76343. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm
76344. Metin
٥١- سُورَةُ الذَّارِيَاتِ
51- ZÂRİYÂT SURESİ
76345. Metin
تُسَمَّى هَذِهِ السُّورَةُ «وَالذَّارِيَاتِ» بِإِثْبَاتِ الْوَاوِ تَسْمِيَةً لَهَا بِحِكَايَةِ الْكَلِمَتَيْنِ الْوَاقِعَتَيْنِ فِي أَوَّلِهَا وَبِهَذَا عَنْوَنَهَا الْبُخَارِيُّ فِي كِتَابِ التَّفْسِيرِ مِنْ «صَحِيحِهِ» وَابْنُ عَطِيَّةَ فِي «تَفْسِيرِهِ» وَالْكَوَاشِيُّ فِي «تَلْخِيصِ التَّفْسِيرِ» وَالْقُرْطُبِيُّ. وَتُسَمَّى أَيْضًا «سُورَةُ الذَّارِيَاتِ» بِدُونِ الْوَاوِ اقْتِصَارًا عَلَى الْكَلِمَةِ الَّتِي لَمْ تَقَعْ فِي غَيْرِهَا مِنْ سُوَرِ الْقُرْآنِ وَكَذَلِكَ عَنْوَنَهَا التِّرْمِذِيُّ فِي «جَامِعِهِ» وَجُمْهُورُ الْمُفَسِّرِينَ وَكَذَلِكَ هِيَ فِي الْمَصَاحِفِ الَّتِي وَقَفْنَا عَلَيْهَا مِنْ مَشْرِقِيَّةٍ وَمَغْرِبِيَّةٍ قَدِيمَةٍ. وَوَجْهُ التَّسْمِيَةِ أَنَّ هَذِهِ الْكَلِمَةَ لَمْ تَقَعْ بِهَذِهِ الصِّيغَةِ فِي غَيْرِهَا مِنْ سُوَرِ الْقُرْآنِ. وَهِيَ مَكِّيَّةٌ بِالِاتِّفَاقِ.
Bu sure, başında yer alan iki kelimenin hikâye edilmesi suretiyle vâv harfi sabit kılınarak «Ve'z-Zâriyât» olarak adlandırılır. Buhârî, «Sahîh»inin Tefsir Kitabı'nda; İbn Atiyye «Tefsîr»inde; el-Kevâşî «Telhîsu't-Tefsîr»de ve Kurtubî sureyi bu şekilde başlıklandırmıştır. Ayrıca Kur'an surelerinin başka hiçbir yerinde geçmeyen bu kelime ile yetinilerek vâv harfi olmaksızın «Zâriyât Suresi» olarak da isimlendirilir. Nitekim Tirmizî «Câmi'»inde ve müfessirlerin cumhuru da böyle başlıklandırmıştır. Bizim muttali olduğumuz kadîm doğu ve batı mushaflarında da bu şekildedir. Bu isimlendirmenin gerekçesi, söz konusu lafzın Kur'an'ın diğer surelerinde bu kalıpta geçmemesidir. Sure ittifakla Mekkîdir.
76346. Metin
وَقَدْ عُدَّتِ السُّورَةَ السَّادِسَةَ وَالسِّتِّينَ فِي تَرْتِيبِ نُزُولِ السُّوَرِ عِنْدَ جَابِرِ بْنِ زَيْدٍ. نَزَلَتْ بَعْدَ سُورَةِ الْأَحْقَافِ وَقَبْلَ سُورَةِ الْغَاشِيَةِ.
Câbir b. Zeyd'e göre surelerin iniş sırasına göre altmış altıncı sure olarak sayılmıştır. Ahkâf Suresi'nden sonra, Gâşiye Suresi'nden önce inmiştir.
76347. Metin
وَاتَّفَقَ أَهْلُ عَدِّ الْآيَاتِ عَلَى أَنَّ آيَهَا سِتُّونَ آيَةً.
Ayet sayımı ehli, ayetlerinin altmış ayet olduğu hususunda ittifak etmiştir.
76348. Metin
أَغْرَاضُ هَذِهِ السُّورَةُ
BU SURENİN MAKSATLARI
76349. Metin
احْتَوَتْ عَلَى تَحْقِيقِ وُقُوعِ الْبَعْثِ وَالْجَزَاءِ. وَإِبْطَالِ مَزَاعِمِ الْمُكَذِّبِينَ بِهِ وَبِرِسَالَةِ مُحَمَّدٍ ﷺ وَرَمْيِهِمْ بِأَنَّهُمْ يَقُولُونَ بِغَيْرِ تَثَبُّتٍ. وَوَعِيدِهِمْ بِعَذَابٍ يَفْتِنُهُمْ.
Sure, yeniden dirilişin ve karşılığın (ceza ve mükâfatın) kesin olarak gerçekleşeceğini; bunu ve Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in risaletini yalanlayanların iddialarını boşa çıkarmayı ve onların kesin bir bilgiye dayanmaksızın konuştuklarını ortaya koymayı içermektedir. Ayrıca onları sarsıp perişan edecek bir azapla uyarmaktadır.
76350. Metin
وَوَعْدِ الْمُؤْمِنِينَ بِنَعِيمِ الْخُلْدِ وَذِكْرِ مَا اسْتَحَقُّوا بِهِ تِلْكَ الدَّرَجَةَ مِنَ الْإِيمَانِ وَالْإِحْسَانِ.
Müminlere ebedî nimetleri vadetmekte ve bu iman ve ihsan derecesini ne ile hak ettiklerini zikretmektedir.
76351. Metin
ثُمَّ الِاسْتِدْلَالِ عَلَى وَحْدَانِيَّةِ اللَّهِ وَالِاسْتِدْلَالِ عَلَى إِمْكَانِ الْبَعْثِ وَعَلَى أَنَّهُ وَاقِعٌ لَا مَحَالَةَ بِمَا فِي بَعْضِ الْمَخْلُوقَاتِ الَّتِي يُشَاهِدُونَهَا وَيُحِسُّونَ بِهَا دَالَّةً عَلَى سَعَةِ قُدْرَةِ اللَّهِ تَعَالَى وَحِكْمَتِهِ عَلَى مَا هُوَ أَعْظَمُ مِنْ إِعَادَةِ خَلْقِ الْإِنْسَانِ بَعْدَ فَنَائِهِ وَعَلَى أَنَّهُ لَمْ يُخْلَقْ إِلَّا لِجَزَائِهِ.
Daha sonra Allah'ın birliğine, öldükten sonra dirilmenin imkânına ve insanın yok olduktan sonra yeniden yaratılmasından daha büyük olan, Allah Teâlâ'nın geniş kudretine ve hikmetine delalet eden ve onların bizzat müşahede edip hissettikleri bazı mahlukatı delil göstererek dirilişin kaçınılmaz olarak vuku bulacağına ve insanın ancak karşılığını görmek üzere yaratıldığına delil getirmektedir.
76352. Metin
وَالتَّعْرِيضِ بِالْإِنْذَارِ بِمَا حَاقَ بِالْأُمَمِ الَّتِي كَذَّبَتْ رُسُلَ اللَّهِ، وَبَيَانِ الشَّبَهِ التَّامِّ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ
Allah'ın elçilerini yalanlayan geçmiş ümmetlerin başına gelenlerle üstü kapalı bir şekilde uyarıda bulunmakta ve onlarla
76353. Metin
أُولَئِكَ. وَتَلْقِينِ هَؤُلَاءِ الْمُكَذِّبِينَ الرُّجُوعَ إِلَى اللَّهِ وَتَصْدِيقِ النَّبِيءِ ﷺ وَنَبْذِ الشِّرْكِ. وَمَعْذِرَةِ الرَّسُولِ ﷺ مِنْ تَبِعَةِ إِعْرَاضِهِمْ وَالتَّسْجِيلِ عَلَيْهِمْ بِكُفْرَانِ نِعْمَةِ الْخَلْقِ وَالرِّزْقِ. وَوَعِيدِهِمْ عَلَى ذَلِكَ بِمِثْلِ مَا حلّ بأمثالهم.
onlar arasındaki tam benzerliği açıklamaktadır. Bu inkârcılara Allah'a dönmeyi, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'i tasdik etmeyi ve şirki terk etmeyi telkin etmektedir. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'i onların yüz çevirmesinin vebalinden muaf tutmakta; yaratılma ve rızık nimetine nankörlük ettiklerini tescillemekte ve buna karşılık benzerlerinin başına gelen felaketlerle onları tehdit etmektedir.
76354. Metin
[١- ٦]
[1- 6]
76355. Metin
[سُورَة الذاريات (٥١) : الْآيَات ١ إِلَى ٦]
[Zâriyât Suresi (51), Ayetler 1-6]
76356. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm
76357. Metin
وَالذَّارِياتِ ذَرْواً (١) فَالْحامِلاتِ وِقْراً (٢) فَالْجارِياتِ يُسْراً (٣) فَالْمُقَسِّماتِ أَمْراً (٤)
{ وَالذَّارِياتِ ذَرْواً (١) فَالْحامِلاتِ وِقْراً (٢) فَالْجارِياتِ يُسْراً (٣) فَالْمُقَسِّماتِ أَمْراً (٤) } “Savurup savuranlara, ağırlık taşıyanlara, kolayca akıp gidenlere ve bir buyruğu taksim edenlere andolsun ki”
76358. Metin
إِنَّما تُوعَدُونَ لَصادِقٌ (٥) وَإِنَّ الدِّينَ لَواقِعٌ (٦)
{ إِنَّما تُوعَدُونَ لَصادِقٌ (٥) وَإِنَّ الدِّينَ لَواقِعٌ (٦) } “Size vadedilen kesinlikle doğrudur ve şüphesiz ceza mutlaka gerçekleşecektir.”
76359. Metin
الْقَسَمُ الْمُفْتَتَحُ بِهِ مُرَادٌ مِنْهُ تَحْقِيقُ الْمُقْسَمِ عَلَيْهِ وَتَأْكِيدُ وُقُوعِهِ وَقَدْ أَقْسَمَ اللَّهُ بِعَظِيمٍ مِنْ مَخْلُوقَاتِهِ وَهُوَ فِي الْمَعْنَى قَسَمٌ بِقُدْرَتِهِ وَحِكْمَتِهِ وَمُتَضَمِّنٌ تَشْرِيفَ تِلْكَ الْمَخْلُوقَاتِ بِمَا فِي أَحْوَالِهَا مِنْ نِعَمٍ وَدَلَالَةٍ عَلَى الْهُدَى وَالصَّلَاحِ، وَفِي ضِمْنِ ذَلِكَ تَذْكِيرٌ بِنِعْمَةِ اللَّهِ فِيمَا أَوْجَدَ فِيهَا.
Kendisiyle başlanan yemin, üzerine yemin edilen şeyin (muksemun aleyh) kesinliğini ortaya koymayı ve gerçekleşeceğini pekiştirmeyi amaçlamaktadır. Allah, yarattıklarının büyük olanlarına yemin etmiştir; bu ise anlam bakımından O'nun kudretine ve hikmetine yemindir. Ayrıca bu mahlukatı, hallerindeki nimetler ve hidayet ile salah üzerindeki delaletleri sebebiyle onurlandırmayı içermektedir. Bunun zımnında, Allah'ın onlarda var ettiği şeylerdeki nimetini hatırlatma da bulunmaktadır.
76360. Metin
وَالْمُقْسَمُ بِهَا الصِّفَات تَقْتَضِي موصفاتها، فَآلَ إِلَى الْقَسَمِ بِالْمَوْصُوفَاتِ لِأَجْلِ تِلْكَ الصِّفَاتِ الْعَظِيمَةِ. وَفِي ذَلِكَ إِيجَازٌ دَقِيقٌ، عَلَى أَنَّ فِي طَيِّ ذِكْرِ الْمَوْصُوفَاتِ تَوْفِيرًا لِمَا تُؤْذِنُ بِهِ الصِّفَاتُ مِنْ مَوْصُوفَاتٍ صَالِحَةٍ بِهَا لِتَذْهَبَ أَفْهَامُ السَّامِعِينَ فِي تَقْدِيرِهَا كُلَّ مَذْهَبٍ مُمْكِنٍ.
