77405. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
77406. Metin
٥٣- سُورَةُ النَّجْمِ
53- NECM SÛRESİ
77407. Metin
سُمِّيَتْ «سُورَةَ النَّجْمِ» بِغَيْرِ وَاوٍ فِي عَهْدِ أَصْحَابِ النَّبِيءِ ﷺ،
Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem’in ashabı döneminde [başında] vav harfi olmaksızın «Necm Suresi» olarak isimlendirilmiştir.
77408. Metin
فَفِي «الصَّحِيحِ» عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ «أَنَّ النَّبِيءَ ﷺ قَرَأَ سُورَةَ النَّجْمِ فَسَجَدَ بِهَا فَمَا بَقِيَ أَحَدٌ مِنَ الْقَوْمِ إِلَّا سَجَدَ فَأَخَذَ رَجُلٌ كَفًّا مِنْ حَصْبَاءَ أَوْ تُرَابٍ فَرَفَعَهُ إِلَى وَجْهِهِ. وَقَالَ: يَكْفِينِي هَذَا قَالَ عَبْدُ اللَّهِ: فَلَقَدْ رَأَيْتُهُ بَعْدُ قُتِلَ كَافِرًا. وَهَذَا الرَّجُلُ أُمَيَّةُ بْنُ خَلَفٍ.
Nitekim Sahîh’te İbn Mes‘ûd’dan şöyle rivayet edilmiştir: «Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem Necm suresini okudu ve onda secde etti; topluluktan secde etmeyen hiç kimse kalmadı. Ancak bir adam bir avuç çakıl taşı veya toprak alıp yüzüne doğru kaldırdı ve: ‘Bu bana yeter!’ dedi. Abdullah [b. Mes‘ûd] dedi ki: ‘Daha sonra onun kâfir olarak öldürüldüğünü gördüm.’ Bu adam Ümeyye b. Halef idi.»
77409. Metin
وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ النَّبِيءَ ﷺ سَجَدَ بِالنَّجْمِ وَسَجَدَ مَعَهُ الْمُسْلِمُونَ وَالْمُشْرِكُونَ.
İbn Abbâs’tan da Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem’in Necm [suresi] ile secde ettiği, onunla birlikte Müslümanların ve müşriklerin de secde ettikleri rivayet edilmiştir.
77410. Metin
فَهَذِهِ تَسْمِيَةٌ لِأَنَّهَا ذُكِرَ فِيهَا النَّجْمُ.
Bu, içinde 'en-necm' (yıldız) kelimesi geçtiği için yapılmış bir isimlendirmedir.
77411. Metin
وَسَمُّوهَا «سُورَةَ وَالنَّجْمِ» بِوَاوٍ بِحِكَايَةِ لَفْظِ الْقُرْآنِ الْوَاقِع فِي أَولهَا، وَكَذَلِكَ تَرْجَمَهَا الْبُخَارِيُّ فِي التَّفْسِيرِ وَالتِّرْمِذِيُّ فِي «جَامِعِهِ» .
Ayrıca surenin başında yer alan Kur'an lafzını aynen aktararak (hikâye yoluyla) vav ile «Ven-Necm Suresi» olarak da isimlendirmişlerdir. Nitekim Buhârî [Sahîh'inin] tefsir bölümünde, Tirmizî de el-Câmi‘inde başlığı bu şekilde koymuştur.
77412. Metin
وَوَقَعَتْ فِي الْمَصَاحِف والتفاسير بِالْوَجْهَيْنِ وَهُوَ مِنْ تَسْمِيَةِ السُّورَةِ بِلَفْظٍ وَقْعَ فِي أَوَّلِهَا وَهُوَ لَفْظُ (النَّجْمِ) أَوْ حِكَايَةُ لَفْظِ (وَالنَّجْمِ) .
Mushaflarda ve tefsirlerde her iki şekilde de yer almıştır. Bu durum, surenin başında geçen bir lafızla, yani 'en-Necm' lafzıyla veya 'ven-Necm' lafzının aynen aktarılmasıyla isimlendirilmesi türündendir.
77413. Metin
وَسَمُّوهَا وَالنَّجْمِ إِذا هَوى [النَّجْم: ١] كَمَا
Onu { وَالنَّجْمِ إِذا هَوى } “Battığı zaman yıldıza andolsun” şeklinde de isimlendirmişlerdir; nitekim
77414. Metin
فِي حَدِيثِ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ فِي «الصَّحِيحَيْنِ» «أَنَّ النَّبِيءَ ﷺ قَرَأَ: وَالنَّجْمِ إِذا هَوى فَلَمْ يَسْجُدْ»
Zeyd b. Sâbit'in Sahîhayn'daki hadisinde şöyle geçmektedir: «Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem { وَالنَّجْمِ إِذا هَوى } “Battığı zaman yıldıza andolsun” [suresini] okudu ve secde etmedi»
77415. Metin
، أَيْ فِي زَمَنٍ آخَرَ غَيْرِ الْوَقْتِ الَّذِي ذَكَرَهُ ابْنُ مَسْعُودٍ وَابْنُ عَبَّاسٍ. وَهَذَا كُلُّهُ اسْمٌ وَاحِدٌ مُتَوَسَّعٌ فِيهِ فَلَا تُعَدُّ هَذِهِ السُّورَةُ بَيْنَ السُّوَرِ ذَوَاتِ أَكْثَرَ مِنِ اسْمٍ.
yani İbn Mes‘ûd ve İbn Abbâs'ın bahsettiği vakitten başka bir zamanda. Bütün bunlar genişletilerek kullanılan tek bir isimdir; dolayısıyla bu sure, birden fazla ismi bulunan sureler arasında sayılmaz.
77416. Metin
وَهِيَ مَكِّيَّةٌ، قَالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: بِإِجْمَاعِ الْمُتَأَوِّلِينَ. وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَقَتَادَةَ: اسْتِثْنَاءَ قَوْلِهِ تَعَالَى: الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَواحِشَ إِلَّا اللَّمَمَ [النَّجْم: ٣٢] الْآيَةَ قَالَا: «هِيَ آيَةٌ مَدَنِيَّةٌ» . وَسَنَدُهُ ضَعِيفٌ. وَقِيلَ: السُّورَةَ كلهَا مَدَنِيَّة وَنسب إِلَى الْحسن الْبَصْرِيّ: أَن السُّورَة كُلَّهَا مَدَنِيَّةٌ، وَهُوَ شُذُوذٌ.
Sure Mekkîdir. İbn Atiyye: '[Bu,] müfessirlerin icmaıyladır' demiştir. İbn Abbâs ve Katâde'den ise Yüce Allah'ın { الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَواحِشَ إِلَّا اللَّمَمَ } “Onlar, ufak tefek kusurlar dışında büyük günahlardan ve çirkin hayasızlıklardan kaçınırlar” ayetini istisna ettikleri ve: «Bu ayet Medenîdir» dedikleri rivayet edilmiştir; ancak bunun senedi zayıftır. Surenin tamamının Medenî olduğu da söylenmiş, Hasan-ı Basrî'ye surenin tamamının Medenî olduğu nispet edilmiştir ki bu şaz bir görüştür.
77417. Metin
وَعَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ هِيَ أَوَّلُ سُورَةٍ أَعْلَنَهَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِمَكَّةَ.
İbn Mes‘ûd'dan rivayet edildiğine göre bu sure, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in Mekke'de açıktan okuduğu ilk suredir.
77418. Metin
وَهِيَ السُّورَةُ الثَّالِثَةُ وَالْعِشْرُونَ فِي عَدِّ تَرْتِيبِ السُّوَرِ. نَزَلَتْ بَعْدَ سُورَةِ الْإِخْلَاصِ وَقَبْلَ سُورَةِ عَبَسَ.
Surelerin iniş sırası sayımında yirmi üçüncü suredir. İhlâs suresinden sonra, Abese suresinden önce inmiştir.
77419. Metin
وَعَدَّ جُمْهُورُ الْعَادِّينَ آيَهَا إِحْدَى وَسِتِّينَ، وَعَدَّهَا أَهْلُ الْكُوفَةِ اثْنَتَيْنِ وَسِتِّينَ.
Ayet sayıcıların cumhuru ayetlerini altmış bir olarak saymış, Kûfeliler ise altmış iki saymıştır.
77420. Metin
قَالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: سَبَبُ نُزُولِهَا أَنَّ الْمُشْرِكِينَ قَالُوا: إِنَّ مُحَمَّدًا يَتَقَوَّلُ الْقُرْآنَ وَيَخْتَلِقُ أَقْوَالَهُ، فَنَزَلَتِ السُّورَةُ فِي ذَلِكَ.
İbn Atiyye şöyle demiştir: İniş sebebi, müşriklerin 'Muhammed Kur'an'ı kendisi uyduruyor ve sözlerini kendisi yakıştırıyor' demeleridir; bunun üzerine sure bu konuda inmiştir.
77421. Metin
أَغْرَاضُ هَذِهِ السُّورَةِ
Bu Surenin Gayeleri
77422. Metin
أَوَّلُ أَغْرَاضِهَا: تَحْقِيقُ أَنَّ الرَّسُولَ ﷺ صَادِقٌ فِيمَا يُبَلِّغُهُ عَنِ اللَّهِ تَعَالَى وَأَنَّهُ مُنَزَّهٌ عَمَّا ادَّعَوْهُ.
