeye çağırmak için yeterlidir. Bundan sonra geriye yeniden diriltmenin keyfiyeti üzerinde düşünmek kalır ki bu, araştırmasıyla mükellef tutulmadığımız bir husustur. Ehl-i Sünnet imamları da bunda ihtilaf etmiştir: Ehl-i Sünnet'in ve Mutezile'nin cumhuru bedenlerin yok olduktan sonra iade edileceğini (yeniden yaratılacağını) söylemiştir. Bedenlerin iadesinin anlamı ise benzerlerinin iadesidir; yani Allah ilkine benzer bedenler yaratır ve dünyada iken şu an yok olmuş bedenlerde bulunan ruhlar bu [yeni] bedenlere konur. Böylece o beden, dünyadaki ruhun sahibine ait olur. Bununla birlikte 'İşte bu, dünyada tanıdığımız falandır' denilmesi hak kazanır. Zira insan, ruhun tezahürü olan akıl ve konuşma (nutuk) kabiliyeti ile insandır. Bedene gelince, cenin olduğu andan başlayarak, sonra çocukluktan ve sonraki evrelerden itibaren pek çok değişime uğrar ve yenilenen parçaları önceki parçalarının yerini alır; bunun delili doğa bilimlerinde (tabiiyyat) açıklanmıştır. Fakat bu değişim, zatın tek bir zat olarak kabul edilmesine engel olmamıştır; çünkü zatın kimliği (hüviyeti), türe özgü hakikatten
75848. Metin
النَّوْعِيَّةِ وَالْمُشَخِّصَاتِ الْمُشَاهَدَةِ الَّتِي تَتَجَدَّدُ بِدُونِ شُعُورِ مَنْ يُشَاهِدُهَا. فَلِذَا كَانَتْ حَقِيقَةُ الشَّخْصِ هِيَ الرُّوحُ وَهِيَ الَّتِي تُكْتَسَى عِنْدَ الْبَعْثِ جَسَدَ صَاحِبِهَا فِي الدُّنْيَا، فَإِنَّ النَّاسَ الَّذِينَ يَمُوتُونَ قَبْلَ قِيَامِ السَّاعَةِ بِزَمَنٍ قَلِيلٍ لَا تَبْلَى فِي مِثْلِهِ أَجْسَامُهُمْ تَرْجِعُ أَرْوَاحُهُمْ إِلَى أَجْسَادِهِمُ الْبَاقِيَةِ دُونَ تَجْدِيدِ خَلْقِهَا، وَلِذَلِكَ فتسمية هَذَا الإيجاز مَعَادًا أَوْ رَجْعًا أَوْ بَعْثًا إِنَّمَا هِيَ تَسْمِيَةٌ بِاعْتِبَارِ حَالِ الْأَرْوَاحِ، وَبِهَذَا الِاعْتِبَارِ أَيْضًا تَشْهَدُ عَلَى الْكُفَّارِ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ لِأَنَّ الشَّاهِد فِي الْحَقِيقِيَّة هُوَ مَا بِهِ إِدْرَاكُ الْأَعْمَالِ مِنَ الرُّوحِ الْمَبْثُوثَةِ فِي الْأَعْضَاءِ.
ve bakan kimsenin farkına varmaksızın yenilenen müşahede edilebilir belirleyici özelliklerden hâsıl olmaktadır. Bu sebeple şahsın hakikati ruhtur ve diriliş sırasında dünyadaki sahibinin bedenine büründürülen de odur. Zira kıyametin kopmasından kısa bir süre önce ölüp de bedenleri o süre zarfında çürümeyen insanların ruhları, yeni bir yaratılışa gidilmeksizin baki kalan bedenlerine döner. Bundan dolayı bu veciz duruma 'meâd' (dönüş yeri), 'rec‘' (dönüş) veya 'ba‘s' (diriliş) denilmesi ruhların durumuna göredir. Bu açıdan kâfirlerin dilleri, elleri ve ayakları da yaptıklarına şahitlik edecektir; çünkü hakikatte şahit olan, azaların içerisine yayılmış olan ve amelleri idrak eden ruhtur.
