78854. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm
78855. Metin
٥٥- سُورَةُ الرَّحْمَنِ
55- RAHMÂN SURESİ
78856. Metin
وَرَدَتْ تَسْمِيَتُهَا «بِسُورَة الرَّحْمَن» فِي أَحَادِيث مِنْهَا مَا
Bu surenin «Rahmân Suresi» olarak isimlendirilmesi bazı hadislerde geçmektedir. Bunlardan biri de
78857. Metin
رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: «خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَلَى أَصْحَابِهِ فَقَرَأَ سُورَةَ الرَّحْمَنِ»
Tirmizî'nin Câbir b. Abdullah'tan rivayet ettiği şu hadistir: «Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ashabının yanına çıktı ve Rahmân Suresi'ni okudu...»
78858. Metin
الْحَدِيثَ.
hadis[in sonuna kadar].
78859. Metin
وَفِي «تَفْسِيرِ الْقُرْطُبِيِّ» أَنَّ قَيْسَ بْنَ عَاصِمٍ الْمُنَقِّرِيَّ قَالَ لِلنَّبِيءِ ﷺ: «اتْلُ عَلَيَّ مَا أُنْزِلَ عَلَيْكَ، فَقَرَأَ عَلَيْهِ سُورَةَ الرَّحْمَنِ، فَقَالَ: أَعِدْهَا، فَأَعَادَهَا ثَلَاثًا، فَقَالَ: إِنَّ لَهُ لَحَلَاوَةً»
«Kurtubî Tefsiri»nde geçtiğine göre Kays b. Âsım el-Minkerî, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e: «Bana sana indirilenden oku» demiş; o da ona Rahmân Suresi'ni okumuştur. Bunun üzerine [Kays]: «Tekrar oku» demiş, o da üç defa tekrarlamıştır. [Kays da]: «Şüphesiz onun bir tatlılığı vardır»
78860. Metin
إِلَخْ.
diyerek devam etmiştir.
78861. Metin
وَكَذَلِكَ سُمِّيَتْ فِي كُتُبِ السُّنَّةِ وَفِي الْمَصَاحِفِ.
Sünnet kitaplarında ve mushaflarda da bu şekilde isimlendirilmiştir.
78862. Metin
وَذَكَرَ فِي «الْإِتْقَانِ» : أَنَّهَا تُسَمَّى «عَرُوسَ الْقُرْآنِ» لِمَا
«el-İtkân»da, bu surenin «Kur'an'ın Gelini» (Arûsu'l-Kur'ân) olarak da adlandırıldığı zikredilmiştir; zira
78863. Metin
رَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ فِي «شُعَبِ الْإِيمَانِ» عَنْ عَلِيٍّ أَنَّ النَّبِيءَ ﷺ قَالَ: «لِكُلِّ شَيْءٍ عَرُوسٌ وَعَرُوسُ الْقُرْآنِ سُورَةُ الرَّحْمَنِ»
Beyhakî'nin «Şuabü'l-Îmân»da Hz. Ali'den rivayet ettiğine göre Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Her şeyin bir gelini vardır; Kur'an'ın gelini de Rahmân Suresi'dir.»
78864. Metin
. وَهَذَا لَا يَعْدُو أَنْ يَكُونَ ثَنَاءً عَلَى هَذِهِ السُّورَةِ وَلَيْسَ هُوَ مِنَ التَّسْمِيَةِ فِي شَيْءٍ كَمَا رُوِيَ أَنَّ سُورَةَ الْبَقَرَةِ فُسْطَاطُ الْقُرْآنِ (١) .
Bu durum, sureyi övmekten öteye geçmez ve tıpkı Bakara Suresi'nin Kur'an'ın otağı/çadırı olduğuna dair yapılan rivayet gibi hakiki bir isimlendirme sayılmaz (١).
78865. Metin
وَوَجْهُ تَسْمِيَةِ هَذِهِ السُّورَةِ بِسُورَةِ الرَّحْمَنِ أَنَّهَا ابْتُدِئَتْ بِاسْمِهِ تَعَالَى: الرَّحْمنُ [الرَّحْمَنُ: ١] .
Bu surenin Rahmân Suresi olarak isimlendirilmesinin gerekçesi, Yüce Allah'ın { الرَّحْمنُ } “Rahmân” [Rahmân 1] ismiyle başlamış olmasıdır.
78866. Metin
وَقَدْ قِيلَ: إِنَّ سَبَبَ نُزُولِهَا قَوْلُ الْمُشْرِكِينَ المحكي فِي قَول تَعَالَى:
Şöyle de denilmiştir: Surenin nüzul sebebi, müşriklerin Yüce Allah'ın şu kavlinde aktarılan sözüdür:1
78867. Metin
وَإِذا قِيلَ لَهُمُ اسْجُدُوا لِلرَّحْمنِ قالُوا وَمَا الرَّحْمنُ فِي سُورَةِ الْفُرْقَانِ [٦٠] ، فَتَكُونُ تَسْمِيَتُهَا بِاعْتِبَارِ إِضَافَةِ «سُورَةٍ» إِلَى «الرَّحْمَن» عَلَى مَعْنَى إِثْبَاتِ وَصْفِ الرَّحْمَنِ.
Furkan Suresi'ndeki { وَإِذا قِيلَ لَهُمُ اسْجُدُوا لِلرَّحْمنِ قالُوا وَمَا الرَّحْمنُ } “Onlara: Rahmân'a secde edin! denildiği zaman: «Rahmân da neymiş?» derler” [Furkan 60]. Bu durumda surenin isimlendirilmesi, «Rahmân» sıfatını ispat etme anlamı gözetilerek «sure» kelimesinin «Rahmân»a tamlanması itibarıyla olur.
78868. Metin
وَهِيَ مَكِّيَّةٌ فِي قَوْلِ جُمْهُورِ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينِ، وَرَوَى جَمَاعَةٌ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّهَا مَدَنِيَّةٌ نَزَلَتْ فِي صلح الْقَضِيَّة عِنْد مَا أَبَى سُهَيْلُ بْنُ عَمْرٍو أَنْ يَكْتُبَ فِي رَسْمِ الصُّلْحِ «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ» .
Sahabe ve tâbiînin çoğunluğunun kavline göre bu sure Mekkîdir. Bir grup ise İbn Abbâs'tan, onun Medenî olduğunu ve Hudeybiye Barışı sırasında Süheyl b. Amr'ın sulh metnine «Bismillâhirrahmânirrahîm» yazılmasını kabul etmemesi üzerine indiğini rivayet etmiştir.
78869. Metin
وَنُسِبَ إِلَى ابْنِ مَسْعُودٍ أَيْضًا أَنَّهَا مَدَنِيَّةٌ. وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّهَا مَكِّيَّةٌ سِوَى آيَةٍ مِنْهَا هِيَ قَوْله: يَسْئَلُهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ [الرَّحْمَن: ٢٩] . وَالْأَصَحُّ أَنَّهَا مَكِّيَّةٌ كُلَّهَا، وَهِيَ فِي مُصْحَفِ ابْنِ مَسْعُودٍ أَوَّلُ الْمُفَصَّلِ. وَإِذَا صَحَّ أَنَّ سَبَبَ نُزُولِهَا قَوْلُ الْمُشْركين وَمَا الرَّحْمنُ تَكُونُ نَزَلَتْ بَعْدَ سُورَةِ الْفُرْقَانِ.
İbn Mes'ûd'a da surenin Medenî olduğu nispet edilmiştir. İbn Abbâs'tan gelen diğer bir rivayette ise { يَسْئَلُهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ } “Göklerde ve yerde bulunanlar O'ndan isterler. O, her gün bir şendedir (yaratma ve idare işindedir)” [Rahmân 29] ayeti müstesna, surenin Mekkî olduğu belirtilmiştir. En sahih olan görüş ise surenin tamamının Mekkî olduğudur. Sure, İbn Mes'ûd'un mushafında Mufassal bölümün ilk suresidir. Şayet nüzul sebebinin müşriklerin { وَمَا الرَّحْمنُ } “Rahmân da neymiş?” sözü olduğu sahih kabul edilirse, Furkan Suresi'nden sonra inmiş olur.
78870. Metin
وَقِيلَ سَبَبُ نُزُولِهَا قَوْلُ الْمُشْرِكِينَ إِنَّما يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ الْمَحْكِيِّ فِي سُورَةِ النَّحْلِ [١٠٣] . فَرَدَّ اللَّهُ عَلَيْهِمْ بِأَنَّ الرَّحْمَنَ هُوَ الَّذِي عَلَّمَ النَّبِيءَ ﷺ الْقُرْآنَ.
Nüzul sebebinin, Nahl Suresi'nde [103] nakledilen, müşriklerin { إِنَّما يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ } “Ona kesinlikle bir insan öğretiyor” sözü olduğu da söylenmiştir. Bunun üzerine Allah, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e Kur'an'ı öğretenin Rahmân olduğunu bildirerek onlara cevap vermiştir.
78871. Metin
وَهِيَ مِنْ أَوَّلِ السُّوَرِ نُزُولًا فَقَدْ
Bu sure ilk inen surelerdendir; nitekim
78872. Metin
أَخْرَجَ أَحْمَدُ فِي «مَسْنَدِهِ» بِسَنَدٍ جَيِّدٍ عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ قَالَت: «سَمِعت رَسُول الله ﷺ وَهُوَ يُصَلِّي نَحْوَ الرُّكْنِ قَبْلَ أَنْ يُصَدَعَ بِمَا يُؤْمَرُ وَالْمُشْرِكُونَ يَسْمَعُونَ يَقْرَأُ: فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ
Ahmed [b. Hanbel], «Müsned»inde sağlam bir senetle Esmâ bint Ebî Bekir'den şöyle rivayet etmiştir: «Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'i, henüz emrolunduğu şeyi açıkça tebliğ etmeye başlamadan önce, müşrikler de dinlerken Rükn'e doğru namaz kılıp { فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ } “Öyleyken Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlayabilirsiniz?” ayetini okurken işittim.»
