80178. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
80179. Metin
٥٧- سُورَةُ الْحَدِيدِ
57- HADÎD SURESİ
80180. Metin
هَذِهِ السُّورَةُ تُسَمَّى مِنْ عَهْدِ الصَّحَابَةِ «سُورَةَ الْحَدِيدِ» ، فَقَدْ وَقَعَ فِي حَدِيثِ إِسْلَامِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ عِنْدَ الطَّبَرَانِيِّ وَالْبَزَّارِ أَنَّ عُمَرَ دَخَلَ عَلَى أُخْتِهِ قَبْلَ أَنْ يُسْلِمَ فَإِذَا صَحِيفَةٌ فِيهَا أَوَّلُ سُورَةِ الْحَدِيدِ [٧] فَقُرَأَهُ حَتَّى بَلَغَ آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَأَنْفِقُوا مِمَّا جَعَلَكُمْ مُسْتَخْلَفِينَ فِيهِ فَأَسْلَمَ، وَكَذَلِكَ سُمِّيَتْ فِي الْمَصَاحِفِ وَفِي كُتُبِ السُّنَّةِ، لِوُقُوعِ لَفْظِ «الْحَدِيدِ» فِيهَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ [الْحَدِيد: ٢٥] .
Bu sure, sahabe döneminden itibaren "Hadîd Suresi" olarak adlandırılmıştır. Nitekim Taberânî ve Bezzâr'da yer alan Ömer b. el-Hattâb'ın Müslüman oluşuna dair hadiste; Ömer'in Müslüman olmadan önce kız kardeşinin yanına girdiğinde, içinde Hadîd Suresi'nin başı bulunan bir sahife gördüğü ve { آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَأَنْفِقُوا مِمَّا جَعَلَكُمْ مُسْتَخْلَفِينَ فِيهِ } “Allah'a ve Resulüne iman edin; O'nun sizi üzerinde tasarrufa yetkili kıldığı şeylerden infak edin” [Hadîd: 7] ayetine kadar okuyup Müslüman olduğu geçmektedir. Aynı şekilde mushaflarda ve sünnet kitaplarında da, Yüce Allah'ın { وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ } “Ve kendisinde çetin bir güç bulunan demiri indirdik” [Hadîd: 25] buyruğundaki "el-Hadîd" lafzının bu surede geçmesi sebebiyle bu isimle anılmıştır.
80181. Metin
وَهَذَا اللَّفْظُ وَإِنْ ذُكِرَ فِي سُورَةِ الْكَهْفِ [٩٦] فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: آتُونِي زُبَرَ الْحَدِيدِ وَهِيَ سَابِقَةٌ فِي النُّزُولِ عَلَى سُورَةِ الْحَدِيدِ عَلَى الْمُخْتَارِ، فَلَمْ تُسَمَّ بِهِ لِأَنَّهَا سُمِّيَتْ بِاسْمِ الْكَهْفِ لِلِاعْتِنَاءِ بِقِصَّةِ أَهْلِ الْكَهْفِ، وَلِأَنَّ الْحَدِيدَ الَّذِي ذُكِرَ هُنَا مُرَادٌ بِهِ حَدِيدُ السِّلَاحِ مِنْ سُيُوفٍ وَدُرُوعٍ وَخُوَذٍ، تنويها بِهِ إِذْ هُوَ أَثَرٌ مِنْ آثَارِ حِكْمَةِ اللَّهِ فِي خَلْقِ مَادَّتِهِ وَإِلْهَامِ النَّاسِ صَنَعَهُ لِتَحْصُلَ بِهِ مَنَافِعُ لِتَأْيِيدِ الدِّينِ وَدِفَاعِ الْمُعْتَدِينَ كَمَا قَالَ تَعَالَى: فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنافِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ [الْحَدِيد: ٢٥] .
Bu lafız, Kehf Suresi'nde de [96] Yüce Allah'ın { آتُونِي زُبَرَ الْحَدِيدِ } “Bana demir kütleleri getirin” buyruğunda geçmiş ve tercih edilen görüşe göre iniş sırası bakımından Hadîd Suresi'nden önce olmasına rağmen, o sure bu isimle adlandırılmamıştır. Çünkü o sure, Ashâb-ı Kehf kıssasına verilen önem sebebiyle "el-Kehf" adını almıştır. Ayrıca burada zikredilen demir ile kılıç, zırh ve miğfer gibi silah demiri kastedilmektedir; nitekim demirin maddesinin yaratılmasındaki ve insanlara onun yapımının ilham edilmesindeki Allah'ın hikmetinin tecellilerine dikkat çekilmekte, böylece dinin teyit edilmesi ve saldırganların defedilmesi için faydalar sağlanmaktadır. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنافِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ } “Onda çetin bir güç ve insanlar için menfaatler vardır; bir de Allah, kendisine ve peygamberlerine gıyaben kimin yardım edeceğini bilsin diye [bunu indirmiştir]” [Hadîd: 25].