Kendilerine yemin edilen sıfatlar mevsuf olan varlıkları gerektirir; dolayısıyla bu, söz konusu yüce sıfatlar sebebiyle mevsuf varlıklara yemin etmeye varır. Bunda ince bir îcaz (özlü anlatım) vardır. Üstelik mevsuf varlıkların açıkça zikredilmeyip örtülü bırakılmasında, dinleyenlerin zihinlerinin mümkün olan her türlü takdire yönelmesi için bu sıfatların bildirdiği elverişli mevsuflara genişlik sağlama amacı bulunmaktadır.
76361. Metin
وَعَطْفُ تِلْكَ الصِّفَاتِ بِالْفَاءِ يَقْتَضِي تَنَاسُبَهَا وَتَجَانُسَهَا، فَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ صِفَاتٍ لِجِنْسٍ وَاحِدٍ وَهُوَ الْغَالِبُ فِي عَطْفِ الصِّفَاتِ بِالْفَاءِ، كَقَوْلِ ابْنِ زَيَابَةَ:
Bu sıfatların fâ (فَ) harfi ile birbirine bağlanması, aralarındaki tenasüp ve türdeşliği gerektirir. Dolayısıyla tek bir cinse ait sıfatlar olmaları caizdir ki sıfatların fâ ile atfedilmesinde galip olan durum da budur; nitekim İbn Ziyyâbe'nin şu sözünde olduğu gibi:
76362. Metin
يَا لَهَفَ زَيَّابَةَ (١) لِلْحَارِثِ (٢) الصَّ ... ابِحِ فَالْغَانِمِ فَالْآيِبِ (٣)
«Ey Ziyyâbe'nin (¬١) Hâris (¬٢) için olan hasreti! Sabah baskını yapan, ardından ganimet elde eden, sonra da dönüp gelen...» (¬٣)
76363. Metin
وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ مُخْتَلِفَةَ الْمَوْصُوفَاتِ إِلَّا أَنَّ مَوْصُوفَاتِهَا مُتَقَارِبَةٌ مُتَجَانِسَةٌ كَقَوْلِ امْرِئِ الْقَيْسِ:
Mevsufları farklı olmakla birlikte, mevsuflarının birbirine yakın ve türdeş olması da caizdir; İmruu'l-Kays'ın şu sözünde olduğu gibi:
76364. Metin
بِسِقْطِ اللِّوَى بَيْنَ الدَّخُولِ فَحَوْمَلِ ... فَتَوْضِحَ فَالْمِقْرَاةِ ...
«Dahûl ile Havmel, ardından Tevdıh ve el-Mikrât arasındaki Liva kumluğunun kenarında...»
76365. Metin
وَقَوْلُ لَبِيدٍ:
Lebîd'in şu sözü de böyledir:
76366. Metin
بِمَشَارِقِ الْجَبَلَيْنِ أَوْ بِمُحَجَّرٍ ... فَتَضَمَّنَتْهَا فَرْدَةٌ فَرُخَامُهَا
«İki dağın doğusunda veya Muhaccir'de... Farde ile Ruhâm tepesi orayı içine almıştır.»
76367. Metin
فَصَوَائِقٌ إِنْ أَيْمَنَتْ ... ... ... الْبَيْتَ
«Eğer sağ tarafa yönelirse Savâık...» beyti [devam eder].
76368. Metin
وَيَكْثُرُ ذَلِكَ فِي عَطْفِ الْبِقَاعِ الْمُتَجَاوِرَةِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ ذَلِكَ فِي سُورَةِ الصافات.
Bu durum, birbirine komşu olan mekanların birbirine atfedilmesinde çokça görülür; nitekim Sâffât Suresi'nde bu geçmişti.
76369. Metin
وَاخْتلف أيمة السَّلَفِ فِي مَحْمَلِ هَذِهِ الْأَوْصَافِ وَمَوْصُوفَاتِهَا. وَأَشْهَرُ مَا رُوِيَ عَنْهُمْ فِي ذَلِكَ مَا رُوِيَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ وَابْنِ عَبَّاسٍ وَمُجَاهِدٍ أَنَّ الذَّارِياتِ الرِّيَاح لِأَنَّهَا تذور التُّرَاب، وفَالْحامِلاتِ وِقْراً: السَّحَاب، وفَالْجارِياتِ: السفن، وفَالْمُقَسِّماتِ أَمْراً الْمَلَائِكَةُ، وَهُوَ يَقْتَضِي اخْتِلَافَ الْأَجْنَاسِ الْمُقْسَمِ بِهَا.
Selef imamları bu vasıfların ve mevsuflarının nereye hamledileceği hususunda ihtilaf etmişlerdir. Onlardan bu konuda rivayet edilenlerin en meşhuru, Ali b. Ebî Tâlib, İbn Abbâs ve Mücâhid'den rivayet edilen şu görüştür: Zâriyât (الذَّارِياتِ) tozu savurduğu için rüzgârlardır; Hâmilât-ı vikran (فَالْحامِلاتِ وِقْراً) bulutlardır; Câriyât (فَالْجارِياتِ) gemilerdir; Mukassimât-ı emren (فَالْمُقَسِّماتِ أَمْراً) ise meleklerdir. Bu görüş, kendilerine yemin edilenlerin farklı cinsler olmasını gerektirir.
76370. Metin
وَتَأْوِيلُهُ أَنَّ كُلَّ مَعْطُوفٍ عَلَيْهِ يُسَبِّبُ ذِكْرَ الْمَعْطُوفِ لِالْتِقَائِهِمَا فِي الْجَامِعِ الْخَيَالِيِّ، فالرياح تذكّر بِالْحِسَابِ، وَحَمْلُ السَّحَابِ وَقْرَ الْمَاءِ يُذَكِّرُ بِحَمْلِ السُّفُنِ، وَالْكُلُّ يُذَكِّرُ بِالْمَلَائِكَةِ. وَمِنَ الْمُفَسِّرِينَ مَنْ جَعْلَ هَذِهِ الصِّفَاتِ الْأَرْبَعِ وَصْفًا لِلرِّيَاحِ قَالَهُ فِي «الْكَشَّافِ» وَنُقِلَ بَعْضُهُ عَنِ الْحَسَنِ وَاسْتَحْسَنَهُ الْفَخْرُ، وَهُوَ الْأَنْسَبُ لِعَطْفِ الصِّفَاتِ بِالْفَاءِ.
Bunun tevili şöyledir: Her ma‘tûfun aleyh, zihindeki ortak paydada (el-câmiu'l-hayâlî) buluşmaları sebebiyle ma‘tûfun zikredilmesine vesile olur; nitekim rüzgârlar bulutları hatırlatır, bulutların su yükünü taşıması gemilerin [yük] taşımasını hatırlatır, bunların tamamı da melekleri hatırlatır. Müfessirlerden kimisi ise bu dört sıfatın tamamını rüzgârların birer niteliği kılmıştır. [Zemahşerî] bunu el-Keşşâf'ta belirtmiş, bir kısmı da el-Hasan'dan [el-Basrî] nakledilmiş ve Fahruddîn [er-Râzî] tarafından da güzel bulunmuştur. Sıfatların fâ (فَـ) [harf-i atfı] ile birbirine bağlanmasına en uygun olan [görüş] de budur.
76371. Metin
فَالْأَحْسَنُ أَنْ يُحْمَلَ الذَّرْوُ عَلَى نَشْرِ قِطَعِ السَّحَابِ نَشْرًا يُشْبِهُ الذَّرْوَ. وَحَقِيقَةُ الذَّرْوِ رَمْيُ أَشْيَاءَ مُجْتَمِعَةٍ تُرْمَى فِي الْهَوَاءِ لِتَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ مِثْلَ الْحَبِّ عِنْدَ الزَّرْعِ وَمِثْلَ الصُّوفِ وَأَصْلُهُ ذَرْوُ الرِّيَاحِ التُّرَابَ فَشُبِّهَ بِهِ دَفْعُ الرِّيحِ قِطَعَ السَّحَابِ حَتَّى تَجْتَمِعَ فَتَصِيرَ سَحَابًا كَامِلًا فَالذَّارِيَاتُ تَنْشُرُ السَّحَابَ ابْتِدَاءً كَمَا قَالَ تَعَالَى: اللَّهُ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّياحَ فَتُثِيرُ سَحاباً فَيَبْسُطُهُ فِي السَّماءِ كَيْفَ يَشاءُ [الرّوم: ٤٨] . وَالذَّرْوُ وَإِنْ كَانَ مِنْ صِفَةِ الرِّيَاحِ فَإِنَّ كَوْنَ الْمَذْرُوِّ سَحَابًا يُؤَوَّلُ إِلَى أَنَّهُ مِنْ أَحْوَالِ السَّحَابِ وَقِيلَ ذَرْوُهَا التُّرَابَ وَذَلِكَ قَبْلَ نَشْرِهَا السُّحُبَ وَهُوَ مُقَدِّمَةٌ لِنَشْرِ السَّحَابِ.
En uygun olanı, zerv (savurma) kelimesinin bulut parçalarını savurmaya benzer şekilde dağıtmaya hamledilmesidir. Zerv (ذَرْو) kelimesinin hakiki anlamı; tohum ekimi sırasındaki buğday tanesi veya yün gibi, yere düşmesi için havaya fırlatılan bir aradaki şeylerin savrulmasıdır. Aslı ise rüzgârların tozu savurmasıdır. Rüzgârın bulut parçalarını bir araya gelip tam bir bulut haline gelinceye kadar sürüklemesi buna benzetilmiştir. Dolayısıyla savuranlar (zâriyât), başlangıçta bulutları yayanlardır; nitekim Teâlâ şöyle buyurmuştur: { اللَّهُ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّياحَ فَتُثِيرُ سَحاباً فَيَبْسُطُهُ فِي السَّماءِ كَيْفَ يَشاءُ } “Allah O'dur ki, rüzgârları gönderir de onlar bir bulut kaldırır; sonra Allah onu gökte dilediği gibi yayar” [Rûm: 48]. Savurmak her ne kadar rüzgârların sıfatı olsa da savrulan şeyin bulut olması, bunun bulutun hallerinden olduğu sonucuna varır. Rüzgârın tozu savurması olduğu da söylenmiştir ki bu, bulutları yaymasından öncedir ve bulutların yayılmasının bir öncüsüdür.
76372. Metin
وَنَصْبُ ذَرْواً عَلَى الْمَفْعُولِ الْمُطْلَقِ لِإِرَادَةِ تَفْخِيمِهِ بِالتَّنْوِينِ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَصْدَرًا بِمَعْنَى الْمَفْعُولِ، أَيِ الْمَذْرُوِّ، وَيَكُونُ نَصْبُهُ عَلَى الْمَفْعُول بِهِ.
{ ذَرْواً } kelimesinin mansub oluşu, tenvin ile tazim edilmek (büyüklüğü vurgulanmak) istendiği için mef'ûl-i mutlak olmasındandır. Mef'ûl anlamında bir masdar, yani savrulan şey (mezrûv) olması ve nasbının mef'ûlun bih olarak gerçekleşmesi de caizdir.