75849. Metin
وَأَدِلَّةُ الْكِتَابِ أَكْثَرُهَا ظَاهِرٌ فِي تَأْيِيدِ هَذَا الرَّأْيِ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: كَما بَدَأْنا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ [الْأَنْبِيَاء: ١٠٤] ، وَفِي مَعْنَاهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: كُلَّما نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْناهُمْ جُلُوداً غَيْرَها لِيَذُوقُوا الْعَذابَ [النِّسَاء: ٥٦] .
Kitab'ın delillerinin çoğu bu görüşü destekler mahiyette açıktır; nitekim Yüce Allah: { كَما بَدَأْنا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ } [Enbiyâ: 104] “İlk yaratmaya nasıl başladıysak onu öylece iade edeceğiz” buyurmuştur. Aynı manada Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: { كُلَّما نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْناهُمْ جُلُوداً غَيْرَها لِيَذُوقُوا الْعَذابَ } [Nisâ: 56] “Derileri kavruldukça, azabı tatsınlar diye onları başka derilerle değiştireceğiz.”
75850. Metin
وَقَالَ شُذُوذٌ: تُعَادُ الْأَجْسَامُ بِجَمْعِ الْأَجْزَاءِ الْمُتَفَرِّقَةِ يَجْمَعُهَا اللَّهُ الْعَلِيمُ بِهَا وَيُرَكِّبُهَا كَمَا كَانَتْ يَوْمَ الْوَفَاةِ. وَهَذَا بَعِيدٌ لِأَنَّ أَجْزَاءَ الْجِسْمِ الْإِنْسَانِيِّ إِذَا تَفَرَّقَتْ دَخَلَتْ فِي أَجْزَاءٍ مِنْ أَجْسَامٍ أُخْرَى مِنْ مُخْتَلِفِ الْمَوْجُودَاتِ وَمِنْهَا أَجْسَامُ أُنَاسٍ آخَرِينَ.
Aykırı (şâzz) bir görüş ise şöyle demiştir: Bedenler, dağılmış parçaların toplanmasıyla iade edilir; onları en iyi bilen Allah bir araya getirir ve vefat günündeki gibi terkip eder. Bu ise uzak bir ihtimaldir; çünkü insan bedeninin parçaları dağıldığı zaman farklı varlıkların başka bedenlerine ve bunlar arasında başka insanların bedenlerine de karışmaktadır.
75851. Metin
وَوَرَدَ فِي الْآثَارِ «أَنَّ كُلَّ ابْنِ آدَمَ يَفْنَى إِلَّا عَجَبُ الذَّنْبِ مِنْهُ خُلِقَ وَمِنْهُ يُرَكَّبُ» رَوَاهُ مُسْلِمٌ.
Rivayetlerde ise şöyle gelmiştir: “Âdemoğlunun her şeyi çürüyüp yok olur, ancak acbü'z-zeneb (kuyruk sokumu kemiği) müstesna; o ondan yaratılmıştır ve yine ondan terkip edilecektir.” Bunu Müslim rivayet etmiştir.
75852. Metin
وَعَلَى هَذَا تَكُونُ نِسْبَةُ الْأَجْسَادِ الْمُعَادَةِ كَنِسْبَةِ النَّخْلَةِ مِنَ النَّوَاةِ. وَهَذَا وَاسِطَةٌ بَيْنَ الْقَوْلِ بِأَنَّ الْإِعَادَةَ عَنْ عَدَمٍ وَالْقَوْلِ بِأَنَّهَا عَنْ تَفَرُّقٍ. وَلَا قَائِلَ مِنَ الْعُقَلَاءِ بِأَنَّ الْمَعْدُومَ يُعَادُ بِعَيْنِهِ وَإِنَّمَا المُرَاد مَا ذكرنَا وَمَا عَدَاهُ مُجَازَفَةٌ فِي التَّعْبِيرِ.
Buna göre iade edilen bedenlerin oranı, hurma çekirdeğinden çıkan hurma ağacının oranı gibi olur. Bu görüş, iadenin yokluktan (ademden) olduğunu söyleyen görüş ile dağılmış parçalardan olduğunu söyleyen görüş arasında bir orta yoldur. Akıl sahiplerinden hiçbiri yok olanın bizzat aynısıyla iade edileceğini söylememiştir; kastedilen ancak zikrettiğimiz husustur, bunun dışındakiler ise ifadede aşırıya kaçmaktır.
