79445. Metin
(بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)
(Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla)
79446. Metin
٥٦- سُورَةُ الْوَاقِعَةِ
56- VÂKIA SÛRESİ
79447. Metin
سُمِّيَتْ هَذِهِ السُّورَةُ الْوَاقِعَةُ بِتَسْمِيَةِ النَّبِيءِ ﷺ.
Bu sûre, Hz. Peygamber’in (sallallâhu aleyhi ve sellem) isimlendirmesiyle "el-Vâkıa" olarak adlandırılmıştır.
79448. Metin
رَوَى التِّرْمِذِيُّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ أَبُو بَكْرٍ: «يَا رَسُولَ اللَّهِ قَدْ شِبْتُ، قَالَ:
Tirmizî'nin İbn Abbâs'tan [radıyallâhu anhümâ] rivayet ettiğine göre Ebû Bekir [radıyallâhu anh]: «Ey Allah'ın Resûlü, saçların ağardı!» demiş; o da şöyle buyurmuştur:
79449. Metin
شَيَّبَتْنِي هُودٌ، وَالْوَاقِعَةُ، وَالْمُرْسَلَاتُ، وَعَمَّ يَتَسَاءَلُونَ، وَإِذَا الشَّمْسُ كَوِّرَتْ»
«Beni Hûd, Vâkıa, Mürselât, Amme yetesâelûn ve İzâ'ş-şemsu kuvviret sûreleri ihtiyarlattı.»
79450. Metin
وَقَالَ التِّرْمِذِيُّ:
Tirmizî şöyle demiştir:
79451. Metin
حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ.
[Bu,] hasen garîb bir hadistir.
79452. Metin
وَرَوَى ابْنُ وَهْبٍ وَالْبَيْهَقِيُّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ بِسَنَدٍ ضَعِيفٍ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ يَقُولُ: «مَنْ قَرَأَ سُورَةَ الْوَاقِعَةِ كُلَّ لَيْلَةٍ لَمْ تُصِبْهُ فَاقَةٌ أَبَدًا»
İbn Vehb ve Beyhakî, Abdullah b. Mes'ûd'dan [radıyallâhu anh] zayıf bir senetle rivayet etmişlerdir ki o, Resûlullah'ı [sallallâhu aleyhi ve sellem] şöyle derken işitmiştir: «Kim her gece Vâkıa sûresini okursa, ona asla fakirlik isabet etmez.»
79453. Metin
، وَكَذَلِكَ سُمِّيَتْ فِي عَصْرِ الصَّحَابَةِ.
Sûre, sahâbe asrında da böyle isimlendirilmiştir.
79454. Metin
رَوَى أَحْمَدُ عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ قَالَ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ يَقْرَأُ فِي الْفَجْرِ الْوَاقِعَةَ وَنَحْوَهَا مِنَ السُّورِ»
Ahmed [b. Hanbel], Câbir b. Semure'den [radıyallâhu anh] rivayet etmiştir; o şöyle demiştir: «Resûlullah [sallallâhu aleyhi ve sellem] sabah namazında Vâkıa ve benzeri sûreleri okurdu.»
79455. Metin
. وَهَكَذَا سُمِّيَتْ فِي الْمَصَاحِفِ وَكُتُبِ السُّنَّةِ فَلَا يُعْرَفُ لَهَا اسْمٌ غَيْرُ هَذَا.
Mushaflarda ve sünnet kitaplarında da bu şekilde adlandırılmıştır; bundan başka bir ismi bilinmemektedir.
79456. Metin
وَهِيَ مَكِّيَّةٌ قَالَ ابْن عَطِيَّة: «بِإِجْمَاع مَنْ يَعْتَدُّ بِهِ مِنَ الْمُفَسِّرِينَ. وَقِيلَ فِيهَا آيَاتٌ مَدَنِيَّةٌ، أَيْ نَزَلَتْ فِي السَّفَرِ، وَهَذَا كُلُّهُ غَيْرُ ثَابِتٍ» اه. وَقَالَ الْقُرْطُبِيُّ: عَنْ قَتَادَةَ وَابْنِ عَبَّاسٍ اسْتِثْنَاءُ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ [الْوَاقِعَة: ٨٢] نَزَلَتْ بِالْمَدِينَةِ.
Bu sûre Mekkîdir. İbn Atıyye şöyle demiştir: «Görüşü muteber olan müfessirlerin icmâı ile [Mekkîdir]. İçinde Medenî, yani sefer esnasında inmiş ayetler bulunduğu da söylenmiştir; fakat bunların hiçbiri sabit değildir.» Kurtubî ise Katâde ve İbn Abbâs'tan, Yüce Allah'ın: “Verilen rızka karşılık yalanlamayı mı şükür biliyorsunuz?” [Vâkıa: 82] ayetinin istisna edildiğini ve Medine'de indiğini nakletmiştir.
79457. Metin
وَقَالَ الْكَلْبِيُّ: إِلَّا أَرْبَعَ آيَاتٍ: اثْنَتَانِ نَزَلَتَا فِي سَفَرِ النَّبِيءِ ﷺ إِلَى مَكَّةَ وَهُمَا أَفَبِهذَا الْحَدِيثِ أَنْتُمْ مُدْهِنُونَ وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ [الْوَاقِعَة: ٨١، ٨٢] ، وَاثْنَتَانِ نَزَلَتَا فِي سَفَرِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ وَهُمَا ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ [الْوَاقِعَة: ٣٩، ٤٠] وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ أَنَّهَا نَزَلَتْ فِي غَزْوَةِ تَبُوكَ.
Kelbî ise şöyle demiştir: Dört ayet müstesnadır: İkisi Hz. Peygamber’in (sallallâhu aleyhi ve sellem) Mekke yolculuğunda inmiştir ki bunlar: “Şimdi siz bu sözü mü küçümsüyorsunuz? Verilen rızka karşılık yalanlamayı mı şükür biliyorsunuz?” [Vâkıa: 81-82] ayetleridir. İkisi de Medine yolculuğunda inmiştir ki bunlar: “Birçoğu öncekilerden, birçoğu da sonrakilerdendir” [Vâkıa: 39-40] ayetleridir. İbn Ebî Hâtim ise İbn Mes'ûd'dan bu iki ayetin Tebük Gazvesi'nde indiğini rivayet etmiştir.
79458. Metin
وَهِيَ السُّورَةُ السَّادِسَةُ وَالْأَرْبَعُونَ فِي تَرْتِيبِ نُزُولِ السُّوَرِ عِنْدَ جَابِرِ بْنِ زَيْدٍ، نَزَلَتْ بَعْدَ سُورَةِ طه وَقَبْلَ سُورَةِ الشُّعَرَاءِ.
Câbir b. Zeyd'e göre sûrelerin nüzul sırasına göre kırk altıncı sûredir; Tâhâ sûresinden sonra, Şuarâ sûresinden önce inmiştir.
79459. Metin
وَقَدْ عَدَّ أَهْلُ الْمَدِينَةِ وَمَكَّةَ وَالشَّامِ آيُّهَا تِسْعًا وَتِسْعِينَ وَعَدَّهَا أَهَّلُ الْبَصْرَةِ سَبْعًا وَتِسْعِينَ وَأَهْلُ الْكُوفَةِ سِتًّا وَتِسْعِينَ.
Medine, Mekke ve Şam ehli bu sûrenin ayetlerini doksan dokuz; Basra ehli doksan yedi; Kûfe ehli ise doksan altı olarak saymıştır.
79460. Metin
وَهَذِهِ السُّورَةُ جَامِعَةٌ لِلتَّذْكِيرِ قَالَ مَسْرُوقٌ: «مَنْ أَرَادَ أَنْ يَعْلَمَ نَبَأً الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ وَنَبَأً أَهْلِ الْجَنَّةِ وَنَبَأً أَهْلِ النَّارِ وَنَبَأً أَهْلِ الدُّنْيَا وَنَبَأً أَهْلِ الْآخِرَةِ فَلْيَقْرَأْ سُورَةَ الْوَاقِعَة» اه.
Bu sûre, hatırlatma ve öğütleri kendisinde toplayan kapsamlı bir sûredir. Mesrûk şöyle demiştir: «Öncekilerin ve sonrakilerin haberini, cennet ehlinin ve cehennem ehlinin haberini, dünya ehlinin ve ahiret ehlinin haberini bilmek isteyen kimse Vâkıa sûresini okusun.»
79461. Metin
أغراض هَذِه السُّورَة
Bu Sûrenin Gayeleri
79462. Metin
التَّذْكِيرُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ وَتَحْقِيقُ وُقُوعِهِ.
Kıyamet gününü hatırlatmak ve onun vuku bulacağını kesin olarak bildirmektir.
79463. Metin
وَوَصْفُ مَا يُعْرَضُ وَهَذَا الْعَالِمِ الْأَرْضِيِّ عِنْدَ سَاعَةِ الْقِيَامَةِ.
Kıyamet vaktinde bu yeryüzü âleminin ve varlıkların maruz kalacağı durumları nitelemektir.
79464. Metin
ثُمَّ صِفَةُ أَهْلِ الْجَنَّةِ وَبَعْضُ نَعِيمِهِمْ.
Ardından cennet ehlinin niteliklerini ve nail olacakları nimetlerin bir kısmını anlatmaktır.
79465. Metin
وَصِفَةُ أَهْلِ النَّارِ وَمَا هُمْ فِيهِ مِنَ الْعَذَابِ وَأَنَّ ذَلِكَ لِتَكْذِيبِهِمْ بِالْبَعْثِ. وَإِثْبَاتُ الْحَشْرِ وَالْجَزَاءِ وَالْاِسْتِدْلَالِ عَلَى إِمْكَانِ الْخَلْقِ الثَّانِي بِمَا أَبْدَعَهُ اللَّهُ مِنَ الْمَوْجُودَاتِ بَعْدَ أَنْ لَمْ تَكُنْ.