78873. Metin
. وَهَذَا يَقْتَضِي أَنَّهَا نَزَلَتْ قَبْلَ سُورَةِ الْحِجْرِ. وَلِلْاِخْتِلَافِ فِيهَا لَمْ تُحَقِّقْ رُتْبَتَهَا فِي عِدَادِ نُزُولِ سُوَرِ الْقُرْآنِ. وَعَدَّهَا الْجَعْبَرِيُّ ثَامِنَةً وَتِسْعِينَ بِنَاء على القَوْل بِأَنَّهَا مَدَنِيَّةٌ وَجَعَلَهَا بَعْدَ سُورَةِ الرَّعْدِ وَقَبْلَ سُورَةِ الْإِنْسَانِ.
Bu durum, surenin Hicr Suresi'nden önce indiğini gerektirir. Hakkındaki ihtilaflar sebebiyle, Kur'an surelerinin iniş sırasındaki yeri kesin olarak tespit edilememiştir. Ca'berî, surenin Medenî olduğu görüşüne dayanarak onu doksan sekizinci sure saymış; Ra'd Suresi'nden sonraya ve İnsân Suresi'nden önceye yerleştirmiştir.
78874. Metin
وَإِذْ كَانَ الْأَصَحُّ أَنَّهَا مَكِّيَّةٌ وَأَنَّهَا نَزَلَتْ قبل سُورَة الْحجر وَقبل سُورَةِ النَّحْلِ وَبَعْدَ سُورَةِ الْفُرْقَانِ، فَالْوَجْهُ أَنْ تُعَدَّ ثَالِثَةً وَأَرْبَعِينَ بَعْدَ سُورَةِ الْفُرْقَانِ وَقَبْلَ سُورَةِ فَاطِرٍ.
En sahih görüşe göre Mekkî olduğu, Hicr Suresi'nden ve Nahl Suresi'nden önce, Furkan Suresi'nden ise sonra indiği kabul edildiğinde; Furkan Suresi'nden sonra ve Fâtır Suresi'nden önce kırk üçüncü sure sayılması uygun düşmektedir.
78875. Metin
وَعْدَّ أَهْلُ الْمَدِينَةِ وَمَكَّةَ آيَهَا سَبْعًا وَسَبْعَيْنِ، وَأَهْلُ الشَّام والكوفة ثمانيا وَسَبْعِينَ لأَنهم عدوا الرَّحْمَن آيَةً، وَأَهْلُ الْبَصْرَةِ سِتًّا وَسَبْعَيْنِ.
Medine ve Mekke ehli surenin ayet sayısını yetmiş yedi olarak saymış; Şam ve Kûfe ehli ise er-Rahmân kelimesini müstakil bir ayet saydıkları için yetmiş sekiz kabul etmiştir. Basra ehli ise yetmiş altı saymıştır.
78876. Metin
أَغْرَاضُ هَذِهِ السُّورَةُ
SURENİN AMAÇLARI
78877. Metin
ابْتُدِئَتْ بِالتَّنْوِيهِ بِالْقُرْآنِ قَالَ فِي «الْكَشَّافِ» : «أَرَادَ اللَّهُ أَنْ يُقَدِّمَ فِي عَدَدِ آلَائِهِ أَوَّلَ شَيْءٍ مَا هُوَ أَسْبَقُ قِدَمًا مِنْ ضُرُوبِ آلَائِهِ وَأَصْنَافِ نَعْمَائِهِ وَهِيَ نِعْمَةُ الدِّينِ فَقَدَّمَ مِنْ نِعْمَةِ الدِّينِ مَا هُوَ أَعْلَى مَرَاتِبِهَا وَأَقْصَى مَرَاقِبِهَا وَهُوَ إِنْعَامُهُ بِالْقُرْآنِ وَتَنْزِيلِهِ وَتَعْلِيمِهِ، وَأَخَّرَ ذِكْرَ
Sure Kur'an'ın şanını yücelterek başlamıştır. «Keşşâf»ta şöyle denilmiştir: «Allah, nimetlerini saymaya başlarken ilk olarak, nimet ve lütuflarının çeşitleri arasında en öncelikli olanı, yani din nimetini öne almayı murat etmiştir. Din nimetinden de onun mertebece en yücesini ve meratibin en yükseğini, yani Kur'an ile nimetlendirmeyi, onu indirmeyi ve öğretmeyi öne almış;
78878. Metin
خَلْقِ الْإِنْسَانِ عَنْ ذِكْرِهِ ثُمَّ أَتْبَعُهُ إِيَّاهُ ثُمَّ ذَكَرَ مَا تَمَيَّزَ بِهِ مِنْ سَائِرِ الْحَيَوَانِ مِنَ الْبَيَانِ» اه.
insanın yaratılışını zikretmeyi ise Kur'an'ı zikrettikten sonraya bırakmış, ardından onu getirmiş ve sonra da diğer canlılardan kendisiyle ayrıştığı beyan kabiliyetini zikretmiştir.»
78879. Metin
وَتَبِعَ ذَلِكَ مِنَ التَّنْوِيهِ بِالنَّبِيءِ ﷺ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الَّذِي عَلَّمَهُ الْقُرْآنُ رَدًّا عَلَى مَزَاعِمِ الْمُشْرِكِينَ الَّذِينَ يَقُولُونَ: إِنَّما يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ [النَّحْل: ١٠٣] ، وَرَدًّا عَلَى مَزَاعِمِهِمْ أَنَّ الْقُرْآنَ أَسَاطِيرَ الْأَوَّلِينَ أَوْ أَنَّهُ سِحْرٌ أَوْ كَلَامُ كَاهِنٍ أَوْ شِعْرٌ.
Bunu takiben, { إِنَّما يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ } “Ona kesinlikle bir insan öğretiyor” [Nahl 103] diyen müşriklerin iddialarını ve Kur'an'ın öncekilerin masalları, bir büyü, bir kâhin sözü veya bir şiir olduğu yönündeki hezeyanlarını reddetmek üzere, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e Kur'an'ı öğretenin bizzat Allah olduğu belirtilerek onun kadrü kıymeti yüceltilmiştir.
78880. Metin
ثُمَّ التَّذْكِيرُ بِدَلَائِلِ قُدْرَةِ الله تَعَالَى فِيمَا أَتْقَنَ صُنْعَهُ مُدْمَجًا فِي ذَلِكَ التَّذْكِيرِ بِمَا فِي ذَلِكَ كُلِّهِ مِنْ نَعَمِ عَلَى النَّاسِ.
Daha sonra, mükemmel bir şekilde yarattığı varlıklardaki Yüce Allah'ın kudret delilleri hatırlatılmış; bu hatırlatmanın içine, bütün bunların insanlara yönelik birer nimet olduğu hususu da dâhil edilmiştir.
78881. Metin
وَخَلْقِ الْجِنِّ وَإِثْبَاتِ جَزَائِهِمْ.
Cinlerin yaratılışı ve onların da karşılık görecekleri gerçeği ortaya konmuştur.
78882. Metin
وَالْمَوْعِظَةُ بِالْفَنَاءِ وَتَخَلَّصَ مِنْ ذَلِكَ إِلَى التَّذْكِيرِ بِيَوْمِ الْحَشْرِ وَالْجَزَاءِ. وَخُتِمَتْ بِتَعْظِيمِ اللَّهِ وَالثَّنَاءِ عَلَيْهِ.
Fânilik ile öğüt verilmiş ve buradan haşir ile ceza gününün hatırlatılmasına geçilmiştir. Sure, Allah'ı yüceltme ve O'na senâ ile son bulmuştur.
78883. Metin
وَتَخَلَّلَ ذَلِكَ إِدْمَاجَ التَّنْوِيهِ بِشَأْنِ الْعَدْلِ، وَالْأَمْرَ بِتَوْفِيَةِ أَصْحَابِ الْحُقُوقِ حُقُوقَهُمْ، وَحَاجَةَ النَّاسِ إِلَى رَحْمَةِ اللَّهِ فِيمَا خَلَقَ لَهُمْ، وَمِنْ أَهَمِّهَا نِعْمَةُ الْعِلْمِ وَنِعْمَةُ الْبَيَانِ، وَمَا أَعَدَّ مِنَ الْجَزَاءِ لِلْمُجْرِمِينَ وَمِنَ الثَّوَابِ وَالْكَرَامَةِ لِلْمُتَّقِينَ وَوَصْفُ نَعِيمَ الْمُتَّقِينَ.
Aralara ise adaletin şanını yüceltme, hak sahiplerine haklarının tam olarak verilmesini emretme, insanların kendileri için yaratılan şeylerde Allah'ın rahmetine olan muhtaçlığı, bunların en önemlilerinden olan ilim ve beyan nimeti, suçlular için hazırlanan ceza, muttakiler için hazırlanan mükâfat ve ikram ile muttakilerin nimetlerinin tasviri dercedilmiştir.
78884. Metin
وَمِنْ بَدِيعِ أُسْلُوبِهَا افْتِتَاحُهَا الباهر باسمه الرَّحْمنُ وَهِيَ السُّورَةُ الْوَحِيدَةُ الْمُفْتَتَحَةُ بِاسْمٍ مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ لَمْ يَتَقَدَّمْهُ غَيْرُهُ.
Surenin eşsiz üslubundan biri de, { الرَّحْمنُ } ismiyle yapılan göz kamaştırıcı başlangıcıdır; nitekim bu sure, Allah'ın isimlerinden biriyle başlayıp öncesinde başka hiçbir lafız bulunmayan tek suredir.