80182. Metin
وَفِي كَوْنِ هَذِهِ السُّورَةِ مَدَنِيَّةً أَوْ مَكِّيَّةً اخْتِلَافٌ قَوِيٌّ لَمْ يُخْتَلَفْ مِثْلُهُ فِي غَيْرِهَا، فَقَالَ الْجُمْهُورُ: مَدَنِيَّةٌ. وَحَكَى ابْنُ عَطِيَّةَ عَنِ النَّقَاشِ: أَنَّ ذَلِكَ إِجْمَاعُ الْمُفَسِّرِينَ، وَقَدْ قِيلَ: إِنَّ صَدْرَهَا مَكِّيٌّ لِمَا رَوَاهُ مُسْلِمٌ فِي «صَحِيحِهِ» وَالنَّسَائِيُّ وَابْنُ مَاجَهْ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ أَنَّهُ قَالَ: «مَا كَانَ بَيْنَ إِسْلَامِنَا وَبَيْنَ أَنْ عَاتَبَنَا اللَّهُ بِهَذِهِ الْآيَةِ أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ إِلَى قَوْلِهِ: وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ [الْحَدِيد: ١٦] إِلَّا أَرْبَعُ سِنِينَ. عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ مِنْ أَوَّلِ النَّاسِ إِسْلَامًا، فَتَكُونُ هَذِهِ الْآيَةُ مَكِّيَّةً.
Bu surenin Medenî mi yoksa Mekkî mi olduğu hususunda, diğer surelerde benzeri görülmemiş derecede güçlü bir ihtilaf vardır. Cumhur: "Medenîdir" demiştir. İbn Atıyye, en-Nakkâş'tan bunun müfessirlerin icması olduğunu nakletmiştir. Surenin baş tarafının Mekkî olduğu da söylenmiştir; zira Müslim "Sahih"inde, Nesâî ve İbn Mâce, Abdullah b. Mes'ûd'dan onun şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: "Müslüman oluşumuz ile Allah'ın bizi şu ayetle uyarması arasında dört yıldan fazla bir zaman geçmemiştir: { أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ } “İman edenlerin, Allah'ın zikrine karşı kalplerinin saygı dolu bir ürpertiyle yumuşama zamanı hâlâ gelmedi mi?” ayetinden { وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ } “Onların birçoğu yoldan çıkmış kimselerdir” [Hadîd: 16] buyruğuna kadar." Abdullah b. Mes'ûd ise ilk Müslüman olanlardandır; dolayısıyla bu ayet Mekkî olur.
80183. Metin
وَهَذَا يُعَارِضُهُ مَا رَوَاهُ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ أَنَسٍ وَابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ نُزُولَ هَذِهِ الْآيَةِ بَعْدَ ثَلَاثَ عَشْرَةَ سَنَةً أَوْ أَرْبَعَ عَشْرَةَ سَنَةً مِنِ ابْتِدَاءِ نُزُولِ الْقُرْآنِ، فَيُصَارُ إِلَى
Bu rivayete, İbn Merdûye'nin Enes ve İbn Abbâs'tan rivayet ettiği; bu ayetin inişinin Kur'an'ın nüzulünün başlangıcından on üç veya on dört yıl sonra olduğu haberi zıt düşmektedir. Bu durumda ya
80184. Metin
الْجَمْعِ بَيْنَ الرِّوَايَتَيْنِ
iki rivayetin arasını cem etme yoluna gidilir
80185. Metin
أَوِ التَّرْجِيحِ، وَرِوَايَةُ مُسْلِمٍ وَغَيْرِهِ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ أَصَحُّ سَنَدًا، وَكَلَامُ ابْنِ مَسْعُودٍ يُرَجَّحُ عَلَى مَا رُوِيَ عَنْ أَنَسٍ وَابْنِ عَبَّاسٍ لَأَّنَهُ أَقْدَمَ إِسْلَامًا وَأَعْلَمَ بِنُزُولِ الْقُرْآنِ، وَقَدْ عَلِمْتَ آنِفًا أَنَّ صَدْرَ هَذِهِ السُّورَةِ كَانَ مَقْرُوءًا قَبْلَ إِسْلَامِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ. قَالَ ابْنُ عَطِيَّةَ «يُشْبِهُ صَدْرُهَا أَنْ يَكُونَ مَكِّيًّا وَاللَّهُ أَعْلَمُ، وَلَا خِلَافَ أَنَّ فِيهَا قُرْآنًا مَدَنِيًّا» اه.