Cehennem ehlinin niteliğini, içinde bulunacakları azabı ve bunun dirilişi yalanlamalarından ötürü olduğunu açıklamak; haşri ve karşılığı ispat etmek, Allah'ın daha önce yokken benzersiz bir şekilde yarattığı varlıklar üzerinden ikinci yaratılışın (yeniden dirilmenin) imkânına delil getirmektir.
79466. Metin
وَالْاِسْتِدْلَالُ بِدَلَائِلِ قُدْرَةِ اللَّهِ تَعَالَى.
Yüce Allah'ın kudretinin delilleriyle istidlalde bulunmaktır.
79467. Metin
وَالْاِسْتِدْلَالُ بِنَزْعِ اللَّهِ الْأَرْوَاحَ مِنَ الْأَجْسَادِ وَالنَّاسُ كَارِهُونَ لَا يَسْتَطِيعُ أَحَدٌ مَنَعَهَا مِنَ الْخُرُوجِ، عَلَى أَنَّ الَّذِي قَدِرَ عَلَى نَزْعِهَا بِدُونِ مُدَافِعٍ قَادِرٌ عَلَى إِرْجَاعِهَا مَتى أَرَادَ على أَنْ يُمِيتَهُمْ.
İnsanlar istemediği ve hiç kimse ruhun çıkmasına engel olamadığı halde Allah'ın ruhları bedenlerden çekip alması üzerinden; hiçbir engelleyici olmadan ruhları kabzetmeye kadir olan Zât'ın, dilediği vakit onları öldürdükten sonra geri döndürmeye de kadir olduğuna delil getirmektir.
79468. Metin
وَتَأْكِيدُ أَنَّ الْقُرْآنَ مُنَزَّلٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَأَنَّهُ نعْمَة أنعم الله بِهَا عَلَيْهِمْ فَلَمْ يَشْكُرُوهَا وَكَذَّبُوا بِمَا فِيهِ.
Kur'an'ın Allah katından indirilmiş olduğunu, Allah'ın onlara bahşettiği bir nimet olduğunu, fakat buna şükretmeyip içindekileri yalanladıklarını teyit etmektir.
79469. Metin
[١، ٢]
[1, 2]
79470. Metin
[سُورَة الْوَاقِعَة (٥٦) : الْآيَات ١ إِلَى ٢]
[Vâkıa Sûresi (56), Âyetler 1-2]
79471. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
79472. Metin
إِذا وَقَعَتِ الْواقِعَةُ (١) لَيْسَ لِوَقْعَتِها كاذِبَةٌ (٢)
“O kesin olay (kıyamet) koptuğu zaman, (1) Onun kopuşunu yalanlayacak hiçbir kimse/hiçbir şey yoktur. (2)”
79473. Metin
افْتِتَاحُ السُّورَةِ بِالظَّرْفِ الْمُتَضَمِّنِ الشَّرْطَ، افْتِتَاحٌ بَدِيعٌ لِأَنَّهُ يَسْتَرْعِي الْأَلْبَابَ لِتَرَقُّبِ مَا بَعْدَ هَذَا الشَّرْطِ الزَّمَانِيِّ مَعَ مَا فِي الْاِسْمِ الْمُسْنَدِ إِلَيْهِ مِنَ التَّهْوِيلِ بِتَوَقُّعِ حَدَثٍ عَظِيمٍ يَحْدُثُ.
Sûrenin şart anlamı içeren bir zarf ile başlaması eşsiz bir başlangıçtır; zira bu zaman bildiren şarttan sonra gelecek olanı bekletmek üzere zihinlerin dikkatini çeker; bununla birlikte kendisine isnatta bulunulan isimde (müsnedün ileyh) meydana gelecek büyük bir olayı bekletmenin doğurduğu dehşet verici bir etki (tehvîl) de bulunmaktadır.
79474. Metin
وإِذا ظَرْفُ زَمَانٍ وَهُوَ مُتَعَلِّقٌ بِالْكَوْنِ الْمُقَدَّرِ فِي قَوْلِهِ: فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ [الْوَاقِعَة:
{ إِذَا } bir zaman zarfıdır ve: “Nimet cennetlerindedirler” [Vâkıa:
79475. Metin
١٢] إِلَخْ وَقَوْلُهُ: فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ [الْوَاقِعَة: ٢٨] إِلَخْ وَقَوْلُهُ: فِي سَمُومٍ وَحَمِيمٍ [الْوَاقِعَة:
12] vb. ile: “Dikensiz sedir ağaçları altındadırlar” [Vâkıa: 28] vb. ve: “İliklere işleyen bir sıcaklık ve kaynar su içindedirler” [Vâkıa:
79476. Metin
٤٢] إِلَخْ. وَضَمَّنَ إِذا مَعْنَى الشَّرْطِ.
42] vb. ifadelerinde takdir edilen kevn (var oluş/bulunuş) anlamına müteallıktır (bağlıdır). { إِذَا } kelimesine şart anlamı yüklenmiştir.
79477. Metin
وَجُمْلَةُ لَيْسَ لِوَقْعَتِها كاذِبَةٌ اسْتِئْنَاف بياني ناشىء عَنْ قَوْلِهِ: إِذا وَقَعَتِ الْواقِعَةُ إِلَخْ وَهُوَ اعْتِرَاض بَين جملى إِذا وَقَعَتِ الْواقِعَةُ وَبَيْنَ جُمْلَةِ فَأَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ [الْوَاقِعَة:
{ لَيْسَ لِوَقْعَتِهَا كَاذِبَةٌ } cümlesi, { إِذَا وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ } kavlinden doğan bir istînâf-ı beyânîdir (açıklayıcı başlangıç cümlesidir); bu da { إِذَا وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ } cümlesi ile: “İşte o amel defteri sağından verilenler...” [Vâkıa:
79478. Metin
٨] إِلَخْ.
8] vb. cümlesi arasında bir itirazdır (ara cümledir).
79479. Metin
وَالْجَوَابُ قَوْلُهُ: فَأَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ مَا أَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ وَأَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ مَا أَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ [الْوَاقِعَة: ٨، ٩] ، فيفد جَوَابًا لِلشَّرْطِ وَيُفِيدُ تَفْصِيلَ جُمْلَةِ وَكُنْتُمْ أَزْواجاً ثَلاثَةً [الْوَاقِعَة: ٧] ، وَتَكُونُ الْفَاءُ مُسْتَعْمَلَةً فِي مَعْنَيَيْنِ: رَبَطِ الْجَوَابِ، وَالتَّفْرِيعِ، وَتَكُونُ جُمْلَةً لَيْسَ لِوَقْعَتِها كاذِبَةٌ وَمَا بَعْدَهُ اعْتِرَاضًا.
Cevap ise: “İşte o amel defteri sağından verilenler; ne mutludur o amel defteri sağından verilenler! Amel defteri solundan verilenler; ne uğursuzdur o amel defteri solundan verilenler!” [Vâkıa: 8-9] kavlidir. Dolayısıyla şartın cevabı olmakla birlikte: “Ve sizler üç sınıf olduğunuzda” [Vâkıa: 7] cümlesinin tafsilatını bildirir. Buradaki fâ (فَـ) harfi iki anlamda kullanılmıştır: Cevaba bağlama (rabt) ve tafri’ (ayrıntılandırma). { لَيْسَ لِوَقْعَتِهَا كَاذِبَةٌ } cümlesi ve sonrası ise bir itiraz (ara cümle) konumundadır.
79480. Metin
وَالْوَاقِعَةُ أَصْلُهَا: الْحَادِثَةُ الَّتِي وَقَعَتْ، أَيْ حَصَلَتْ، يُقَالُ: وَقَعَ أَمْرٌ، أَيْ حَصَلَ كَمَا يُقَالُ: صَدَقُ الْخَبَرِ مُطَابَقَتُهُ لِلْوَاقِعِ، أَيْ كَوْنِ الْمَعْنَى الْمَفْهُومِ مِنْهُ مُوَافِقًا لِمُسَمَّى ذَلِكَ الْمَعْنَى فِي الْوُجُودِ الْحَاصِل أَو المتوقع عَلَى حَسَبِ ذَلِكَ الْمَعْنَى، وَمِنْ ذَلِكَ حَادِثَةُ الْحَرْبِ يُقَالُ: وَاقِعَةُ ذِي قَارٍ، وَوَاقِعَةُ الْقَادِسِيَّةِ.
el-Vâkıa (الْوَاقِعَة) kelimesinin aslı, vuku bulan yani meydana gelen hadisedir. Bir şey meydana geldiğinde "vekaa emrun" (bir iş vuku buldu) denilir. Nitekim haberin doğruluğu (sıdk), onun gerçeğe uygun olması (vâkıa mutâbakatı); yani ondan anlaşılan mananın, o manaya göre gerçekleşen veya gerçekleşmesi beklenen varlıktaki karşılığına uygun düşmesi şeklinde tanımlanır. Savaş hadiseleri için de bu kelime kullanılır; nitekim "Zûkār vakası" ve "Kādisiye vakası" denir.