75853. Metin
وَذَكَرَ الْجَلَالُ الدَّوَانِيُّ فِي «شَرْحِ الْعَقِيدَةِ الْعَضُدِيَّةِ» أَنَّ أُبَيَّ بْنَ خَلَفٍ لَمَّا سَمِعَ مَا فِي الْقُرْآنِ مِنَ الْإِعَادَةِ جَاءَ إِلَى النبيء ﷺ وَبِيَدِهِ عَظْمٌ قَدْ رُمَّ فَفَتَّتَهُ بِيَدِهِ وَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ أَتُرَى يُحْيِينِي بَعْدَ أَنْ أَصِيرَ كَهَذَا الْعَظْمِ؟ فَقَالْ لَهُ النبيء ﷺ: «نَعَمْ وَيَبْعَثُكَ وَيُدْخِلُكَ النَّارَ»
Celâleddin ed-Devvânî Şerhu'l-Akāidi'l-Adudiyye adlı eserinde, Übey b. Halef'in Kur'an'daki dirilişle ilgili ayetleri işitince elinde çürümüş bir kemikle Peygamber'e [sallallâhu aleyhi ve sellem] geldiğini, kemiği eliyle ufalayıp: 'Ey Muhammed! Ben bu kemik gibi olduktan sonra [Allah'ın] beni dirilteceğini mi sanıyorsun?' dediğini zikretmiştir. Peygamber [sallallâhu aleyhi ve sellem] de ona: “Evet, seni diriltecek ve ateşe sokacaktır”
75854. Metin
. وَفِيهِ نَزَلَ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَضَرَبَ لَنا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ قالَ مَنْ يُحْيِ الْعِظامَ وَهِيَ رَمِيمٌ [يس:
buyurmuştur. İşte onun hakkında Yüce Allah'ın şu kavli nazil olmuştur: { وَضَرَبَ لَنا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ قالَ مَنْ يُحْيِ الْعِظامَ وَهِيَ رَمِيمٌ } [Yâsîn:
75855. Metin
٧٨] .
78] “Kendi yaratılışını unutup bize bir misal getirdi ve: 'Çürümüş gitmişken şu kemikleri kim diriltecek?' dedi.”
75856. Metin
وَعَبَّرَ بِ تَنْقُصُ الْأَرْضُ دُونَ التَّعْبِيرِ بِالْإِعْدَامِ لِأَنَّ لِلْأَجْسَادِ دَرَجَاتٍ مِنَ
Yok etme (i'dâm) ifadesi yerine { تَنْقُصُ الْأَرْضُ } (yerin eksiltmesi) ifadesinin kullanılması, bedenlerin noksanlık hakikatinin altına giren çeşitli
75857. Metin
الِاضْمِحْلَالِ تَدْخُلُ تَحْتَ حَقِيقَةِ النَّقْصِ فَقَدْ يَفْنَى بَعْضُ أَجْزَاءِ الْجَسَدِ وَيَبْقَى بَعْضُهُ، وَقَدْ يَأْتِي الْفَنَاءُ عَلَى جَمِيعِ أَجْزَائِهِ، عَلَى أَنَّهُ إِذَا صَحَّ أَنَّ عَجَبَ الذَّنْبِ لَا يَفْنَى كَانَ فَنَاءُ الْأَجْسَادِ نَقْصًا لَا انْعِدَامًا.
çürüme ve erime derecelerine sahip olmasındandır. Bazen bedenin kimi parçaları çürüyüp yok olurken bir kısmı kalabilir; bazen de yok oluş bütün parçalarını kapsayabilir. Kaldı ki acbü'z-zenebin çürümeyeceği sahih kabul edilirse, bedenlerin yok oluşu bir adem (tamamen yok olma) değil, noksanlaşma sayılır.
75858. Metin
وَعُطِفَ عَلَى قَوْلِهِ: قَدْ عَلِمْنا مَا تَنْقُصُ الْأَرْضُ مِنْهُمْ قَوْلُهُ: وَعِنْدَنا كِتابٌ حَفِيظٌ عَطْفَ الْأَعَمِّ عَلَى الْأَخَصِّ، وَهُوَ بِمَعْنَى تَذْيِيلٍ لِجُمْلَةِ قَدْ عَلِمْنا مَا تَنْقُصُ الْأَرْضُ مِنْهُمْ أَيْ وَعِنْدَنَا عِلْمٌ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا ثَابِتًا فَتَنْكِيرُ كِتابٌ لِلتَّعْظِيمِ، وَهُوَ تَعْظِيمُ التَّعْمِيمِ، أَيْ عِنْدِنَا كِتَابُ كُلِّ شَيْءٍ.