78885. Metin
وَمِنْهُ التَّعْدَادُ فِي مَقَامِ الْاِمْتِنَانِ وَالتَّعْظِيمِ بِقَوْلِهِ: فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ إِذْ تَكَرَّرَ فِيهَا إِحْدَى وَثَلَاثِينَ مَرَّةً وَذَلِكَ أُسْلُوبٌ عَرَبِيٌّ جَلِيلٌ كَمَا سنبينه.
Yine o üsluptan biri de, minnet ve tazim makamında zikredilen { فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ } “Öyleyken Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlayabilirsiniz?” kavlinin surede otuz bir defa tekrarlanarak sayılmasıdır ki bu, açıklayacağımız üzere pek yüce bir Arap üslubudur.
78886. Metin
[سُورَة الرَّحْمَن (٥٥) : الْآيَات ١ إِلَى ٢]
[RAHMÂN SURESİ (55), AYET 1-2]
78887. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm
78888. Metin
الرَّحْمنُ (١) عَلَّمَ الْقُرْآنَ (٢)
{ الرَّحْمنُ (١) عَلَّمَ الْقُرْآنَ (٢) } “Rahmân, Kur'an'ı öğretti.”
78889. Metin
هَذِهِ آيَةٌ وَاحِدَةٌ عِنْدَ جُمْهُورِ الْعَادِّينَ. وَوَقَعَ فِي الْمَصَاحِفِ الَّتِي بِرِوَايَةِ حَفْصٍ عَنْ عَاصِمٍ عَلَامَةُ آيَةٍ عقب كلمة الرَّحْمنُ، إِذْ عَدَّهَا قُرَّاءُ الْكُوفَةِ آيَةً فَلِذَلِكَ عَدَّ أَهْلُ الْكُوفَةِ آيِ هَذِه السُّورَة ثمانيا وَسَبْعِينِ. فَإِذَا جُعِلَ اسْم الرَّحْمنُ آيَةً تَعَيَّنَ أَنْ يَكُونَ اسْم «الرَّحْمَن» : إِمَّا خَبَرًا لِمُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ تَقْدِيرُهُ: هُوَ الرَّحْمَنُ، أَوْ مُبْتَدَأً خَبَرُهُ مَحْذُوفٌ يُقَدَّرُ بِمَا يُنَاسِبُ الْمَقَامَ.
Bu, sayım yapan âlimlerin çoğunluğuna göre tek bir ayettir. Âsım'dan rivayet edilen Hafs mushaflarında ise { الرَّحْمنُ } kelimesinin ardında ayet işareti yer almıştır; çünkü Kûfe kurrâsı onu müstakil bir ayet saymıştır. Bundan dolayı Kûfe ehli bu surenin ayetlerini yetmiş sekiz olarak saymıştır. { الرَّحْمنُ } ismi müstakil bir ayet kılındığında, «er-Rahmân» isminin ya takdiri 'O, Rahmân'dır' şeklinde olan mahzuf bir mübtedanın haberi olması veya haberi makama uygun olarak takdir edilen bir mübteda olması zorunlu hale gelir.
78890. Metin
وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ وَاقِعًا مَوْقِعَ الْكَلِمَاتِ الَّتِي يُرَادُ لَفْظُهَا لِلتَّنْبِيهِ عَلَى غَلَطِ الْمُشْرِكِينَ إِذْ أَنْكَرُوا هَذَا الْاِسْمَ قَالَ تَعَالَى: قالُوا وَمَا الرَّحْمنُ كَمَا تَقَدَّمَ فِي سُورَةِ الْفُرْقَانِ [٦٠] ، فَيَكُونُ مَوْقِعُهُ شَبِيهًا بِمَوْقِعِ الْحُرُوفِ الْمُقَطَّعَةِ الَّتِي يُتَهَجَّى بِهَا فِي أَوَائِلِ بَعْضِ السُّوَرِ عَلَى
Bu kelimenin, müşriklerin bu ismi inkâr etmelerindeki yanılgılarına dikkat çekmek amacıyla, bizzat lafzı kastedilen kelimeler konumunda olması da caizdir; zira Furkan Suresi'nde geçtiği üzere Yüce Allah: { قالُوا وَمَا الرَّحْمنُ } “«Rahmân da neymiş?» dediler” [Furkan 60] buyurmuştur. Bu durumda bu kelimenin konumu, tevilindeki en açık vecih gereğince bazı surelerin başlarında hecelenen mukattaa harflerinin konumuna benzer ki o vecih de
78891. Metin
أَظْهَرِ الْوُجُوهَ فِي تَأْوِيلِهَا وَهُوَ التَّعْرِيضُ بالمخاطبين بِأَنَّهُم أخطأوا فِي إِنْكَارِهِمُ الْحَقَائِقَ.
muhatapların hakikatleri inkâr etmekle yanıldıklarına üstü kapalı bir şekilde dikkat çekmektir.
78892. Metin
وافتتح باسم الرَّحْمنُ فَكَانَ فِيهِ تَشْوِيقُ جَمِيعِ السَّامِعِينَ إِلَى الْخَبَرِ الَّذِي يُخْبِرُ بِهِ عَنْهُ إِذْ كَانَ الْمُشْرِكُونَ لَا يَأْلَفُونَ هَذَا الْاِسْمَ قَالَ تَعَالَى: قالُوا وَمَا الرَّحْمنُ [الْفرْقَان: ٦٠] ، فَهُمْ إِذَا سَمِعُوا هَذِهِ الْفَاتِحَةَ تَرَقَّبُوا مَا سَيَرِدُ مِنَ الْخَبَرِ عَنْهُ، وَالْمُؤْمِنُونَ إِذَا طَرَقَ أَسْمَاعَهُمْ هَذَا الْاِسْمُ اسْتَشْرَفُوا لِمَا سَيَرِدُ مِنَ الْخَبَرِ الْمُنَاسِبِ لِوَصْفِهِ هَذَا مِمَّا هُمْ مُتَشَوِّقُونَ إِلَيْهِ مِنْ آثَارِ رَحْمَتِهِ.
Sure { الرَّحْمنُ } ismiyle başlamıştır; bu başlangıçta, O'ndan haber verilecek olan habere karşı bütün dinleyenleri bir iştiyak içine sokma gayesi vardır. Çünkü müşrikler bu isme alışkın değillerdi; nitekim Yüce Allah: { قالُوا وَمَا الرَّحْمنُ } “«Rahmân da neymiş?» dediler” [Furkan 60] buyurmuştur. Dolayısıyla onlar bu başlangıcı işittiklerinde O'ndan ne haber geleceğini merakla beklerler. Müminler ise bu ismi işittiklerinde, O'nun bu sıfatına uygun düşen ve rahmetinin eserlerinden özlemle bekledikleri haberi işitmek için can kulağıyla yönelirler.
78893. Metin
عَلَى أَنَّهُ قَدْ قِيلَ: إِنَّ هَذِهِ السُّورَةَ نَزَلَتْ بِسَبَبِ قَوْلِ الْمُشْرِكِينَ فِي النَّبِيءِ ﷺ إِنَّما يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ [النَّحْل: ١٠٣] ، أَيْ يُعَلِّمُهُ الْقُرْآنَ فَكَانَ الْاِهْتِمَامُ بِذِكْرِ الَّذِي يُعَلِّمُ النَّبِيءَ ﷺ الْقُرْآنَ أَقْوَى من الاهتمام بالتعليم.
Bununla birlikte, bu surenin müşriklerin Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem hakkında söyledikleri { إِنَّما يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ } “Ona kesinlikle bir insan öğretiyor” [Nahl 103], yani 'ona Kur'an'ı öğretiyor' sözü sebebiyle indiği de söylenmiştir. Dolayısıyla Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e Kur'an'ı öğreteni zikretmeye verilen önem, öğretme fiilinin kendisine verilen önemden daha güçlü olmuştur.
78894. Metin
وَأُوثِرَ اسْتِحْضَارُ الْجَلالَة باسم الرَّحْمنُ دُونَ غَيْرِهِ مِنَ الْأَسْمَاءِ لِأَنَّ الْمُشْرِكِينَ يَأْبَوْنَ ذِكْرَهُ فَجَمَعَ فِي هَذِهِ الْجُمْلَةِ بَيْنَ رَدَّيْنِ عَلَيْهِمْ مَعَ مَا لِلْجُمْلَةِ الْاِسْمِيَّةِ مِنَ الدَّلَالَةِ عَلَى ثَبَاتِ الْخَبَرِ،
Lafza-i Celâl yerine diğer isimlerden değil de bilhassa { الرَّحْمنُ } ismiyle anılması tercih edilmiştir; çünkü müşrikler bu ismi zikretmekten kaçınıyorlardı. Böylece bu cümlede onlara iki ayrı cevap bir arada verilmiş; bunun yanı sıra isim cümlesinin sağladığı hükmün sabitliği ve kesinliği delaleti de elde edilmiştir.
78895. Metin
وَلِأَنَّ مُعْظَمَ هَذِهِ السُّورَةِ تَعْدَادٌ لِلنِّعَمِ وَالْآلَاءِ فافتتاحها باسم الرَّحْمنُ بَرَاعَةُ اسْتِهْلَالٍ.
Ayrıca bu surenin büyük bir kısmı nimetlerin ve lütufların sayımından ibaret olduğu için, { الرَّحْمنُ } ismiyle başlaması edebi bir hüsn-i ibtida (berâat-i istihlâl) örneğidir.
78896. Metin
وَقَدْ أُخْبِرَ عَنْ هَذَا الْاِسْمِ بِأَرْبَعَةِ أَخْبَارٍ مُتَتَالِيَةٍ غَيْرِ مُتَعَاطِفَةٍ رَابِعُهَا هُوَ جُمْلَةُ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبانٍ [الرَّحْمَن: ٥] كَمَا سَيَأْتِي لِأَنَّهَا جِيءَ بهَا على نمط التعديد فِي مقَام الامتنان والتوقيف على الْحَقَائِق والتبكيت للخصم فِي إنكارهم صَرِيح بَعْضهَا، وإعراضهم عَن لَوَازِم بَعْضهَا كَمَا سَيَأْتِي، فَفَصَلَ جُمْلَتِي خَلَقَ الْإِنْسانَ عَلَّمَهُ الْبَيانَ [الرَّحْمَن: ٣، ٤] عَنْ جُمْلَةِ عَلَّمَ الْقُرْآنَ خِلَافَ مُقْتَضَى الظَّاهِرِ لِنُكْتَةِ التَّعْدِيدِ لِلتَّبْكِيتِ.