79481. Metin
فَرَاعَوْا فِي تأنيثها معنى الْحَادِث أَوِ الْكَائِنَةِ أَوِ السَّاعَةِ، وَهُوَ تَأْنِيثٌ كَثِيرٌ فِي اللُّغَةِ جَارٍ عَلَى أَلْسِنَةِ الْعَرَبِ لَا يَكُونُونَ رَاعَوْا فِيهِ إِلَّا مَعْنَى الْحَادِثَةِ أَوِ السَّاعَةِ أَوْ نَحْوِ ذَلِكَ، وَقَرِيبٌ مِنْهُ قَوْلُهُمْ: دَارَتْ عَلَيْهِ الدَّائِرَةُ، قَالَ تَعَالَى: يَقُولُونَ نَخْشى أَنْ تُصِيبَنا دائِرَةٌ [الْمَائِدَة: ٥٢] وَقَالَ: عَلَيْهِمْ دائِرَةُ السَّوْءِ [التَّوْبَة: ٩٨] .
Dolayısıyla kelimenin müennes (dişil) kılınmasında hadise, meydana gelen olay (kâine) veya kıyamet saati (es-sâa) manasını gözetmişlerdir. Bu, dilde oldukça yaygın ve Arapların dilinde carî olan bir müennesliktir; burada ancak hadise, saat veya benzeri bir manayı gözetmişlerdir. Arapların: "Dâiretü aleyhi'd-dâire" (felaket çemberi onun aleyhine döndü) sözü de buna yakındır. Nitekim Yüce Allah: “Bize bir felaket gelmesinden korkuyoruz diyorlar” [Mâide: 52] ve: “Kötü talih/felaket döngüsü onların başına olsun” [Tevbe: 98] buyurmuştur.
79482. Metin
وَالْمُرَادُ بِالْوَاقِعَةِ هُنَا الْقِيَامَةُ فَجُعِلَ هَذَا الْوَصْفُ عَلَمًا لَهَا بِالْغَلَبَةِ فِي اصْطِلَاحِ الْقُرْآنِ قَالَ تَعَالَى: فَيَوْمَئِذٍ وَقَعَتِ الْواقِعَةُ [الحاقة: ١٥] كَمَا سُمِّيَتِ الصَّاخَّةُ وَالطَّامَّةُ وَالْآزِفَةُ،
Burada el-Vâkıa ile kastedilen kıyamettir. Kur'an ıstılahında bu vasıf, galebe yoluyla kıyamete özel bir isim kılınmıştır. Yüce Allah: “İşte o gün o olay gerçekleşmiştir (kıyamet kopmuştur)” [Hâkka: 15] buyurmuştur. Nitekim [kıyamet] es-Sâhha, et-Tâmme ve el-Âzife olarak da isimlendirilmiştir;
79483. Metin
أَيِ السَّاعَةِ الْوَاقِعَةِ. وَبِهَذَا الْاِعْتِبَارِ صَارَ فِي قَوْلِهِ: إِذا وَقَعَتِ الْواقِعَةُ مُحْسِنُ التَّجْنِيسِ.
yani 'vuku bulan saat' demektir. Bu bakımdan: { إِذَا وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ } kavlinde cinas edebi sanatı meydana gelmiştir.
79484. Metin
والْواقِعَةُ: الْمَوْصُوفَةُ بِالْوُقُوعِ، وَهُوَ الْحُدُوثُ.
el-Vâkıa (الْوَاقِعَة): Vuku bulmakla, yani meydana gelmekle nitelenendir.
79485. Metin
وكاذِبَةٌ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ اسْمَ فَاعِلٍ مِنْ كَذَبَ الْمُجَرَّدُ، جَرَى عَلَى التَّأْنِيثِ لِلدَّلَالَةُ عَلَى أَنَّهُ وَصْفٌ لِمَحْذُوفٍ مُؤَنَّثِ اللَّفْظِ. وَتَقْدِيرُهُ هُنَا نَفْسٌ، أَيْ تَنْتَفِي كُلُّ نَفْسٍ كَاذِبَةٍ، فَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مِنْ كَذَبَ اللَّازِمِ إِذَا قَالَ خِلَافَ مَا فِي نَفْسِ الْأَمْرِ وَذَلِكَ أَنَّ مُنْكِرِي الْقِيَامَةِ يَقُولُونَ: لَا تَقَعُ الْقِيَامَةُ فَيَكْذِبُونَ فِي ذَلِكَ فَإِذَا وَقَعَتِ آمَنَتِ النُّفُوسُ كُلُّهَا بِوُقُوعِهَا فَلَمْ تَبْقَ نَفْسٌ تُكَذِّبُ، أَيْ فِي شَأْنِهَا أَوْ فِي الْإِخْبَارِ عَنْهَا. وَذَلِكَ التَّقْدِيرُ كُلُّهُ مِمَّا يَدُلُّ عَلَيْهِ الْمَقَامُ.
Kâzibeh (كَاذِبَة) kelimesinin, sülâsî mücerred kezebe (كَذَبَ) fiilinin ism-i fâili olması caizdir. Lafzen müennes olan mahzûf bir kelimenin sıfatı olduğunu göstermek üzere müennes kılınmıştır. Buradaki takdiri "nefis"tir (نَفْس); yani yalan söyleyen her nefis ortadan kalkar/yoktur. Dolayısıyla hakikate aykırı bir şey söylendiğinde kullanılan lâzım (geçişsiz) kezebe fiilinden olması caizdir. Şöyle ki: Kıyameti inkâr edenler "Kıyamet kopmaz" derler ve bu sözlerinde yalan söylerler. Kıyamet koptuğunda ise bütün nefisler onun koptuğuna inanır ve onun durumunu yalanlayan yahut onun hakkında yalan haber veren hiçbir nefis kalmaz. Bu takdirlerin tamamı makamın delalet ettiği hususlardandır.
79486. Metin
وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مِنْ كَذَبَ الْمُتَعَدِّي مِثْلَ الَّذِي فِي قَوْلِهِمْ كَذَبَتْ فَلَانَا نَفْسُهُ، أَيْ حَدَّثَتْهُ نَفْسُهُ، أَيْ رَأْيُهُ بِحَدِيثِ كَذِبٍ وَذَلِكَ أَنَّ اعْتِقَادَ الْمُنْكِرِ لِلْبَعْثِ اعْتِقَادٌ سَوَّلَهُ لَهُ عَقْلُهُ الْقَاصِرُ فَكَأَنَّ نَفْسَهْ حَدَّثَتْهُ حَدِيثًا كَذَّبَتْهُ بِهِ، وَيَقُولُونَ: كَذَبَتْ فَلَانَا نَفْسُهُ فِي الْخَطْبِ الْعَظِيمِ،
Ayrıca Arapların "Kezebet fulânen nefsuh" (Nefsi filana yalan söyledi/onu aldattı) sözündeki gibi müteaddî (geçişli) kezebe fiilinden olması da caizdir; yani nefsi, yani aklı ve görüşü ona asılsız bir düşünce telkin etti demektir. Çünkü yeniden dirilmeyi inkâr edenin bu inancı, kıt aklının kendisine hoş gösterdiği bir zandır; sanki nefsi ona asılsız bir söz fısıldamış ve onu yanıltmıştır. Nitekim Araplar büyük bir musibet veya zorlu bir iş karşısında: "Kezebet fulânen nefsuhu fi'l-hatbi'l-azîm" derler;
79487. Metin
إِذَا أَقْدَمَ عَلَيْهِ فَأَخْفَقَ كَأَنَّ نَفْسَهُ لَمَّا شَجَّعَتْهُ عَلَى اقْتِحَامِهِ قَدْ قَالَتْ لَهُ: إِنَّكَ تُطِيقُهُ فَتَعْرِضُ لَهُ وَلَا تُبَالِ بِهِ فَإِنَّكَ مُذَلِّلُهُ فَإِذَا تَبَيَّنَ لَهُ عَجْزُهُ فَكَأَنَّ نَفْسَهُ أَخْبَرَتْهُ بِمَا لَا يَكُونُ فَقَدْ كَذَّبَتْهُ، كَمَا يُقَالُ: كَذَّبَتْهُ عَيْنُهُ إِذَا تَخَيَّلَ مَرْئِيًّا وَلَمْ يَكُنْ.
bu söz, bir kimse o işe girişip de başarısız olduğunda söylenir. Sanki nefsi onu bu işe atılmaya teşvik ettiğinde ona: "Sen buna güç yetirebilirsin, onun üzerine git, aldırma, onu alt edersin" demiştir; fakat acziyeti ortaya çıkınca nefsi ona gerçekleşmeyecek bir şeyi haber vermiş ve onu yanıltmış gibi olur. Nitekim bir kimse gerçekte olmayan bir şeyi gördüğünü hayal ettiğinde "Gözü onu yanılttı (kezebethu aynuhu)" denilmesi de böyledir.
79488. Metin
وَالْمَعْنَى: إِذَا وَقَعَتِ الْقِيَامَةُ تَحَقَّقَ مُنْكِرُوهَا ذَلِكَ فَأَقْلَعُوا عَنِ اعْتِقَادِهِمْ أَنَّهَا لَا تَقَعُ وَعَلِمُوا أَنَّهُمْ ضَلُّوا فِي اسْتِدْلَالِهِمْ وَهَذَا وَعِيدٌ بِتَحْذِيرِ الْمُنْكِرِينَ لِلْقِيَامِةِ مِنْ خِزْيِ الْخَيْبَةِ وَسَفَاهَةِ الرَّأْيِ بَيْنَ أَهْلِ الْحَشْر.
Mana şudur: Kıyamet koptuğunda, onu inkâr edenler bu gerçeği bizzat görüp idrak edecek, onun kopmayacağına dair inançlarından vazgeçecek ve akıl yürütmelerinde saptıklarını anlayacaklardır. Bu, kıyameti inkâr edenleri mahşer halkı huzurunda hayal kırıklığı rezilliğinden ve akılsızlıklarının ortaya çıkmasından sakındıran bir tehdittir.