Gayelerinin ilki: Resul sallallâhu aleyhi ve sellem'in Yüce Allah'tan tebliğ ettiği şeylerde doğru sözlü olduğunu ve onların iddia ettikleri şeylerden münezzeh bulunduğunu ortaya koymaktır.
77423. Metin
وَإِثْبَاتُ أَنَّ الْقُرْآنَ وَحْيٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ بِوَاسِطَةِ جِبْرِيلَ.
Kur'an'ın Cibrîl vasıtasıyla Allah katından gelmiş bir vahiy olduğunu ispat etmektir.
77424. Metin
وَتَقْرِيبُ صِفَةِ نُزُولِ جِبْرِيلَ بِالْوَحْيِ فِي حَالَيْنِ زِيَادَةٌ فِي تَقْرِيرِ أَنَّهُ وَحْيٌ مِنَ اللَّهِ وَاقِعٌ لَا مَحَالَةَ.
Cibrîl'in iki ayrı durumda vahiy ile iniş keyfiyetini [zihinlere] yaklaştırmak suretiyle, onun kesinlikle gerçekleşmiş ilahî bir vahiy olduğunu pekiştirmektir.
77425. Metin
وَإِبْطَالُ إِلَهِيَّةِ أَصْنَامِ الْمُشْرِكِينَ.
Müşriklerin putlarının ilahlığını iptal etmektir.
77426. Metin
وَإِبْطَالُ قَوْلِهِمْ فِي اللَّاتِ وَالْعُزَّى وَمَنَاةَ بَنَاتُ اللَّهِ وَأَنَّهَا أَوْهَامٌ لَا حَقَائِقَ لَهَا وَتَنْظِيرُ قَوْلِهِمْ فِيهَا بِقَوْلِهِمْ فِي الْمَلَائِكَةِ أَنَّهُمْ إِنَاثٌ.
Lât, Uzzâ ve Menât hakkındaki 'Allah'ın kızlarıdır' şeklindeki iddialarını, bunların hiçbir hakikati olmayan kuruntulardan ibaret olduğunu ortaya koyarak iptal etmek ve bu iddialarını meleklerin dişi olduğu yönündeki sözlerine benzetmektir.
77427. Metin
وَذَكَرَ جَزَاءَ الْمُعْرِضِينَ وَالْمُهْتَدِينَ وَتَحْذِيرَهُمْ مِنَ الْقَوْلِ فِي هَذِهِ الْأُمُورِ بِالظَّنِ دُونَ حُجَّةٍ.
Yüz çevirenlerin ve hidayete erenlerin karşılığını zikretmek, onları bu konularda delilsiz olarak zanna dayanarak konuşmaktan sakındırmaktır.
77428. Metin
وَإِبْطَالُ قِيَاسِهِمْ عَالَمَ الْغَيْبِ عَلَى عَالَمِ الشَّهَادَةِ وَأَنَّ ذَلِكَ ضَلَالٌ فِي الرَّأْيِ قَدْ جَاءَهُمْ بِضِدِّهِ الْهُدَى مِنَ اللَّهِ. وَذُكِرَ لِذَلِكَ مِثَالٌ مِنْ قِصَّةِ الْوَلِيدِ بْنِ الْمُغِيرَةِ، أَوْ قِصَّةِ ابْنِ أَبِي سَرْحٍ.
Gayb âlemini şehadet âlemine kıyas etmelerini iptal etmek; bunun fikirde bir sapıklık olduğunu ve Allah'tan kendilerine bunun zıddı olan hidayetin geldiğini bildirmektir. Buna da Velîd b. Mugîre'nin veya İbn Ebî Serh'in kıssasından bir örnek zikredilmiştir.
77429. Metin
وَإِثْبَاتُ الْبَعْثِ وَالْجَزَاءِ.
Yeniden dirilişi ve karşılık görmeyi (ceza/mükâfatı) ispat etmektir.
77430. Metin
وَتَذْكِيرُهُمْ بِمَا حَلَّ بِالْأُمَمِ ذَاتِ الشِّرْكِ مِنْ قَبْلِهِمْ وَبِمَنْ جَاءَ قَبْلَ مُحَمَّدٍ ﷺ مِنَ الرُّسُلِ أَهْلِ الشَّرَائِعِ.
Kendilerinden önceki şirke sapmış milletlerin başına gelenleri ve Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'den önce gelmiş şeriat sahibi elçileri onlara hatırlatmaktır.
77431. Metin
وَإِنْذَارُهُمْ بِحَادِثَةٍ تَحُلُّ بِهِمْ قَرِيبًا.
Yakında başlarına gelecek bir felaketle onları uyarmaktır.
77432. Metin
وَمَا تَخَلَّلَ ذَلِكَ مِنْ مُعْتَرِضَاتٍ وَمُسْتَطْرِدَاتٍ لِمُنَاسَبَاتِ ذِكْرِهِمْ عَنْ أَنْ يَتْرُكُوا أَنْفُسَهُمْ.
Ayrıca bunların arasına, kendilerini [başıboş] bırakmamaları münasebetiyle serpiştirilen ara cümleler ve istitratlar (konu dışı açıklamalar) yer almıştır.
77433. Metin
وَأَنَّ الْقُرْآنَ حَوَى كُتُبَ الْأَنْبِيَاء السَّابِقين.
Ve Kur'an'ın önceki peygamberlerin kitaplarını [da] içerdiğini [bildirmektir].
77434. Metin
[١- ٣]
[1-3]
77435. Metin
[سُورَة النَّجْم (٥٣) : الْآيَات ١ إِلَى ٣]
[Necm Suresi (53), Âyetler: 1-3]
77436. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
77437. Metin
وَالنَّجْمِ إِذا هَوى (١) مَا ضَلَّ صاحِبُكُمْ وَما غَوى (٢) وَما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى (٣)
{ وَالنَّجْمِ إِذا هَوى (١) مَا ضَلَّ صاحِبُكُمْ وَما غَوى (٢) وَما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى (٣) } “Battığı zaman yıldıza andolsun ki, arkadaşınız sapmadı ve azmadı. O, hevasından konuşmaz.”
77438. Metin
كَلَامٌ مُوَجَّهٌ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى إِلَى الْمُشْرِكِينَ الطَّاعِنِينَ فِي رِسَالَةِ مُحَمَّدٍ ﷺ.
Yüce Allah tarafından Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem’in peygamberliğine dil uzatan müşriklere yöneltilmiş bir hitaptır.
77439. Metin
والنَّجْمِ: الْكَوْكَبُ أَيِ الْجُرْمُ الَّذِي يَبْدُو للناظرين لَا مَعًا فِي جَوِّ السَّمَاءِ لَيْلًا.
en-Necm (النَّجْمِ); yıldız, yani geceleyin gökyüzü boşluğunda bakanlara parıldayarak görünen gök cismidir.
77440. Metin
أَقْسَمَ اللَّهُ تَعَالَى بِعَظِيمٍ مِنْ مَخْلُوقَاتِهِ دَالٌّ عَلَى عَظِيمِ صِفَاتِ اللَّهِ تَعَالَى.
Yüce Allah, kendi yüce sıfatlarına delalet eden, yarattığı varlıklardan muazzam bir varlığa yemin etmiştir.
77441. Metin
وَتَعْرِيفُ النَّجْمِ بِاللَّامِ، يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ لِلْجِنْسِ كَقَوْلِهِ: وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ [النَّحْل: ١٦] وَقَوْلِهِ: وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدانِ [الرَّحْمَن: ٦] ، وَيُحْتَمَلُ تَعْرِيفُ الْعَهْدِ. وَأَشْهَرُ النُّجُومِ بِإِطْلَاقِ اسْمِ النَّجْمِ عَلَيْهِ الثُّرَيَّا لِأَنَّهُمْ كَانُوا يُوَقِّتُونَ بِأَزْمَانِ طُلُوعِهَا مَوَاقِيتَ الْفُصُولِ وَنُضْج الثِّمَارِ، وَمِنْ أَقْوَالِهِمْ: طَلَعَ النَّجْمُ عِشَاءَ فابتغى الرَّاعِي كمساء طلع النَّجْم غذيّة وَابْتَغَى الرَّاعِي شُكَيَّةْ (تَصْغِيرُ شَكْوَةٍ وِعَاءٌ مِنْ جِلْدٍ يُوضَعُ فِيهِ الْمَاءُ وَاللَّبَنُ) يَعْنُونَ ابْتِدَاءَ زَمَنِ الْبَرْدِ وَابْتِدَاءَ زَمَنِ الْحَرِّ.
en-Necm kelimesinin lâm ile marife kılınması, Yüce Allah'ın { وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ } “Ve yıldızla onlar yol bulurlar” ve { وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدانِ } “Bitkiler ve ağaçlar secde ederler” buyruklarında olduğu gibi cins için olabileceği gibi ahd için de olması muhtemeldir. Mutlak olarak 'en-necm' adı verilmesiyle en meşhur olan yıldız ise Süreyyâ (Ülker) yıldızıdır; çünkü onlar mevsimlerin vakitlerini ve meyvelerin olgunlaşmasını onun doğuş zamanlarıyla tayin ederlerdi. Onların sözlerinden biri şöyledir: 'Yıldız yatsı vakti doğdu, çoban bir pelerin aradı; yıldız kuşluk vakti doğdu, çoban bir şükeyye (içine su ve süt konulan deri kırbacık, şekvenin küçültme hali) aradı.' Bununla soğuk zamanın başlangıcını ve sıcak zamanın başlangıcını kastederler.