Bu isimden, aralarında atıf harfi bulunmayan peş peşe dört haberle bahsedilmiştir; bunların dördüncüsü ileride geleceği üzere { الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبانٍ } “Güneş ve ay bir hesap iledir” [Rahmân 5] cümlesidir. Çünkü bunlar, minnet makamında, hakikatleri bildirme ve hasmı bazılarının açık gerçekliğini inkâr etmesi ile bazılarının gereklerinden yüz çevirmesi hususunda susturma tarzında getirilmiştir. Bu sebeple, sustainsuz bırakma (tebkît) gayesiyle yapılan sayım nüktesinden ötürü, { خَلَقَ الْإِنْسانَ } “İnsanı yarattı” ve { عَلَّمَهُ الْبَيانَ } “Ona açıklamayı öğretti” [Rahmân 3, 4] cümleleri zahirî muktezanın aksine { عَلَّمَ الْقُرْآنَ } cümlesinden ayrı tutulmuştur.
78897. Metin
وَعَطَفَ عَلَيْهَا أَرْبَعَةً أخر بِحرف الْعَطف مِنْ قَوْلِهِ: وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدانِ إِلَى قَوْلِهِ: وَالْأَرْضَ وَضَعَها لِلْأَنامِ [الرَّحْمَن: ٦- ١٠] وَكُلُّهَا دَالَّةٌ عَلَى تَصَرُّفَاتِ اللَّهِ لِيُعْلِمَهُمْ أَنَّ الْاِسْمَ الَّذِي اسْتَنْكَرُوهُ هُوَ اسْمُ اللَّهِ وَأَنَّ الْمُسَمَّى وَاحِدٌ.
Bu haberlerin üzerine, { وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدانِ } kavlinden { وَالْأَرْضَ وَضَعَها لِلْأَنامِ } [Rahmân 6-10] kavline kadar diğer dört haberi atıf harfiyle bağlamıştır. Bunların tamamı, yadırgadıkları bu ismin Allah'ın ismi olduğunu ve isimlendirilen zatın tek olduğunu onlara bildirmek için Allah'ın tasarruflarına delalet etmektedir.
78898. Metin
وَجِيءَ بِالْمُسَنَدِ فِعْلًا مُؤَخَّرًا عَنِ الْمُسْنَدِ إِلَيْهِ لِإِفَادَةِ التَّخْصِيص، أَي هُوَ عَلَّمَ الْقُرْآنَ لَا بَشَرٌ عَلَّمَهُ وَحَذَفَ الْمَفْعُولَ الْأَوَّلَ لِفِعْلِ عَلَّمَ الْقُرْآنَ لِظُهُورِهِ، وَالتَّقْدِيرُ: عَلَّمَ مُحَمَّدًا ﷺ لِأَنَّهُمُ ادَّعَوْا أَنَّهُ مُعَلَّمٌ وَإِنَّمَا أَنْكَرُوا أَنْ يَكُونَ مُعَلِّمَهُ الْقُرْآنَ هُوَ اللَّهُ تَعَالَى وَهَذَا تَبْكِيتٌ أَوَّلٌ.
Müsned (yüklem), müsnedün ileyh'ten (özneden) sonra fiil olarak getirilmiştir; bu da tahsis ifade etmek içindir. Yani 'Kur'an'ı öğreten O'dur, onu bir insan öğretmemiştir.' { عَلَّمَ الْقُرْآنَ } fiilinin birinci mefulü (nesnesi) açık olduğu için hazfedilmiştir; takdiri şöyledir: 'Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'e öğretti.' Çünkü onlar onun bir şeyler öğretilmiş biri olduğunu iddia ediyor, sadece ona Kur'an'ı öğretenin Yüce Allah olduğunu inkâr ediyorlardı; bu da ilk susturmadır.
78899. Metin
وَانْتَصَبَ الْقُرْآنَ عَلَى أَنَّهُ مَفْعُولٌ ثَانٍ لِفِعْلِ عَلَّمَ، وَهَذَا الْفِعْلُ هُنَا مُعَدًّى إِلَى مَفْعُولَيْنِ فَقَطْ لِأَنَّهُ وَرَدَ عَلَى أَصْلِ مَا يُفِيدُهُ التَّضْعِيفُ مِنْ زِيَادَةِ مَفْعُولٍ آخَرَ مَعَ فَاعِلِ فِعْلِهِ
{ الْقُرْآنَ } kelimesi, { عَلَّمَ } fiilinin ikinci mefulü olarak mensub olmuştur. Bu fiil burada yalnızca iki mefule geçişli (müteaddî) kılınmıştır; zira şeddeleme (tef'îl babı), mücerred fiilin failiyle birlikte fazladan bir meful daha kazandırma kuralının aslına uygun olarak gelmiştir;
78900. Metin
الْمُجَرَّدِ، وَهَذَا الْمَفْعُولُ هُنَا يَصْلُحُ أَنْ يَتَعَلَّقَ بِهِ التَّعْلِيمُ إِذْ هُوَ اسْمٌ لِشَيْءٍ مُتَعَلِّقٍ بِهِ التَّعْلِيمُ وَهُوَ الْقُرْآنُ، فَهُوَ كَقَوْلِ مَعْنِ بْنِ أَوْسٍ:
ve buradaki bu meful, öğretim fiilinin kendisine taalluk etmesine elverişlidir; zira o, öğretimle ilişkili olan bir şeyin yani Kur'an'ın ismidir. Bu durum, Ma'n b. Evs'in şu beytindeki gibidir:
78901. Metin
أُعَلِّمُهُ الرِّمَايَةَ كُلَّ يَوْمٍ وَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَإِذْ عَلَّمْتُكَ الْكِتابَ فِي سُورَةِ الْعُقُودِ [١١٠] وَقَوْلِهِ: وَما عَلَّمْناهُ الشِّعْرَ
«Ona her gün ok atmayı öğretiyorum...» Ve Yüce Allah'ın Mâide Suresi'ndeki { وَإِذْ عَلَّمْتُكَ الْكِتابَ } “Hani sana Kitab'ı öğretmiştim” [Mâide 110] kavli ile Yâsîn Suresi'ndeki { وَما عَلَّمْناهُ الشِّعْرَ } “Biz ona şiir öğretmedik”
78902. Metin
فِي سُورَةِ يس [٦٩] ، وَلَا يُقَالُ: عَلَّمْتُهُ زَيْدًا صَدِيقًا، وَإِنَّمَا يُقَالُ: أَعْلَمْتُهُ زَيْدًا صَدِيقًا، فَفِعْلُ عَلِمَ إِذَا ضُعِّفَ كَانَ بِمَعْنَى تَحْصِيلِ التَّعْلِيمِ بِخِلَافِهِ إِذْ عُدِّيَ بِالْهَمْزَةِ فَإِنَّهُ يَكُونُ لِتَحْصِيلِ الْإِخْبَارِ وَالْإِنْبَاءِ.
[Yâsîn 69] kavli gibidir. 'Ali Zeyd'e dost olduğunu öğretti' denmez; ancak 'Ali Zeyd'e dost olduğunu bildirdi' denir. Zira alime (عَلِمَ) fiili şeddelendiğinde (عَلَّمَ) öğretim hasıl etme anlamına gelir; hemze ile geçişli yapıldığında (أَعْلَمَ) ise haber verme ve bildirme hasıl etmek için olur.
78903. Metin
وَقَدْ عَدَّدَ اللَّهُ فِي هَذِهِ السُّورَةِ نِعَمًا عَظِيمَةً عَلَى النَّاسِ كُلِّهِمْ فِي الدُّنْيَا، وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ خَاصَّةً فِي الْآخِرَةِ وَقَدَّمَ أَعْظَمَهَا وَهُوَ نِعْمَةُ الدِّينِ لِأَنَّ بِهِ صَلَاحَ النَّاسِ فِي الدُّنْيَا، وَبِاتِّبَاعِهِمْ إِيَّاهُ يَحْصُلُ لَهُمُ الْفَوْزُ فِي الْآخِرَةِ. وَلَمَّا كَانَ دِينُ الْإِسْلَامِ أَفْضَلَ الْأَدْيَانِ، وَكَانَ هُوَ الْمُنَزَّلَ لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْإِبَّانِ، وَكَانَ مُتَلَقًّى مِنْ أَفْضَلِ الْوَحْيِ وَالْكُتُبِ الْإِلَهِيَّةِ وَهُوَ الْقُرْآنُ، قَدَّمَهُ فِي الْإِعْلَامِ وَجَعَلَهُ مُؤْذِنًا بِمَا يَتَضَمَّنُهُ مِنَ الدِّينِ وَمُشِيرًا إِلَى النِّعَمِ الْحَاصِلَةِ بِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْأَدْيَانِ كَمَا قَالَ: هَذَا كِتابٌ أَنْزَلْناهُ مُبارَكٌ مُصَدِّقُ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ [الْأَنْعَام:
Allah bu surede dünyada bütün insanlara, ahirette ise özellikle müminlere olan pek büyük nimetleri saymış ve bunların en büyüğü olan din nimetini en öne almıştır. Çünkü insanların dünyadaki salahı onunladır ve ona uymalarıyla ahirette kurtuluşa ererler. İslam dini dinlerin en faziletlisi olduğu, bu çağda insanlara indirilen din olduğu ve vahiylerin ile ilahî kitapların en üstünü olan Kur'an'dan telakki edildiği için, onu bildirimde öne almış; içerdiği dini duyurucu ve kendisinden önceki dinlerle elde edilen nimetlere işaret edici kılmıştır. Nitekim şöyle buyurmuştur: { هَذَا كِتابٌ أَنْزَلْناهُ مُبارَكٌ مُصَدِّقُ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ } “Bu da indirdiğimiz, kendinden öncekileri doğrulayan mübarek bir kitaptır” [En'âm
78904. Metin
٩٢] .