79489. Metin
وَإِطْلَاق وصف الْكَذِبِ فِي جَمِيعِ هَذَا اسْتِعَارَةٌ بِتَشْبِيهِ السَّبَبِ لِلْفِعْلِ غَيْرِ الْمُثْمِرِ بِالْمُخْبِرِ بِحَدِيثِ كَذِبٍ أَوْ تَشْبِيهِ التَّسَبُّبِ بِالْقَوْلِ قَالَ أَبُو عَلِيٍّ الْفَارِسِيُّ: الْكَذِبُ ضَرْبٌ مِنَ الْقَوْلِ فَكَمَا جَازَ أَنْ يَتَّسِعَ فِي الْقَوْلِ فِي غَيْرِ نُطْقٍ نَحْوِ قَوْلِ أَبِي النَّجْمِ:
Bütün bunlarda yalan (kizb) vasfının kullanılması; sonuç vermeyen fiilin sebebini, yalan haber veren kimseye benzetmek yahut sebep olmayı söze benzetmek suretiyle yapılmış bir istiâredir. Ebû Ali el-Fârisî şöyle demiştir: «Yalan bir söz çeşididir. Nasıl ki konuşma dışındaki hallerde mecazen 'söz' tabirinin kullanılması caiz ise -nitekim Ebu'n-Necm'in şu sözünde olduğu gibi:
79490. Metin
قَدْ قَالَتِ الْأَنْسَاعُ لِلْبَطْنِ الْحَقِّ ١
«Örgülü kolon kayışları, [açlıktan içeri çöken] karna: '[Sırta] yapış!' dedi.»1
79491. Metin
جَازَ فِي الْكَذِبِ أَنْ يُجْعَلَ فِي غَيْرِ نُطْقٍ نَحْوَ:
aynı şekilde 'yalan' kelimesinin de konuşma dışındaki durumlar için kullanılması caizdir; nitekim [şairin] şu sözünde olduğu gibi:
79492. Metin
بِأَنْ كَذَبَ الْقَرَاطِفُ وَالْقَرُوفُ (١)
Kadife örtüler ve kaba kumaşlar [onu koruma hususunda] yanılttığında (١)
79493. Metin
وَاللَّامُ فِي لِوَقْعَتِها لَامُ التَّوْقِيتِ نَحْوُ أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ [الْإِسْرَاء: ٧٨] وَقَوْلُهُ تَعَالَى: فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ [الطَّلَاق: ١] . وَقَوْلُهُمْ: كَتَبْتُهُ لِكَذَا مَنْ شَهْرِ كَذَا، وَهِيَ بِمَعْنَى (عِنْدَ) وَأَصْلُهَا لَامُ الْاِخْتِصَاصِ شَاعَ اسْتِعْمَالُهَا فِي اخْتِصَاصِ الْمُوَقَّتِ بِوَقْتِهِ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَلَمَّا جاءَ مُوسى لِمِيقاتِنا [الْأَعْرَاف: ١٤٣] . وَهُوَ تَوَسُّعٌ فِي مَعْنَى الْاِخْتِصَاصِ بِحَيْثُ تُنُوسِيَ أَصْلُ الْمَعْنَى.
{ لِوَقْعَتِهَا } ibaresindeki lâm harfi vakit bildiren (tevkit) lâmıdır; nitekim: “Güneşin batıya kaymasından itibaren namazı kıl” [İsrâ: 78] ve Yüce Allah'ın: “Onları iddetleri vaktinde boşayın” [Talâk: 1] ayetlerinde ve Arapların: "Onu falanca ayın falanca gününde yazdım" sözünde olduğu gibidir. Bu lâm "yanında/vaktinde" (inde) anlamındadır. Aslı ise ihtisas lâmıdır; belirlenmiş bir işin kendi vaktine has kılınmasında kullanımı yaygınlaşmıştır; nitekim Yüce Allah'ın: “Mûsâ tayin ettiğimiz vakitte gelince” [A'râf: 143] ayetinde olduğu gibidir. Bu, ihtisas anlamında bir genişleme (mecaz) olup zamanla kelimenin asıl anlamı unutulmuştur.
79494. Metin
وَفِي الْحَدِيثِ سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «أَيُ الْأَعْمَالِ أَفْضَلُ فَقَالَ:
Hadiste [geçtiğine göre] Resûlullah'a (sallallâhu aleyhi ve sellem): «Hangi ameller daha faziletlidir?» diye sorulmuş, o da şöyle buyurmuştur:
79495. Metin
الصَّلَاةُ لِوَقْتِهَا»
«Vaktinde kılınan namazdır.»
79496. Metin
. وَهَذَا الْاِسْتِعْمَالُ غَيْرُ الْاِسْتِعْمَالِ الَّذِي فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: لَيْسَ لَهُمْ طَعامٌ إِلَّا مِنْ ضَرِيعٍ [الغاشية: ٦] .
Bu kullanım, Yüce Allah'ın: { لَيْسَ لَهُمْ طَعامٌ إِلَّا مِنْ ضَرِيعٍ } “Onlar için dikenden başka yiyecek yoktur” [Gâşiye: 6] ayetindeki kullanımdan farklıdır.
79498. Metin
[سُورَة الْوَاقِعَة (٥٦) : آيَة ٣]
[Vâkıa Suresi (56), Ayet 3]
79499. Metin
خافِضَةٌ رافِعَةٌ (٣)
{ خافِضَةٌ رافِعَةٌ } “[O], alçaltıcı ve yükselticidir.” (3)
79500. Metin
خَبَرَانِ لِمُبْتَدَأٍ مَحْذُوفِ ضمير الْواقِعَةُ [الْوَاقِعَةُ: ١] ، أَيْ هِيَ خَافِضَةٌ رَافِعَةٌ، أَيْ يَحْصُلُ عِنْدَهَا خَفْضُ أَقْوَامٍ كَانُوا مُرْتَفِعِينَ وَرَفْعُ أَقْوَامٍ كَانُوا مُنْخَفَضَيْنِ وَذَلِكَ بِخَفْضِ الْجَبَابِرَةِ وَالْمُفْسِدِينَ الَّذِينَ كَانُوا فِي الدُّنْيَا فِي رِفْعَةٍ وَسِيَادَةٍ، وَبِرَفْعِ الصَّالِحِينَ الَّذِينَ كَانُوا فِي الدُّنْيَا لَا يعبأون بِأَكْثَرِهِمْ، وَهِيَ أَيْضًا خَافِضَةُ جِهَاتٍ كَانَتْ مُرْتَفِعَةً كَالْجِبَالِ وَالصَّوَامِعِ، رَافِعَةُ مَا كَانَ مُنْخَفِضًا بِسَبَبِ الْاِنْقِلَابِ بِالرَّجَّاتِ الْأَرْضِيَّةِ.
[Bu iki kelime], { الْواقِعَةُ } [Vâkıa: 1] kelimesine dönen mahzuf bir zamir olan mübtedanın (özne) iki haberidir (yüklemidir); yani «O [Vâkıa], alçaltıcı ve yükselticidir». Yani onun vuku bulmasıyla, [daha önce] yüksekte olan birtakım toplulukların alçaltılması, aşağıda olan birtakım toplulukların da yükseltilmesi gerçekleşir. Bu da dünyada makam ve egemenlik sahibi olan zorbaların ve bozguncuların alçaltılmasıyla, dünyadayken çoğuna değer verilmeyen salihlerin ise yükseltilmesiyle olur. O aynı zamanda dağlar ve yüksek kuleler gibi yüksekte olan yerleri alçaltıcı, yer sarsıntıları sebebiyle meydana gelen altüst oluşla aşağıda olan şeyleri de yükselticidir.
79501. Metin
وَإِسْنَادُ الْخَفْضِ وَالرَّفْعِ إِلَى الْوَاقِعَةِ مَجَازٌ عَقْلِيٌّ إِذْ هِيَ وَقَتُ ظُهُورِ ذَلِكَ. وَفِي قَوْلِهِ:
Alçaltma ve yükseltmenin Vâkıa'ya isnat edilmesi aklî mecazdır; zira o, bunların ortaya çıktığı vakittir. Yüce Allah'ın:
79502. Metin
خافِضَةٌ رافِعَةٌ مُحْسِّنُ الطباق مَعَ الإغراب بِثُبُوتِ الضِّدَّيْنِ لشَيْء وَاحِد.
{ خافِضَةٌ رافِعَةٌ } [ifadesinde], birbirine zıt iki durumun tek bir şey için sabit kılınması suretiyle yapılan bir orijinallik ile birlikte tıbâk (tezat) sanatı vardır.
79503. Metin
[٤- ٧]
[4-7]1
79504. Metin
[سُورَة الْوَاقِعَة (٥٦) : الْآيَات ٤ إِلَى ٧]
[Vâkıa Suresi (56), Ayetler 4-7]
79505. Metin
إِذا رُجَّتِ الْأَرْضُ رَجًّا (٤) وَبُسَّتِ الْجِبالُ بَسًّا (٥) فَكانَتْ هَباءً مُنْبَثًّا (٦) وَكُنْتُمْ أَزْواجاً ثَلاثَةً (٧)
{ إِذا رُجَّتِ الْأَرْضُ رَجًّا (٤) وَبُسَّتِ الْجِبالُ بَسًّا (٥) فَكانَتْ هَباءً مُنْبَثًّا (٦) وَكُنْتُمْ أَزْواجاً ثَلاثَةً } “Yer şiddetle sarsıldığı, dağlar parça parça dağıtılıp saçılmış toz haline geldiği ve sizler de üç sınıf olduğunuz zaman.” (4-7)
79506. Metin
إِذا رُجَّتِ الْأَرْضُ بَدَلٌ مِنْ جُمْلَةِ إِذا وَقَعَتِ الْواقِعَةُ [الْوَاقِعَةُ: ١] وَهُوَ بَدَلُ اشْتِمَالٍ.