77442. Metin
وَقِيلَ النَّجْمِ: الشِّعْرَى الْيَمَانِيَةُ وَهِيَ الْعُبُورُ وَكَانَتْ مُعَظَّمَةً عِنْدَ الْعَرَبِ وَعَبَدَتْهَا خُزَاعَةُ.
en-Necm'in, Şi‘râ-yı Yemâniye (Akyıldız/Sirius) olduğu da söylenmiştir; o 'el-Ubûr'dur, Araplar nezdinde tazim görürdü ve Huzâa kabilesi ona tapardı.
77443. Metin
وَيَجُوزُ أَنْ يكون المُرَاد ب النَّجْمِ: الشِّهَابَ، وَبَهُوِيِّهِ: سُقُوطُهُ مِنْ مَكَانِهِ إِلَى مَكَانٍ آخَرَ، قَالَ تَعَالَى: إِنَّا زَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِزِينَةٍ الْكَواكِبِ وَحِفْظاً مِنْ كُلِّ شَيْطانٍ مارِدٍ [الصافات: ٦، ٧]
en-Necm ile kastedilenin kayan yıldız (şihab), onun düşmesiyle (hüviy) ise bir yerden başka bir yere düşmesi olması da caizdir. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { إِنَّا زَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِزِينَةٍ الْكَواكِبِ وَحِفْظاً مِنْ كُلِّ شَيْطانٍ مارِدٍ } “Şüphesiz biz en yakın göğü bir zinetle, yıldızlarla süsledik ve [onu] her inatçı şeytandan koruduk.”
77444. Metin
وَقَالَ: وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِمَصابِيحَ وَجَعَلْناها رُجُوماً لِلشَّياطِينِ [الْملك: ٥] .
Ve şöyle buyurmuştur: { وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِمَصابِيحَ وَجَعَلْناها رُجُوماً لِلشَّياطِينِ } “Andolsun biz en yakın göğü kandillerle süsledik ve onları şeytanlar için taşlama [vesileleri] kıldık.”
77445. Metin
وَالْقَسَمُ بِ النَّجْمِ لِمَا فِي خَلْقِهِ مِنَ الدَّلَالَةِ عَلَى عَظِيمِ قُدْرَةِ اللَّهِ تَعَالَى، أَلَا تَرَى إِلَى قَوْلِ اللَّهِ حِكَايَةً عَنْ إِبْرَاهِيمَ فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأى كَوْكَباً قالَ هَذَا رَبِّي [الْأَنْعَام: ٧٦] .
Yıldıza yemin edilmesi, yaratılışında Yüce Allah'ın sonsuz kudretine delalet eden özellikler bulunmasındandır. Baksana, Allah Teâlâ İbrâhim'den naklen şöyle buyurmaktadır: { فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأى كَوْكَباً قالَ هَذَا رَبِّي } “Üzerine gece basınca bir yıldız gördü ve: ‘İşte bu benim Rabbim!’ dedi.”
77446. Metin
وَتَقْيِيدُ الْقَسَمِ بِالنَّجْمِ بِوَقْتِ غُرُوبِهِ لِإِشْعَارِ غُرُوبِ ذَلِكَ الْمَخْلُوقِ الْعَظِيمِ بَعْدَ أَوْجُهٍ فِي شَرَفِ الِارْتِفَاعِ فِي الْأُفُقِ عَلَى أَنَّهُ تَسْخِيرٌ لِقُدْرَةِ اللَّهِ تَعَالَى، وَلِذَلِكَ قَالَ إِبْرَاهِيمُ: لَا أُحِبُّ الْآفِلِينَ [الْأَنْعَام: ٧٦] .
Yıldıza yapılan yeminin onun batış vaktiyle kayıtlanması; o muazzam mahlukun, ufuktaki şerefli yükselişinin zirvesinden sonra batmasının, Yüce Allah'ın kudretine boyun eğişini hissettirmesi içindir. Nitekim İbrâhim de bundan dolayı: { لَا أُحِبُّ الْآفِلِينَ } “Ben batanları sevmem” demiştir.
77447. Metin
وَالْوَجْهُ أَنْ يَكُونَ إِذا هَوى بَدَلُ اشْتِمَالٍ مِنَ النَّجْمِ، لِأَنَّ الْمُرَادَ مِنَ النَّجْمِ أَحْوَالُهُ الدَّالَّةُ عَلَى قُدْرَةِ خَالِقِهِ وَمُصَرِّفِهِ وَمِنْ أَعْظَمِ أَحْوَالِهِ حَالُ هُوِيَّهِ، وَيَكُونُ إِذا اسْمَ زَمَانٍ
Uygun olan görüş, { إِذا هَوى } [ifadesinin], en-Necm'den bedel-i iştimal olmasıdır; çünkü yıldızdan maksat, yaratıcısının ve onu sevk ve idare edenin kudretine delalet eden halleridir ve onun en muazzam hallerinden biri de batış/düşüş halidir. Bu takdirde { إِذا }, zaman ismi olup
77448. Metin
مُجَرَّدًا عَنْ مَعْنَى الظَّرْفِيَّةِ فِي مَحَلِّ جَرٍّ بِحَرْفِ الْقَسَمِ، وَبِذَلِكَ نَتَفَادَى مِنْ إِشْكَالِ طَلَبِ مُتَعَلِّقِ إِذا وَهُوَ إِشْكَالٌ أَوْرَدَهُ الْعَلَّامَةُ الْجَنْزِيُّ ١ عَلَى الزَّمَخْشَرِيِّ، قَالَ الطِّيبِيُّ وَفِي «الْمُقْتَبَسِ» قَالَ الْجَنْزِيُّ: «فَاوَضْتُ جَارَ اللَّهِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَالنَّجْمِ إِذا هَوى مَا الْعَامِلُ فِي إِذا؟ فَقَالَ: الْعَامِلُ فِيهِ مَا تُعَلَّقُ بِهِ الْوَاوُ، فَقُلْتُ: كَيْفَ يَعْمَلُ فِعْلُ الْحَالِ فِي الْمُسْتَقْبَلِ وَهَذَا لِأَن مَعنا أُقْسِمُ الْآنَ، وَلَيْسَ مَعْنَاهُ أُقْسِمُ بَعْدَ هَذَا ٢ فَرَجَعَ وَقَالَ: الْعَامِلُ فِيهِ مَصْدَرٌ مَحْذُوفٌ تَقْدِيرُهُ: وَهُوِيِّ النَّجْمِ إِذَا هَوَى، فَعَرَضْتُهُ على زين المشائخ ٣ فَلَمْ يَسْتَحْسِنْ قَوْلَهُ الثَّانِيَ. وَالْوَجْهُ أَنَّ إِذا قَدِ انْسَلَخَ عَنْهُ مَعْنَى الِاسْتِقْبَالِ وَصَارَ لِلْوَقْتِ الْمُجَرَّدِ، وَنَحْوُهُ: آتِيكَ إِذَا احْمَرَّ الْبُسْرُ، أَيْ وَقْتَ احْمِرَارِهِ فَقَدْ عُرِّيَ عَنْ مَعْنَى الِاسْتِقْبَالِ لِأَنَّهُ وَقَعَتِ الْغُنْيَةُ عَنْهُ بِقَوْلِهِ: آتِيكَ اه. كَلَامُ الطِّيبِيُّ، فَقَوْلُهُ:
zarfiyet (zarf olma) anlamından sıyrılarak yemin harfiyle cer mahallinde bulunur. Böylece { إِذا } kelimesinin müteallakını (bağlantı noktasını) arama işkâlinden kurtulmuş oluruz. Bu işkâl, Allâme el-Cenzî'nin 1 ez-Zemahşerî'ye yönelttiği bir işkâldir. et-Tîbî şöyle demiştir: el-Muktebes'te [nakledildiğine göre] el-Cenzî şöyle demiştir: «Cârullâh [ez-Zemahşerî] ile Yüce Allah'ın: { وَالنَّجْمِ إِذا هَوى } [âyeti] hakkında müzakere ettim [ve]: “{ إِذا } lafzında amel eden âmil nedir?” dedim. O da: “Onda amel eden şey, vâv harfinin müteallakıdır (bağlı olduğu fiildir)” dedi. Ben de: “Şimdiki zaman bildiren fiil, gelecek zaman bildiren kelimede nasıl amel eder? Zira [yeminin] manası ‘Şu anda yemin ediyorum’ demektir; ‘Bundan sonra yemin edeceğim’ demek değildir” 2 dedim. Bunun üzerine [ilk görüşünden] döndü ve: “Onda amel eden şey, takdiri: ‘{ وَهُوِيِّ النَّجْمِ إِذَا هَوَى } (Kayıp battığı zaman yıldızın batışına [yemin olsun])’ şeklinde olan hazfedilmiş bir masdardır” dedi. Ben bunu Zeynu'l-Meşâyih'e 3 arz ettim, o da onun bu ikinci görüşünü beğenmedi. Uygun olan şudur: { إِذا } kelimesinden gelecek zaman anlamı soyutlanmış ve yalın zaman manasına dönüşmüştür. Tıpkı: ‘Ham hurma kızardığı vakit sana gelirim’ yani ‘kızarma vaktinde’ sözünde olduğu gibi. Burada gelecek zaman anlamından sıyrılmıştır; çünkü ‘Sana gelirim’ sözüyle o anlama zaten ihtiyaç kalmamıştır.» Tîbî'nin sözü burada bitti. Binaenaleyh onun sözü:
77449. Metin
فَالْوَجْهُ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ مِنْ كَلَامِ زَيْنِ الْمَشَائِخِ أَوْ مِنْ كَلَامِ صَاحِبِ «الْمُقْتَبَسِ» أَوْ مِنْ كَلَامِ الطِّيبِيِّ، وَهُوَ وَجِيهٌ وَهُوَ أَصْلُ مَا بَنَيْنَا عَلَيْهِ مَوْقِعَ إِذا هُنَا، وَلَيْسَ تَرَدُّدُ الزَّمَخْشَرِيِّ فِي الْجَوَابِ إِلَّا لِأَنَّهُ يَلْتَزِمُ أَنْ يَكُونَ إِذا ظَرْفًا لِلْمُسْتَقْبَلِ كَمَا هُوَ مُقْتَضَى كَلَامِهِ فِي «الْمُفَصَّلِ» مَعَ أَنَّ خُرُوجَهَا عَن ذَلِك كثير كَمَا تَوَاطَأَتْ عَلَيْهِ أَقْوَالُ الْمُحَقِّقِينَ.