ya da tercihte bulunulur. Müslim ve diğerlerinin İbn Mes'ûd'dan yaptığı rivayetin senedi daha sahihtir; ayrıca İbn Mes'ûd'un sözü, Enes ve İbn Abbâs'tan rivayet edilene tercih edilir; çünkü o, İslâm'a daha önce girmiştir ve Kur'an'ın inişini daha iyi bilmektedir. Az önce de bu surenin baş tarafının Ömer b. el-Hattâb'ın Müslüman oluşundan önce okunmakta olduğunu öğrenmiştin. İbn Atıyye şöyle demiştir: «Surenin baş tarafının Mekkî olması muhtemeldir, doğrusunu Allah bilir; fakat içinde Medenî olan Kur'an [bölümleri] bulunduğunda ihtilaf yoktur» [sözü burada] bitti.
80186. Metin
وَرُوِيَ أَنَّ نُزُولَهَا كَانَ يَوْمَ ثُلَاثَاءَ اسْتِنَادًا إِلَى حَدِيثٍ ضَعِيفٍ رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ عَنِ ابْنِ عُمَرَ وَرَوَاهُ الدَّيْلَمِيُّ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ.
Taberânî'nin İbn Ömer'den, Deylemî'nin de Câbir b. Abdullah'tan rivayet ettiği zayıf bir hadise dayanılarak surenin salı günü indiği de rivayet edilmiştir.
80187. Metin
وَأَقُولُ: الَّذِي يَظْهَرُ أَنَّ صَدْرَهَا مَكِّيٌّ كَمَا تَوَسَّمَهُ ابْنُ عَطِيَّةَ وَأَنَّ ذَلِكَ يَنْتَهِي إِلَى قَوْلِهِ:
Ben de derim ki: Açıkça görünen odur ki, İbn Atıyye'nin de sezdiği gibi surenin baş tarafı Mekkîdir ve bu durum,
80188. Metin
وَإِنَّ اللَّهَ بِكُمْ لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ [الْحَدِيد: ٩] وَأَنَّ مَا بَعْدَ ذَلِكَ بَعْضُهُ نَزَلَ بِالْمَدِينَةِ كَمَا تَقْتَضِيهُ مَعَانِيهِ مِثْلَ حِكَايَةِ أَقْوَالِ الْمُنَافِقِينَ، وَبَعْضُهُ نَزَلَ بِمَكَّةَ مِثْلُ آيَةِ أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا [الْحَدِيد: ١٦] الْآيَةَ كَمَا فِي حَدِيثِ مُسْلِمٍ. وَيُشْبِهُ أَنْ يَكُونَ آخِرُ السُّورَةِ قَوْلَهُ: إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ [الْحَدِيد: ٢٥] نَزَلَ بِالْمَدِينَةِ أُلْحِقَ بِهَذِهِ السُّورَةِ بِتَوْقِيفٍ مِنَ النَّبِيءِ ﷺ فِي خِلَالِهَا أَوْ فِي آخِرِهَا.
{ وَإِنَّ اللَّهَ بِكُمْ لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ } “Şüphesiz Allah size karşı çok şefkatlidir, çok merhametlidir” [Hadîd: 9] ayetine kadar sürmektedir. Bundan sonrasının bir kısmı, münafıkların sözlerinin hikâye edilmesi gibi mana gereği Medine'de inmiştir; bir kısmı da Müslim'in hadisinde geçtiği üzere { أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا } “İman edenlerin... zamanı gelmedi mi?” [Hadîd: 16] ayeti gibi Mekke'de inmiştir. Surenin sonundaki { إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ } “Şüphesiz Allah mutlak güç sahibidir, üstündür” [Hadîd: 25] ifadesinin de Medine'de inmiş olup Peygamber ﷺ'in tevkifi (bildirmesi) ile bu sureye, aralarına veya sonuna eklenmiş olması muhtemeldir.