{ إِذا رُجَّتِ الْأَرْضُ } [ifadesi], { إِذا وَقَعَتِ الْواقِعَةُ } [Vâkıa: 1] cümlesinden bedeldir ve bu bir iştimal bedelidir.
79507. Metin
وَالرَّجُّ: الْاِضْطِرَابُ وَالتَّحَرُّكُ الشَّدِيدُ، فَمَعْنَى: رُجَّتِ رَجَّهَا رَاجٌّ، وَهُوَ مَا يَطْرَأُ فِيهَا مِنَ الزَّلَازِلِ وَالْخَسْفِ وَنَحْوِ ذَلِكَ.
er-Recc (الرَّجُّ); çalkalanmak ve şiddetli hareket etmektir. Dolayısıyla { رُجَّتِ } ifadesinin anlamı: Sarsıcı bir şeyin onu sarsmasıdır ki bu da onda meydana gelen depremler, yer çökmeleri ve benzeri durumlardır.
79508. Metin
وَتَأْكِيدُهُ بِالْمَصْدَرِ لِلدَّلَالَةِ عَلَى تَحَقُّقِهِ وَلِيَتَأَتَّى التَّنْوِينُ الْمُشْعِرُ بِالتَّعْظِيمِ وَالتَّهْوِيلِ.
[Fiilin] masdar ile tekit edilmesi, onun kesinlikle gerçekleşeceğini göstermek ve tazim (büyütme) ile tehvil (korkutma) ifade eden tenvinin getirilmesini sağlamak içindir.
79509. Metin
وَالْبَسُّ يُطْلَقُ بِمَعْنَى الْتَّفَتُّتِ وَهُوَ تَفَرُّقُ الْأَجْزَاءِ الْمَجْمُوعَةِ، وَمِنْهُ الْبَسِيسَةُ مِنْ أَسْمَاءِ السَّوِيقِ أَيْ فُتِّتَتِ الْجِبَالُ وَنُسِفَتْ فَيَكُونُ كَقَوْلِه تَعَالَى: وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الْجِبالِ فَقُلْ يَنْسِفُها رَبِّي نَسْفاً فَيَذَرُها قاعاً صَفْصَفاً [طه: ١٠٥، ١٠٦] .
el-Bess (الْبَسُّ), ufalanmak anlamında kullanılır; bu da bir arada bulunan parçaların birbirinden ayrılmasıdır. Kavut (sevîk) çeşitlerinden birinin adı olan el-besîse (الْبَسِيسَةُ) kelimesi de buradan gelir. Yani dağlar ufalanır ve savrulur; bu durumda Yüce Allah'ın: { وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الْجِبالِ فَقُلْ يَنْسِفُها رَبِّي نَسْفاً فَيَذَرُها قاعاً صَفْصَفاً } “Sana dağlar hakkında sorarlar. De ki: Rabbim onları ufalayıp savuracak, böylece yerlerini dümdüz ve bomboş bırakacaktır” [Tâhâ: 105, 106] ayeti gibi olur.
79510. Metin
وَيُطْلَقُ الْبَسُّ أَيْضًا عَلَى السَّوْقِ لِلْمَاشِيَةِ، يُقَالُ: بَسَّ الْغَنَمَ، إِذَا سَاقَهَا.
el-Bess (الْبَسُّ) kelimesi aynı zamanda davarları sürmek anlamında da kullanılır. Nitekim davarı sürdüğü zaman [Arapçada] «besse'l-ğanem» denir.
79511. Metin
وَفِي الْحَدِيثِ: «فَيَأْتِي قَوْمٌ يَبِسُّونَ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَهْلِيهِمْ وَالْمَدِينَةُ خَيْرٌ لَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ»
Hadiste şöyle buyrulmuştur: «Bir topluluk gelir, mallarını ve ailelerini [bineklerini] sürerek [başka diyarlara] götürürler; oysa bilselerdi Medine onlar için daha hayırlıydı.»
79512. Metin
فَهُوَ فِي مَعْنَى قَوْلِهِ تَعَالَى: وَيَوْمَ نُسَيِّرُ الْجِبالَ [الْكَهْف: ٤٧] ، وَقَوْلِهِ: وَسُيِّرَتِ الْجِبالُ [النبأ: ٢٠] وَتَأْكِيدُهُ بِقَوْلِهِ: بَسًّا كَالتَّأْكِيدِ فِي قَوْلِهِ: رَجًّا لِإِفَادَةِ التَّعْظِيمِ بِالتَّنْوِينِ.
Dolayısıyla bu, Yüce Allah'ın: { وَيَوْمَ نُسَيِّرُ الْجِبالَ } “Dağları yürüteceğimiz gün” [Kehf: 47] ve { وَسُيِّرَتِ الْجِبالُ } “Dağlar yürütülmüştür” [Nebe: 20] ayetleri anlamındadır. { بَسًّا } kelimesiyle tekit edilmesi ise, tenvin vasıtasıyla tazim (büyüklük) ifade etmek üzere { رَجًّا } ifadesindeki tekit gibidir.
79513. Metin
وَتَفْرِيعُ فَكانَتْ هَباءً مُنْبَثًّا عَلَى بُسَّتِ الْجِبالُ لَائِق بمعنيي الْبَسِّ لِأَنَّ الْجِبَالَ إِذَا سُيِّرَتْ فَإِنَّمَا تَسِيرُ تَسْيِيرًا يُفَتِّتُهَا وَيُفَرِّقُهَا، أَيْ تَسْيِيرَ بَعْثَرَةٍ وَارْتِطَامٍ.
{ فَكانَتْ هَباءً مُنْبَثًّا } ifadesinin { بُسَّتِ الْجِبالُ } üzerine fâ ile bağlanması (tefri'), bess kelimesinin her iki anlamına da uygundur. Çünkü dağlar yürütüldüğü zaman, ancak kendilerini ufalayıp parçalayacak bir biçimde yürütülür; yani darmadağın eden ve birbirine çarpan bir yürütülüşle sevk edilir.
79514. Metin
وَالْهَبَاءُ: مَا يَلُوحُ فِي خُيُوطِ شُعَاعِ الشَّمْسِ مِنْ دَقِيقِ الْغُبَارِ، وَتَقَدَّمَ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى:
el-Hebâ (الْهَبَاءُ); güneş ışığı demetleri içinde parıldayan ince tozdur. Bu kelime daha önce Yüce Allah'ın şu ayetinde geçmişti:
79515. Metin
فَجَعَلْناهُ هَباءً مَنْثُوراً فِي سُورَةِ الْفُرْقَانِ [٢٣] .
Furkân Suresi'nde: { فَجَعَلْناهُ هَباءً مَنْثُوراً } “Biz de onu saçılmış toz zerrecikleri haline getirdik” [23].
79516. Metin
وَالْمُنْبَثُّ: اسْمُ فَاعِلِ انْبَثَّ، مُطَاوِعُ بَثَّهُ، إِذَا فَرَّقَهُ. وَاخْتِيرَ هَذَا الْمُطَاوِعُ لِمُنَاسَبَتِهِ مَعَ قَوْلِهِ: وَبُسَّتِ الْجِبالُ فِي أَنَّ الْمَبْنِيَّ لِلنَّائِبِ مَعْنَاهُ كَالْمُطَاوَعَةِ، وَقَوْلُهُ: فَكانَتْ هَباءً مُنْبَثًّا تَشْبِيهٌ بَلِيغٌ، أَيْ فَكَانَتْ كَالْهَبَاءِ الْمُنْبَثِّ.
el-Münbes (الْمُنْبَثُّ); dağıtmak anlamındaki besse (بَثَّ) fiilinin mutâvaatı (dönüşlüsü) olan inbesse (انْبَثَّ) fiilinin ism-i fâilidir. Bu mutâvaat kalıbının seçilmesi, meçhul yapılı fiillerin anlam bakımından mutâvaat gibi olması sebebiyle { وَبُسَّتِ الْجِبالُ } ifadesine uygunluğundan dolayıdır. { فَكانَتْ هَباءً مُنْبَثًّا } ifadesi ise beliğ bir teşbihtir; yani «saçılmış toz gibi oldu» demektir.
79517. Metin
وَالْخِطَابُ فِي: وَكُنْتُمْ أَزْواجاً ثَلاثَةً لِلنَّاسِ كُلِّهِمْ، وَهَذَا تَخَلُّصٌ لِلْمَقْصُودِ مِنَ السُّورَةِ وَهُوَ الْمَوْعِظَةُ.
{ وَكُنْتُمْ أَزْواجاً ثَلاثَةً } ifadesindeki hitap bütün insanlaradır. Bu, surenin asıl gayesi olan öğüt ve ibret verme (mev'ıza) konusuna bir geçiştir (tahallus).
79518. Metin
وَالْأَزْوَاجُ: الْأَصْنَافُ. وَالزَّوْجُ يُطْلَقُ عَلَى الصِّنْفِ وَالنَّوْعِ كَقَوْلِه تَعَالَى: فِيهِما مِنْ كُلِّ فاكِهَةٍ زَوْجانِ [الرَّحْمَن: ٥٢] وَوَجْهُ ذَلِكَ أَنَّ الصِّنْفَ إِذَا ذُكِرَ يُذْكَرُ مَعَهُ نَظِيرُهُ غَالِبًا فَيكون زوجا.
el-Ezvâc (الْأَزْوَاجُ); sınıflar, kısımlar demektir. Zevc (الزَّوْجُ) kelimesi sınıf ve türe de denir; nitekim Yüce Allah'ın: { فِيهِما مِنْ كُلِّ فاكِهَةٍ زَوْجانِ } “İkisinde de her meyveden iki tür/çift vardır” [Rahmân: 52] ayetinde böyledir. Bunun sebebi, bir sınıf zikredildiğinde çoğunlukla onunla birlikte bir benzerinin de anılması ve böylece bir çift (zevc) oluşturmasıdır.