«Uygun olan şudur» ifadesinin Zeynu'l-Meşâyih'in sözü olması da, el-Muktebes sahibinin sözü olması da, Tîbî'nin sözü olması da muhtemeldir. Bu gayet isabetli bir görüştür ve bizim burada { إِذا } kelimesinin konumunu üzerine bina ettiğimiz asıl esastır. Zemahşerî'nin cevapta tereddüt etmesi ise, el-Mufassal'daki sözünün gerektirdiği üzere { إِذا } kelimesinin mutlaka gelecek zaman zarfı olmasını şart koşmasındandır. Oysa muhakkiklerin ittifakla belirttikleri gibi, onun bu kalıbın dışına çıkması pek çoktur.
77450. Metin
وَالْهُوِيُّ: السُّقُوطُ، أُطْلِقَ هُنَا عَلَى غُرُوبِ الْكَوْكَبِ، اسْتُعِيرَ الْهُوِيُّ إِلَى اقْتِرَابِ اخْتِفَائِهِ وَيَجُوزُ أَنْ يُرَادَ بِالْهُوِيِّ: سُقُوطُ الشِّهَابِ حِينَ يَلُوحُ لِلنَّاظِرِ أَنَّهُ يَجْرِي فِي أَدِيمِ السَّمَاءِ، فَهُوَ هُوِيٌّ حَقِيقِيٌّ فَيَكُونُ قَدِ اسْتُعْمِلَ فِي حَقِيقَتِهِ وَمَجَازِهِ.
el-Hüviy (الْهُوِيُّ); düşmek demektir. Burada yıldızın batışı hakkında kullanılmıştır; hüviy kelimesi onun kaybolmaya yaklaşması için istiare yoluyla kullanılmıştır. Hüviy ile, bakan kimseye göğün yüzeyinde akıp gidiyormuş gibi göründüğü sırada kayan yıldızın (şihab) düşmesinin kastedilmiş olması da caizdir. Bu takdirde o, hakiki bir düşüş olur ve kelime hakiki ve mecazi anlamında birlikte kullanılmış olur.
77451. Metin
وَفِي ذِكْرِ إِذا هَوى احْتِرَاسٌ مِنْ أَنْ يُتَوَهَّمَ الْمُشْرِكُونَ أَنَّ فِي الْقَسَمِ بِالنَّجْمِ إِقْرَارًا لِعِبَادَةِ نَجْمِ الشِّعْرَى، وَأَنَّ الْقَسَمَ بِهِ اعْتِرَافٌ بِأَنَّهُ إِلَهٌ إِذْ كَانَ بَعْضُ قَبَائِلِ الْعَرَبِ يَعْبُدُونَهَا فَإِنَّ حَالَةَ الْغُرُوبِ الْمُعَبَّرَ عَنْهَا بِالْهَوَى حَالَةُ انْخِفَاضٍ وَمَغِيبٍ فِي تَخَيُّلِ الرَّائِي لِأَنَّهُمْ يَعُدُّونَ طُلُوعَ النَّجْمِ أَوْجًا لِشَرَفِهِ وَيَعُدُّونَ غُرُوبَهُ حَضِيضًا، وَلِذَلِكَ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: فَلَمَّا أَفَلَ قالَ لَا أُحِبُّ الْآفِلِينَ [الْأَنْعَام: ٧٦] .
{ إِذا هَوى } kaydının zikredilmesinde, müşriklerin yıldıza yemin edilmesini Şi‘râ yıldızına tapınmanın onaylanması ve ona yemin edilmesini onun bir ilah olduğunun kabulü zannetmelerini önlemeye yönelik bir ihtiras (yanlış anlamayı engelleme) vardır; zira Arap kabilelerinin bir kısmı ona tapmaktaydı. Çünkü 'hevâ' ile ifade edilen batış hali, bakanın muhayyilesinde bir alçalma ve gözden kaybolma durumudur. Zira onlar yıldızın doğuşunu şerefinin zirvesi, batışını ise bir düşüş sayarlardı. Bundan dolayı Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: { فَلَمَّا أَفَلَ قالَ لَا أُحِبُّ الْآفِلِينَ } “[Yıldız] batınca: ‘Ben batanları sevmem’ dedi.”
77452. Metin
وَمِنْ مُنَاسَبَاتِ هَذَا يَجِيءُ قَوْلُهُ: وَأَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْرى فِي هَذِهِ السُّورَةِ [٤٩] ، وَتِلْكَ اعْتِبَارَاتٌ لَهُمْ تَخَيُّلِيَّةٌ شَائِعَةٌ بَيْنَهُمْ فَمِنَ النَّافِعِ مَوْعِظَةُ النَّاسِ بِذَلِكَ لِأَنَّهُ كَافٍ فِي إِقْنَاعِهِمْ وُصُولًا إِلَى الْحَقِّ.
Bunun münasebetlerinden biri olarak bu surede { وَأَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْرى } “Doğrusu Şi‘râ [yıldızının] Rabbi de O'dur” [Necm 53/49] buyruğu gelmektedir. Bunlar aralarında yaygın olan hayalî kabullerdir; dolayısıyla insanlara bununla öğüt vermek faydalıdır, zira hakikate ulaşmaları hususunda onları ikna etmeye yeterlidir.
77453. Metin
فَيَكُونُ قَوْلُهُ: إِذا هَوى إِشْعَارًا بِأَنَّ النُّجُومَ كُلَّهَا مُسَخَّرَةٌ لِقُدْرَةِ اللَّهِ مَسِيرَةٍ فِي نِظَامٍ أَوْجَدَهَا عَلَيْهِ وَلَا اخْتِيَارَ لَهَا فَلَيْسَتْ أَهْلًا لِأَنْ تُعْبَدَ فَحَصَلَ الْمَقْصُودُ مِنَ الْقَسَمِ بِمَا فِيهَا مِنَ الدَّلَالَةِ عَلَى الْقُدْرَةِ الْإِلَهِيَّةِ مَعَ الِاحْتِرَاسِ عَنِ اعْتِقَادِ عِبَادَتِهَا.
Böylece O'nun { إِذا هَوى } buyruğu, bütün yıldızların Allah'ın kudretine boyun eğmiş olduğunu, onları üzerinde var ettiği bir nizam içinde akıp gittiğini, kendi iradelerinin bulunmadığını ve dolayısıyla tapılmaya layık olmadıklarını hissettirmektedir. Böylece yıldızların ilahî kudrete delalet etmesi sebebiyle yemin edilmesindeki asıl maksat hasıl olurken, aynı zamanda onlara tapılabileceği zannından da sakındırılmış olunmaktadır.
77454. Metin
وَقَالَ الرَّاغِبُ: قِيلَ أَرَادَ بذلك أَي ب النَّجْمِ الْقُرْآنَ الْمُنَزَّلَ الْمُنَجَّمَ قَدْرًا فَقَدْرًا، وَيَعْنِي بِقَوْلِهِ: هَوى نُزُولَهُ اه.
Râgıb ise şöyle demiştir: 'Bununla, yani en-Necm ile parça parça (müneccemen) indirilen Kur'an'ın kastedildiği ve { هَوى } kavliyle de onun inişinin kastedildiği söylenmiştir.'
77455. Metin
ومناسبة الْقسم ب النَّجْمِ إِذا هَوى، أَنَّ الْكَلَامَ مَسُوقٌ لِإِثْبَاتِ أَنَّ الْقُرْآنَ وَحْيٌ مِنَ اللَّهِ مُنَزَّلٌ مِنَ السَّمَاءِ فَشَابَهَ حَالُ نُزُولِهِ الِاعْتِبَارِيِّ حَالَ النَّجْمِ فِي حَالَةِ هُوِيِّهِ مُشَابَهَةً تَمْثِيلِيَّةً حَاصِلَةً مِنْ نُزُولِ شَيْءٍ مُنِيرٍ إِنَارَةً مَعْنَوِيَّةً نَازِلٍ مِنْ مَحَلِّ رِفْعَةٍ
{ النَّجْمِ إِذا هَوى } yemininin münasebeti şudur: Söz, Kur'an'ın Allah'tan gelen ve gökten indirilen bir vahiy olduğunu ispatlamak üzere sevk edilmiştir. Dolayısıyla onun itibarî iniş hâli, manevi bir aydınlatmaya sahip nurani bir şeyin manevi bir yücelik makamından...