{ قَدْ عَلِمْنا مَا تَنْقُصُ الْأَرْضُ مِنْهُمْ } sözüne { وَعِنْدَنا كِتابٌ حَفِيظٌ } sözünün atfedilmesi, genel olanın özel olana atfı kabilindendir ve { قَدْ عَلِمْنا مَا تَنْقُصُ الْأَرْضُ مِنْهُمْ } cümlesine bir fezleke (tezyîl) anlamındadır; yani 'katımızda her şeye dair sabit ve kesin bir ilim vardır' demektir. { كِتابٌ } kelimesinin nekire (belirsiz) kılınması ise tazim (yüceltme) içindir ki bu da genelleme tazimidir; yani 'katımızda her şeyin kitabı vardır' demektir.
75859. Metin
وحَفِيظٌ فَعِيلٌ: إِمَّا بِمَعْنَى فَاعِلٍ، أَيْ حَافِظٍ لِمَا جُعِلَ لِإِحْصَائِهِ مِنْ أَسْمَاءِ الذَّوَاتِ وَمَصَائِرِهَا. وَتَعْيِينِ جَمِيعِ الْأَرْوَاحِ لِذَوَاتِهَا الَّتِي كَانَتْ مُودَعَةً فِيهَا بِحَيْثُ لَا يَفُوتُ وَاحِدٌ مِنْهَا عَنِ الْمَلَائِكَةِ الْمُوَكَّلِينَ بِالْبَعْثِ وَإِعَادَةِ الْأَجْسَادِ وَبَثِّ الْأَرْوَاحِ فِيهَا. وَإِمَّا بِمَعْنَى مَفْعُولٍ، أَيْ مَحْفُوظٍ مَا فِيهِ مِمَّا قَدْ يَعْتَرِي الْكُتُبَ الْمَأْلُوفَةَ مِنَ الْمَحْوِ وَالتَّغْيِيرِ وَالزِّيَادَةِ وَالتَّشْطِيبِ وَنَحْوِ ذَلِكَ.
{ حَفِيظٌ } kelimesi fa‘îl veznindedir: Ya fâil anlamındadır; yani zatların isimlerinden ve akıbetlerinden sayılması hedeflenen şeyleri koruyan ve hiçbirinin dirilişle, bedenlerin iadesiyle ve ruhların onlara üflenmesiyle görevli meleklerin gözünden kaçmayacağı şekilde bütün ruhları vaktiyle kendilerine konulduğu zatlara tayin edip koruyandır. Ya da mef‘ûl anlamındadır; yani alışılagelmiş kitaplara arız olabilen silinme, değiştirilme, fazlalık ekleme ve çizilme gibi şeylerden korunmuş olandır.
75860. Metin
وَالْكِتَابُ: الْمَكْتُوبُ، وَيُطْلَقُ عَلَى مَجْمُوعِ الصَّحَائِفِ. ثُمَّ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْكِتَابُ حَقِيقَةً بِأَنْ جَعَلَ اللَّهُ كُتُبًا وَأَوْدَعَهَا إِلَى مَلَائِكَةٍ يُسَجِّلُونَ فِيهَا النَّاسَ حِينَ وَفَيَاتِهِمْ وَمَوَاضِعِ أَجْسَادِهِمْ وَمَقَارِّ أَرْوَاحِهِمْ وَانْتِسَابِ كُلِّ رُوحٍ إِلَى جَسَدِهَا الْمُعَيَّنِ الَّذِي كَانَتْ حَالَّةً فِيهِ حَالَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا صَادِقًا بِكُتُبٍ عَدِيدَةٍ لِكُلِّ إِنْسَانٍ كِتَابُهُ، وَتَكُونُ مِثْلَ صَحَائِفِ الْأَعْمَالِ الَّذِي جَاءَ فِيهِ قَوْلُهُ تَعَالَى: إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيانِ عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمالِ قَعِيدٌ مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ [ق: ١٧، ١٨] ، وَقَوْلُهُ: وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ كِتاباً يَلْقاهُ مَنْشُوراً اقْرَأْ كِتابَكَ كَفى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيباً [الْإِسْرَاء: ١٣، ١٤] . وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَجْمُوعُ قَوْلِهِ: وَعِنْدَنا كِتابٌ تَمْثِيلًا لِعِلْمِ اللَّهِ تَعَالَى بِحَالِ عِلْمِ مَنْ عِنْدَهُ كِتَابٌ حَفِيظٌ يَعْلَمُ بِهِ جَمِيعَ أَعْمَالِ النَّاسِ.