79519. Metin
[٨- ١٢]
[8-12]
79520. Metin
[سُورَة الْوَاقِعَة (٥٦) : الْآيَات ٨ إِلَى ١٢]
[Vâkıa Suresi (56), Ayetler 8-12]
79521. Metin
فَأَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ مَا أَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ (٨) وَأَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ مَا أَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ (٩) وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ (١٠) أُولئِكَ الْمُقَرَّبُونَ (١١) فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ (١٢)
{ فَأَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ مَا أَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ (٨) وَأَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ مَا أَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ (٩) وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ (١٠) أُولئِكَ الْمُقَرَّبُونَ (١١) فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ (١٢) } “İşte sağın adamları (amel defteri sağdan verilenler), ne bahtiyardırlar o sağın adamları! Solun adamları (amel defteri soldan verilenler), ne bedbahttırlar o solun adamları! Ve [hayırlarda] öne geçenler, [onlar mükâfatta da] öne geçenlerdir. İşte onlar, [Allah'a] en çok yaklaştırılmış olanlardır; Naim cennetlerindedirler.” (8-12)
79522. Metin
قَدْ عَلِمْتَ عِنْدَ تَفْسِيرِ قَوْلِهِ تَعَالَى: إِذا وَقَعَتِ الْواقِعَةُ [الْوَاقِعَةُ: ١] الْوَجْهَ فِي مُتَعَلِّقِ إِذا وَإِذْ قَدْ وَقَعَ قَوْلُهُ: وَكُنْتُمْ أَزْواجاً ثَلاثَةً [الْوَاقِعَة: ٧] عَطْفًا عَلَى الْجُمَلِ الَّتِي أُضِيفَ إِلَيْهَا (إِذَا) مِنْ قَوْلِهِ: إِذا رُجَّتِ الْأَرْضُ رَجًّا [الْوَاقِعَة: ٤] كَانَ هُوَ مَحَطَّ الْقَصْدِ مِنَ التَّوْقِيتِ بِ (إِذَا) الثَّانِيَةِ الْوَاقِعَةِ بَدَلًا مَنْ (إِذَا) الْأُولَى وَكِلْتَاهُمَا مُضَمَّنٌ مَعْنَى الشَّرْطِ، فَكَأَنَّ هَذَا فِي مَعْنَى الْجَزَاءِ، فَلَكَ أَنْ تَجْعَلَ الْفَاءَ لِرَبْطِ الْجَزَاءِ مَعَ التَّفْصِيلِ لِلْإِجْمَالِ، وَتَكُونُ جُمْلَةُ فَأَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ جَوَابًا لِ (إِذَا) الثَّانِيَةِ آئِلًا إِلَى كَوْنِهِ جَوَابًا لِ (إِذَا) الْأُولَى لِأَنَّ الثَّانِيَةَ مُبْدَلَةٌ مِنْهَا، وَلِذَلِكَ جَازَ أَنْ يَكُونَ هَذَا هُوَ جَوَابُ (إِذَا) الْأُولَى فَتَكُونُ الْفَاءُ مُسْتَعْمَلَةٌ فِي مَعْنَيَيْهَا كَمَا تَقَدَّمَ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: لَيْسَ لِوَقْعَتِها كاذِبَةٌ [الْوَاقِعَة: ٢] .
Yüce Allah'ın: { إِذا وَقَعَتِ الْواقِعَةُ } [Vâkıa: 1] ayetinin tefsirinde { إِذا } edatının müteallakı (bağlantılı olduğu öge) hakkındaki yönü öğrenmiştin. { وَكُنْتُمْ أَزْواجاً ثَلاثَةً } [Vâkıa: 7] ifadesi, { إِذا رُجَّتِ الْأَرْضُ رَجًّا } [Vâkıa: 4] ifadesinden itibaren { إِذا } edatına muzâfun ileyh olan cümlelere atfedildiğine göre; birinci { إِذا } edatından bedel olan ve her ikisi de şart anlamı içeren ikinci { إِذا } ile zaman bildirilmesindeki asıl maksat budur. Dolayısıyla bu [ifade] sanki ceza (şartın cevabı) anlamındadır. Bu bakımdan fâ harfini, mücmel olanı detaylandırmakla (tafsil) birlikte cezayı bağlama (rabıt) edatı kılabilirsin; böylece { فَأَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ } cümlesi ikinci { إِذا } edatının cevabı olur ve ikinci edat birinciden bedel olduğu için neticede birinci { إِذا } edatının da cevabına dönüşür. Bundan dolayı bu ifadenin birinci { إِذا } edatının cevabı olması da caizdir. Nitekim { لَيْسَ لِوَقْعَتِها كاذِبَةٌ } [Vâkıa: 2] ayetinde geçtiği gibi fâ harfi her iki anlamında birden kullanılmış olur.
79523. Metin
وَقَدْ أَفَادَ التَّفْصِيلُ أَنَّ الْأَصْنَافَ ثَلَاثَةٌ:
Bu detaylandırma (tafsil), sınıfların üç olduğunu ifade etmiştir:
79524. Metin
صِنْفٌ مِنْهُمْ أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ، وَهُمُ الَّذِينَ يُجْعَلُونَ فِي الْجِهَةِ الْيُمْنَى فِي الْجَنَّةِ أَوْ فِي الْمَحْشَرِ. وَالْيَمِينُ جِهَةُ عِنَايَةٍ وَكَرَامَةٍ فِي الْعُرْفِ، وَاشْتُقَّتْ مِنَ الْيُمْنِ، أَيِ الْبَرَكَةِ.
Onlardan bir sınıf 'ashâb-ı meymene'dir; onlar cennette veya mahşerde sağ tarafa konulan kimselerdir. Sağ taraf (yemîn), örfte ihtimam ve ikram yönüdür ve uğur/bereket anlamına gelen yümn (الْيُمْن) kelimesinden türemiştir.
79525. Metin
وَصِنْفٌ أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ، وَهِيَ اسْمُ جِهَةٍ مُشْتَقَّةٌ مِنَ الشُّؤْمِ، وَهُوَ ضِدُّ الْيُمْنِ فَهُوَ الضُّرُّ وَعَدَمُ النَّفْع وَقد سميا فِي الْآيَةِ الْآتِيَةِ أَصْحابُ الْيَمِينِ [الْوَاقِعَة: ٢٧] وأَصْحابُ الشِّمالِ [الْوَاقِعَة: ٤١] ، فَجُعِلَ الشَّمَالُ ضِدَّ الْيَمِينِ كَمَا جُعِلَ الْمَشْأَمَةُ هُنَا ضِدَّ الْمَيْمَنَةِ إِشْعَارًا بِأَنَّ حَالَهُمْ حَالُ شُؤْمٍ وَسُوءٍ، وَكُلُّ ذَلِكَ مُسْتَعَارٌ لِمَا عُرِفَ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ مِنْ
Bir sınıf da 'ashâb-ı meş'eme'dir. [Meş'eme], uğursuzluk (şü'm) kelimesinden türetilmiş bir yön ismidir. Şü'm ise yümnün zıddı olup zarar ve faydasızlık demektir. Bu iki sınıf gelecek ayetlerde { أَصْحابُ الْيَمِينِ } [Vâkıa: 27] ve { أَصْحابُ الشِّمالِ } [Vâkıa: 41] olarak isimlendirilmiştir. Burada meş'eme meymenenin zıddı kılındığı gibi, orada da durumlarının uğursuzluk ve kötülük hali olduğunu hissettirmek üzere şimâl (sol) yemînin (sağ) zıddı kılınmıştır. Bütün bunlar, Arap kelamında bilinen
79526. Metin
إِطْلَاقِ هَذَيْنِ
bu iki lafzın,
79527. Metin
اللَّفْظَيْنِ عَلَى هَذَا الْمَعْنَى الْكِنَائِيِّ الَّذِي شَاعَ حَتَّى سَاوَى الصَّرِيحَ، وَأَصْلُهُ جَاءَ مِنَ الزَّجْرِ وَالْعِيَافَةِ إِذْ كَانُوا يَتَوَقَّعُونَ حُصُولَ خَيْرٍ مِنْ أَغْرَاضِهِمْ مِنْ مُرُورِ الطَّيْرِ أَوِ الْوَحْشِ مِنْ يَمِينِ الزَّاجِرِ إِلَى يَسَارِهِ وَيَتَوَقَّعُونَ الشَّرَّ مِنْ مُرُورِهِ بِعَكْسِ ذَلِكَ، وَقَدْ تَقَدَّمَ تَفْصِيلُهُ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: قالُوا إِنَّكُمْ كُنْتُمْ تَأْتُونَنا عَنِ الْيَمِينِ فِي سُورَةِ الصَّافَّاتِ [٢٨] ، وَتَقَدَّمَ شَيْءٌ مِنْهُ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: يَطَّيَّرُوا بِمُوسى وَمَنْ مَعَهُ فِي سُورَةِ الْأَعْرَافِ [١٣١] ، وَعِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: قالُوا إِنَّا تَطَيَّرْنا بِكُمْ فِي سُورَةِ يس [١٨] .
açık ifade derecesine varacak kadar yaygınlaşmış bu kinayeli anlamda kullanılışından ödünç alınmıştır (istiâre yapılmıştır). Bunun aslı, kuş veya vahşi hayvanların fal bakan kimsenin sağından soluna doğru geçmesinden maksatlarının hayırla gerçekleşeceğini umdukları, bunun tersi yönde geçmesinden ise şer bekledikleri kuş uçurma ve fal bakma (zevr ve ıyâfe) adetinden gelmektedir. Bunun ayrıntısı daha önce Sâffât Suresi'nde Yüce Allah'ın: { قالُوا إِنَّكُمْ كُنْتُمْ تَأْتُونَنا عَنِ الْيَمِينِ } “Onlar: 'Siz bize sağdan (suret-i haktan görünerek) gelirdiniz' dediler” [28] ayetinde geçmişti; bir kısmı da A'râf Suresi'ndeki { يَطَّيَّرُوا بِمُوسى وَمَنْ مَعَهُ } “Mûsâ ve beraberindekiler yüzünden uğursuzluğa uğradıklarını söylerlerdi” [131] ve Yâsîn Suresi'ndeki { قالُوا إِنَّا تَطَيَّرْنا بِكُمْ } “Doğrusu biz sizin yüzünüzden uğursuzluğa uğradık dediler” [18] ayetlerinde geçmişti.