76373. Metin
وفَالْحامِلاتِ وِقْراً هِيَ الرِّيَاحُ حِينَ تَجَمُّعِ السَّحَابِ وَقَدْ ثَقُلَ بِالْمَاءِ، شَبَّهَ جَمْعَهَا إِيَّاهُ بِالْحَمْلِ لِأَنَّ شَأْنَ الشَّيْءِ الثَّقِيلِ أَنْ يَحْمِلَهُ الْحَامِلُ، وَهَذَا فِي مَعْنَى قَوْلِهِ تَعَالَى:
{ فَالْحامِلاتِ وِقْراً } ise bulutlar toplanıp su ile ağırlaştığı andaki rüzgârlardır. Rüzgârların bulutu toplamasını yüke benzetmiştir; zira ağır şeyin durumu, bir taşıyıcı tarafından taşınmaktır. Bu, Allah Teâlâ'nın şu kavlinin anlamındadır:
76374. Metin
وَيَجْعَلُهُ كِسَفاً فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلالِهِ [الرّوم: ٤٨] الْآيَةَ. وَقَوْلِهِ: وَيُنْشِئُ السَّحابَ الثِّقالَ [الرَّعْد: ١٢] وَقَوْلِهِ: أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُزْجِي سَحاباً ثُمَّ يُؤَلِّفُ بَيْنَهُ ثُمَّ يَجْعَلُهُ رُكاماً فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلالِهِ [النُّور: ٤٣] .
{ وَيَجْعَلُهُ كِسَفاً فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلالِهِ } “ve onu parça parça eder. Nihayet aralarından yağmurun çıktığını görürsün” [Rûm: 48] ayeti, { وَيُنْشِئُ السَّحابَ الثِّقالَ } “ve o ağır bulutları meydana getirir” [Ra'd: 12] kavli ve { أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُزْجِي سَحاباً ثُمَّ يُؤَلِّفُ بَيْنَهُ ثُمَّ يَجْعَلُهُ رُكاماً فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلالِهِ } “Görmedin mi Allah bulutları sevk eder, sonra aralarını birleştirir, sonra da onu üst üste yığar; nihayet aralarından yağmurun çıktığını görürsün” [Nûr: 43] kavli gibidir.
76375. Metin
وَالْوِقْرُ بِكَسْرِ الْوَاوِ: الشَّيْءُ الثَّقِيلُ.
Vâv harfinin kesresiyle vikr (وِقْر), ağır şey demektir.
76376. Metin
وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ الْحَامِلَاتُ الْأَسْحِبَةَ الَّتِي مُلِئَتْ بِبُخَارِ الْمَاءِ الَّذِي يَصِيرُ مَطَرًا،
Hâmilât (taşıyanlar) lafzının, yağmura dönüşecek olan su buharı ile dolmuş bulutlar olması da caizdir;
76377. Metin
عُطِفَتْ بِالْفَاءِ عَلَى الذَّارِيَاتِ بِمَعْنَى الرِّيَاحِ لِأَنَّهَا نَاشِئَةٌ عَنْهَا فَكَأَنَّهَا هِيَ.
rüzgârlardan meydana geldiği için adeta rüzgârın kendisiymiş gibi fâ harfiyle rüzgârlar anlamındaki Zâriyât'a atfedilmiştir.
76378. Metin
وفَالْجارِياتِ يُسْراً: الرِّيَاحُ تَجْرِي بِالسَّحَابِ بَعْدَ تَرَاكُمِهِ وَقَدْ صَارَ ثَقِيلًا بِمَاءِ الْمَطَرِ، فَالتَّقْدِيرُ: فَالْجَارِي بِذَلِكَ الْوِقْرِ يُسْرًا.
{ فَالْجارِياتِ يُسْراً }: Üst üste yığılıp yağmur suyuyla ağırlaştıktan sonra bulutları akıtıp götüren rüzgârlardır. Takdiri şöyledir: O ağırlıkla kolayca akıp giden [rüzgârlar].
76379. Metin
وَمَعْنَى الْيُسْرِ: اللِّينُ وَالْهَوْنُ، أَيِ الْجَارِيَاتُ جَرْيًا لَيِّنًا هَيِّنًا شَأْنَ السَّيْرِ بِالثِّقَلِ، كَمَا قَالَ الْأَعْشَى:
Yusr (يُسْر) kelimesinin anlamı: Yumuşaklık ve kolaylıktır; yani ağır bir yükle yürümenin gereği olarak yumuşak ve sakin bir akışla akıp gidenlerdir; nitekim A'şâ şöyle demiştir:
76380. Metin
كَأَنَّ مِشْيَتَهَا مِنْ بَيْتِ جَارَتِهَا ... مَشْيُ السَّحَابَةِ لَا ريث وَلَا رَيْثٌ وَلَا عَجَلُ
«Komşusunun evinden yürüyüşü adeta ... ne ağır ne de aceleci olan bir bulutun yürüyüşü gibidir.»
76381. Metin
فَ يُسْراً وَصْفٌ لِمَصْدَرٍ مَحْذُوفٍ نُصِبَ عَلَى النِّيَابَةِ عَنِ الْمَفْعُول الْمُطلق.
{ يُسْراً } kelimesi, hazfedilmiş bir masdarın sıfatı olup mef'ûl-i mutlak yerine kaim olarak mansub kılınmıştır.
76382. Metin
وفَالْمُقَسِّماتِ أَمْراً الرِّيَاحُ الَّتِي تَنْتَهِي بِالسَّحَابِ إِلَى الْمَوْضِعِ الَّذِي يَبْلُغُ
{ فَالْمُقَسِّماتِ أَمْراً } ise bulutun içindeki suyun ineceği
76383. Metin
عِنْدَهُ نُزُولُ مَا فِي السَّحَابِ مِنَ الْمَاءِ أَوْ هِيَ السُّحُبُ الَّتِي تُنْزِلُ مَا فِيهَا مِنَ الْمَطَرِ عَلَى مَوَاضِعَ مُخْتَلِفَةٍ.
yere kadar bulutu ulaştıran rüzgârlardır ya da içlerindeki yağmuru farklı yerlere indiren bulutlardır.
76384. Metin
وَإِسْنَادُ التَّقْسِيمِ إِلَيْهَا عَلَى الْمَعْنَيَيْنِ مَجَازٌ بِالْمُشَابَهَةِ. وَرُوِيَ عَن الْحسن فَالْمُقَسِّماتِ السحب بقسم اللَّهُ بِهَا أَرْزَاقَ الْعِبَادِ» اه. يُرِيدُ قَوْلَهُ تَعَالَى: وَأَنْزَلَنَا مِنَ السَّماءِ مَاءً مُبارَكاً إِلَى قَوْلِهِ: رِزْقاً لِلْعِبادِ فِي سُورَةِ ق [٩- ١١] .
Her iki anlama göre de taksim etme işinin bunlara isnat edilmesi, müşabehet yoluyla mecazdır. Hasan-ı Basrî'den: «Mukassimât; Allah'ın kendileriyle kulların rızıklarını taksim ettiği bulutlardır» şeklinde rivayet edilmiştir (sözü bitti). Bununla Kâf Suresi'ndeki { وَأَنْزَلَنَا مِنَ السَّماءِ مَاءً مُبارَكاً } “Ve gökten bereketli bir su indirdik” ayetinden { رِزْقاً لِلْعِبادِ } “kullara rızık olarak” [Kâf: 9-11] kavline kadar olan kısmı kastetmektedir.
76385. Metin
وَمِنْ رَشَاقَةِ هَذَا التَّفْسِيرِ أَنَّ فِيهِ مُنَاسَبَةً بَيْنَ الْمُقْسَمِ بِهِ وَالْمُقْسَمِ عَلَيْهِ وَهُوَ قَوْلُهُ: إِنَّما تُوعَدُونَ لَصادِقٌ وَإِنَّ الدِّينَ لَواقِعٌ فَإِنَّ أَحْوَالَ الرِّيَاحِ الْمَذْكُورَةِ هُنَا مَبْدَؤُهَا: نَفْخٌ، فَتَكْوِينٌ، فَإِحْيَاءٌ، وَكَذَلِكَ الْبَعْثُ مَبْدَؤُهُ: نَفْخٌ فِي الصُّورِ، فَالْتِئَامُ أَجْسَادِ النَّاسِ الَّتِي كَانَتْ مَعْدُومَةً أَوْ مُتَفَرِّقَةً، فَبَثُّ الْأَرْوَاحَ فِيهَا فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ. وَقَدْ يَكُونُ قَوْلُهُ تَعَالَى:
Bu tefsirin güzelliklerinden biri de şudur: Bunda yemin edilen şeyler (muksemun bih) ile üzerine yemin edilen şey (muksemun aleyh) arasında bir uygunluk bulunmaktadır; o da { إِنَّما تُوعَدُونَ لَصادِقٌ وَإِنَّ الدِّينَ لَواقِعٌ } “Size vadedilen kesinlikle doğrudur ve şüphesiz ceza mutlaka gerçekleşecektir” kavlidir. Çünkü burada zikredilen rüzgârların hallerinin başlangıcı bir üflemedir, sonra oluşum, sonra da dirilmedir. Aynı şekilde ba'sın (yeniden dirilişin) başlangıcı da Sûr'a üflenmesidir, ardından insanların yok olmuş veya dağılmış cesetlerinin birleşmesi, sonra onlara ruhların üflenmesidir; bir de bakarsın ki onlar ayağa kalkmış bakıyorlar! Allah Teâlâ'nın şu kavli de:
76386. Metin
أَمْراً إِشَارَةً إِلَى مَا يُقَابِلُهُ فِي الْمِثَالِ مِنْ أَسْبَابِ الْحَيَاةِ وَهُوَ الرُّوحُ لِقَوْلِهِ: قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي [الْإِسْرَاء: ٨٥] .
{ أَمْراً } hayat sebeplerinden bu misale tekabül eden şeye, yani ruha bir işaret olabilir; nitekim { قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي } “De ki: Ruh Rabbimin emrindendir” [İsrâ: 85] buyrulmuştur.
76387. Metin
وَ (مَا) مِنْ قَوْلِهِ: إِنَّما تُوعَدُونَ مَوْصُولَةٌ، أَيْ إِنَّ الَّذِي تُوعَدُونَهُ لِصَادِقٌ. وَالْخِطَابُ فِي تُوعَدُونَ لِلْمُشْرِكِينَ كَمَا هُوَ مُقْتَضَى التَّأْكِيدِ بِالْقَسَمِ وَكَمَا يَقْتَضِيهِ تَعْقِيبُهُ بِقَوْلِهِ: إِنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ [الذاريات: ٨] .
{ إِنَّما تُوعَدُونَ } kavlindeki (mâ / مَا) ism-i mevsûldür; yani «şüphesiz size vadedilen şey elbette doğrudur» demektir. { تُوعَدُونَ } fiilindeki hitap, yeminle pekiştirmenin gerektirdiği ve ardından gelen { إِنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ } “Şüphesiz siz çelişkili bir söz içindesiniz” [Zâriyât: 8] kavlinin de iktiza ettiği üzere müşriklere yöneliktir.
76388. Metin
فَيَتَعَيَّنُ أَنْ يَكُونَ تُوعَدُونَ مُشْتَقًّا مِنَ الْوَعِيدِ الَّذِي مَاضِيهِ (أوعد) ، وَهُوَ يبْنى لِلْمَجْهُولِ فَأصل تُوعَدُونَ تؤوعدون بِهَمْزَةٍ مَفْتُوحَةٍ بَعْدَ تَاءِ الْمُضَارَعَةِ وَوَاوٍ بَعْدَ الْهَمْزَةِ هِيَ عَيْنُ فِعْلِ (أَوْعَدَ) وَبِفَتْحِ الْعَيْنِ لِأَجْلِ الْبِنَاءِ الْمَجْهُولِ فَحُذِفَتِ الْهَمْزَةُ عَلَى مَا هُوَ الْمُطَّرِدُ مِنْ حَذْفِ هَمْزَةِ أُفْعِلُ فِي الْمُضَارِعِ مِثْلَ تُكْرِمُونَ، وَسَكَنَتِ الْوَاوُ سُكُونًا مَيِّتًا لِأَجْلِ وُقُوعِ الضَّمَّةِ قَبْلَهَا بَعْدَ أَنْ كَانَ سُكُونُهَا حَيًّا فَصَارَ تُوعَدُونَ ووزنه تافعلون.