Kitap, yazılmış olan şeydir ve sayfalar bütününe de denir. Ayrıca 'kitap' ifadesinin hakikat olması da caizdir; şöyle ki Allah birtakım kitaplar kılmış ve bunları, insanları vefat ettikleri vakitlerde, bedenlerinin yerlerini, ruhlarının karargâhlarını ve her bir ruhun dünya hayatındayken içinde bulunduğu belirli bedenine aidiyetini kaydeden meleklere emanet etmiştir. Bu da her insanın kendi kitabı olması hasebiyle birçok kitabı kapsar. Nitekim bu durum, hakkında Yüce Allah'ın şöyle buyurduğu amel defterleri gibidir: { إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيانِ عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمالِ قَعِيدٌ مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ } [Kâf: 17, 18] “İki alıcı melek sağında ve solunda oturarak kaydederken, insan hiçbir söz söylemez ki yanında hazır bir gözetleyici bulunmasın.” ve { وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ كِتاباً يَلْقاهُ مَنْشُوراً اقْرَأْ كِتابَكَ كَفى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيباً } [İsrâ: 13, 14] “Kıyamet günü onun için açılmış olarak bulacağı bir kitap çıkarırız: 'Kitabını oku! Bugün hesap sorucu olarak sana kendi nefsin yeter.'” { وَعِنْدَنا كِتابٌ } sözünün tamamının, Yüce Allah'ın ilminin, insanların bütün amellerini kendisiyle bildiği koruyucu bir kitaba sahip olan kimsenin ilmine benzetildiği bir temsil olması da caizdir.
75861. Metin
وَالْعِنْدِيَّةُ فِي قَوْلِهِ: وَعِنْدَنا كِتابٌ مُسْتَعَارَةٌ لِلْحِيَاطَةِ وَالْحِفْظِ مِنْ أَنْ يَتَطَرَّقَ إِلَيْهِ مَا يُغَيِّرُ مَا فِيهِ أَوْ مَنْ يُبْطِلُ مَا عيّن لَهُ.
{ وَعِنْدَنا كِتابٌ } sözündeki 'katımızda' (ındiyyet) ifadesi, içindekileri değiştirecek bir şeyin ona sirayet etmesinden veya onun için tayin edilen şeyi iptal edecek kimseden muhafaza ve koruma anlamında istiare edilmiştir.
75862. Metin
[سُورَة ق (٥٠) : آيَة ٥]
[Kâf Suresi (50), Ayet 5]
75863. Metin
بَلْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جاءَهُمْ فَهُمْ فِي أَمْرٍ مَرِيجٍ (٥)
{ بَلْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جاءَهُمْ فَهُمْ فِي أَمْرٍ مَرِيجٍ } “Aksine onlar, hak kendilerine geldiğinde onu yalanladılar; bu yüzden onlar şaşkın ve karışık bir durum içindedirler.” (5)
75864. Metin
إِضْرَابٌ ثَانٍ تَابِعٌ لِلْإِضْرَابِ الَّذِي فِي قَوْلِهِ: بَلْ عَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ [ق:
Bu, kınama ve bâtıllığı ortaya koyma makamında cümlenin tekrarı üslubuyla, { بَلْ عَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ } [Kâf:
75865. Metin
٢] عَلَى طَرِيقَةِ تَكْرِيرِ الْجُمْلَةِ فِي مَقَامِ التَّنْدِيدِ وَالْإِبْطَالِ، أَوْ بَدَلٌ مِنْ جُمْلَةِ بَلْ عَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ لِأَنَّ ذَلِكَ الْعَجَبَ مُشْتَمِلٌ عَلَى التَّكْذِيبِ، وَكِلَا الِاعْتِبَارَيْنِ يَقْتَضِيَانِ فَصْلَ هَذِهِ الْجُمْلَةِ بِدُونِ عَاطِفٍ. وَالْمَقْصِدُ مِنْ هَذِهِ الْجُمْلَةِ: أَنَّهُمْ أَتَوْا بِأَفْظَعَ مِنْ إِحَالَتِهِمُ الْبَعْثَ وَذَلِكَ هُوَ التَّكْذِيبُ بِالْحَقِّ.