79528. Metin
وَلِذَلِكَ اسْتُغْنِيَ هُنَا عَنِ الْإِخْبَارِ عَنْ كِلَا الْفَرِيقَيْنِ بِخَبَرٍ فِيهِ وَصْفُ بَعْضِ حَالَيْهِمَا بِذِكْرِ مَا هُوَ إِجْمَالٌ لِحَالَيْهِمَا مِمَّا يَشْعُرُ بِهِ مَا أُضِيفَ إِلَيْهِ أَصْحَابُهُ مِنْ لَفْظَيِ الْمَيْمَنَةِ وَالْمَشْأَمَةِ بِطَرِيقَةِ الْاِسْتِفْهَامِ الْمُسْتَعْمَلِ فِي التَّعَجِيبِ مِنْ حَالِ الْفَرِيقَيْنِ فِي السَّعَادَةِ وَالشَّقَاوَةِ، وَهُوَ تَعْجِيبٌ تُرِكَ عَلَى إِبْهَامِهِ هُنَا لِتَذْهَبَ نَفْسُ السَّامِعِ كُلُّ مَذْهَبٍ مُمْكِنٍ مِنَ الْخَيْرِ وَالشَّرِّ، فَ (مَا) فِي الْمَوْضِعَيْنِ اسْمُ اسْتِفْهَامٍ.
Bundan dolayı burada, her iki grubun durumlarının bir kısmını niteleyen bir haber verilmesine gerek duyulmayıp, 'ashâb' kelimesinin muzâf kılındığı 'meymene' ve 'meş'eme' lafızlarının hissettirdiği çerçevede iki fırkanın durumunu özetleyen bir ifade zikredilmiştir. Bu da her iki fırkanın mutluluk ve bedbahtlık durumuna hayret bildirmede kullanılan istifham (soru) yoluyla yapılmıştır. Dinleyicinin zihninin hayır ve şer konusunda mümkün olan her türlü tahayyüle gidebilmesi için bu hayret ifadesi burada müphem (kapalı) bırakılmıştır. Dolayısıyla her iki yerdeki { مَا } lafzı istifham (soru) ismidir.
79529. Metin
وَ (أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ وَأَصْحَاب الْمَشْأَمَةِ) خَبَرَانِ عَنْ (مَا) فِي الْمَوْضِعَيْنِ كَقَوْلِهِ تَعَالَى:
Her iki yerdeki { أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ } ve { أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ } ibareleri, { مَا } istifhamının haberidir; nitekim Yüce Allah'ın şu ayetlerinde olduğu gibidir:
79530. Metin
الْحَاقَّةُ مَا الْحَاقَّةُ [الْحَاقَّةُ: ١، ٢] وَقَوْلِهِ: الْقارِعَةُ مَا الْقارِعَةُ [الْقَارِعَةُ: ١، ٢] .
{ الْحَاقَّةُ مَا الْحَاقَّةُ } “Gerçekleşecek olan [kıyamet]! Nedir o gerçekleşecek olan?” [Hâkka: 1, 2] ve { الْقارِعَةُ مَا الْقارِعَةُ } “Yürekleri dehşete düşüren kıyamet! Nedir o yürekleri dehşete düşüren?” [Kâria: 1, 2].
79531. Metin
وَإِظْهَارُ لَفْظَيْ أَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ وأَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ بَعْدَ الْاِسْتِفْهَامَيْنِ دُونَ الْإِتْيَانِ بِضَمِيرَيْهِمَا. لِأَن مقَام التعجيب وَالتَّشْهِيرِ يَقْتَضِي الْإِظْهَار بِخِلَاف مقَام قَوْلِهِ تَعَالَى:
İki istifhamdan sonra zamir getirmek yerine { أَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ } ve { أَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ } lafızlarının açık isim olarak tekrar zikredilmesi (izhâr), hayret uyandırma ve durumu gözler önüne serme (teşhir) makamının izhârı gerektirmesindendir; nitekim Yüce Allah'ın:
79532. Metin
وَما أَدْراكَ مَا هِيَهْ [القارعة: ١٠] .
{ وَما أَدْراكَ مَا هِيَهْ } “Onun ne olduğunu sen nereden bileceksin?” [Kâria: 10] ayetindeki makamın aksinedir.
79533. Metin
وَقَوْلُهُ: وَالسَّابِقُونَ هَذَا الصِّنْفُ الثَّالِثُ فِي الْعَدِّ وَهُمُ الصِّنْفُ الْأَفْضَلُ مِنَ الْأَصْنَافِ الثَّلَاثَةِ، وَوَصْفُهُمْ بِالسَّبْقِ يَقْتَضِي أَنَّهُمْ سَابِقُونَ أَمْثَالُهُمْ مِنَ الْمُحْسِنِينَ الَّذِينَ عَبَّرَ عَنْهُمْ بِأَصْحَابِ الْمَيْمَنَةِ فَهُمْ سَابِقُونَ إِلَى الْخَيْرِ، فَالنَّاسُ لَا يَتَسَابَقُونَ إِلَّا لِنَوَالِ نَفِيسٍ مَرْغُوبٍ لِكُلِّ النَّاسِ، وَأَمَّا الشَّرُّ والضرّ فهم يتكعكون عَنْهُ.
Yüce Allah'ın: { وَالسَّابِقُونَ } kavli, sayılan üçüncü sınıftır ve bunlar üç sınıfın en faziletlisidir. Onların 'sebkat edenler/öne geçenler' (es-sâbikûn) şeklinde nitelenmesi, ashâb-ı meymene olarak ifade edilen muhsin emsallerini geride bıraktıklarını gerektirir; zira onlar hayra doğru öne geçmişlerdir. İnsanlar ancak herkesin arzuladığı değerli bir şeye ulaşmak için yarışırlar; şer ve zarardan ise çekinip geri dururlar.
79534. Metin
وَحَقِيقَةُ السَّبْقِ: وُصُولُ أَحَدٍ مَكَانًا قَبْلَ وُصُولِ أَحَدٍ آخَرَ. وَهُوَ هُنَا مُسْتَعْمَلٌ عَلَى سَبِيلِ الْاِسْتِعَارَةِ، وَقَدْ جَمَعَ الْمَعْنَيَيْنِ قَوْلُ النَّابِغَةِ:
Sebk (السَّبْقُ) kelimesinin hakiki anlamı: Bir kimsenin bir yere diğerinden önce varmasıdır. Burada ise istiâre yoluyla kullanılmıştır. Nâbiğa'nın şu beyti her iki anlamı da kendisinde toplamıştır:
79535. Metin
سَبَقْتَ الرِّجَالَ الْبَاهِشِينَ إِلَى الْعُلَا ... كَسَبْقِ الْجَوَادِ اصْطَادَ قَبْلَ الظَّوَارِدِ
Yüceliğe doğru hevesle koşan adamları geride bıraktın ... Tıpkı yarış atının susamış develerden önce avını yakalaması gibi.
79536. Metin
فَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ السَّابِقُونَ مُسْتَعْمَلًا فِي الْمُبَادَرَةِ وَالْإِسْرَاعِ إِلَى الْخَيْرِ فِي
Dolayısıyla { السَّابِقُونَ } lafzının,
79537. Metin
الدِّينِ كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهاجِرِينَ وَالْأَنْصارِ فِي سُورَةِ بَرَاءَةٍ [١٠٠] .
Berâe (Tevbe) Suresi'nde Yüce Allah'ın: { وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهاجِرِينَ وَالْأَنْصارِ } “Muhacirler ve ensardan öne geçen ilkler” [100] ayetinde olduğu gibi dinde hayra koşup acele etmek anlamında kullanılmış olması caizdir.
79538. Metin
وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مُسْتَعْمَلًا فِي الْمُغَالَبَةِ فِي تَحْصِيلِ الْخَيْرِ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: أُولئِكَ يُسارِعُونَ فِي الْخَيْراتِ وَهُمْ لَها سابِقُونَ فِي سُورَةِ الْمُؤْمِنِينَ [٦١] .
Mü'minûn Suresi'nde Yüce Allah'ın: { أُولئِكَ يُسارِعُونَ فِي الْخَيْراتِ وَهُمْ لَها سابِقُونَ } “İşte onlar hayırlarda yarışırlar ve onlar bunun için öne geçenlerdir” [61] ayetinde olduğu gibi hayrı elde etmede üstünlük sağlama (yarışma) anlamında kullanılmış olması da caizdir.