Dolayısıyla { تُوعَدُونَ } kelimesinin, mazi kipi (ev'ade / أَوْعَدَ) olan vaîd (korkutma/tehdit) kökünden türemiş olması gerekir. Bu fiil meçhul (edilgen) olarak kurulur; { تُوعَدُونَ } kelimesinin aslı, muzari tâ harfinden sonra fethalı bir hemze ve hemzeden sonra (ev'ade) fiilinin aynü'l-fiili olan bir vâv ile ve meçhul bina sebebiyle ayn harfinin fethasıyla { تُؤَوْعَدُونَ } şeklindedir. Tıpkı { تُكْرِمُونَ } fiilinde olduğu gibi, muzaride (ef'ale) vezninin hemzesinin hazfedilmesi yönündeki genel kural gereği hemze hazfedilmiştir; vâv harfinin harekesi cezimli (canlı sükûn) iken kendisinden önce damme geldiği için ölü sükûna dönüşmüş ve kelime { تُوعَدُونَ } haline gelmiştir, vezni ise { تُفْعَلُونَ } kalıbıdır.
76389. Metin
وَالَّذِي أُوعِدُوهُ عَذَابُ الْآخِرَةِ وَعَذَابُ الدُّنْيَا مِثْلُ الْجُوعِ فِي سِنِي الْقَحْطِ السَّبْعِ الَّذِي هُوَ دَعْوَةُ النَّبِيءِ ﷺ عَلَيْهِمْ
Kendisiyle tehdit edildikleri şey, ahiret azabı ile Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in onların aleyhine ettiği şu dua neticesinde
76390. Metin
بِقَوْلِهِ: (اللَّهُمَّ اجْعَلْهَا عَلَيْهِمْ سِنِينًا كَسِنِينِ يُوسُفَ)
«Allahım, bunu onlara Yusuf'un [kıtlık] yılları gibi yıllar kıl!» sözüyle olan yedi kıtlık yılındaki açlık gibi dünya azabıdır;
76391. Metin
وَهُوَ الَّذِي أَشَارَ إِلَيْهِ قَوْلُهُ تَعَالَى: فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّماءُ بِدُخانٍ مُبِينٍ يَغْشَى النَّاسَ هَذَا عَذابٌ أَلِيمٌ الْآيَةُ فِي سُورَةِ الدُّخَانِ [١٠، ١١] . وَمِثْلُ عَذَابِ السَّيْفِ وَالْأَسْرِ يَوْمَ بَدْرٍ الَّذِي تَوَعَّدَهُمُ اللَّهُ بِهِ فِي قَوْلِهِ: يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْكُبْرى إِنَّا مُنْتَقِمُونَ [الدُّخان: ١٦] .
Duhân Suresi'ndeki şu ayetin işaret ettiği de budur: { فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّماءُ بِدُخانٍ مُبِينٍ يَغْشَى النَّاسَ هَذَا عَذابٌ أَلِيمٌ } “Artık göğün apaçık bir duman getireceği günü gözetle! İnsanları sarıp kuşatır; bu can yakıcı bir azaptır” [Duhân: 10-11]. Yine Bedir günü kılıç ve esaret azabı gibi; nitekim Allah onlara { يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْكُبْرى إِنَّا مُنْتَقِمُونَ } “O en büyük yakalayışla yakalayacağımız gün, şüphesiz biz intikam alıcılarız” [Duhân: 16] kavlinde bunu vadetmiştir.
76392. Metin
وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ تُوعَدُونَ مِنَ الْوَعْدِ، أَيِ الْإِخْبَارِ بِشَيْءٍ يَقَعُ فِي الْمُسْتَقْبَلِ مِثْلَ قَوْلِهِ: إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ [لُقْمَان: ٣٣] فَوَزْنُهُ تُفْعَلُونَ. وَالْمُرَادُ بِالْوَعْدِ الْوَعْدُ بِالْبَعْثِ.
{ تُوعَدُونَ } fiilinin vaad kökünden olması da caizdir; yani { إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ } “Şüphesiz Allah'ın vaadi haktır” [Lokmân: 33] kavlinde olduğu gibi gelecekte vuku bulacak bir şeyi haber vermektir; bu takdirde vezni { تُفْعَلُونَ } olur. Vaadden maksat ise diriliş vaadidir.
76393. Metin
وَوَصْفُ لَصادِقٌ مَجَازٌ عَقْلِيٌّ إِذِ الصَّادِقُ هُوَ الْمُوعَدُ بِهِ عَلَى نَحْوِ فَهُوَ فِي عِيشَةٍ راضِيَةٍ [الجاثية: ٢١] .
{ لَصادِقٌ } nitelemesi aklî bir mecazdır; zira doğru olan, { فَهُوَ فِي عِيشَةٍ راضِيَةٍ } “Artık o, hoşnut edici bir yaşayış içindedir” [el-Câsiye: 21] ayetinde olduğu gibi, vadolunan şeyin bizzat kendisidir.
76394. Metin
وَالدِّينُ: الْجَزَاءُ. وَالْمُرَادُ إِثْبَاتُ الْبَعْثِ الَّذِي أَنْكَرُوهُ.
ed-Dîn (الدِّينُ) ise ceza (karşılık/hesap) demektir. Buradaki maksat, inkâr etmiş oldukları dirilişi ispat etmektir.
76395. Metin
وَمَعْنَى لَواقِعٌ وَاقِعٌ فِي الْمُسْتَقْبَلِ بِقَرِينَةِ جَعْلِهِ مُرَتَّبًا فِي الذِّكْرِ عَلَى مَا يُوعَدُونَ وَإِنَّمَا يَكُونُ حُصُولُ الْمَوْعُودِ بِهِ فِي الزَّمَنِ الْمُسْتَقْبَلِ وَفِي ذِكْرِ الْجَزَاءِ زِيَادَةٌ عَلَى الْكِنَايَةِ بِهِ عَنْ إِثْبَاتِ الْبَعْثِ تَعْرِيضٌ بِالْوَعِيدِ عَلَى إِنْكَارِ الْبَعْثِ.
{ لَواقِعٌ } kelimesinin anlamı, vadolundukları şeyin peşinden sıralı olarak zikredilmesi karinesiyle, gelecekte vuku bulacak olmasıdır. Çünkü vadolunan şeyin gerçekleşmesi ancak gelecek zamanda olur. Ceza (hesap) gününün zikredilmesinde, dirilişin ispatına kinaye olmasının yanı sıra, dirilişi inkâr etmelerine yönelik tehdit ve korkutma içeren bir üstü kapalı anlatım (ta'rîz) da bulunmaktadır.
76396. Metin
وَكُتِبَ فِي الْمَصَاحِفِ إِنَّما مُتَّصِلَةً وَهُوَ عَلَى غَيْرِ قِيَاسِ الرَّسْمِ الْمُصْطَلَحِ عَلَيْهِ مِنْ بَعْدُ لِأَنَّهُمَا كَلِمَتَانِ لَمْ تَصِيرَا كَلِمَةً وَاحِدَةً، بِخِلَافِ إِنَّمَا الَّتِي هِيَ لِلْقَصْرِ. وَلَمْ يَكُنِ الرَّسْمُ فِي زَمَنِ كِتَابَةِ الْمَصَاحِفِ فِي أَيَّامِ الْخَلِيفَةِ عُثْمَانَ قَدْ بَلَغَ تَمام ضَبطه.
Mushaflarda { إِنَّما } bitişik yazılmıştır. Bu, sonradan üzerinde ıstılah birliği sağlanan imla (resm) kuralına uygun değildir; zira bunlar iki ayrı kelime olup tek bir kelime haline gelmemiştir; hasr (kasr) bildiren { إِنَّمَا } ise böyle değildir. Halife Osman zamanında mushafların yazıldığı dönemde imla kuralları henüz tam bir zapt ve nizama kavuşmamıştı.
76397. Metin
[٧- ٩]
[7-9]
76398. Metin
[سُورَة الذاريات (٥١) : الْآيَات ٧ إِلَى ٩]
[Zâriyât Suresi (51), 7 ila 9. Ayetler]
76399. Metin
وَالسَّماءِ ذاتِ الْحُبُكِ (٧) إِنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ (٨) يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ (٩)
{ وَالسَّماءِ ذاتِ الْحُبُكِ (٧) إِنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ (٨) يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ (٩) } “Yollara/hale ve yörüngelere sahip göğe andolsun ki, (7) Şüphesiz siz çelişkili bir söz içindesiniz. (8) Döndürülen kimse ondan döndürülür. (9)”
76400. Metin
هَذَا قَسَمٌ أَيْضًا لِتَحْقِيقِ اضْطِرَابِ أَقْوَالِهِمْ فِي الطَّعْنِ فِي الدِّينِ وَهُوَ كَالتَّذْيِيلِ لِلَّذِي قَبْلَهُ، لِأَنَّ مَا قَبْلَهُ خَاصٌّ بِإِثْبَاتِ الْجَزَاءِ. وَهَذَا يَعُمُّ إِبْطَالَ أَقْوَالِهِمُ الضَّالَّةِ فَالْقَسَمُ لِتَأْكِيدِ الْمُقْسَمِ عَلَيْهِ لِأَنَّهُمْ غَيْرُ شَاعِرِينَ بِحَالِهِمُ الْمُقْسَمِ عَلَى وُقُوعِهِ، وَمُتَهَالِكُونَ عَلَى الِاسْتِزَادَةِ مِنْهُ، فَهُمْ مُنْكِرُونَ لِمَا فِي أَقْوَالِهِمْ مِنِ اخْتِلَافٍ وَاضْطِرَابٍ جَاهِلُونَ بِهِ جَهْلًا مُرَكَّبًا وَالْجَهْلُ الْمُرَكَّبُ إِنْكَارٌ لِلْعِلْمِ الصَّحِيحِ. وَالْقَوْلُ فِي الْقَسَمِ بِ السَّماءِ كَالْقَوْلِ فِي الْقَسَمِ ب الذَّارِياتِ [الذَّارِيَاتِ: ١] .
Bu da dine ta'n etme hususundaki sözlerinin tutarsızlığını pekiştirmek için yapılmış bir yemindir ve kendisinden önceki kısmın tezyîli (tamamlayıcısı) gibidir; zira önceki kısım cezanın ispatına özeldir. Bu ise onların sapkın sözlerini bütünüyle iptal etmeyi kapsamaktadır. Dolayısıyla yemin, üzerine yemin edilen şeyi (muksemün aleyh) pekiştirmek içindir; çünkü onlar, vuku bulacağına yemin edilen hallerinin farkında değillerdir ve onda daha da ileri gitmeye can atmaktadırlar. Sözlerindeki ihtilaf ve tutarsızlığı inkâr etmekte ve buna karşı mürekkep bir cehalet içindedirler; mürekkep cehalet ise doğru bilginin inkârıdır. { السَّماءِ } üzerine yemin edilmesi hakkındaki söz, { الذَّارِياتِ } [Zâriyât: 1] üzerine yemin edilmesi hakkındaki söz gibidir.
76401. Metin
وَمُنَاسَبَةُ هَذَا الْقَسَمِ لِلْمُقْسَمِ عَلَيْهِ فِي وَصْفِ السَّمَاءِ بِأَنَّهَا ذَاتُ حُبُكٍ، أَيْ طَرَائِقَ لِأَنَّ الْمُقْسَمَ عَلَيْهِ: إِنَّ قَوْلَهُمْ مُخْتَلِفٌ طَرَائِقَ قِدَدًا وَلِذَلِكَ وَصَفَ الْمُقْسَمَ بِهِ لِيَكُونَ إِيمَاءً إِلَى نَوْعِ جَوَابِ الْقَسَمِ.
Bu yeminin üzerine yemin edilen şeyle münasebeti, göğün 'hubuk' yani yollar/çizgiler sahibi olarak nitelenmesindedir. Çünkü üzerine yemin edilen şey, onların sözlerinin parça parça ve çelişkili (farklı yollarda) oluşudur. Bu sebeple yemin edilen şey (muksemün bih), yemin cevabının türüne bir işaret ve ima olsun diye böyle nitelenmiştir.