80189. Metin
قُلْتُ: وَفِيهَا آيَةُ لَا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ [الْحَدِيد: ١٠] الْآيَةَ، وَسَوَاءٌ كَانَ الْمُرَادُ بِالْفَتْحِ فِي تِلْكَ الْآيَةِ فَتْحُ مَكَّةَ أَوْ فَتْحُ الْحُدَيْبِيَةِ. فَإِنَّهُ أَطْلَقَ عَلَيْهِ اسْمَ الْفَتْحِ وَبِهِ سُمِّيَتْ «سُورَةُ الْفَتْحِ» ، فَهِيَ مُتَعَيِّنَةٌ لِأَنْ تَكُونَ مَدَنِيَّةً فَلَا يَنْبَغِي الِاخْتِلَافُ فِي أَنَّ مُعْظَمَ السُّورَةِ مَدَنِيٌّ.
Derim ki: Bu surede { لَا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ } “İçinizden fetihten önce infak edenler bir olmaz” [Hadîd: 10] ayeti de yer almaktadır; o ayetteki "fetih" ile ister Mekke'nin fethi isterse Hudeybiye Fethi kastedilsin -ki ona da fetih ismi verilmiş ve "Fetih Suresi" onunla adlandırılmıştır-, bu ayetin Medenî olması kesindir. Dolayısıyla surenin çoğunun Medenî olduğu hususunda ihtilaf edilmemesi gerekir.
80190. Metin
وَرُوِيَ أَنَّ نُزُولَهَا كَانَ يَوْمَ الثُّلَاثَاءَ اسْتِنَادًا إِلَى حَدِيثٍ ضَعِيفٍ رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ عَنِ ابْنِ عُمَرَ وَرَوَاهُ الدَّيْلَمِيُّ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ.
Taberânî'nin İbn Ömer'den, Deylemî'nin de Câbir b. Abdullah'tan rivayet ettiği zayıf bir hadise dayanılarak surenin salı günü indiği rivayet edilmiştir.
80191. Metin
وَقَدْ عُدَّتِ السُّورَةُ الْخَامِسَةَ وَالتِسْعِينَ فِي تَرْتِيبِ نُزُولِ السُّوَرِ جَرْيًا عَلَى قَوْلِ الْجُمْهُورِ: إِنَّهَا مَدَنِيَّةٌ فَقَالُوا: نَزَلَتْ بَعْدَ سُورَةِ الزِّلْزَالِ وَقَبْلَ سُورَةِ الْقِتَالِ، وَإِذَا رُوعِيَ قَوْلُ ابْنِ مَسْعُودٍ: إِنَّهَا نَزَلَتْ بَعْدَ الْبَعْثَةِ بِأَرْبَعِ سِنِينَ. وَمَا رُوِيَ مِنْ أَنَّ سَبَبَ إِسْلَامِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ أَنَّهُ قَرَأَ صَحِيفَةً لِأُخْتِهِ فَاطِمَةَ فِيهَا صَدْرُ سُورَةِ الْحَدِيدِ لَمْ يَسْتَقِمْ هَذَا الْعَدُّ لِأَنَّ الْعِبْرَةَ بمَكَان نزُول صدر السُّورَةِ لَا نُزُولِ آخِرِهَا فَيُشْكِلُ مَوْضِعُهَا فِي عَدِّ نُزُولِ السُّورَةِ.
Surelerin nüzul sırasına göre, cumhurun onun Medenî olduğu görüşü esas alınarak doksan beşinci sure sayılmıştır; zira onlar: "Zilzâl Suresi'nden sonra, Kıtâl (Muhammed) Suresi'nden önce inmiştir" demişlerdir. Ancak İbn Mes'ûd'un, surenin bi'setten (peygamberlikten) dört yıl sonra indiğine dair sözü ve Ömer b. el-Hattâb'ın Müslüman oluş sebebinin kız kardeşi Fâtıma'ya ait Hadîd Suresi'nin baş tarafının bulunduğu bir sahifeyi okuması olduğu rivayeti dikkate alındığında bu sıralama tam oturmaz. Çünkü muteber olan husus, surenin sonunun değil başının iniş yeridir; bu durumda surenin iniş sırasındaki yeri müşkil hale gelir.
80192. Metin
وَعَلَى قَوْلِ ابْنِ مَسْعُودٍ يَكُونُ ابْتِدَاءُ نُزُولِهَا آخِرَ سَنَةِ أَرْبَعٍ مِنَ الْبَعْثَةِ فَتَكُونُ مِنْ أَقْدَمِ السُّوَرِ نُزُولًا فَتَكُونُ نَزَلَتْ قَبْلَ سُورَةِ الْحِجْرِ وَطه وَبَعْدَ غَافِرٍ، فَالْوَجْهُ أَنَّ مُعْظَمَ آيَاتِهَا نَزَلَ بَعْدَ سُورَةِ الزِّلْزَالِ.