92].
78905. Metin
وَمُنَاسَبَةُ اسْمِ الرَّحْمنُ لِهَذِهِ الْاِعْتِبَارَاتِ مُنْتَزَعَةٌ مِنْ قَوْلِهِ: وَما أَرْسَلْناكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعالَمِينَ [الْأَنْبِيَاء: ١٠٧] .
er-Rahmân isminin bu hususlara uygunluğu, { وَما أَرْسَلْناكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعالَمِينَ } “Biz seni ancak âlemlere bir rahmet olarak gönderdik” [Enbiyâ 107] kavlinden çıkarılmıştır.
78906. Metin
والْقُرْآنَ: اسْمٌ غَلَبَ عَلَى الْوَحْيِ اللَّفْظِيِّ الَّذِي أُوحِيَ بِهِ إِلَى مُحَمَّدٍ ﷺ لِلْإِعْجَازِ بِسُورَةٍ مِنْهُ وتعبّد أَلْفَاظه.
el-Kur'ân ise; bir suresiyle bile muazciz (mucize kılıcı) olması ve lafızlarıyla ibadet edilmesi amacıyla Muhammed [sallallâhu aleyhi ve sellem]'e vahyedilen lafzî vahye galip gelmiş bir isimdir.
78908. Metin
[سُورَة الرَّحْمَن (٥٥) : آيَة ٣]
[Rahmân Suresi (55) : Ayet 3]
78909. Metin
خَلَقَ الْإِنْسانَ (٣)
{ خَلَقَ الْإِنْسانَ (٣) } “İnsanı yarattı.” (3)
78910. Metin
خَبَرٌ ثَانٍ، وَالْمُرَادُ بِالْإِنْسَانِ جِنْسُ الْإِنْسَانِ وَهَذَا تَمْهِيدٌ لِلْخَبَرِ الْآتِي وَهُوَ عَلَّمَهُ الْبَيانَ [الرَّحْمَن: ٤] .
İkinci haberdir. İnsan ile kastedilen, insan cinsidir. Bu, gelecek olan { عَلَّمَهُ الْبَيانَ } [Rahmân 4] haberi için bir hazırlıktır.
78911. Metin
وَهَذِهِ قَضِيَّةٌ لَا يُنَازِعُونَ فِيهَا وَلَكِنَّهُمْ لَمَّا أَعْرَضُوا عَنْ مُوجِبِهَا وَهُوَ إِفْرَادُ اللَّهِ تَعَالَى بِالْعِبَادَةِ، سِيقَ لَهُمُ الْخَبَرُ بِهَا عَلَى أُسْلُوبِ التَّعْدِيدِ بِدُونِ عَطْفٍ كَالَّذِي يَعُدُّ لِلْمُخَاطَبِ مَوَاقِعَ أَخْطَائِهِ وغفلته، وَهَذَا تبكيث ثَانٍ.
Bu, onların hakkında tartışmadıkları bir husustur; fakat bunun gereği olan ibadeti yalnızca Yüce Allah'a tahsis etme ilkesinden yüz çevirdikleri için, muhatabın hatalarını ve gaflet noktalarını tek tek sayan bir kimsenin üslubu gibi atıfsız olarak peş peşe sıralama üslubuyla onlara aktarılmıştır; bu da ikinci bir susturmadır.
78912. Metin
فَفِي خَلْقِ الْإِنْسَانِ دَلَالَتَانِ: أُولَاهُمَا: الدَّلَالَةُ عَلَى تَفَرُّدِ اللَّهِ تَعَالَى بِالْإِلَهِيَّةِ،
İnsanın yaratılışında iki delalet vardır: Birincisi, Yüce Allah'ın ilahlıkta tek olduğuna delalet etmesidir;
78913. Metin
وَثَانِيَتُهُمَا: الدَّلَالَةُ عَلَى نِعْمَةِ اللَّهِ عَلَى الْإِنْسَانِ.
İkincisi ise, Allah'ın insan üzerindeki nimetine delalet etmesidir.
78914. Metin
وَالْخَلْقُ: نِعْمَةٌ عَظِيمَةٌ لِأَنَّ فِيهَا تَشْرِيفًا لِلْمَخْلُوقِ بِإِخْرَاجِهِ مِنْ غَيَاهِبِ الْعَدَمِ إِلَى مَبْرَزِ الْوُجُودِ فِي الْأَعْيَانِ، وَقَدَّمَ خَلْقَ الْإِنْسَانِ عَلَى خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لِمَا عَلِمْتَ آنِفًا مِنْ مُنَاسَبَةِ إِرْدَافِهِ بِتَعْلِيمِ الْقُرْآنِ.
Yaratmak pek büyük bir nimettir; çünkü yaratılanı yokluğun karanlıklarından varlığın açık sahasına somut bir şekilde çıkarmakla onu şereflendirmeyi içerir. İnsanın yaratılışını göklerin ve yerin yaratılışından öne almıştır; çünkü Kur'an'ın öğretilmesiyle hemen peşi sıra zikredilmesinin uygunluğunu az önce öğrenmiştin.
78915. Metin
وَمَجِيءُ الْمُسْنَدِ فَعُلًا بَعْدَ الْمُسْنَدِ إِلَيْهِ يُفِيدُ تَقَوِّي الْحُكْمِ. وَلَكَ أَنْ تَجْعَلَهُ لِلتَّخْصِيصِ بِتَنْزِيلِهِمْ مَنْزِلَةَ مَنْ يُنْكِرُ أَنَّ اللَّهَ خَلَقَ الْإِنْسَانَ لِأَنَّهُمْ عبدُوا غَيره.
Müsnedin, müsnedün ileyh'ten sonra fiil olarak gelmesi hükmün pekiştirilmesini ifade eder. Onları, Allah'tan başkasına ibadet ettikleri için Allah'ın insanı yarattığını inkâr eden bir kimse konumuna indirgeyerek bunu tahsise hamletmen de mümkündür.
78917. Metin
[سُورَة الرَّحْمَن (٥٥) : آيَة ٤]
[Rahmân Suresi (55) : Ayet 4]
78918. Metin
عَلَّمَهُ الْبَيانَ (٤)
{ عَلَّمَهُ الْبَيانَ (٤) } “Ona açıklamayı (beyanı) öğretti.” (4)
78919. Metin
خَبَرٌ ثَالِثٌ تَضَمَّنَ الْاِعْتِبَارَ بِنِعْمَةِ الْإِبَانَةِ عَنِ الْمُرَادِ وَالْاِمْتِنَانِ بِهَا بَعْدَ الْاِمْتِنَانِ بِنِعْمَةِ الْإِيجَادِ، أَيْ عَلَّمَ جِنْسَ الْإِنْسَانِ أَنْ يُبَيِّنَ عَمَّا فِي نَفْسِهِ لِيُفِيدَهْ غَيْرُهُ وَيَسْتَفِيدُ هُوَ.
Üçüncü haberdir; var etme nimetiyle lütufta bulunulmasından sonra, maksadı açıkça ifade etme nimeti üzerinde düşünmeyi ve bununla minnet etmeyi içermektedir. Yani insan cinsine, başkasına fayda sağlasın ve kendisi de istifade etsin diye içindekileri açıkça anlatmasını öğretmiştir.
78920. Metin
وَالْبَيَانُ: الْإِعْرَابُ عَمَّا فِي الضَّمِيرِ مِنَ الْمَقَاصِدِ وَالْأَغْرَاضِ وَهُوَ النُّطْقُ وَبِهِ تَمَيُّزُ الْإِنْسَانِ عَنْ بَقِيَّةِ أَنْوَاعِ الْحَيَوَانِ فَهُوَ مَنْ أَعْظَمِ النِّعَمِ.
Beyân (الْبَيَان); zihindeki maksat ve hedefleri dile dökmektir ki bu da konuşmadır (nutuk). İnsanın diğer hayvan türlerinden ayrılması da bununladır; dolayısıyla en büyük nimetlerdendir.
78921. Metin
وَأما الْبَيَان بِغَيْر النُّطْقِ مِنْ إِشَارَةٍ وَإِيمَاءٍ وَلَمْحِ النَّظَرِ فَهُوَ أَيْضًا مِنْ مُمَيِّزَاتِ الْإِنْسَانِ وَإِنْ كَانَ دُونَ بَيَانِ النُّطْقِ.
İşaret, ima ve bakış fırlatma gibi konuşma dışındaki beyan ise, konuşarak beyan etmenin gerisinde kalsa da, yine insanın mümeyyiz vasıflarındandır.
78922. Metin
وَمَعْنَى تَعْلِيمِ اللَّهِ الْإِنْسَانَ الْبَيَانَ: أَنَّهُ خَلَقَ فِيهِ الْاِسْتِعْدَادَ لِعِلْمِ ذَلِكَ وَأَلْهَمَهُ وَضْعَ اللُّغَةِ لِلتَّعَارُفِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ كُلَّها فِي سُورَةِ الْبَقَرَة [٣١] .
Allah'ın insana beyanı öğretmesinin anlamı: Onda bunu bilme istidadını yaratmış ve birbirleriyle anlaşabilmeleri için dili koymayı (vaz'etmeyi) ona ilham etmiştir. Bu, Bakara Suresi'ndeki { وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ كُلَّها } “Ve Âdem'e bütün isimleri öğretti” [Bakara 31] kavlinin tefsirinde geçmişti.