76402. Metin
وَالْحُبُكُ: بِضَمَّتَيْنِ جَمْعُ حِبَاكٍ كَكِتَابٍ وَكُتُبٍ وَمِثَالٍ وَمُثُلٍ، أَوْ جَمْعُ حَبِيكَةٍ مِثْلُ طَرِيقَةٍ وَطُرُقٍ، وَهِيَ مُشْتَقَّةٌ مِنَ الْحُبُكِ بِفَتْحٍ فَسُكُونٍ وَهُوَ إِجَادَةُ النَّسْجِ وَإِتْقَانُ الصُّنْعِ. فَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ بِحُبُكِ السَّمَاءِ نُجُومُهَا لِأَنَّهَا تُشْبِهُ الطَّرَائِقَ الْمُوَشَّاةَ فِي الثَّوْبِ الْمَحْبُوكِ الْمُتْقَنِ.
el-Hubuk (الْحُبُكُ), iki damme ile, kitâb-kütüb ve misâl-müsül vezninde hibâk (حِبَاك) kelimesinin çoğuludur; ya da tarîka-turuk vezninde habîke (حَبِيكَة) kelimesinin çoğuludur. Bu da fetha ve sükûn ile dokumayı güzel yapmak ve sanatı mükemmel kılmak anlamına gelen habk (الْحَبْك) kökünden türemiştir. Buna göre göğün hubukundan maksadın, onun yıldızları olması caizdir; zira yıldızlar, sağlam ve mükemmel dokunmuş bir kumaştaki nakışlı yollara/şeritlere benzemektedir.
76403. Metin
وَرُوِيَ عَنِ الْحَسَنِ وَسَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ وَقِيلَ الْحُبُكُ: طَرَائِقُ الْمَجَرَّةِ الَّتِي تَبْدُو لَيْلًا فِي قُبَّةِ الْجَوِّ.
Hasan[-ı Basrî] ve Saîd b. Cübeyr'den böyle rivayet edilmiştir. Hubukun, geceleyin gök kubbede beliren Samanyolu'nun yolları/çizgileri olduğu da söylenmiştir.
76404. Metin
وَقِيلَ: طَرَائِقُ السَّحَابِ. وَفُسِّرَ الْحُبُكُ بِإِتْقَانِ الْخَلْقِ. رُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَعِكْرِمَةَ وَقَتَادَةَ. وَهَذَا يَقْتَضِي أَنَّهُمْ جَعَلُوا الْحُبُكَ مَصْدَرًا أَوِ اسْمَ مَصْدَرٍ، وَلَعَلَّهُ مِنَ النَّادِرِ. وَإِجْرَاءُ هَذَا الْوَصْفِ عَلَى السَّمَاءِ إِدْمَاجٌ أُدْمِجَ بِهِ الِاسْتِدْلَالُ عَلَى قُدْرَةِ اللَّهِ تَعَالَى مَعَ الِامْتِنَانِ بِحُسْنِ الْمَرْأَى.
Bulutların yolları/çizgileri olduğu da söylenmiştir. Hubuk, yaratılışın mükemmelliği ve sağlamlığı olarak da tefsir edilmiştir; bu İbn Abbâs, İkrime ve Katâde'den rivayet edilmiştir. Bu [görüş], onların hubuk kelimesini masdar veya masdar ismi kıldıklarını iktiza eder ki bu muhtemelen nadir bir kullanımdır. Bu nitelemenin göğe verilmesi, güzel görünüşün nimet olarak hatırlatılmasıyla birlikte Allah Teâlâ'nın kudretine delil getirmenin araya sıkıştırıldığı bir idmâcdır.
76405. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ رِوَايَةً رُويَتْ عَنِ الْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ أَنَّهُ قَرَأَ الْحُبُكِ بِكَسْرِ الْحَاءِ وَضَمَّ الْبَاءِ وَهِيَ غَيْرُ جَارِيَةٍ عَلَى لُغَةٍ مِنْ لُغَاتِ الْعَرَبِ. وَجعل بعض أيمة اللُّغَةِ الْحِبُكَ شَاذًّا فَالظَّنُّ أَنَّ رَاوِيَهَا أَخْطَأَ لِأَنَّ وَزْنَ فِعُلٍ بِكَسْرِ الْفَاءِ وَضَمِّ الْعَيْنِ وَزْنٌ مُهْمَلٌ فِي لُغَةِ الْعَرَبِ كُلِّهِمْ لِشِدَّةٍ ثِقَلِ الِانْتِقَالِ مِنَ الْكَسْرِ إِلَى الضَّمِّ مِمَّا سَلِمَتْ مِنْهُ اللُّغَةُ الْعَرَبِيَّةُ. وَوُجِّهَتْ هَذِهِ الْقِرَاءَةُ بِأَنَّهَا مِنْ تَدَاخُلِ اللُّغَاتِ وَهُوَ تَوْجِيهٌ ضَعِيفٌ لِأَنَّ إِعْمَالَ تَدَاخُلِ اللُّغَتَيْنِ إِنَّمَا يُقْبَلُ إِذَا لَمْ يُفْضِ إِلَى زِنَةٍ مَهْجُورَةٍ لِأَنَّهَا إِذَا هُجِرَتْ بِالْأَصَالَةِ فَهَجْرُهَا فِي التَّدَاخُلِ أَجْدَرُ وَوَجَّهَهَا أَبُو حَيَّانَ بِاتِّبَاعِ حَرَكَةِ الْحَاءِ لِحَرَكَةِ تَاءِ ذاتِ وَهُوَ أَضْعَفُ مِنْ تَوْجِيهِ تَدَاخُلِ اللُّغَتَيْنِ فَلَا جَدْوَى فِي التَّكَلُّفِ.
Bil ki Hasan-ı Basrî'den, { الْحُبُكِ } kelimesini hâ harfinin kesresi ve bâ harfinin dammesiyle okuduğuna dair bir rivayet nakledilmiştir; ancak bu, Arap lehçelerinden hiçbirine uygun değildir. Dil imamlarından bazıları { الْحِبُكِ } şeklindeki bu okuyuşu şaz kabul etmiştir. Zannolunan şudur ki bunu rivayet eden kişi hata etmiştir; zira fânın kesresi ve aynın dammesiyle fi'ul (فِعُل) vezni, kesreden dammeye geçişin aşırı ağırlığı sebebiyle bütün Arap lehçelerinde terk edilmiş (mühmel) bir vezindir ve Arap dili bundan salim kalmıştır. Bu kıraat lehçelerin birbirine girmesi (tedâhül-i lügât) şeklinde açıklanmışsa da bu zayıf bir tevcîhtir; çünkü iki lehçenin tedâhülü ancak büsbütün terk edilmiş bir vezne yol açmadığı takdirde kabul görür; zira asıl itibarıyla terk edilmişse, tedâhülde terk edilmesi daha da evladır. Ebû Hayyân ise bunu hâ harfinin harekesinin { ذاتِ } kelimesindeki tâ harfinin harekesine tâbi kılınması (ittibâ') ile açıklamıştır ki bu, iki lehçenin tedâhülü tevcîhinden daha da zayıftır; dolayısıyla bu tür zorlamalara gerek yoktur.
76406. Metin
وَالْقَوْلُ الْمُخْتَلِفُ: الْمُتَنَاقِضُ الَّذِي يُخَالِفُ بَعْضُهُ بَعْضًا فَيَقْتَضِي بَعْضُهُ إِبْطَالَ بَعْضِ الَّذِي هُمْ فِيهِ هُوَ جَمِيعُ أَقْوَالِهِمْ وَالْقُرْآنُ وَالرَّسُولُ ﷺ وَكَذَلِكَ أَقْوَالُهُمْ فِي دِينِ الْإِشْرَاكِ فَإِنَّهَا مُخْتَلِفَةٌ مُضْطَرِبَةٌ مُتَنَاقِضَةٌ فَقَالُوا الْقُرْآنُ: سِحْرٌ وَشِعْرٌ، وَقَالُوا أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَها [الْفرْقَان: ٥] ، وَقَالُوا إِنْ هَذَا إِلَّا اخْتِلاقٌ [ص: ٧] ، وَقَالُوا لَوْ نَشاءُ لَقُلْنا مِثْلَ هَذَا [الْأَنْفَال: ٣١] وَقَالُوا: مَرَّةً فِي آذانِنا وَقْرٌ وَمِنْ بَيْنِنا وَبَيْنِكَ حِجابٌ [فصلت: ٥] وَغَيْرُ ذَلِكَ، وَقَالُوا: وَحْيُ الشَّيَاطِينِ.
Çelişkili söz (el-kavlü'l-muhtelif); bir kısmı diğerine muhalif olan, dolayısıyla bir kısmı diğerini geçersiz kılan tutarsız sözdür. İçinde bulundukları bu durum, onların bütün sözleridir; Kur'an ve Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem hakkında ve aynı şekilde şirk dini hakkındaki sözleridir. Nitekim bunlar birbirinden farklı, tutarsız ve çelişkilidir. Kur'an hakkında: 'Sihirdir' ve 'şiirdir' dediler; { أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَها } “Öncekilerin masallarıdır; onu yazdırmıştır” [el-Furkân: 5] dediler; { إِنْ هَذَا إِلَّا اخْتِلاقٌ } “Bu uydurmadan başka bir şey değildir” [Sâd: 7] dediler; { لَوْ نَشاءُ لَقُلْنا مِثْلَ هَذَا } “Dilesek biz de bunun benzerini söylerdik” [el-Enfâl: 31] dediler; bir defasında { فِي آذانِنا وَقْرٌ وَمِنْ بَيْنِنا وَبَيْنِكَ حِجابٌ } “Kulaklarımızda bir ağırlık vardır ve bizimle senin aranda bir perde bulunmaktadır” [Fussilet: 5] dediler ve başka şeyler söylediler; 'Şeytanların vahyidir' dediler.
76407. Metin
وَقَالُوا فِي الرَّسُولِ ﷺ أَقْوَالًا: شَاعِرٌ، سَاحِرٌ، مَجْنُونٌ، كَاهِنٌ، يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ، بَعْدَ أَنْ كَانُوا يُلَقِّبُونَهُ الْأَمِينَ.
Önceleri kendisini 'el-Emîn' (güvenilir) olarak isimlendirirken, sonradan Resûl sallallâhu aleyhi ve sellem hakkında: 'Şairdir', 'sihirbazdır', 'mecnundur', 'kâhindir', 'ona bir beşer öğretiyor' gibi sözler söylediler.
76408. Metin
وَقَالُوا فِي أُصُولِ شِرْكِهِمْ بِتَعَدُّدِ الْآلِهَةِ مَعَ اعْتِرَافِهِمْ بِأَنَّ اللَّهَ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَقَالُوا: مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونا إِلَى اللَّهِ [الزمر: ٣] ، وَإِذا فَعَلُوا فاحِشَةً قالُوا وَجَدْنا عَلَيْها آباءَنا وَاللَّهُ أَمَرَنا بِها [الْأَعْرَاف: ٢٨] .
Şirklerinin esasları hakkında, Allah'ın her şeyin yaratıcısı olduğunu itiraf etmekle birlikte ilahların çokluğunu iddia ettiler ve { مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونا إِلَى اللَّهِ } “Biz onlara, sırf bizi Allah'a yaklaştırsınlar diye kulluk ediyoruz” [ez-Zümer: 3] dediler; { وَإِذا فَعَلُوا فاحِشَةً قالُوا وَجَدْنا عَلَيْها آباءَنا وَاللَّهُ أَمَرَنا بِها } “Çirkin bir hayasızlık işlediklerinde: 'Babalarımızı bunun üzerinde bulduk, Allah da bize bunu emretti' derler” [el-A'râf: 28] dediler.
76409. Metin
وَ (فِي) لِلظَّرْفِيَّةِ الْمَجَازِيَّةِ وَهِيَ شِدَّةُ الْمُلَابَسَةِ الشَّبِيهَةِ بِمُلَابَسَةِ الظَّرْفِ لِلْمَظْرُوفِ مِثْلَ وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيانِهِمْ يَعْمَهُونَ [الْبَقَرَة: ١٥] .