2] sözündeki idraba tâbi olan ikinci bir idrabdır; yahut { بَلْ عَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ } cümlesinden bedeldir, çünkü o şaşkınlık yalanlamayı da içermektedir. Her iki duruma göre de bu cümlenin atıfsız olarak fasledilmesi gerekir. Bu cümleden maksat şudur: Onlar dirilişi imkânsız görmelerinden daha feci bir şey ortaya koymuşlardır ki o da hakkı yalanlamaktır.
75866. Metin
وَالْمُرَادُ بِالْحَقِّ هُنَا الْقُرْآنُ لِأَنَّ فِعْلَ التَّكْذِيبِ إِذَا عُدِّيَ بِالْبَاءِ عُدِّيَ إِلَى الْخَبَرِ وَإِذَا عُدِّيَ بِنَفْسِهِ كَانَ لِتَكْذِيبِ الْمُخْبِرِ.
Burada 'Hak' ile kastedilen Kur'an'dır. Zira tekzîb (yalanlama) fiili harf-i cer olan bâ ile geçişli kılındığında habere geçer; bizzat geçişli olduğunda ise haberi vereni yalanlamak için kullanılır.
75867. Metin
ولَمَّا حَرْفُ تَوْقِيتٍ فَهِيَ دَالَّةٌ عَلَى رَبْطِ حُصُولِ جَوَابِهَا بِوَقْتِ حُصُولِ شَرْطِهَا فَهِيَ مُؤْذِنَةٌ بِمُبَادَرَةِ حُصُولِ الْجَوَابِ عِنْدَ حُصُولِ الشَّرْطِ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: فَلَمَّا أَضاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ [الْبَقَرَة: ١٧] ، وَقَوْلِهِ فَلَمَّا جاءَهُمْ مَا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ [الْبَقَرَة: ٨٩] وَقَدْ مَضَيَا فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ. وَمَعْنَى جاءَهُمْ بَلَغَهُمْ وَأُعْلِمُوا بِهِ.
{ لَمَّا } bir vakit bildirme harfidir; cevabının gerçekleşmesini şartının gerçekleştiği vakte bağlamaya delalet eder. Dolayısıyla şart gerçekleştiğinde cevabın hemen vuku bulduğunu hissettirir. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { فَلَمَّا أَضاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ } [Bakara: 17] “Ateş çevresini aydınlatınca Allah onların nurlarını giderdi” ve { فَلَمَّا جاءَهُمْ مَا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ } [Bakara: 89] “Tanıdıkları [o kitap] kendilerine gelince onu inkâr ettiler.” Bu ayetler Bakara Suresi'nde geçmişti. { جاءَهُمْ } kelimesinin anlamı ise onlara ulaştı ve kendilerine bildirildi demektir.
75868. Metin
وَالْمَعْنَى: أَنَّهُمْ بَادَرُوا بِالتَّكْذِيبِ دُونَ تَأَمُّلٍ وَلَا نَظَرٍ فِيمَا حَوَاهُ مِنَ الْحَقِّ بَلْ كَذَّبُوا بِهِ مِنْ أَوَّلِ وَهْلَةٍ فَكَذَّبُوا بِتَوْحِيدِ اللَّهِ، وَهُوَ أَوَّلُ حَقٍّ جَاءَ بِهِ الْقُرْآنُ، وَلِذَلِكَ عَقَّبَ بِقَوْلِهِ:
Manası şudur: Onlar, onun içerdiği hak üzerinde etraflıca düşünmeden ve nazar etmeden derhal yalanlamaya giriştiler; bilakis ilk andan itibaren onu yalanladılar ve Kur'an'ın getirdiği ilk hak olan Allah'ın birliğini yalanladılar. Bu sebeple Yüce Allah şu sözüyle devam etmiştir:
75869. Metin
أَفَلَمْ يَنْظُرُوا إِلَى السَّماءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْناها إِلَى قَوْلِهِ: وَأَحْيَيْنا بِهِ بَلْدَةً مَيْتاً [ق: ٦- ١١] . فَالتَّكْذِيبُ بِمَا جَاءَ بِهِ الْقُرْآنُ يَعُمُّ التَّكْذِيبَ بِالْبَعْثِ وَغَيْرِهِ.