78923. Metin
وَفِيه الْإِشَارَةِ إِلَى أَنَّ نِعْمَةَ الْبَيَانِ أَجَلُّ النِّعَمِ عَلَى الْإِنْسَانِ، فَعَدَّ نِعْمَةَ التَّكَالِيفِ الدِّينِيَّةِ وَفِيهِ تَنْوِيهٌ بِالْعُلُومِ الزَّائِدَةِ فِي بَيَانِ الْإِنْسَانِ وَهِيَ خَصَائِصُ اللُّغَةِ وَآدَابِهَا.
Bunda, beyan nimetinin insan üzerindeki en yüce nimet olduğuna işaret vardır; böylece dinî mükellefiyetler nimetini saymış ve insanın beyanını geliştiren fazladan ilimleri, yani dilin inceliklerini ve edebiyatını övmüştür.
78924. Metin
وَمَجِيءُ الْمُسْنَدِ فِعْلًا بَعْدَ الْمُسْنَدِ إِلَيْهِ لِإِفَادَةِ تَقَوِّي الْحُكْمِ.
Müsnedin, müsnedün ileyh'ten sonra fiil olarak gelmesi hükmün pekiştirilmesini ifade etmek içindir.
78925. Metin
وَفِيهِ مِنَ التَّبْكِيتِ مَا عَلِمْتَهُ آنِفًا، وَوَجْهُهُ أَنَّهُمْ لَمْ يَشْكُرُوهُ عَلَى نِعْمَةِ الْبَيَانِ إِذْ
Bunda az önce bildiğin susturma (tebkit) manası da vardır. Bunun gerekçesi şudur: Onlar beyan nimetine şükretmemişlerdir; zira
78926. Metin
صَرَفُوا جُزْءًا كَبِيرًا مِنْ بَيَانِهِمْ فِيمَا يُلْهِيهِمْ عَنْ إِفْرَادِ اللَّهِ بِالْعِبَادَةِ وَفِيمَا يُنَازِعُونَ بِهِ مَنْ يَدْعُوهُمْ إِلَى الْهدى.
beyanlarının büyük bir kısmını kendilerini ibadeti yalnızca Allah'a tahsis etmekten alıkoyan şeylere ve kendilerini hidayete çağıran kimseyle tartışmaya sarf etmişlerdir.
78928. Metin
[سُورَة الرَّحْمَن (٥٥) : آيَة ٥]
[Rahmân Suresi (55) : Ayet 5]
78929. Metin
الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبانٍ (٥)
{ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبانٍ (٥) } “Güneş ve ay bir hesap iledir.” (5)
78930. Metin
جُمْلَةٌ هِيَ خَبَرٌ رَابِعٌ عَنِ الرَّحْمَنِ وَإِلَّا كَانَ ذِكْرُهُ هُنَا بِدُونِ مُنَاسِبَةٍ فَيَنْقَلِبَ اعْتِرَاضًا.
Bu cümle er-Rahmân isminin dördüncü haberidir; aksi takdirde burada zikredilmesi münasebetsiz olur ve ara cümlesine (i'tirâz) dönüşürdü.
78931. Metin
وَرَابِطُ الْجُمْلَةِ بِالْمُبْتَدَأِ تَقْدِيرُهُ: بِحُسْبَانِهِ، أَيْ حُسْبَانِ الرَّحْمَنِ وَضَبْطِهِ.
Cümlenin mübtedaya olan bağı (rabıtı) takdiren: «bi husbânihî» yani Rahmân'ın hesabı ve düzenlemesiyledir.
78932. Metin
وَهَذَا اسْتِدْلَالٌ عَلَى التَّفَرُّدِ بِخَلْقِ كَوْكَبِ الشَّمْسِ وَكُرَةِ الْقَمَرِ وَامْتِنَانٌ بِمَا أَوْدَعَ فِيهِمَا مِنْ مَنَافِعَ لِلنَّاسِ، وَنِظَامِ سَيْرِهِمَا الَّذِي بِهِ تَدْقِيقُ نِظَامِ مُعَامَلَاتِ النَّاسِ وَاسْتِعْدَادِهِمْ لِمَا يَحْتَاجُونَ إِلَيْهِ عِنْدَ تَغَيُّرَاتِ أَجْوَائِهِمْ وَأَرْزَاقِهِمْ. وَيَتَضَمَّنُ الْاِمْتِنَانُ بِمَا فِي ذَلِكَ مِنْ مَنَافِعِهِمْ.
Bu, Güneş yıldızının ve Ay küresinin yaratılışında teklik üzerinde delil getirme ve ikisinde insanlar için depolanan faydaları, insanların muamele düzenlerinin dakikliğini ve hava durumları ile rızıklarının değişiminde ihtiyaç duydukları şeylere hazırlık yapmalarını sağlayan yörünge hareketleri düzenini başa kakarak hatırlatmadır. Bundaki yararları ile nimetlendirmeyi de içermektedir.
78933. Metin
وَفِي كَوْنِ هَذَا الْخَبَرِ جَارِيًا عَلَى أُسْلُوبِ التَّعْدِيدِ مَا قَدْ عَلِمْتَ آنِفًا مِنَ التَّبْكِيتِ، وَوَجْهُهُ أَنَّهُمْ غَفَلُوا عَمَّا فِي نِظَامِ الشَّمْسِ وَالْقَمَرِ مِنَ الْحِكْمَةِ وَمَا يَدُلُّ عَلَيْهِ ذَلِكَ النِّظَامُ مِنْ تَفَرُّدِ اللَّهِ بِتَقْدِيرِهِ، فَاشْتَغَلَ بَعْضُهُمْ بِعِبَادَةِ الشَّمْسِ وَبَعْضُهُمْ بِعِبَادَةِ الْقَمَرِ كَمَا قَالَ تَعَالَى: وَمِنْ آياتِهِ اللَّيْلُ وَالنَّهارُ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ لَا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَلا لِلْقَمَرِ وَاسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ [فصلت: ٣٧] .
Bu haberin peş peşe sayma üslubu üzere cereyan etmesinde az önce bildiğin susturma gayesi vardır. Gerekçesi ise şudur: Onlar Güneş ve Ay'ın düzenindeki hikmetten ve bu düzenin Allah'ın takdirindeki tekliğine delaletinden gafil olmuşlar, bir kısmı Güneş'e, bir kısmı da Ay'a tapınmakla meşgul olmuşlardır. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { وَمِنْ آياتِهِ اللَّيْلُ وَالنَّهارُ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ لَا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَلا لِلْقَمَرِ وَاسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ } “Gece, gündüz, Güneş ve Ay O'nun ayetlerindendir. Güneş'e de Ay'a da secde etmeyin; eğer yalnız O'na kulluk ediyorsanız, onları yaratan Allah'a secde edin.” [Fussilet 37].
78934. Metin
وَجِيءَ بِهَذِهِ الْجُمْلَةِ اسْمِيَّةً لِلتَّهْوِيلِ بِالْاِبْتِدَاءِ بِاسْمِ الشَّمْسِ وَالْقَمَرِ، وَلِلدَّلَالَةِ عَلَى أَنَّ حُسْبَانَهُمَا ثَابِتٌ لَا يَتَغَيَّرُ مُنْذُ بَدْءِ الْخَلْقِ مُؤْذِنٌ بِحِكْمَةِ الْخَالِقِ. وَاسْتُغْنِيَ بِجَعْلِ اسْمِ الشَّمْسِ وَالْقَمَرِ مُسْنَدًا إِلَيْهِمَا عَنْ تَفْكِيكِ الْمُسْنَدِ إِلَى مَسْنَدَيْنِ: أَحَدُهُمَا: يَدُلُّ عَلَى الْاِسْتِدْلَالِ، وَالْآخَرُ يَدُلُّ عَلَى الْاِمْتِنَانِ، كَمَا وَقَعَ فِي قَوْلِهِ: خَلَقَ الْإِنْسانَ عَلَّمَهُ الْبَيانَ [الرَّحْمَن: ٣، ٤] .
Bu cümle, Güneş ve Ay isimleriyle başlamanın azametini göstermek ve ikisinin hesabının yaratılışın başından beri sabit olup değişmediğini, Yaratan'ın hikmetini haber verdiğini bildirmek üzere isim cümlesi olarak getirilmiştir. Güneş ve Ay isimlerinin ikisine müsnedün ileyh kılınmasıyla, { خَلَقَ الْإِنْسانَ عَلَّمَهُ الْبَيانَ } [Rahmân 3, 4] kavlinde vaki olduğu gibi müsnedin biri delil getirmeye, diğeri ise minnet etmeye delalet eden iki ayrı müsnede ayrılmasına ihtiyaç kalmamıştır.
78935. Metin
وَالْحُسْبَانُ: مَصْدَرُ حَسَبَ بِمَعْنَى عَدَّ مِثْلَ الْغُفْرَانِ.
Husban (الْحُسْبَان); tıpkı gufrân (الْغُفْرَان) gibi saymak anlamındaki hasebe (حَسَبَ) fiilinin masdarıdır.
78936. Metin
وَالْبَاءُ لِلْمُلَابَسَةِ وَهِيَ ظَرْفٌ مُسْتَقِرٌّ هُوَ خَبَرٌ عَنِ الشَّمْسِ وَالْقَمَرِ، وَالتَّقْدِيرُ: كَائِنَانِ بِحُسْبَانٍ، أَيْ بِمُلَابَسَةِ حُسْبَانٍ، أَيْ لِحِسَابِ النَّاسِ مَوَاقِعَ سَيْرِهِمَا.
Ba (الْبَاءُ) harfi mülâbese (ilişki/birliktelik) içindir ve Güneş ile Ay'ın haberi olan bir zarf-ı müstakardır. Takdiri: «kâinâni bi husbânin» yani bir hesaba mülâbis olarak, yani insanların onların hareket noktalarını hesaplamaları içindir.