{ فِي } edatı mecazi zarfiyet içindir; bu da tıpkı { وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيانِهِمْ يَعْمَهُونَ } “Ve azgınlıkları içinde bocalayıp dururlarken onlara mühlet verir” [el-Bakara: 15] ayetinde olduğu gibi, zarfın mazrufu bütünüyle kuşatmasına benzeyen şiddetli bir iç içe geçmişlik halidir.
76410. Metin
وَالْمَقْصُودُ بِقَوْلِهِ: إِنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ الْكِنَايَةُ عَنْ لَازِمِ الِاخْتِلَافِ وَهُوَ التَّرَدُّدُ فِي الِاعْتِقَادِ، وَيَلْزَمُهُ بُطْلَانُ قَوْلِهِمْ وَذَلِكَ مَصَبُّ التَّأْكِيدِ بِالْقَسَمِ وَحَرْفِ (إِنَّ) وَاللَّامِ.
{ إِنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ } buyruğu ile kastedilen, ihtilafın zorunlu sonucu olan inançtaki tereddütten kinayedir; bunun gereği ise sözlerinin bâtıl olmasıdır. İşte yemin, { إِنَّ } harfi ve lâm harfi ile yapılan pekiştirmenin odak noktası da budur.
76411. Metin
ويُؤْفَكُ: يُصْرَفُ. وَالْأَفْكُ بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ وَسُكُونِ الْفَاءِ: الصَّرْفُ. وَأَكْثَرُ مَا يُسْتَعْمَلُ فِي الصَّرْفِ عَنْ أَمْرٍ حَسَنٍ، قَالَهُ مُجَاهِدٌ كَمَا فِي «اللِّسَانِ» ، وَهُوَ ظَاهر كَلَام أيمة اللُّغَةِ وَالْفَرَّاءِ وَشَمَرٍ وَذَلِكَ مَدْلُولُهُ فِي مَوَاقِعِهِ مِنَ الْقُرْآنِ.
{ يُؤْفَكُ }, çevrilir, döndürülür demektir. Hemzenin fethası ve fânın sükûnu ile el-efk (الْأَفْكُ), çevirmek/döndürmek demektir. Lisânü'l-Arab'da belirtildiği üzere Mücâhid'in de ifade ettiği gibi bu kelime en çok iyi bir şeyden çevrilmek/vazgeçirilmek anlamında kullanılır; dil imamlarının, Ferrâ'nın ve Şemir'in ifadelerinin zahiri de budur. Kur'an'daki geçtiği yerlerdeki anlamı da böyledir.
76412. Metin
وَجُمْلَةُ يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ فِي مَحَلِّ صِفَةٍ ثَانِيَةٍ لِ قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ، وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ مُسْتَأْنَفَةً اسْتِئْنَافًا بَيَانِيًّا نَاشِئًا عَنْ قَوْلِهِ: وَإِنَّ الدِّينَ لَواقِعٌ [الذاريات: ٦] ، فَتَكُونُ جُمْلَةُ وَالسَّماءِ ذاتِ الْحُبُكِ إِنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ مُعْتَرِضَةٌ بَيْنَ الْجُمْلَةِ الْبَيَانِيَّةِ وَالْجُمْلَةِ الْمُبَيَّنِ عَنْهَا. ثُمَّ إِنَّ لَفْظَ قَوْلٍ يَقْتَضِي شَيْئًا مَقُولًا فِي شَأْنِهِ فَإِذْ لَمْ يُذْكَرْ بَعْدَ قَوْلٍ مَا يَدُلُّ عَلَى مَقُولٍ صَلَحَ لِجَمِيعِ أَقْوَالِهِمُ الَّتِي اخْتَلَقُوهَا فِي شَأْنِهِ لِلْقُرْآنِ وَدَعْوَةِ الْإِسْلَامِ كَمَا تَقَدَّمَ.
{ يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ } cümlesinin, { قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ } ifadesi için ikinci bir sıfat konumunda olması caizdir. Aynı şekilde { وَإِنَّ الدِّينَ لَواقِعٌ } [Zâriyât: 6] kavlinden doğan bir istînâf-ı beyânî olması da caizdir; bu durumda { وَالسَّماءِ ذاتِ الْحُبُكِ إِنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ } cümlesi, beyân cümlesi ile kendisinden açıklama yapılan cümle arasında bir ara cümle (mu'teriza) olur. Ayrıca { قَوْلٍ } lafzı, hakkında söz söylenen bir şeyi iktiza eder; { قَوْلٍ } kelimesinden sonra hakkında söz söylenene delalet eden bir şey zikredilmeyince, yukarıda geçtiği üzere Kur'an ve İslam daveti hakkında uydurdukları bütün sözlere şamil olmaya elverişli hale gelmiştir.
76413. Metin
فَلَمَّا جَاءَ ضَمِيرُ غَيْبَةٍ بَعْدَ لَفْظِ قَوْلٍ احْتَمَلَ أَنْ يَعُودَ الضَّمِيرُ إِلَى قَوْلٍ لِأَنَّهُ مَذْكُورٌ، وَأَنْ يَعُودَ إِلَى أَحْوَالِ الْمَقُولِ فِي شَأْنِهِ فَقِيلَ ضَمِيرٌ عَنْهُ عَائِدٌ إِلَى قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ وَأَنَّ مَعْنَى يُؤْفَكُ عَنْهُ يُصْرَفُ بِسَبَبِهِ، أَيْ يُصْرَفُ الْمَصْرُوفُونَ عَنِ الْإِيمَانِ فَتَكُونُ (عَنْ) لِلتَّعْلِيلِ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَما نَحْنُ بِتارِكِي آلِهَتِنا عَنْ قَوْلِكَ [هود: ٥٣] وَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَما كانَ اسْتِغْفارُ إِبْراهِيمَ لِأَبِيهِ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَها إِيَّاهُ [التَّوْبَة: ١١٤] ، وَقِيلَ ضَمِيرُ عَنْهُ عَائِدٌ إِلَى مَا تُوعَدُونَ [الذاريات: ٢٢] أَوْ عَائِدٌ إِلَى الدِّينَ [الذاريات: ٦] ، أَيِ الْجَزَاءُ أَنْ يُؤْفَكَ عَنِ الْإِيمَانِ بِالْبَعْثِ وَالْجَزَاءِ مَنْ أُفِكَ. وَعَنِ
{ قَوْلٍ } lafzından sonra gaib zamiri gelince, bu zamirin zikredilmiş olduğu için { قَوْلٍ } kelimesine dönmesi de, hakkında söz söylenen şeyin hallerine dönmesi de muhtemel olmuştur. Bu doğrultuda { عَنْهُ } zamirinin { قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ } ifadesine döndüğü ve { يُؤْفَكُ عَنْهُ } ifadesinin 'onun sebebiyle çevrilir', yani imandan çevrilen kimseler onun sebebiyle çevrilir anlamına geldiği söylenmiştir. Bu takdirde { عَنْ } harf-i cerri, Allah Teâlâ'nın { وَما نَحْنُ بِتارِكِي آلِهَتِنا عَنْ قَوْلِكَ } “Biz senin sözünle ilahlarımızı terk edecek değiliz” [Hûd: 53] ve { وَما كانَ اسْتِغْفارُ إِبْراهِيمَ لِأَبِيهِ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَها إِيَّاهُ } “İbrahim'in babası için bağışlanma dilemesi ise ancak ona verdiği bir sözden dolayı idi” [et-Tevbe: 114] kavillerinde olduğu gibi ta'lîl (gerekçe) bildirir. { عَنْهُ } zamirinin { مَا تُوعَدُونَ } [Zâriyât: 5] ifadesine veya { الدِّينَ } [Zâriyât: 6] kelimesine, yani cezaya döndüğü; döndürülen kimsenin dirilişe ve cezaya imandan döndürüldüğü de söylenmiştir.
76414. Metin
الْحَسَنِ وَقَتَادَةَ: أَنَّهُ عَائِدٌ إِلَى الْقُرْآنِ أَوْ إِلَى الدِّينِ، أَيْ لِأَنَّهُمَا مِمَّا جَرَى الْقَوْلُ فِي شَأْنِهِمَا، وَحَرْفُ (عَنْ) لِلْمُجَاوَزَةِ.
Hasan[-ı Basrî] ve Katâde'den ise bu zamirin Kur'an'a veya dine döndüğü rivayet edilmiştir; zira hakkında söz söylenen şeyler bunlardır; { عَنْ } harfi ise mücâvezet (uzaklaşma/geçme) içindir.
76415. Metin
وَعَلَى كُلٍّ فَالْمُرَادُ بِقَوْلِهِ مَنْ أُفِكَ الْمُشْرِكُونَ الْمَصْرُوفُونَ عَنِ التَّصْدِيقِ. وَالْمُرَادُ بِالَّذِي فَعَلَ الْإِفْكَ الْمَجْهُولَ الْمُشْرِكُونَ الصَّارِفُونَ لِقَوْمِهِمْ عَنِ الْإِيمَانِ، وَهُمَا الْفَرِيقَانِ اللَّذَانِ تَضَمَّنَهُمَا قَوْلُهُ تَعَالَى: وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَسْمَعُوا لِهذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ [فصلت: ٢٦] .
Her halükarda { مَنْ أُفِكَ } kavlinden maksat, tasdik etmekten çevrilen müşriklerdir. Meçhul sigayla gelen ifk fiilini işleyen failden maksat ise kendi kavimlerini imandan çeviren müşriklerdir; bunlar Allah Teâlâ'nın { وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَسْمَعُوا لِهذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ } “İnkâr edenler dediler ki: 'Bu Kur'an'ı dinlemeyin ve onun hakkında yaygara koparın, belki galip gelirsiniz'” [Fussilet: 26] kavlinin kapsadığı iki gruptur.
76416. Metin
وَإِنَّمَا حُذِفَ فَاعِلُ يُؤْفَكُ وَأُبْهِمَ مَفْعُولُهُ بِالْمَوْصُولِيَّةِ لِلِاسْتِيعَابِ مَعَ الْإِيجَازِ.
{ يُؤْفَكُ } fiilinin faili hazfedilmiş ve vecizlikle birlikte genellik ve kapsamlılık (istiâb) sağlamak amacıyla mefulü de mevsul ile müphem bırakılmıştır.
76417. Metin
وَقَدْ حَمَّلَهُمُ اللَّهُ بِهَاتَيْنِ الْجُمْلَتَيْنِ تَبِعَةَ أَنْفُسِهِمْ وَتَبِعَةَ الْمَغْرُورِينَ بِأَقْوَالِهِمْ كَمَا قَالَ تَعَالَى: وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقالَهُمْ وَأَثْقالًا مَعَ أَثْقالِهِمْ [العنكبوت: ١٣] .
Nitekim Allah Teâlâ: { وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقالَهُمْ وَأَثْقالًا مَعَ أَثْقالِهِمْ } “Onlar mutlaka kendi ağırlıklarını ve kendi ağırlıklarıyla beraber başka ağırlıkları da yükleneceklerdir” [el-Ankebût: 13] buyurduğu gibi, bu iki cümle ile onların üzerine hem kendi sorumluluklarını hem de sözlerine kananların sorumluluğunu yüklemiştir.