İbn Mes'ûd'un sözüne göre, inişinin başlangıcı bi'setin dördüncü yılının sonu olur; böylece iniş bakımından en eski surelerden biri haline gelir ve Hicr ile Tâhâ surelerinden önce, Gâfir Suresi'nden sonra inmiş olur. Dolayısıyla en uygun olan yaklaşım, ayetlerinin çoğunun Zilzâl Suresi'nden sonra indiği [şeklindeki tespittir].
80193. Metin
وَعُدَّتْ آيِهَا فِي عَدِّ أَهْلِ الْمَدِينَةِ وَمَكَّةَ وَالشَّامِ ثَمَانًا وَعِشْرِينَ، وَفِي عَدِّ أَهْلِ الْبَصْرَةِ وَالْكُوفَةِ تِسْعًا وَعِشْرِينَ.
Ayetlerinin sayısı Medine, Mekke ve Şam ehlinin sayımında yirmi sekiz; Basra ve Kûfe ehlinin sayımında ise yirmi dokuzdur.
80194. Metin
وَوَرَدَ فِي فَضْلِهَا مَعَ غَيْرِهَا مِنَ السُّوَرِ الْمُفْتَتَحَةِ بِالتَّسْبِيحِ مَا
Tesbih ile başlayan diğer surelerle birlikte bu surenin fazileti hakkında,
80195. Metin
رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ وَالتِّرْمِذِيُّ وَالنَّسَائِيُّ عَنِ الْعِرْبَاضِ بْنِ سَارِيَةَ «أَنَّ النَّبِيءَ ﷺ كَانَ يَقْرَأُ بِالْمُسَبِّحَاتِ قَبْلَ أَنْ يَرْقُدَ وَيَقُولُ:
Ebû Dâvûd, Tirmizî ve Nesâî'nin İrbâd b. Sâriye'den rivayet ettiği şu hadis varid olmuştur: «Peygamber ﷺ uyumadan önce Müsebbihât'ı (tesbih ile başlayan sureleri) okur ve şöyle buyururdu:
80196. Metin
إِنَّ فِيهِنَّ آيَةً أَفْضَلُ مِنْ أَلْفِ آيَةٍ
"Şüphesiz onlarda bin ayetten daha faziletli bir ayet vardır"»
80197. Metin
. وَقَالَ التِّرْمِذِيُّ: حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ.
. Tirmizî: "Hasen-garîb bir hadistir" demiştir.
80198. Metin
وَظَنَّ ابْنُ كَثِيرٍ أَنَّ الْآيَةَ الْمُشَارَ إِلَيْهَا فِي حَدِيثِ الْعِرْبَاضِ هِيَ قَوْلُهُ تَعَالَى: هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْباطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ [الْحَدِيد: ٣] لِمَا وَرَدَ فِي الْآثَارِ مِنْ كَثْرَةِ ذِكْرِ رَسُولِ الله ﷺ إِيَّاهَا.
İbn Kesîr, İrbâd hadisinde işaret edilen ayetin, rivayetlerde Resûlullah ﷺ'in onu çokça zikrettiği geçtiği için Yüce Allah'ın { هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْباطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ } “O, Evvel'dir, Âhir'dir, Zâhir'dir, Bâtın'dır ve O, her şeyi hakkıyla bilendir” [Hadîd: 3] buyruğu olduğunu zannetmiştir.
80199. Metin
أغراضها
Surenin Gayeleri
80200. Metin
الْأَغْرَاضُ الَّتِي اشْتَمَلَتْ عَلَيْهَا هَذِهِ السُّورَةُ:
Bu surenin içerdiği gayeler şunlardır:
80201. Metin
التَّذْكِيرُ بِجَلَالِ اللَّهِ تَعَالَى، وَصِفَاتِهِ الْعَظِيمَةِ، وَسِعَةِ قُدْرَتِهِ وَمَلَكُوتِهِ، وَعُمُومِ تَصَرُّفِهِ، وَوُجُوبِ وُجُودِهِ، وَسِعَةِ عِلْمِهِ، وَالْأَمْرِ بِالْإِيِمَانِ بِوُجُودِهِ، وَبِمَا جَاءَ بِهِ رَسُولُهُ ﷺ، وَمَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ مِنَ الْآيَاتِ الْبَيِّنَاتِ.