78937. Metin
وَإِسْنَادُ هَذِهِ الْمُلَابَسَةِ إِلَى الشَّمْسِ وَالْقَمَرِ مَجَازِيٌّ عَقْلِيٌّ لِأَنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ
Bu mülâbesenin Güneş ve Ay'a isnadı aklî mecazdır; zira Güneş ve Ay,
78938. Metin
سَبَبٌ لِتَلَبُّسِ النَّاسِ بِحِسَابِهِمَا كَمَا تَقُولُ: أَنْتَ بِعِنَايَةٍ مِنِّي، جَعَلْتَ عِنَايَتَكَ مُلَابِسَةً لِلْمُخَاطَبِ مُلَابَسَةً اعْتِبَارِيَّةً، وَقَوْلُهُ تَعَالَى: فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنا [الطّور: ٤٨] ، وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى:
tıpkı ilgini muhatap ile itibarî bir mülâbese içinde kıldığın «ente bi inâyetin minnî (sen benim inayetimlesin)» sözün ve Yüce Allah'ın { فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنا } “Çünkü sen bizim gözlerimiz önündesin” [Tûr 48] kavli gibi, insanların onların hesabıyla meşgul olmalarının sebebidir. Nitekim Yüce Allah'ın şu kavlinde geçmişti:
78939. Metin
وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْباناً فِي سُورَةِ الْأَنْعَامِ [٩٦] . وَالْحُسْبَانُ كِنَايَةٌ عَنِ انْتِظَامِ سَيْرِهِمَا انْتِظَامًا مُطَّرِدًا لَا يَخْتَلُّ حِسَابُ النَّاسِ لَهُ وَالتَّوْقِيتُ بِهِ.
En'âm Suresi'ndeki { وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْباناً } “Güneş'i ve Ay'ı birer hesap [ölçüsü kıldı]” [En'âm 96]. Husbân, insanların onların hareketini hesaplaması ve vakit belirlemesi asla bozulmayacak şekilde kesintisiz ve muntazam bir intizam içinde akıp gitmelerinden kinayedir.
78940. Metin
وَاقْتَصَرَ عَلَى ذِكْرِ الشَّمْسِ وَالْقَمَرِ دُونَ بَقِيَّةِ الْكَوَاكِبِ وَإِنْ كَانَ فِيهَا حُسْبَانُ الْأَنْوَاءِ، وَالْحَرِّ وَالْبَرْدِ، مِثْلِ الْجَوْزَاءِ، وَالشِّعْرَى، وَمَنْزَلَةِ الْأَسَدِ، وَالثُّرَيَّا، لِأَنَّ هَذَيْنِ الْكَوْكَبَيْنِ هُمَا الْبَادِيَانِ لِجَمِيعِ النَّاسِ لَا يَحْتَاجُ تَعَقُّلُ أَحْوَالِهِمَا إِلَى تَعْلِيمِ تَوْقِيتٍ مِثْلَ الْكَوَاكِبِ الْأُخْرَى.
Her ne kadar Cevzâ (İkizler), Şi'râ (Akyıldız), Esed burcu menzili ve Süreyyâ (Ülker) gibi diğer yıldızlarda da yağmur dönemlerinin, sıcağın ve soğuğun hesabı bulunsa da, diğer yıldızlar zikredilmeyip yalnız Güneş ve Ay zikredilmiştir; çünkü bu iki gök cismi bütün insanlara aşikardır, onların durumlarını anlamak diğer yıldızlar gibi vakit tayini eğitimine muhtaç değildir.
78941. Metin
وَلِأَنَّ السُّورَةَ هَذِهِ بُنِيَتْ عَلَى ذِكْرِ الْأُمُورِ الْمُزْدَوِجَةِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ مُزْدَوِجَانِ فِي مَعَارِفِ عُمُومِ النَّاسِ فَالشَّمْسُ: كَوْكَبٌ سَمَاوِيٌّ لِأَنَّهُ أَعْلَى مِنَ الْأَرْضِ وَالْأَرْضُ تَدُورُ حَوْلَهُ
Ayrıca bu sure ikili (zıt/eş) unsurların zikri üzerine kurulmuştur; Güneş ve Ay da genel insanların bilgisinde bir çifttir. Zira Güneş semavî bir gök cismidir; çünkü Dünya'dan daha yukarıdadır ve Dünya onun etrafında döner
78942. Metin
وَدَاخِلَهُ فِي النِّظَامِ الشَّمْسِيِّ. وَالْقَمَرُ: كَوْكَبٌ أَرْضِيٌّ لِأَنَّهُ دُونَ الْأَرْضِ وَتَابِعٌ لَهَا كَبَقِيَّةِ أَقْمَارِ الْكَوَاكِبِ فَذِكْرُ الشَّمْسِ وَالْقَمَرِ كَذِكْرِ السَّمَاءِ، وَالْأَرْضِ، وَالْمَشْرِقِ، وَالْمغْرب، والبحرين.
ve Güneş sisteminin içindedir. Ay ise arza ait bir gök cismidir; çünkü Dünya'nın altındadır ve diğer gezegenlerin uyduları gibi ona tâbidir. Dolayısıyla Güneş ve Ay'ın zikri; gök ve yer, doğu ve batı, iki deniz zikri gibidir.
78944. Metin
[سُورَة الرَّحْمَن (٥٥) : آيَة ٦]
[Rahmân Suresi (55) : Ayet 6]
78945. Metin
وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدانِ (٦)
{ وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدانِ (٦) } “Bitkiler ve ağaçlar secde ederler.” (6)
78946. Metin
عَطْفٌ عَلَى جُمْلَةِ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبانٍ [الرَّحْمَن: ٥] عَطَفَ الْخَبَرَ عَلَى الْخَبَرِ لِلْوَجْهِ الَّذِي تَقَدَّمَ لِأَنَّ سُجُودَ الشَّمْسِ وَالْقَمَرِ لِلَّهِ تَعَالَى وَهُوَ انْتِقَالٌ مِنَ الْاِمْتِنَانِ بِمَا فِي السَّمَاءِ مِنَ الْمَنَافِعِ إِلَى الْاِمْتِنَانِ بِمَا فِي الْأَرْضِ، وَجَعَلَ لَفْظَ النَّجْمُ وَاسِطَةَ الْاِنْتِقَالِ لِصَلَاحِيَّتِهِ لِأَنَّهُ يُرَادُ مِنْهُ نُجُومُ السَّمَاءِ وَمَا يُسَمَّى نَجْمًا مِنْ نَبَاتِ الْأَرْضِ كَمَا يَأْتِي.
{ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبانٍ } [Rahmân 5] cümlesine matuftur; daha önce geçen gerekçeyle haberi habere atfetmiştir. Çünkü Güneş ve Ay'ın secde etmesi Yüce Allah'adır ve bu, gökteki faydaları hatırlatıp minnet etmekten yerdeki faydaları hatırlatıp minnet etmeye bir geçiştir. Geleceği üzere semanın yıldızları ile yeryüzü bitkilerinden necm adı verilen şeyin her ikisini de kastetmeye elverişli olması sebebiyle «en-necm» lafzını bu geçişin vasıtası kılmıştır.
78947. Metin
وَعُطِفَتْ جُمْلَةُ وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدانِ وَلَمْ تُفْصَلْ فَخَرَجَتْ مِنْ أُسْلُوبِ تَعْدَادِ الْأَخْبَارِ إِلَى أُسْلُوبِ عَطْفِ بَعْضِ الْأَخْبَارِ عَلَى بَعْضٍ لِأَنَّ الْأَخْبَارَ الْوَارِدَةَ بَعْدَ حُرُوفِ الْعَطْفِ لَمْ يُقْصَدْ بِهَا التَّعْدَادُ إِذْ لَيْسَ فِيهَا تَعْرِيضٌ بِتَوْبِيخِ الْمُشْرِكِينَ، فَالْإِخْبَارُ بِسُجُودِ النَّجْمِ وَالشَّجَرِ أُرِيدَ بِهِ الْإِيقَاظُ إِلَى مَا فِي هَذَا مِنَ الدَّلَالَةِ عَلَى عَظِيمِ الْقُدْرَةِ دَلَالَةٍ رَمْزِيَّةٍ، وَلِأَنَّهُ لَمَّا اقْتَضَى الْمَقَامُ جَمْعَ النَّظَائِرِ مِنَ الْمُزَاوَجَاتِ بَعْدَ
{ وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدانِ } cümlesi atfedilmiş ve fasledilmemiştir (atıfsız bırakılmamıştır); böylece haberleri peş peşe sayma üslubundan çıkıp haberlerin bir kısmını diğerine atfetme üslubuna geçmiştir. Çünkü atıf harflerinden sonra gelen haberlerle peş peşe sayım kastedilmemiştir; zira bunlarda müşrikleri azarlamaya yönelik bir tariz yoktur. Necm ve ağacın secde etmesinin bildirilmesiyle, sembolik bir delaletle büyük kudrete olan delaletine dikkat çekilmek istenmiştir. Çünkü makam,
78948. Metin
ذِكْرِ الشَّمْسِ وَالْقَمَرِ، كَانَ ذَلِكَ مُقْتَضِيًا سُلُوكَ طَرِيقَةِ الْوَصْلِ بَالْعَطْفِ بِجَامِعِ التَّضَادِّ.
Güneş ve Ay'ın zikrinden sonra benzer eşleştirmeleri toplamayı gerektirdiğinden, bu durum tezat bağıyla atıf (vasl) yolunu tutmayı iktiza etmiştir.