76418. Metin
[١٠، ١١]
[10, 11]
76419. Metin
[سُورَة الذاريات (٥١) : الْآيَات ١٠ إِلَى ١١]
[Zâriyât Suresi (51), 10 ila 11. Ayetler]
76420. Metin
قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ (١٠) الَّذِينَ هُمْ فِي غَمْرَةٍ ساهُونَ (١١)
{ قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ (١٠) الَّذِينَ هُمْ فِي غَمْرَةٍ ساهُونَ (١١) } “Kahrolsun o yalancı/kurgucu zannıyla hüküm verenler! (10) Onlar ki bir gaflet/cehalet bataklığı içinde şaşkınca oyalanmaktadırlar. (11)”
76421. Metin
دُعَاءٌ بِالْهَلَاكِ عَلَى أَصْحَابِ ذَلِكَ الْقَوْلِ الْمُخْتَلِفِ لِأَنَّ الْمَقْصُودَ بِقَتْلِهِمْ أَنَّ اللَّهَ يُهْلِكُهُمْ، وَلِذَلِكَ يَكْثُرُ أَنْ يُقَالَ: قَاتَلَهُ اللَّهُ، ثُمَّ أُجْرِيَ مَجْرَى اللَّعْنِ وَالتَّحْقِيرِ وَالتَّعْجِيبِ مِنْ سُوءِ أَحْوَالِ الْمَدْعُوِّ عَلَيْهِ بِمِثْلِ هَذَا.
Bu, o çelişkili sözün sahipleri aleyhine helak olma duasıdır (bedduadır). Zira onların öldürülmesiyle kastedilen, Allah'ın onları helak etmesidir. Bu yüzden [Arapçada] «قَاتَلَهُ اللَّهُ» (Allah onu kahretsin/canını alsın) ifadesi çokça kullanılır; sonra da bu tür ifadeler aleyhine beddua edilen kimsenin kötü durumuna lanet etme, onu tahkir etme ve durumuna şaşma makamında cereyan etmiştir.
76422. Metin
وَجُمْلَةُ الدُّعَاءِ لَا تُعْطَفُ لِأَنَّهَا شَدِيدَةُ الِاتِّصَالِ بِمَا قَبْلَهَا مِمَا أَوْجَبَ ذَلِكَ الْوَصْفَ لِدُخُولِهِمْ فِي هَذَا الدُّعَاءِ، كَمَا كَانَ تَعْقِيبُ الْجُمَلِ الَّتِي قَبْلَهَا بِهَا إِيمَاءً إِلَى أَنَّ مَا قَبْلَهَا سَبَبٌ لِلدُّعَاءِ عَلَيْهِمْ، وَهَذَا مِنْ بَدِيعِ الْإِيجَازِ.
Dua cümlesi atfedilmez; çünkü kendisinden önceki kısımla çok sıkı bir irtibatı vardır; zira önceki kısım, bu bedduaya dahil olmalarını gerektiren o vasfı ortaya koymuştur. Nitekim önceki cümlelerin hemen peşinden bunun gelmesi, önceki kısmın aleyhlerine yapılan bu bedduanın sebebi olduğuna bir işarettir ve bu da bedî' (harikulade) bir icaz türüdür.
76423. Metin
وَالْخَرْصُ: الظَّنُّ الَّذِي لَا حُجَّةَ لِصَاحِبِهِ عَلَى ظَنِّهِ، فَهُوَ مُعَرَّضٌ لِلْخَطَأِ فِي ظَنِّهِ، وَذَلِكَ كِنَايَةٌ عَنِ الضَّلَالِ عَمْدًا أَوْ تَسَاهُلًا، فَالْخَرَّاصُونَ هُمْ أَصْحَابُ الْقَوْلِ الْمُخْتَلِفِ، فَأَفَادَ أَنَّ قَوْلهم الْمُخْتَلف ناشىء عَنْ خَوَاطِرَ لَا دَلِيلَ عَلَيْهَا. وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي الْأَنْعَامِ [١١٦] إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ فَالْمُرَادُ هُنَا الْخَرْصُ بِالْقَوْلِ فِي ذَاتِ اللَّهِ وَصِفَاتِهِ.
el-Hars (الْخَرْصُ); sahibinin zannına dair hiçbir delili bulunmayan zandır; dolayısıyla zannında hataya düşmeye açıktır. Bu da kasten veya umursamazlıktan kaynaklanan bir sapıklıktan kinayedir. Harrâsûn (الْخَرَّاصُونَ) ise o çelişkili sözün sahipleridir. Dolayısıyla ayet, onların çelişkili sözlerinin hiçbir delili olmayan kuru kuruntulardan doğduğunu ifade etmiştir. el-En'âm [116]'da geçen { إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ } “Onlar yalnızca zanna uyuyorlar ve onlar sadece yalan uydurup tahmin yürütüyorlar” ayeti daha önce geçmişti. Burada kastedilen ise Allah'ın zatı ve sıfatları hakkında dayanaksız tahminlerle söz söylemektir.
76424. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ الْخَرْصَ فِي أُصُولِ الِاعْتِقَادِ مَذْمُومٌ لِأَنَّهَا لَا تُبْنَى إِلَّا عَلَى الْيَقِينِ لِخَطَرِ أَمْرِهَا وَهُوَ أَصْلُ مَحَلِّ الذَّمِّ فِي هَذِهِ الْآيَةِ.
Bil ki inanç esaslarında tahminde bulunmak (hars) yerilmiştir; çünkü meselenin vahameti ve tehlikesi sebebiyle inanç esasları ancak yakin üzerine bina edilir. Bu ayetteki yerginin asıl odağı da budur.
76425. Metin
وَأَمَّا الْخَرْصُ فِي الْمُعَامَلَاتِ بَيْنَ النَّاسِ فَلَا يُذَمُّ هَذَا الذَّمَّ وَبَعْضُهُ مَذْمُومٌ إِذَا أَدَّى إِلَى الْمُخَاطَرَةِ وَالْمُقَامَرَةِ. وَقَدْ أُذِنَ فِي بَعْضِ الْخَرْصِ لِلْحَاجَةِ.
İnsanlar arasındaki muamelelerde tahmin yürütmeye (hars) gelince, bu şekilde yerilmez; ancak risk ve kumara yol açtığı takdirde bir kısmı yerilir. Nitekim ihtiyaç sebebiyle bazı tahmin ve takdir (hars) türlerine ruhsat verilmiştir.
76426. Metin
فَفِي «الْمُوَطَّأِ» عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ وَأَبِي هُرَيْرَةَ «أَنَّ النَّبِيءَ ﷺ رَخَّصَ فِي بَيْعِ الْعَرَايَا بِخَرْصِهَا»
Nitekim el-Muvatta'da Zeyd b. Sâbit ve Ebû Hureyre'den rivayet edildiğine göre «Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ariye hurmalarının tahmini miktarı (hars) karşılığında satılmasına ruhsat vermiştir.»
76427. Metin
يَعْنِي فِي بَيْعِ ثَمَرَةِ النَّخَلَاتِ الْمُعْطَاةِ عَلَى وُجْهَةِ الْعَرِيَّةِ وَهِيَ هِبَةُ مَالِكِ النَّخْلِ ثَمَرَ بَعْضِ نَخْلِهِ لِشَخْصٍ لِسَنَةٍ مُعَيَّنَةٍ فَإِنَّ الْأَصْلَ أَنْ يَقْبِضَ ثَمَرَتَهَا عِنْدَ جِذَاذِ النَّخْلِ فَإِذَا بَدَا لِصَاحِبِ الْحَائِطِ شِرَاءُ تِلْكَ الثَّمَرَةِ قَبْلَ طِيبِهَا رُخِّصَ أَنْ يَبِيعَهَا الْمُعْرَى (بِالْفَتْحِ) لِلْمُعْرِي بِالْكَسْرِ إِذَا أَرَادَ الْمُعْرِي ذَلِكَ فَيَخْرُصُ مَا تَحْمِلُهُ النَّخَلَاتُ مِنَ الثَّمَرِ عَلَى أَنْ يُعْطِيَهُ عِنْدَ الْجِذَاذِ مَا يُسَاوِي ذَلِكَ الْمَخْرُوصَ إِذَا لَمْ يَكُنْ كَثِيرًا وَحُدِّدَ بِخَمْسَةِ أَوْسُقٍ فَأَقَلَّ لِيَدْفَعَ صَاحِبُ النَّخْلِ عَنْ نَفْسِهِ تَطَرُّقَ غَيْرِهِ لِحَائِطِهِ، وَذَلِكَ لِأَنَّ أَصْلَهَا عَطِيَّةٌ فَلَمْ يَدْخُلْ إِضْرَارٌ عَلَى الْمُعْرِي مِنْ ذَلِكَ.
Yani ariye yoluyla verilen hurma ağaçlarının meyvesinin satışında [ruhsat vermiştir]. Ariye; hurma sahibinin, belirli bir yıl için bazı hurma ağaçlarının meyvesini bir şahsa bağışlamasıdır. Asıl olan, bağış alanın meyveyi hurmalar devşirilirken teslim almasıdır. Eğer bahçe sahibi bu meyveyi olgunlaşmadan önce satın almak isterse, ariye veren kimse bunu arzu ettiğinde, ariyeyi alan kişinin (mu'râ), ariyeyi verene (mu'rî) satmasına ruhsat verilmiştir. Bahçe sahibi, başkasının kendi bahçesine girip çıkmasını önlemek amacıyla, hurma ağaçlarının üzerindeki meyveyi tahmin eder (tahmin/hars ile belirler) ve devşirme vaktinde bu tahmin edilen miktara denk gelen kısmı -eğer çok değilse ve beş vesk veya daha azı olarak sınırlandırılmıştır- ona verir. Bunun sebebi, işin aslının bir bağış olması ve bundan dolayı ariye verene bir zarar gelmemesidir.
76428. Metin
وَالْغَمْرَةُ: الْمَرَّةُ مِنَ الْغمر، وَهُوَ الإحاء وَيُفَسِّرُهَا مَا تُضَافُ إِلَيْهِ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَلَوْ
el-Gamre (الْغَمْرَةُ), örtmek ve kaplamak anlamına gelen gamr (الْغَمْر) kökünden tek bir defayı bildiren bir kelimedir (ism-i merre). Kendisine izafe edildiği şey onu açıklar; nitekim Allah Teâlâ'nın şu kavlinde olduğu gibi: { وَلَوْ
76429. Metin
تَرى إِذِ الظَّالِمُونَ فِي غَمَراتِ الْمَوْتِ
تَرى إِذِ الظَّالِمُونَ فِي غَمَراتِ الْمَوْتِ } “O zalimleri ölümün şiddetli dalgaları/sıkıntıları içinde bir görsen!”
76430. Metin
[الْأَنْعَام: ٩٣] فَإِذَا لَمْ تُقَيَّدْ بِإِضَافَةٍ فَإِنَّ تَعْيِينَهَا بِحَسَبِ الْمَقَامِ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: فَذَرْهُمْ فِي غَمْرَتِهِمْ حَتَّى حِينٍ فِي سُورَةِ الْمُؤْمِنِينَ [٥٤] . وَالْمُرَادُ:
[el-En'âm: 93]. Bir tamlama ile sınırlandırılmadığında ise onun tayini makama göre olur; nitekim Mü'minûn Suresi'ndeki { فَذَرْهُمْ فِي غَمْرَتِهِمْ حَتَّى حِينٍ } “Artık sen onları bir süreye kadar kendi gaflet ve sapıklıkları içinde bırak” [Mü'minûn: 54] kavlinde olduğu gibidir. Burada kastedilen ise:
76431. Metin
فِي شُغُلٍ، أَيْ مَا يَشْغَلُهُمْ مِنْ مُعَادَاةِ الْإِسْلَامِ شَغْلًا لَا يَسْتَطِيعُونَ مَعَهُ أَنْ يَتَدَبَّرُوا فِي دَعْوَةِ النَّبِيءِ ﷺ.
Bir meşguliyet içindedirler; yani İslam düşmanlığından kaynaklanan öyle bir meşguliyet içindedirler ki onunla birlikte Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in davetini düşünmeye güç yetiremezler.