77456. Metin
مَعْنَوِيَّةٍ، شُبِّهَ بِحَالَةِ نُزُولِ نَجْمٍ مِنْ أَعْلَى الْأُفق إِلَى أسلفه وَهُوَ من تَمْثِيلُ الْمَعْقُولِ بِالْمَحْسُوسِ، أَوِ الْإِشَارَةُ إِلَى مُشَابَهَةِ حَالَةِ نُزُولِ جِبْرِيلَ مِنَ السَّمَاوَاتِ بِحَالَةِ نُزُولِ النَّجْمِ مِنْ أَعْلَى مَكَانِهِ إِلَى أَسْفَلِهِ، أَوْ بِانْقِضَاضِ الشِّهَابِ تَشْبِيهُ مَحْسُوسٍ بِمَحْسُوسِ، وَقَدْ يُشَبِّهُونَ سُرْعَةَ الْجَرْيِ بِانْقِضَاضِ الشِّهَابِ، قَالَ أَوْسُ بْنُ حُجْرٍ يَصِفُ فرسا:
inmesi şeklinde, bir yıldızın ufkun en üst noktasından en alt noktasına iniş hâline benzetilmiştir ki bu, akılla kavrananın (ma‘kûl) duyularla algılanana (mahsûs) benzetilmesidir (temsîl). Ya da Cebrâil'in göklerden iniş hâlinin, yıldızın bulunduğu en yüksek yerden en aşağıya inişine yahut kayan bir yıldızın (şihab) süzülüp düşüşüne işaret edilmesidir ki bu da duyulur olanın duyulur olana benzetilmesidir. Nitekim onlar hızlı koşmayı da kayan yıldızın süzülmesine benzetirler. Evs b. Hacer bir atı vasfederken şöyle demiştir:
77457. Metin
فانقضّ كالدريّ يَتْبَعُهُ ... نَقْعٌ يَثُورُ تَخَالُهُ طُنُبَا
“Pırıl pırıl parlayan bir yıldız gibi süzülüp aktı; arkasından çadır ipi sanacağın tozutup yükselen bir toz bulutu geliyordu.”
77458. Metin
وَالضَّلَالُ: عَدَمُ الِاهْتِدَاءِ إِلَى الطَّرِيقِ الْمُوصِلِ إِلَى الْمَقْصُودِ، وَهُوَ مَجَازٌ فِي سُلُوكِ مَا يُنَافِي الْحَقَّ.
Dalâl (ضَلَال), hedefe ulaştıran yolu bulamamak demektir; hakka aykırı olan şeyin ardınca gitmek hususunda mecazdır.
77459. Metin
وَالْغِوَايَةُ: فَسَادُ الرَّأْيِ وَتَعَلُّقُهُ بِالْبَاطِلِ.
Gıvâyet (غِوَايَة) ise görüşün bozulması ve bâtıla bağlanmasıdır.
77460. Metin
وَالصَّاحِبُ: الْمُلَازِمُ لِلَّذِي يُضَافُ إِلَيْهِ وَصْفُ صَاحِبٍ، وَالْمُرَادُ بِالصَّاحِبِ هُنَا: الَّذِي لَهُ مُلَابَسَاتٌ وَأَحْوَالٌ مَعَ الْمُضَافِ إِلَيْهِ، وَالْمُرَادُ بِهِ مُحَمَّدٌ ﷺ. وَهَذَا كَقَوْلِ أَبِي مَعْبَدٍ الْخُزَاعِيِّ الْوَارِدِ فِي أَثْنَاءِ قِصَّةِ الْهِجْرَةِ لَمَّا دَخَلَ النَّبِيءُ ﷺ بَيْتَهُ وَفِيهَا أُمُّ مَعْبَدٍ وَذَكَرَتْ لَهُ مُعْجِزَةَ مَسْحِهِ عَلَى ضَرْعِ شَاتِهَا: «هَذَا صَاحِبُ قُرَيْشٍ» ، أَيْ صَاحِبُ الْحَوَادِثِ الْحَادِثَةِ بَيْنَهُ وَبَيْنَهُمْ.
Sâhib (صَاحِب), kendisine 'sahip' vasfı izafe edilen kimsenin sürekli yanında bulunan kişidir. Buradaki sahipten maksat, kendisine izafe edilen kimselerle ilişkileri ve ortak halleri olan kimsedir; bununla kastedilen de Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'dir. Bu, hicret kıssası esnasında Nebi sallallâhu aleyhi ve sellem evine girdiğinde ve orada Ümmü Ma‘bed bulunup onun koyununun memesini mesh etmesi mucizesini kendisine anlattığında Ebû Ma‘bed el-Huzâî'nin: “Bu, Kureyş'in sahibidir” yani kendisiyle onlar arasında hadiseler cereyan eden kimsedir demesi gibidir.
77461. Metin
وَإِيثَارُ التَّعْبِيرِ عَنْهُ بِوَصْفِ صاحِبُكُمْ تَعْرِيضٌ بِأَنَّهُمْ أَهْلُ بُهْتَانٍ إِذْ نَسَبُوا إِلَيْهِ مَا لَيْسَ مِنْهُ فِي شَيْءٍ مَعَ شِدَّةِ اطِّلَاعِهِمْ على أَحْوَاله وشؤونه إِذْ هُوَ بَيْنَهُمْ فِي بَلَدٍ لَا تَتَعَذَّرُ فِيهِ إِحَاطَةُ
Ondan { صاحِبُكُمْ } “[sizin] arkadaşınız/sahibiniz” vasfıyla bahsedilmesinin tercih edilmesi, onun hâllerine ve işlerine son derece vâkıf olmalarına rağmen onda hiç bulunmayan şeyleri ona isnat etmelerinden ötürü onların iftiracı kimseler olduklarına bir tarizdir (üstü kapalı dokundurmadır); zira o, halkının...
77462. Metin
عِلْمِ أَهْلِهِ بِحَالِ وَاحِدٍ مُعَيَّنٍ مَقْصُودٍ مِنْ بَيْنِهِمْ. وَوَقَعَ فِي خُطْبَةِ الْحَجَّاجِ بَعْدَ دَيْرِ الْجَمَاجِمِ قَوْلُهُ لِلْخَوَارِجِ «أَلَسْتُمْ أَصْحَابِي بِالْأَهْوَازِ حِينَ رُمْتُمُ الْغَدْرَ وَاسْتَبْطَنْتُمُ الْكُفْرَ» يُرِيدُ أَنَّهُ لَا تَخْفَى عَنْهُ أَحْوَالُهُمْ فَلَا يُحَاوِلُونَ التَّنَصُّلَ مِنْ ذُنُوبِهِمْ بِالْمُغَالَطَةِ وَالتَّشْكِيكِ.
içlerinden belirli bir kimsenin hâlini bilmesinin imkânsız olmadığı bir şehirde aralarındadır. Deyrü'l-Cemâcim'den sonra Haccâc'ın hutbesinde Hâricîlere: “Hainlik yapmayı kastettiğiniz ve küfrü gizlediğiniz zaman Ahvaz'daki arkadaşlarım/ashabım siz değil miydiniz?” demesi de bu kabildendir; bununla onların durumlarının kendisine gizli kalmadığını, dolayısıyla yanıltma ve şüpheye düşürme yoluyla günahlarından sıyrılmaya kalkışmamaları gerektiğini kastetmektedir.
77463. Metin
وَهَذَا رَدٌّ مِنَ اللَّهِ عَلَى الْمُشْركين وَإِبْطَال لقَولهم فِي النبيء ﷺ لِأَنَّهُمْ قَالُوا: مَجْنُون، وَقَالُوا: سَاحر، وَقَالُوا: شَاعِرٌ، وَقَالُوا فِي الْقُرْآنِ: إِنْ هَذَا إِلَّا اخْتِلَاقٌ.
Bu, Allah'tan müşriklere bir reddiye ve onların Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem hakkındaki sözlerini boşa çıkarmadır; çünkü onlar [onun hakkında] “mecnun”, “büyücü”, “şair” dediler ve Kur'an hakkında da “Bu ancak bir uydurmadır” dediler.
77464. Metin
فَالْجُنُونُ مِنَ الضَّلَالِ لِأَنَّ الْمَجْنُونَ لَا يَهْتَدِي إِلَى وَسَائِلِ الصَّوَابِ، وَالْكَذِبِ
Delilik (cünûn) dalâlettendir; zira mecnun olan doğruya ulaştıracak vesileleri bulamaz; yalan...
77465. Metin
وَالسِّحْرُ ضَلَالٌ وَغَوَايَةٌ، وَالشِّعْرُ الْمُتَعَارَفُ بَيْنِهِمْ غِوَايَةٌ كَمَا قَالَ تَعَالَى: وَالشُّعَراءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ [الشُّعَرَاء: ٢٢٤] أَيْ يُحَبِّذُونَ أَقْوَالَهُمْ لِأَنَّهَا غِوَايَةٌ.
ve sihir ise hem dalâlet hem gıvâyettir. Aralarında bilinen şiir de bir gıvâyettir; nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: { وَالشُّعَراءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ } “Şairlere ise azgınlar uyar.” [Şuarâ 26/224], yani onların sözleri gıvâyet (azgınlık/sapıklık) olduğu için sözlerini beğenip benimserler.