78949. Metin
وَجُعِلَتِ الْجُمْلَةُ مُفْتَتَحَةً بِالْمُسْنَدِ إِلَيْهِ لِتَكُونَ عَلَى صُورَةِ فَاتِحَةِ الْجُمْلَةِ الَّتِي عطفت هِيَ عَلَيْهَا. وَأُتِيَ بِالْمُسْنَدِ فِعْلًا مُضَارِعًا لِلدَّلَالَةِ عَلَى تَجَدُّدٍ هَذَا السُّجُودِ وَتَكَرُّرِهِ عَلَى مَعْنَى قَوْلِهِ تَعَالَى: وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ طَوْعاً وَكَرْهاً وَظِلالُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَالْآصالِ [الرَّعْد: ١٥] .
Cümle, üzerine atfedildiği cümlenin başlangıç suretinde olsun diye müsnedün ileyh ile başlatılmıştır. Yüce Allah'ın { وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ طَوْعاً وَكَرْهاً وَظِلالُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَالْآصالِ } “Göklerde ve yerde bulunanlar da onların gölgeleri de sabah akşam ister istemez yalnızca Allah'a secde eder” [Ra'd 15] kavlinin manasına binaen, bu secdenin yenilendiğini ve tekrarlandığını göstermek üzere müsned muzari fiil olarak getirilmiştir.
78950. Metin
والنَّجْمُ يُطْلَقُ: اسْمَ جَمْعٍ عَلَى نُجُومِ السَّمَاءِ قَالَ تَعَالَى: وَالنَّجْمِ إِذا هَوى [النَّجْم: ١] ، وَيُطْلَقُ مُفْرَدًا فَيُجْمَعُ عَلَى نُجُومٍ، قَالَ تَعَالَى: وَإِدْبارَ النُّجُومِ [الطّور: ٤٩] .
en-Necm (النَّجْمُ); semanın yıldızları için ismi cem olarak kullanılır, nitekim Yüce Allah { وَالنَّجْمِ إِذا هَوى } “Battığı zaman yıldıza andolsun” [Necm 1] buyurmuştur. Müfred olarak da kullanılır ve nucûm şeklinde çoğulu yapılır; nitekim Yüce Allah { وَإِدْبارَ النُّجُومِ } “Yıldızların batışının ardından” [Tûr 49] buyurmuştur.
78951. Metin
وَعَنْ مُجَاهِدٍ تَفْسِيرُهُ هُنَا بِنُجُومِ السَّمَاءِ.
Mücâhid'den nakledildiğine göre buradaki tefsiri gökyüzü yıldızlarıdır.
78952. Metin
وَيُطْلَقُ النَّجْمُ عَلَى النَّبَاتِ وَالْحَشِيشِ الَّذِي لَا سُوقَ لَهُ فَهُوَ مُتَّصِلٌ بِالتُّرَابِ. وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ تَفْسِيرُ النَّجْمِ فِي هَذِهِ الْآيَةِ بِالنَّبَاتِ الَّذِي لَا سَاقَ لَهُ. وَالشَّجَرُ: النَّبَاتُ الَّذِي لَهُ سَاقٌ وَارْتِفَاعٌ عَنْ وَجْهِ الْأَرْضِ. وَهَذَانَ يَنْتَفِعُ بِهِمَا الْإِنْسَانُ وَالْحَيَوَانُ.
en-Necm; gövdesi (sapı) olmayan, dolayısıyla toprağa bitişik duran bitki ve otlar için de kullanılır. İbn Abbâs'tan, bu ayetteki necm kelimesinin gövdesi olmayan bitki olduğu tefsiri nakledilmiştir. eş-Şecer (الشَّجَرُ) ise; gövdesi bulunan ve yer yüzünden yükselen bitkidir. Bu ikisinden insan da hayvan da istifade eder.
78953. Metin
فَحَصَلَ مِنْ قَوْلِهِ: وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدانِ بَعْدَ قَوْلِهِ: الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبانٍ [الرَّحْمَن: ٥] قَرِينَتَانِ مُتَوَازِيَتَانِ فِي الْحَرَكَةِ وَالسُّكُونِ وَهَذَا مِنَ الْمُحَسِّنَاتِ الْبَدِيعِيَّةِ الْكَامِلَةِ.
{ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبانٍ } [Rahmân 5] kavlinden sonra gelen { وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدانِ } kavlinden hareket ve sükûnda birbirine paralel iki seci (karine) meydana gelmiştir ki bu da eksiksiz bediî güzelliklerdendir.
78954. Metin
وَالسُّجُودُ: يُطْلَقُ عَلَى وَضْعِ الْوَجْهِ عَلَى الْأَرْضِ بِقَصْدِ التَّعْظِيمِ، وَيُطلق على الْوُقُوعُ عَلَى الْأَرْضِ مَجَازًا مُرْسَلًا بِعَلَاقَةِ الْإِطْلَاقِ، أَوِ اسْتِعَارَةً وَمِنْهُ قَوْلُهُمْ: «نَخْلَةٌ سَاجِدَةٌ» إِذَا أَمَالَهَا حِمْلُهَا، فَسُجُودُ نُجُومِ السَّمَاءِ نُزُولُهَا إِلَى جِهَاتِ غُرُوبِهَا، وَسُجُودُ نَجْمِ الْأَرْضِ الْتِصَاقُهُ بِالتُّرَابِ كَالسَّاجِدِ، وَسُجُودُ الشَّجَرِ تَطَأْطُؤُهُ بِهُبُوبِ الرِّيَاحِ وَدُنُوُّ أَغْصَانِهِ لِلجَّانِينَ لِثِمَارِهِ وَالْخَابِطِينَ لِوَرَقِهِ، فَفِعْلُ يَسْجُدانِ مُسْتَعْمَلٌ فِي مَعْنَيَيْنِ مَجَازِيَّيْنِ وَهُمَا الدُّنُوُّ لِلْمُتَنَاوِلِ وَالدَّلَالَةُ عَلَى عَظَمَةِ اللَّهِ تَعَالَى بِأَنْ شَبَّهَ ارْتِسَامَ ظِلَالِهِمَا عَلَى الْأَرْضِ بِالسُّجُودِ كَمَا قَالَ تَعَالَى: وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ طَوْعاً وَكَرْهاً وَظِلالُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَالْآصالِ فِي سُورَةِ الرَّعْدِ [١٥] ، وَكَمَا قَالَ امْرُؤُ الْقَيْسِ:
Secde (السُّجُودُ); ta‘zim (yüceltme) amacıyla yüzü yere koymak için kullanılır; mutlaklık alakasıyla mecaz-ı mürsel olarak veya istiare yoluyla yere eğilip düşmek anlamında da kullanılır. Nitekim Arapların, meyvesinin ağırlığı eğdiğinde "Secde eden hurma ağacı (نَخْلَةٌ سَاجِدَةٌ)" demeleri bundandır. Gökteki yıldızların secdesi, batı yönlerine doğru inmeleri; yerdeki necm (gövdesiz bitki)in secdesi, secde eden kimse gibi toprağa yapışması; ağacın secdesi ise rüzgârların esmesiyle boyun büküp eğilmesi ve dallarının meyvelerini toplayanlara ve yapraklarını dökenlere yaklaşmasıdır. Dolayısıyla { يَسْجُدانِ } fiili iki mecazi anlamda kullanılmıştır ki bunlar; uzanan kimseye yaklaşmak ve Yüce Allah'ın Ra'd Suresi'nde [15] buyurduğu: { وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ طَوْعاً وَكَرْهاً وَظِلالُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَالْآصالِ } “Göklerde ve yerde bulunanlar da onların gölgeleri de sabah akşam ister istemez yalnızca Allah'a secde eder” ayetinde olduğu gibi, her ikisinin gölgelerinin yere yansımasını secdeye benzeterek Allah Teâlâ'nın azametine delalet etmesidir. Nitekim İmruü'l-Kays da şöyle demiştir:
78955. Metin
يكبّ على الأذ ... قان وح الْكَنَهْبَلِ
Çeneleri üzerine kapanır ... Kenehbel ağaçları
78956. Metin
فَقَالَ: عَلَى الْأَذْقَانِ، لِيَكُونَ الْاِنْكِبَابُ مُشَبَّهًا بِسُقُوطِ الْإِنْسَانِ عَلَى الْأَرْضِ بِوَجْهِهِ فَفِيهِ اسْتِعَارَةٌ مَكْنِيَّةٌ، وَذِكْرُ الْأَذْقَانِ تَخْيِيلٌ، وَعَلَيْهِ يَكُونُ فِعْلُ يَسْجُدانِ هُنَا مُسْتَعْمَلًا فِي مَجَازِهِ، وَذَلِكَ يُفِيدُ أَنَّ اللَّهَ خَلَقَ فِي الْمَوْجُودَاتِ دَلَالَاتٍ عِدَّةً عَلَى أَنَّ اللَّهَ مُوجِدُهَا وَمُسَخِّرُهَا، فَفِي جَمِيعِهَا دَلَالَاتٌ عَقْلِيَّةٌ، وَفِيَ بَعْضِهَا أَوْ مُعْظَمِهَا دَلَالَاتٌ أُخْرَى رَمْزِيَّةٌ وَخَيَالِيَّةٌ لِتُفِيدَ مِنْهَا الْعُقُولُ الْمُتَفَاوِتَةُ فِي الِاسْتِدْلَال.
Yüzüstü kapanmanın insanın yüzü üstüne yere düşmesine benzetilmesi için "çeneleri üzerine" demiştir; bu sebeple burada istiare-i mekniyye vardır, çenelerin zikredilmesi ise tahyildir. Buna göre buradaki { يَسْجُدانِ } fiili mecazında kullanılmış olur. Bu da Allah'ın, varlıklarda kendisinin onların yaratıcısı ve boyun eğdiricisi olduğuna dair birçok delil yarattığını ifade eder. Zira hepsinde akli deliller bulunmakta; bazılarında veya çoğunda ise istidlal hususunda farklı seviyelerdeki akılların istifade etmesi için sembolik ve hayali başka deliller yer almaktadır.
78957. Metin
[٧- ٩]
[7-9]