79539. Metin
وَقَوْلُهُ: السَّابِقُونَ ثَانِيًا يَجُوزُ جَعْلُهُ خَبَرًا عَنِ السَّابِقُونَ الْأَوَّلِ كَمَا أَخْبَرَ عَنْ أَصْحَابِ الْمَيْمَنَةِ بِأَنَّهُمْ مَا أَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ لِأَنَّهُ يَدُلُّ عَلَى وَصْفِهِمْ بِشَيْءٍ لَا يَكْتَنِهُ كُنْهَهُ بِحَيْثُ لَا يَفِي بِهِ التَّعْبِيرُ بِعِبَارَةٍ غَيْرِ تِلْكَ الصِّفَةِ إِذْ هِيَ أَقْصَى مَا يَسَعُهُ التَّعْبِيرُ، فَإِذَا أَرَادَ السَّامِعُ أَنْ يَتَصَوَّرَ صِفَاتَهَمْ فَعَلَيْهِ أَنْ يَتَدَبَّرَ حَالَهُمْ، وَهَذَا عَلَى طَرِيقَةِ قَوْلِهِ: أُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ [الْأَعْرَاف: ١٥٧] . وَيَجُوزُ جَعْلُهُ تَأْكِيدًا لِلْأَوَّلِ فَمَآلُ جُمْلَةِ مَا أَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ وَنَظِيرَتُهَا وَجُمْلَةُ وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ هُوَ التعجيب مِنْ حَالِهِمْ وَطَرِيقُهُ هُوَ الْكِنَايَةُ وَلَكِنَّ بَيْنَ الْكِنَايَتَيْنِ فَرْقًا بِأَنَّ إِحْدَاهُمَا كَانَتْ مِنْ طَرِيقِ السُّؤَالِ عَنِ الْوَصْفِ، وَالْأُخْرَى مِنْ طَرِيقِ تَعَذُّرِ التَّعْبِيرِ بِغَيْرِ ذَلِكَ الْوَصْفِ.
İkinci { السَّابِقُونَ } lafzını, tıpkı ashâb-ı meymene hakkında { مَا أَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ } diye haber verildiği gibi, birinci { السَّابِقُونَ } kelimesinin haberi kılmak caizdir. Zira bu, onların künhüne (özüne) ulaşılamayan bir vasıfla nitelendiğini gösterir; öyle ki o sıfattan başka hiçbir ifade bunu anlatmaya yetmez, çünkü o ifade edilebilecek en son mertebedir. Dinleyici onların niteliklerini tasavvur etmek istediğinde durumlarını etraflıca tefekkür etmelidir. Bu, Yüce Allah'ın: { أُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ } “İşte kurtuluşa erenler onlardır” [A'râf: 157] kavlinin üslubuna göredir. İkinci kelimeyi birincinin teyidi (tekidi) kılmak da caizdir. Dolayısıyla { مَا أَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ } cümlesi ile benzerinin ve { وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ } cümlesinin varacağı nihai mana onların durumuna hayret bildirmektir (taaccüb). Bunun yolu da kinayedir; ancak iki kinaye arasında şöyle bir fark vardır: Birincisi vasfı sorma yoluyla yapılmış, diğeri ise o vasıftan başkasıyla ifade etmenin imkânsızlığı yoluyla yapılmıştır.
79540. Metin
وَالْمَعْنَى: أَنَّ حَالَهُمْ بَلَغَتْ مُنْتَهَى الْفَضْلِ وَالرِّفْعَةِ بِحَيْثُ لَا يَجِدُ الْمُتَكَلِّمُ خَبَرًا يُخْبِرُ بِهِ عَنْهُمْ أَدَلَّ عَلَى مَرْتَبَتِهِمْ مِنَ اسْمِ السَّابِقُونَ فَهَذَا الْخَبَرُ أَبْلَغُ فِي الدَّلَالَةِ عَلَى شَرَفِ قَدْرِهِمْ مِنَ الْإِخْبَارِ بِ مَا الْاِسْتِفْهَامِيَّةُ التَّعَجِيبِيَّةِ فِي قَوْلِهِ: مَا أَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ، وَهَذَا مِثْلُ قَوْلِ أبي الطمحان القفيني:
Mana şudur: Onların durumu fazilet ve yüceliğin zirvesine ulaşmıştır; öyle ki konuşan kimse onların mertebesini { السَّابِقُونَ } isminden daha iyi belirten bir haber bulamaz. Dolayısıyla bu haber, { مَا أَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ } kavlindeki hayret bildiren istifhamî { مَا } ile haber verilmesine kıyasla onların kadrinin yüceliğini göstermede daha beliğdir. Bu, Ebu't-Tamahân el-Kaynî'nin şu sözü gibidir:
79541. Metin
وَإِنِّي مِنَ الْقَوْمِ الَّذِينَ هُمُو هُمُو ... إِذَا مَاتَ مِنْهُمْ سَيِّدٌ قَامَ صَاحِبُهُ
Şüphesiz ben öyle bir topluluktanım ki onlar onlardır (şanları tarif edilemez) ... İçlerinden bir efendi vefat ettiğinde hemen onun dengi [yerine] geçer.
79542. Metin
مَعَ مَا فِي اشْتِقَاقِ لَقَبِهِمْ مِنَ «السَّبْقِ» مِنَ الدَّلَالَةِ عَلَى بُلُوغِهِمْ أَقْصَى مَا يَطْلُبُهُ الطَّالِبُونَ.
Bununla birlikte lakaplarının 'sebk' (öne geçmek) kökünden türemiş olmasında, talep edenlerin isteyebileceği en son noktaya ulaştıklarına dair bir delalet de mevcuttur.
79543. Metin
وَحَذْفُ مُتَعَلِّقِ السَّابِقُونَ فِي الْآيَةِ لِقَصْدِ جَعْلِ وَصْفِ السَّابِقُونَ بِمَنْزِلَةِ اللَّقَبِ لَهُمْ، وَلِيُفِيدَ الْعُمُومَ، أَيْ أَنَّهُمْ سَابِقُونَ فِي كُلِّ مَيْدَانٍ تَتَسَابَقُ إِلَيْهِ النُّفُوسُ الزَّكِيَّةُ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَفِي ذلِكَ فَلْيَتَنافَسِ الْمُتَنافِسُونَ [المطففين: ٢٦] ، فَهَؤُلَاءِ هُمُ السَّابِقُونَ إِلَى الْإِيمَانِ بِالرُّسُلِ وَهُمُ الَّذِينَ صَحِبُوا الرُّسُلَ وَالْأَنْبِيَاءَ وَتَلَقَّوْا مِنْهُمْ شَرَائِعَهُمْ، وَهَذَا الصِّنْفُ يُوجَدُ فِي جَمِيعِ الْعُصُورِ مِنَ الْقَدَمِ، وَمُسْتَمِرٌّ فِي الْأُمَمِ إِلَى الْأُمَّةِ الْمُحَمَّدِيَّةِ
Ayette { السَّابِقُونَ } kelimesinin müteallakının hazfedilmesi, 'es-sâbikûn' vasfını onlar için bir unvan/lakap kılmak ve umûm ifade etmesi içindir; yani Yüce Allah'ın: { وَفِي ذلِكَ فَلْيَتَنافَسِ الْمُتَنافِسُونَ } “Yarışanlar işte bunun için yarışsınlar” [Mutaffifîn: 26] kavlinde olduğu gibi, arınmış nefislerin yarıştığı her alanda öne geçenlerdir. İşte bunlar peygamberlere imanda öne geçenler, peygamberler ve nebilerle arkadaşlık edip onlardan şeriatlarını bizzat alan kimselerdir. Bu sınıf çok eski zamanlardan beri bütün çağlarda mevcuttur ve diğer ümmetlerden Muhammed ümmetine kadar kesintisiz devam etmiştir;
79544. Metin
وَلَيْسَ صِنْفًا قَدِ انْقَضَى وَسَبَقَ الْأُمَّةَ الْمُحَمَّدِيَّةَ. وَأُخِّرَ السَّابِقُونَ فِي الذِّكْرِ عَنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ لِتَشْوِيقِ السَّامِعِينَ إِلَى مَعْرِفَةِ صِنْفِهِمْ بَعْدَ أَنْ ذُكِرَ الصِّنْفَانِ الْآخَرَانِ مِنَ الْأَصْنَافِ الثَّلَاثَةِ تَرْغِيبًا فِي الْاِقْتِدَاءِ.
yoksa Muhammed ümmetinden önce gelip geçmiş ve tükenmiş bir sınıf değildir. Sâbikûn'un zikirde ashâb-ı yemînden sonraya bırakılması ise, üç sınıftan diğer ikisi zikredildikten sonra, [onlara] uymaya teşvik etmek maksadıyla dinleyicileri onların sınıfını öğrenmeye şevklendirmek içindir.
79545. Metin
وَجُمْلَةُ أُولئِكَ الْمُقَرَّبُونَ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ، مُسْتَأْنَفَةٌ اسْتِئْنَافًا بَيَانِيًّا لِأَنَّهَا جَوَابٌ عَمَّا يُثِيرُهُ قَوْلُهُ: وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ مِنْ تَسَاؤُلِ السَّامِعِ عَنْ أَثَرِ التَّنْوِيهِ بِهِمْ.
{ أُولئِكَ الْمُقَرَّبُونَ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ } “İşte onlar yaklaştırılmış olanlardır, Naim cennetlerindedirler” cümlesi, istînâf-ı beyânîdir (açıklama başlangıcıdır); zira { وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ } “Öne geçenler ise öne geçenlerdir” kavlinin, dinleyicide onların övülmesinin sonucuna dair uyandırdığı soruya bir cevaptır.