{ أَفَلَمْ يَنْظُرُوا إِلَى السَّماءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْناها } ayetinden { وَأَحْيَيْنا بِهِ بَلْدَةً مَيْتاً } [Kâf: 6-11] ayetine kadar buyrulmuştur. Dolayısıyla Kur'an'ın getirdiği şeyleri yalanlamak, dirilişi ve diğer hususları yalanlamayı da kapsamaktadır.
75870. Metin
وَفُرِّعَ عَلَى الْخَبَرِ الْمُنْتَقَلِ إِلَيْهِ بِالْإِضْرَابِ وَصَفُ حَالِهِمُ النَّاشِئَةِ عَنِ الْمُبَادَرَةِ بِالتَّكْذِيبِ قَبْلَ التَّأَمُّلِ بِأَنَّهَا أَمْرٌ مَرِيجٌ أَحَاطَ بِهِمْ وَتَجَلْجَلُوا فِيهِ كَمَا دَلَّ عَلَيْهِ حَرْفُ الظَّرْفِيَّةِ.
İdrab ile geçiş yapılan bu haberin üzerine, düşünmeden önce hemen yalanlamaya girişmelerinden doğan durumlarının, zarfiyet harfinin de delalet ettiği üzere kendilerini kuşatan ve içinde bocalayıp kaldıkları karışık bir durum (emrun merîc) olduğu nitelendirmesi getirilmiştir.
75871. Metin
وأَمْرٍ اسْمٌ مُبْهَمٌ مِثْلُ شَيْءٍ، وَلَمَّا وَقَعَ هُنَا بَعْدَ حَرْفِ فِي الْمُسْتَعْمَلِ فِي الظَّرْفِيَّةِ الْمَجَازِيَّةِ تَعَيَّنَ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ بِالْأَمْرِ الْحَالَ الْمُتَلَبِّسُونَ هُمْ بِهِ تَلَبُّسَ الْمَظْرُوفِ بِظَرْفِهِ وَهُوَ تَلَبُّسُ الْمَحُوطِ بِمَا أَحَاطَ بِهِ فَاسْتِعْمَالُ فِي اسْتِعَارَةٌ تَبَعِيَّةٌ.
{ أَمْرٍ } (durum), 'şey' gibi müphem bir isimdir. Burada mecazi zarfiyette kullanılan { فِي } harfinden sonra geldiğinde, 'emir' ile kastedilenin, zarfın mazrufu bürümesi ve kuşatanın kuşattığı şeyi bürümesi gibi onların bürünmüş oldukları hâl olması zorunlu hale gelir. Dolayısıyla { فِي } edatının kullanımı tebeî bir istiaredir.
75872. Metin
وَالْمَرِيجُ: الْمُضْطَرِبُ الْمُخْتَلِطُ، أَيْ لَا قَرَارَ فِي أَنْفُسِهِمْ فِي هَذَا التَّكْذِيبِ، اضْطَرَبَتْ فِيهِ أَحْوَالُهُمْ كُلُّهَا مِنْ أَقْوَالِهِمْ فِي وَصْفِ الْقُرْآنِ فَإِنَّهُمُ ابْتَدَرُوا فَنَفَوْا عَنْهُ الصِّدْقَ فَلَمْ يَتَبَيَّنُوا
Merîc (مَرِيج) ise; kararsız, karmaşık ve çalkantılı demektir. Yani bu yalanlamalarında kendi içlerinde hiçbir kararlılık yoktur; Kur'an'ı vasfederken söyledikleri sözlerden ötürü tüm halleri çalkantıya uğramıştır. Çünkü onlar alelacele davranıp onun doğruluğunu inkâr etmişler, fakat