76432. Metin
وَالسَّهْوُ: الْغَفْلَةُ. وَالْمُرَادُ أَنَّهُمْ مُعْرِضُونَ إِعْرَاضًا كَإِعْرَاضِ الْغَافِلِ وَمَا هُمْ بِغَافِلِينَ فَإِنَّ دَعْوَةَ الْقُرْآنِ تَقْرَعُ أَسْمَاعَهَمْ كُلَّ حِينٍ وَاسْتِعْمَالُ مَادَّةِ السَّهْوِ فِيِ هَذَا الْمَعْنَى نَظِيرُ اسْتِعْمَالِهَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ [الماعون: ٥] .
es-Sehv (السَّهْوُ) ise gaflettir. Kastedilen, onların gaflet içindeki bir kimsenin yüz çevirmesi gibi yüz çevirmeleridir; oysa onlar gerçekten gafil değillerdir, zira Kur'an'ın daveti her an onların kulaklarını çalmaktadır. Sehv kökünün bu anlamda kullanılması, Allah Teâlâ'nın { الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ } “Onlar ki namazlarından gafildirler” [el-Mâ'ûn: 5] kavlindeki kullanımının bir benzeridir.
76433. Metin
[١٢- ١٤]
[12-14]
76434. Metin
[سُورَة الذاريات (٥١) : الْآيَات ١٢ إِلَى ١٤]
[Zâriyât Suresi (51), 12 ila 14. Ayetler]
76435. Metin
يَسْئَلُونَ أَيَّانَ يَوْمُ الدِّينِ (١٢) يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ (١٣) ذُوقُوا فِتْنَتَكُمْ هذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ (١٤)
{ يَسْئَلُونَ أَيَّانَ يَوْمُ الدِّينِ (١٢) يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ (١٣) ذُوقُوا فِتْنَتَكُمْ هذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ (١٤) } “'Hesap/ceza günü ne zaman?' diye sorarlar. (12) O gün onlar, ateş üzerinde azap edilip yakılacaklardır. (13) [Onlara denir ki:] 'Tadın azabınızı! İşte aceleyle isteyip durduğunuz şey budur!' (14)”
76436. Metin
هَذِهِ الْجُمْلَةُ يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ حَالًا مِنْ ضمير الْخَرَّاصُونَ [الذاريات: ١٠] وَأَنْ تَكُونَ اسْتِئْنَافًا بَيَانِيًّا نَاشِئًا عَنْ جُمْلَةِ قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ [الذاريات: ١٠] لِأَنَّ جُمْلَةَ قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ أَفَادَتْ تَعْجِيبًا مِنْ سُوءِ عُقُولِهِمْ وَأَحْوَالِهِمْ فَهُوَ مَثَارُ سُؤَالٍ فِي نَفْسِ السَّامِعِ يَتَطَلَّبُ الْبَيَانَ، فَأُجِيبَ بِأَنَّهُمْ يَسْأَلُونَ عَنْ يَوْمِ الدِّينِ سُؤَالَ مُتَهَكِّمِينَ، يَعْنُونَ أَنَّهُ لَا وُقُوعَ لِيَوْمِ الدِّينِ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: عَمَّ يَتَساءَلُونَ عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ الَّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ [النبأ: ١- ٣] .
Bu cümlenin { الْخَرَّاصُونَ } [Zâriyât: 10] kelimesindeki zamirden hâl olması caiz olduğu gibi, { قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ } [Zâriyât: 10] cümlesinden doğan bir istînâf-ı beyânî olması da caizdir. Çünkü { قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ } cümlesi, onların akıllarının ve hallerinin kötülüğüne şaşmayı ifade etmiştir; bu da dinleyicinin zihninde bir açıklama gerektiren bir soru uyandırır. Buna cevaben onların ceza gününü alay eden kimseler gibi sordukları, yani Allah Teâlâ'nın: { عَمَّ يَتَساءَلُونَ عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ الَّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ } “Birbirlerine neyi soruyorlar? O hakkında ayrılığa düştükleri büyük haberi mi?” [en-Nebe': 1-3] kavlinde olduğu gibi ceza gününün hiç vuku bulmayacağını kastettikleri bildirilmiştir.
76437. Metin
وَ (أَيَّانَ يَوْمُ الدِّينِ) مَقُولُ قَوْلٍ مَحْذُوفٍ دلّ عَلَيْهِ يَسْئَلُونَ لِأَنَّ فِي فِعْلِ السُّؤَالِ مَعْنَى الْقَوْلِ. فَتَقْدِيرُ الْكَلَامِ: يَقُولُونَ: أَيَّانَ يَوْمُ الدِّينِ. وَلَكَ أَنْ تَجْعَلَ جُمْلَةَ أَيَّانَ يَوْمُ الدِّينِ بَدَلًا من جملَة يَسْئَلُونَ لِتَفْصِيلِ إِجْمَالِهِ وَهُوَ مِنْ نَوْعِ الْبَدَلِ الْمُطَابِقِ. وأَيَّانَ اسْمُ اسْتِفْهَامٍ عَنْ زَمَانِ فِعْلٍ وَهُوَ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ مَبْنِيٍّ عَلَى الْفَتْحِ، أَيْ مَتَى يَوْمُ الدِّينِ، وَيَوْمُ الدِّينِ زَمَانٌ فَالسُّؤَالُ عَنْ زَمَانِهِ آيِلٌ إِلَى السُّؤَالِ بِاعْتِبَارِ وُقُوعِهِ، فَالتَّقْدِيرُ: أَيَّانَ وُقُوعُ يَوْمِ الدِّينِ، أَوْ حُلُولُهُ، كَمَا تَقُولُ: مَتَى يَوْمُ رَمَضَانَ أَيْ مَتَى ثُبُوتُهُ لِأَنَّ أَسْمَاءَ الزَّمَانِ حَقُّهَا أَنْ تَقَعَ ظُرُوفًا لِلْأَحْدَاثِ لَا لِلْأَزْمِنَةِ.
{ أَيَّانَ يَوْمُ الدِّينِ } ifadesi, { يَسْئَلُونَ } fiilinin delalet ettiği mahzuf bir sözün mekulüdür (söylenmiş sözüdür); zira sorma fiilinde söz söyleme anlamı vardır. Kelamın takdiri şöyledir: “Şöyle derler: Din (ceza) günü ne zamandır?” { أَيَّانَ يَوْمُ الدِّينِ } cümlesini, kapalılığını açıklamak üzere { يَسْئَلُونَ } cümlesinden bedel kılman da mümkündür ki bu mutâbık bedel türündendir. { أَيَّانَ }, bir fiilin zamanını soran bir istifham ismidir ve fetha üzere mebni olarak nasb mahallindedir; yani 'Din günü ne vakittir?' demektir. Din günü bir zamandır; dolayısıyla onun zamanı hakkında soru sormak, onun vuku bulması bakımından sorulması anlamına gelir. Takdiri şöyledir: “Din gününün vuku bulması veya gelip çatması ne zamandır?” Tıpkı “Ramazan günü ne zaman?”, yani “Onun sübutu ne zaman?” demen gibidir; çünkü zaman isimlerinin hakkı, zamanlara değil olaylara (hadislere) zarf olmaktır.
76438. Metin
وَجُمْلَةُ يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ جَوَابٌ لِسُؤَالِهِمْ جَرَى عَلَى الْأُسْلُوبِ الْحَكِيمِ مِنْ تَلَقِّي السَّائِلِ بِغَيْرِ مَا يَتَطَلَّبُ إِذْ هُمْ حِينَ قَالُوا: أَيَّانَ يَوْمُ الدِّينِ، أَرَادُوا التَّهَكُّمَ وَالْإِحَالَةَ فَتَلَقِّي كَلَامِهِمْ بِغَيْرِ مُرَادِهِمْ لِأَنَّ فِي الْجَوَابِ مَا يَشْفِي وَقْعَ تَهَكُّمِهِمْ عَلَى طَرِيقَةِ قَوْله تَعَالَى:
{ يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ } cümlesi, soruyu sorana talep ettiğinin dışında bir karşılık verme esasına dayanan üslûb-ı hakîm yoluyla onların sorusuna bir cevaptır. Zira onlar “Din günü ne zaman?” dediklerinde alay etmeyi ve onun imkânsızlığını kastetmişlerdi; dolayısıyla sözleri maksatlarının dışındaki bir şekilde karşılanmıştır; zira cevapta, Allah Teâlâ'nın şu kavlinin yöntemine uygun olarak onların alaylarının tesirini kırıp yok edecek bir içerik vardır:
76439. Metin
يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَواقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ [الْبَقَرَة: ١٨٩] . وَالْمَعْنَى: يَوْمُ الدِّينِ يَقَعُ يَوْمَ تَصْلَوْنَ النَّارَ وَيُقَالُ لَكُمْ: ذُوقُوا فِتْنَتَكُمْ.
{ يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَواقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ } “Sana hilalleri soruyorlar. De ki: 'Onlar, insanlar ve hac için vakit ölçüleridir'” [el-Bakara: 189]. Anlam şudur: Din günü, sizin ateşe yaslanacağınız ve size: 'Azabınızı tadın!' denileceği gün gerçekleşecektir.
76440. Metin
وَانْتَصَبَ يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ عَلَى الظَّرْفِيَّةِ وَهُوَ خَبَرٌ عَنْ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ دَلَّ عَلَيْهِ السُّؤَال عَنهُ بقَوْلهمْ: أَيَّام يَوْمُ الدِّينِ. وَالتَّقْدِيرُ: يَوْمُ الدِّينِ يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ.
{ يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ } ifadesi zarfiyet üzere mansubdur ve onların “Din günü ne zaman?” sözleriyle sorulan soruya delalet ettiği mahzuf bir mübtedanın haberidir. Takdiri şöyledir: “Din günü, onların ateş üzerinde azap edilecekleri gündür.”
76441. Metin
وَالْفَتْنُ: التَّعْذِيبُ وَالتَّحْرِيقُ، أَيْ يَوْمَ هُمْ يُعَذَّبُونَ عَلَى نَارِ جَهَنَّمَ وَأَصْلُ الْفَتْنِ الِاخْتِيَارُ. وَشَاعَ إِطْلَاقُهُ عَلَى مَعَانٍ مِنْهَا إِذَابَةُ الذَّهَبِ عَلَى النَّارِ فِي الْبَوْتَقَةِ لِاخْتِيَارِ مَا فِيهِ مِنْ مَعْدِنٍ غَيْرِ ذَهَبٍ، وَلَا يُذَابُ إِلَّا بِحَرَارَةِ نَارٍ شَدِيدَةٍ فَهُوَ هُنَا كِنَايَةٌ عَنِ الْإِحْرَاقِ الشَّدِيدِ.
el-Fetn (الْفَتْنُ); azap etmek ve yakmak demektir; yani cehennem ateşi üzerinde azap edilecekleri gün demektir. Fetn kelimesinin asıl anlamı sınamak/denemektir. Yaygın olarak çeşitli anlamlarda kullanılmıştır; bunlardan biri de içindeki altın dışındaki madenleri ayıklamak/seçmek için altını potada ateş üzerinde eritmektir ve altın ancak şiddetli bir ateşin hararetiyle eritilir; dolayısıyla buradaki fetn, şiddetli yakılmaktan kinayedir.
76442. Metin
وَجُمْلَةُ ذُوقُوا فِتْنَتَكُمْ مَقُولُ قَوْلٍ مَحْذُوفٍ دَلَّ عَلَيْهِ الْخِطَابُ، أَيْ يُقَالُ لَهُمْ حِينَئِذٍ، أَوْ مَقُولًا لَهُمْ ذُوقُوا فِتْنَتَكُمْ، أَيْ عَذَابَكُمْ. وَالْأَمْرُ فِي قَوْلِهِ: ذُوقُوا مُسْتَعْمَلٌ فِي التَّنْكِيلِ.
{ ذُوقُوا فِتْنَتَكُمْ } cümlesi, hitabın delalet ettiği mahzuf bir sözün mekulüdür; yani o vakit onlara şöyle denir veya onlara şöyle denilerek: 'Azabınızı tadın!' denilir. { ذُوقُوا } kavlindeki emir kipi, tevkîl/tenkîl (cezalandırma ve azarlama) için kullanılmıştır.