77466. Metin
وَعُطِفَ عَلَى جَوَابِ الْقَسَمِ مَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى وَهَذَا وَصْفُ كَمَالٍ لِذَاتِهِ. وَالْكَلَامُ الَّذِي يَنْطِقُ بِهِ هُوَ الْقُرْآنُ لِأَنَّهُمْ قَالُوا فِيهِ: إِنْ هَذا إِلَّا إِفْكٌ افْتَراهُ [الْفرْقَان: ٤] وَقَالُوا:
Yeminin cevabına { وَما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى } [ifadesi] atfedilmiştir; bu, onun zatı için bir kemal vasfıdır. Konuştuğu söz Kur'an'dır; zira onlar onun hakkında: { إِنْ هَذا إِلَّا إِفْكٌ افْتَراهُ } “Bu, onun uydurduğu bir yalandan başka bir şey değildir” [Furkân 25/4] demişler ve şöyle demişlerdir:
77467. Metin
أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَها [الْفرْقَان: ٥] وَذَلِكَ وَنَحْوُهُ لَا يَعْدُو أَنْ يَكُونَ اخْتِرَاعُهُ أَوِ اخْتِيَارُهُ عَنْ مَحَبَّةٍ لِمَا يَخْتَرِعُ وَمَا يَخْتَارُ بِقَطْعِ النَّظَرِ عَنْ كَوْنِهِ حَقًّا أَوْ بَاطِلًا، فَإِنَّ مِنَ الشِّعْرِ حِكْمَةً، وَمِنْهُ حِكَايَةَ وَاقِعَاتٍ، وَمِنْهُ تَخَيُّلَاتٍ ومفتريات. وَكله ناشىء عَنْ مَحَبَّةِ الشَّاعِرِ أَنْ يَقُولَ ذَلِكَ، فَأَرَاهُمُ اللَّهُ أَنَّ الْقُرْآنَ دَاعٍ إِلَى الْخَيْرِ.
{ أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَها } “[Bu,] onun yazdırdığı öncekilerin masallarıdır” [Furkân 25/5]. Bu ve benzeri iddialar, hak veya bâtıl olmasına bakılmaksızın, bir kimsenin uydurduğu veya seçtiği şeyi sevmesinden kaynaklanan bir icat ya da tercih olmaktan öteye geçmez. Nitekim şiirin bir kısmı hikmettir, bir kısmı gerçek olayların anlatımıdır, bir kısmı da hayaller ve iftiralardır. Bunların tamamı, şairin bunu söylemeyi arzu etmesinden doğar. Allah ise onlara Kur'an'ın hayra davet ettiğini göstermiştir.
77468. Metin
وَ (مَا) نَافِيَةٌ نَفَتْ أَنْ يَنْطِقَ عَنِ الْهَوَى.
[Ayetin başındaki] “mâ” (مَا) olumsuzluk (nâfiye) edatıdır; onun heva ve hevesinden konuşmasını nefyetmiştir.
77469. Metin
وَالْهَوَى: مَيْلُ النَّفْسِ إِلَى مَا تُحِبُّهُ أَوْ تُحِبُّ أَنْ تَفْعَلَهُ دُونَ أَنْ يَقْتَضِيَهُ الْعَقْلُ السَّلِيمُ الْحَكِيمُ، وَلِذَلِكَ يَخْتَلِفُ النَّاسُ فِي الْهَوَى وَلَا يَخْتَلِفُونَ فِي الْحَقِّ، وَقَدْ يُحِبُّ الْمَرْءُ الْحَقَّ وَالصَّوَابَ. فَالْمُرَادُ بِالْهَوَى إِذَا أُطْلِقَ أَنَّهُ الْهَوَى الْمُجَرَّدُ عَنِ الدَّلِيلِ.
Hevâ (هَوَى), selim ve hikmetli aklın gerektirmediği bir şekilde nefsin sevdiği yahut yapmayı arzu ettiği şeye meyletmesidir. Bu sebeple insanlar hevâ hususunda ihtilaf ederler fakat hak hususunda ihtilaf etmezler; bazen kişi hakkı ve doğruyu da sevebilir. Dolayısıyla hevâ mutlak olarak kullanıldığında kastedilen, delilden yoksun olan salt hevestir.
77470. Metin
وَنَفْيُ النُّطْقِ عَنْ هَوًى يَقْتَضِي نَفْيَ جِنْسِ مَا يَنْطِقُ بِهِ عَنِ الِاتِّصَافِ بِالصُّدُورِ عَنْ هَوًى سَوَاءٌ كَانَ الْقُرْآنُ أَوْ غَيْرُهُ مِنَ الْإِرْشَادِ النَّبَوِيِّ بِالتَّعْلِيمِ وَالْخَطَابَةِ وَالْمَوْعِظَةِ وَالْحِكْمَةِ، وَلَكِنَّ الْقُرْآنَ هُوَ الْمَقْصُودُ لِأَنَّهُ سَبَبُ هَذَا الرَّدِّ عَلَيْهِمْ.
Hevâdan kaynaklanan konuşmanın nefyedilmesi, ister Kur'an olsun ister talim, hitabet, vaaz ve hikmet gibi nebevî irşadın diğer türleri olsun, onun konuştuğu söz cinsinin hevâdan neşet etme vasfıyla nitelenmesini nefyetmeyi gerektirir. Ancak asıl kastedilen Kur'an'dır; çünkü onlara verilen bu reddiyenin sebebi odur.
77471. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ تَنْزِيهَهُ ﷺ عَنِ النُّطْقِ عَنْ هَوًى يَقْتَضِي التَّنْزِيهَ عَنْ أَنْ يَفْعَلَ أَوْ يَحْكُمَ عَنْ هَوًى لِأَنَّ التَّنَزُّهَ عَنِ النُّطْقِ عَنْ هَوًى أَعْظَمُ مَرَاتِبِ الْحِكْمَةِ. وَلِذَلِكَ
Bil ki onun sallallâhu aleyhi ve sellem heva ve hevesinden konuşmaktan tenzih edilmesi, hevasına göre davranmaktan veya hüküm vermekten de tenzih edilmesini gerektirir; zira heva ile konuşmaktan münezzeh olmak hikmet mertebelerinin en yücesidir. Bundan dolayı...
77472. Metin
وَرَدَ فِي صِفَةِ النَّبِيءِ ﷺ «أَنَّهُ يَمْزَحُ وَلَا يَقُولُ إِلَّا حَقًّا»
Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in vasfı hakkında: “O şaka yapar, ancak haktan başka bir şey söylemezdi” [hadisi] rivayet edilmiştir.
77473. Metin
. وَهُنَا تَمَّ إِبْطَالُ قَوْلِهِمْ فَحَسُنَ الْوَقْفُ عَلَى قَوْلِهِ: وَما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى.
Burada onların sözlerinin iptali tamamlanmış olup { وَما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى } kavli üzerinde vakıf yapmak (durmak) güzel olmuştur.
77474. Metin
وَبَيْنَ هَوى والْهَوى جِنَاسٌ شبه التَّام.
{ هَوى } ile { الْهَوى } arasında cinâs-ı şibh-i tâmm (tam cinasa yakın bir cinas) vardır.
77475. Metin
[سُورَة النَّجْم (٥٣) : الْآيَات ٤ إِلَى ١٠]
[Necm Suresi (53), Ayetler 4-10]
77476. Metin
إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحى (٤) عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوى (٥) ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوى (٦) وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلى (٧) ثُمَّ دَنا فَتَدَلَّى (٨)
{ إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحى (٤) عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوى (٥) ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوى (٦) وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلى (٧) ثُمَّ دَنا فَتَدَلَّى (٨) } “O (söylediği), vahyolunan bir vahiyden başka bir şey değildir. (4) Onu, çok güçlü olan öğretti. (5) [O], üstün bir akıl sahibidir; hemen [kendi suretinde] doğruldu. (6) O, en yüksek ufuktaydı. (7) Sonra yaklaştı ve sarktı. (8)”
77477. Metin
فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنى (٩) فَأَوْحى إِلى عَبْدِهِ مَا أَوْحى (١٠)
{ فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنى (٩) فَأَوْحى إِلى عَبْدِهِ مَا أَوْحى (١٠) } “Böylece iki yay aralığı kadar, hatta daha da yakın oldu. (9) Bunun üzerine [Allah'ın] kuluna vahyettiği şeyi vahyetti. (10)”
77478. Metin
اسْتِئْنَافٌ بَيَانِيٌّ لِجُمْلَةِ وَما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى [النَّجْم: ٣] .
{ وَما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى } [Necm 53/3] cümlesinin beyânî istînâfıdır.
77479. Metin
وَضَمِيرُ هُوَ عَائِدٌ إِلَى الْمَنْطُوقِ بِهِ الْمَأْخُوذِ مِنْ فِعْلِ يَنْطِقُ كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى:
{ هُوَ } zamiri, Allah Teâlâ'nın şu buyruğunda olduğu gibi { يَنْطِقُ } fiilinden türeyen “konuşulan söze” râcidir:
77480. Metin
اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوى [الْمَائِدَة: ٨] أَيِ الْعَدْلُ الْمَأْخُوذُ مِنْ فِعْلِ اعْدِلُوا.
{ اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوى } “Adaletli olun; o, takvaya daha yakındır” [Mâide 5/8] kavlindeki { اعْدِلُوا } fiilinden türeyen adalet [anlamı] gibidir.
77481. Metin
وَيَجُوزُ أَنْ يَعُودَ الضَّمِيرُ إِلَى مَعْلُومٍ مِنْ سِيَاقِ الرَّدِّ عَلَيْهِمْ لِأَنَّهُمْ زَعَمُوا فِي أَقْوَالِهِمُ الْمَرْدُودَةِ بِقَوْلِهِ: مَا ضَلَّ صاحِبُكُمْ وَما غَوى [النَّجْم: ٢] زَعَمُوا الْقُرْآنَ سِحْرًا، أَوْ شِعْرًا، أَوْ كَهَانَةً، أَوْ أَسَاطِيرَ الْأَوَّلِينَ، أَوْ إِفْكًا افْتَرَاهُ.
Zamirin, onlara verilen reddiyenin bağlamından bilinen bir şeye râci olması da caizdir; zira onlar { مَا ضَلَّ صاحِبُكُمْ وَما غَوى } “Arkadaşınız sapmadı ve bâtıla yönelmedi” [Necm 53/2] buyruğuyla reddedilen iddialarında Kur'an'ın bir sihir, şiir, kâhinlik, öncekilerin masalları veya uydurduğu bir yalan olduğunu ileri sürmüşlerdi.
77482. Metin
وَإِنْ كَانَ النَّبِيءُ ﷺ يَنْطِقُ بِغَيْرِ الْقُرْآنِ عَنْ وَحْيٍ كَمَا فِي حَدِيثِ الْحُدَيْبِيَةِ فِي جَوَابِهِ لِلَّذِي سَأَلَهُ: مَا يَفْعَلُ الْمُعْتَمِرُ؟
Her ne kadar Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem, Hudeybiye hadisinde kendisine: “Umre yapan ne yapar?” diye soran kimseye verdiği cevapta olduğu gibi Kur'an dışındaki şeyleri de vahye dayanarak söylese...
77483. Metin
وَكَقَوْلِهِ: «إِنَّ رُوحَ الْقُدُسِ نَفَثَ فِي رَوْعِي إِنَّ نَفْسًا لَنْ تَمُوتَ حَتَّى تَسْتَكْمِلَ أَجَلَهَا»
ve: “Rûhu'l-Kudüs kalbime şunu üfledi: Hiçbir nefis ecelini tamamlamadan asla ölmez” buyruğunda...
77484. Metin
، وَمِثْلَ جَمِيعِ الْأَحَادِيثِ الْقُدْسِيَّةِ الَّتِي فِيهَا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى وَنَحْوُهُ.
ve içinde “Allah Teâlâ buyurdu ki” vb. ifadeler bulunan bütün kudsî hadislerde olduğu gibi [vahiy ile konuşsa da],
77485. Metin
وَفِي «سُنَنِ أبي دَاوُد» و «التِّرْمِذِيّ» مِنْ حَدِيثِ الْمِقْدَام بن معد يكرب قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنِّي أُوتِيتُ الْكِتَابَ وَمِثْلَهُ مَعَهُ، أَلَا يُوشِكَ رَجُلٌ شَبْعَانَ عَلَى أَرِيكَتِهِ، يَقُولُ: عَلَيْكُمْ بِهَذَا الْقُرْآنِ فَمَا وَجَدْتُمْ فِيهِ مِنْ حَلَالٍ فَأَحِلُّوهُ وَمَا وَجَدْتُمْ فِيهِ مِنْ حَرَامٍ فَحَرِّمُوهُ»
Sünen-i Ebî Dâvûd ve et-Tirmizî'de Mikdâm b. Ma‘dîkerib hadisinden rivayet edildiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: “Bana Kitap ve onunla birlikte bir benzeri verildi. Dikkat edin! Karnı tok bir adamın koltuğuna kurularak şöyle diyeceği zaman yakındır: ‘Siz şu Kur'an'a sarılın; onda helal olarak ne bulursanız onu helal sayın, onda haram olarak ne bulursanız onu haram sayın!’”
77486. Metin
. وَقَدْ يَنْطِقُ عَنِ اجْتِهَادٍ كَأَمْرِهِ بِكَسْرِ الْقُدُورِ الَّتِي طُبِخَتْ فِيهَا الْحُمُرُ الْأَهْلِيَّةُ
Bazen de ehlî eşek etlerinin pişirildiği tencerelerin kırılmasını emretmesinde olduğu gibi içtihada dayanarak konuşurdu;
77487. Metin
فَقيل لَهُ:
kendisine:
77488. Metin
أَو نهريقها ونغسلها؟ فَقَالَ: «أَو ذَاك»
“Yoksa [içindekileri] döküp onları yıkayalım mı?” denilince: “Ya da öyle yapın” buyurmuştur.
77489. Metin
. فَهَذِهِ الْآيَةُ بِمَعْزِلٍ عَنْ إِيرَادِهَا فِي الِاحْتِجَاجِ لِجَوَازِ الِاجْتِهَادِ لِلنَّبِيءِ ﷺ لِأَنَّهَا كَانَ نُزُولُهَا فِي أَوَّلِ أَمْرِ الْإِسْلَامِ وَإِنْ كَانَ الْأَصَحُّ أَنْ يَجُوزَ لَهُ الِاجْتِهَادُ وَأَنَّهُ وَقَعَ مِنْهُ وَهِيَ مِنْ مَسَائِلِ أُصُولِ الْفِقْهِ.
Dolayısıyla bu ayet, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem için içtihadın caiz olduğuna delil getirilmekten uzaktır; çünkü bu ayetin inişi İslam'ın ilk dönemlerindedir. Her ne kadar en sahih görüşe göre onun için içtihat caiz olup kendisinden vaki olmuşsa da bu, fıkıh usulü meselelerindendir.
77490. Metin
وَالْوَحْيُ تَقَدَّمَ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: إِنَّا أَوْحَيْنا إِلَيْكَ كَما أَوْحَيْنا إِلى نُوحٍ فِي سُورَةِ
Vahiy kavramı, Nisâ Suresi'ndeki Allah Teâlâ'nın: { إِنَّا أَوْحَيْنا إِلَيْكَ كَما أَوْحَيْنا إِلى نُوحٍ } “Nûh'a vahyettiğimiz gibi sana da vahyettik”...
77491. Metin
النِّسَاءِ [١٦٣] . وَجُمْلَةُ يُوحى مُؤَكِّدَةٌ لِجُمْلَةِ إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ مَعَ دَلَالَةِ الْمُضَارِعِ عَلَى أَنَّ مَا يَنْطِقُ بِهِ مُتَجَدِّدٌ وَحْيُهُ غَيْرُ مُنْقَطِعٍ.
[Nisâ 4/163] buyruğunda geçmişti. { يُوحى } cümlesi, muzâri fiilin onun konuştuğu şeyin vahyinin kesintisiz olup yenilendiğine delalet etmesiyle birlikte { إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ } cümlesini tekit etmektedir.
77492. Metin
وَمُتَعَلِّقُ يُوحى مَحْذُوفٌ تَقْدِيرُهُ: إِلَيْهِ، أَيْ إِلَى صَاحِبِكُمْ.
{ يُوحى } fiilinin müteallakı (tümleci) mahzuftur; takdiri “ileyhi” (إِلَيْهِ), yani “arkadaşınıza” şeklindedir.
77493. Metin
وَتُرِكَ فَاعِلُ الْوَحْيِ لِضَرْبٍ مِنَ الْإِجْمَالِ الَّذِي يَعْقِبُهُ التَّفْصِيلُ لِأَنَّهُ سَيَرِدُ بَعْدَهُ مَا يُبَيِّنُهُ مِنْ قَوْلِهِ: فَأَوْحى إِلى عَبْدِهِ مَا أَوْحى.
Vahyin faili, ardından tafsilatın geleceği bir tür icmal (özetleme) maksadıyla zikredilmemiştir; zira bundan sonra { فَأَوْحى إِلى عَبْدِهِ مَا أَوْحى } “Bunun üzerine [Allah'ın] kuluna vahyettiği şeyi vahyetti” kavlinden onu açıklayan kısım gelecektir.
77494. Metin
وَجُمْلَةُ عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوى إِلَخْ، مُسْتَأْنَفَةٌ اسْتِئْنَافًا بَيَانِيًّا لِبَيَانِ كَيْفِيَّةِ الْوَحْيِ.
{ عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوى } ilh. cümlesi, vahyin keyfiyetini açıklamak üzere getirilmiş bir beyânî istînâftır.
77495. Metin
وَضَمِيرُ الْغَائِبِ فِي عَلَّمَهُ عَائِدٌ إِلَى الْوَحْيِ، أَوْ إِلَى مَا عَادَ إِلَيْهِ ضَمِيرُ هُوَ مِنْ قَوْلِهِ: إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ. وَضَمِيرُ هُوَ يَعُودُ إِلَى الْقُرْآنِ، وَهُوَ ضَمِيرٌ فِي مَحَلِّ أَحَدِ مَفْعُولَيْ (عَلَّمَ) وَهُوَ الْمَفْعُولُ الْأَوَّلُ، وَالْمَفْعُولُ الثَّانِي مَحْذُوفٌ، وَالتَّقْدِيرُ: عَلَّمَهُ إِيَّاهُ، يَعُودُ إِلَى صاحِبُكُمْ [النَّجْم: ٢] وَيَجُوزُ جَعْلُ هَاءَ عَلَّمَهُ عَائِدًا إِلَى صاحِبُكُمْ وَالْمَحْذُوفُ عَائِدٌ إِلَى وَحْيٌ إِبْطَالًا لِقَوْلِ الْمُشْرِكِينَ إِنَّما يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ [النَّحْل: ١٠٣] .
{ عَلَّمَهُ } fiilindeki gāib zamiri vahye râcidir yahut { إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ } kavlindeki { هُوَ } zamirinin râci olduğu şeye râcidir. { هُوَ } zamiri ise Kur'an'a râcidir; bu zamir { عَلَّمَ } fiilinin iki mef‘ûlünden biri, yani birinci mef‘ûlü konumundadır; ikinci mef‘ûl ise mahzuftur. Takdiri: { صاحِبُكُمْ } “[sizin] arkadaşınız” [Necm 53/2] kelimesine râci olacak şekilde “allemehû iyyâhu” (عَلَّمَهُ إِيَّاهُ - onu ona öğretti) şeklindedir. Müşriklerin { إِنَّما يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ } “Ona ancak bir insan öğretiyor” [Nahl 16/103] sözünü iptal etmek üzere, { عَلَّمَهُ } fiilindeki “hâ” zamirinin { صاحِبُكُمْ } kelimesine, mahzuf olanın ise { وَحْيٌ } kelimesine râci kılınması da caizdir.
77496. Metin
وَ (عَلَّمَ) هُنَا مُتَعَدٍّ إِلَى مَفْعُولَيْنِ لِأَنَّهُ مُضَاعَفُ (عَلِمَ) الْمُتَعَدِّي إِلَى مَفْعُولٍ وَاحِدٍ.
Buradaki { عَلَّمَ } fiili iki mef‘ûle geçişlidir (müteaddîdir); çünkü tek mef‘ûle geçişli olan { عَلِمَ } fiilinin şeddeli (mudaaf) şeklidir.
77497. Metin
وشَدِيدُ الْقُوى: صِفَةٌ لِمَحْذُوفٍ يَدُلُّ عَلَيْهِ مَا يُذْكَرُ بَعْدُ مِمَّا هُوَ من شؤون الْمَلَائِكَةِ، أَيْ مَلَكٌ شَدِيدُ الْقُوَى. وَاتَّفَقَ الْمُفَسِّرُونَ عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ بِهِ جِبْرِيلُ ﵇.
{ شَدِيدُ الْقُوى } ifadesi, sonradan meleklerin vasıflarından zikredilecek olan şeylerin delalet ettiği mahzuf bir mevsûfun sıfatıdır; yani “pek kuvvetli bir melek” demektir. Müfessirler bununla Cebrâil aleyhisselâm'ın kastedildiği hususunda ittifak etmişlerdir.
77498. Metin
وَالْمُرَادُ بِ الْقُوى اسْتِطَاعَةُ تَنْفِيذِ مَا يَأْمُرُ اللَّهُ بِهِ مِنَ الْأَعْمَال الْعَظِيمَة العقيلة وَالْجُسْمَانِيَّةِ، فَهُوَ الْمَلَكُ الَّذِي يَنْزِلُ عَلَى الرُّسُلِ بِالتَّبْلِيغِ.
{ الْقُوى } (kuvvetler) ile kastedilen, Allah'ın emrettiği akli ve cismani büyük işleri yerine getirme kudretidir; nitekim o, elçilere tebliği getirmek üzere inen melektir.
77499. Metin
وَالْمِرَّةُ، بِكَسْرِ الْمِيمِ وَتَشْدِيدِ الرَّاءِ الْمَفْتُوحَةِ، تُطْلَقُ عَلَى قُوَّةِ الذَّاتِ وَتُطْلَقُ عَلَى مَتَانَةِ الْعَقْلِ وَأَصَالَتِهِ، وَهُوَ الْمُرَادُ هُنَا لِأَنَّهُ قَدْ تَقَدَّمَ قَبْلَهُ وَصْفُهُ بِشَدِيدِ الْقُوَى، وَتَخْصِيصُ جِبْرِيلُ بِهَذَا الْوَصْفِ يُشْعِرُ بِأَنَّهُ الْمَلَكُ الَّذِي يَنْزِلُ بِفُيُوضَاتِ الْحِكْمَةِ عَلَى
Mîrre (مِرَّة) -mim'in kesresi ve fethalı ra'nın şeddesiyle- hem zatın kuvveti hem de aklın sağlamlığı ve köklülüğü için kullanılır. Burada kastedilen de budur; zira bundan önce onun { شَدِيدُ الْقُوى } olarak vasfedilmesi geçmişti. Cebrâil'in bu vasıfla nitelenmesi, onun...
77500. Metin
الرُّسُلِ وَالْأَنْبِيَاءِ، وَلِذَلِكَ لَمَّا نَاوَلَ الْمَلَكُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ لَيْلَةَ الْإِسْرَاءِ كَأْسَ لَبَنٍ وَكَأْسَ خَمْرٍ، فَاخْتَارَ اللَّبَنَ قَالَ لَهُ جِبْرِيلُ: اخْتَرْتَ الْفِطْرَةَ وَلَوْ أَخَذْتَ الْخَمْرَ غَوَتْ أُمَّتُكُ.
resullere ve nebilere hikmet feyizlerini indiren melek olduğunu hissettirir. Bundan dolayı İsrâ gecesinde melek, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e bir kadeh süt ve bir kadeh şarap sunduğunda, o sütü seçince Cebrâil ona: “Fıtratı seçtin; eğer şarabı alsaydın ümmetin sapardı” demiştir.
77501. Metin
وَقَوْلُهُ: فَاسْتَوى مُفَرَّعٌ عَلَى مَا تَقَدَّمَ مِنْ قَوْلِهِ: عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوى.
{ فَاسْتَوى } buyruğu, daha önce geçen { عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوى } kavline terettüp etmektedir (onun üzerine kurulmuştur).
77502. Metin
وَالْفَاءُ لِتَفْصِيلِ عَلَّمَهُ، وَالْمُسْتَوِي هُوَ جِبْرِيلُ. وَمَعْنَى اسْتِوَائِهِ: قِيَامُهُ بِعَزِيمَةٍ لِتَلَقِّي رِسَالَةِ اللَّهِ، كَمَا يُقَالُ: اسْتَقَلَّ قَائِمًا، وَمِثْلَ: بَيْنَ يَدَيْ فُلَانٍ، فَاسْتِوَاءُ جِبْرِيلُ هُوَ مَبْدَأُ التَّهَيُّؤِ لِقُبُولِ الرِّسَالَةِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ، وَلِذَلِكَ قُيِّدَ هَذَا الِاسْتِوَاءُ بِجُمْلَةِ الْحَالِ فِي قَوْلِهِ: وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلى. وَالضَّمِيرُ لِجِبْرِيلَ لَا مَحَالَةَ، أَيْ قَبْلَ أَنْ يَنْزِلَ إِلَى الْعَالَمِ الْأَرْضِيِّ.
Fâ harfi { عَلَّمَهُ } fiilini tafsil etmek içindir; doğrulan/isti’vâ eden ise Cebrâil'dir. Onun istivâsının anlamı: Tıpkı “dosdoğru ayağa kalktı” ve “filancanın huzuruna çıktı” denilmesi gibi Allah'ın elçilik vazifesini almak üzere tam bir azimle doğrulup durmasıdır. Dolayısıyla Cebrâil'in istivâsı, Allah katından risaleti kabule hazırlanışın başlangıcıdır. Bu sebeple bu istivâ, { وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلى } kavlindeki hâl cümlesiyle kayıtlanmıştır. Buradaki zamir şüphesiz Cebrâil'e aittir; yani henüz yeryüzü âlemine inmeden önceki halidir.
77503. Metin
وَالْأُفُقُ: اسْمٌ لِلْجَوِّ الَّذِي يَبْدُو لِلنَّاظِرِ مُلْتَقًى بَيْنَ طَرَفِ مُنْتَهَى النَّظَرِ مِنَ الْأَرْضِ وَبَيْنَ
Ufuk (أُفُق), bakan kimseye yeryüzünden bakışın son sınırı ile...
77504. Metin
مُنْتَهَى مَا يَلُوحُ كَالْقُبَّةِ الزَّرْقَاءِ، وَغَلَبَ إِطْلَاقُهُ عَلَى نَاحِيَةٍ بَعِيدَةٍ عَنْ مَوْطِنِ الْقَوْمِ وَمِنْهُ أُفُقُ الْمَشْرِقِ وَأُفُقُ الْمَغْرِبِ.
mavi bir kubbe gibi görünen yerin nihayeti arasında birleşme noktası olarak görünen fezaya verilen isimdir. Çoğunlukla bir kavmin yerleşim yerinden uzak olan yön için kullanılır; doğu ufku (ufuḳu'l-maşrık) ve batı ufku (ufuḳu'l-mağrib) tabirleri de bundandır.