Yüce Allah'ın celâlini, yüce sıfatlarını, kudret ve mülkünün genişliğini, tasarrufunun kuşatıcılığını, varlığının zorunluluğunu ve ilminin genişliğini hatırlatmak; O'nun varlığına, Resulü ﷺ'in getirdiklerine ve ona indirilen apaçık ayetlere iman etmeyi emretmek.
80202. Metin
وَالتَّنْبِيهُ لِمَا فِي الْقُرْآنِ مِنَ الْهَدْيِ وَسَبِيلِ النَّجَاةِ، وَالتَّذْكِيرُ بِرَحْمَةِ اللَّهِ وَرَأْفَتِهِ بِخَلْقِهِ.
Kur'an'da yer alan hidayete ve kurtuluş yoluna dikkat çekmek, Allah'ın rahmetini ve kullarına olan şefkatini hatırlatmak.
80203. Metin
وَالتَّحْرِيضُ عَلَى الْإِنْفَاقِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، وَأَنَّ الْمَالَ عَرَضٌ زَائِلٌ لَا يَبْقَى مِنْهُ لِصَاحِبِهِ إِلَّا ثَوَابُ مَا أَنْفَقَ مِنْهُ فِي مَرْضَاةِ اللَّهِ.
Allah yolunda infak etmeye teşvik etmek ve malın geçici bir meta olup sahibine ondan Allah'ın rızası doğrultusunda infak ettiğinin sevabından başka bir şey kalmayacağını bildirmek.
80204. Metin
وَالتَّخَلُّصُ إِلَى مَا أَعَدَّ اللَّهُ لِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنْ خَيْرٍ وَضِدُّ ذَلِكَ لِلْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ.
Kıyamet gününde mümin erkekler ve mümin kadınlar için Allah'ın hazırladığı hayırlara, münafık erkekler ve münafık kadınlar için ise bunun zıddına geçiş yapmak.
80205. Metin
وَتَحْذِيرُ الْمُسْلِمِينَ مِنَ الْوُقُوعِ فِي مهواة فساوة الْقُلُوب الَّتِي وَقَعَ فِيهَا أَهْلُ الْكِتَابِ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ إِهْمَالِ مَا جَاءَهُمْ مِنَ الْهُدَى حَتَّى قَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَجَرَّ ذَلِكَ إِلَى الْفُسُوقِ كَثِيرًا مِنْهُمْ.
Müslümanları, kendilerinden önceki Ehl-i Kitap'ın içine düştüğü kalp katılığı uçurumuna düşmekten; yani kendilerine gelen hidayeti ihmal edip sonunda kalplerinin katılaşması ve bunun da birçoğunu yoldan çıkmaya sürüklemesi tehlikesinden sakındırmak.
80206. Metin
وَالتَّذْكِيرُ بِالْبَعْثِ. وَالدَّعْوَةُ إِلَى قِلَّةِ الِاكْتِرَاثِ بِالْحَيَاةِ الْفَانِيَةِ.
Yeniden dirilişi hatırlatmak ve fani hayata fazla önem vermemeye davet etmek.
80207. Metin
وَالْأَمْرُ بِالصَّبْرِ عَلَى النَّوَائِبِ وَالتَّنْوِيهُ بِحِكْمَةِ إِرْسَالِ الرُّسُلِ وَالْكُتُبِ لِإِقَامَةِ أُمُورِ النَّاسِ عَلَى الْعَدْلِ الْعَامِّ.
Musibetlere karşı sabretmeyi emretmek ve insanların işlerini genel bir adalet üzere tesis etmek için peygamberlerin ve kitapların gönderilişindeki hikmeti vurgulamak.
80208. Metin
وَالْإِيمَاءُ إِلَى فَضْلِ الْجِهَادِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ.
Allah yolunda cihat etmenin faziletine işaret etmek.
80209. Metin
وَتَنْظِيرُ رِسَالَةِ مُحَمَّدٍ ﷺ بِرِسَالَةِ نُوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ ﵉ عَلَى أَنَّ فِي ذُرِّيَّتِهِمَا مُهْتَدِينَ وَفَاسِقِينَ.
Zürriyetlerinde hidayete erenler ile yoldan çıkanlar bulunması bakımından Muhammed ﷺ'in peygamberliğini Nûh ve İbrâhim aleyhimesselâm'ın peygamberliğiyle benzeştirmek.
80210. Metin
وَأَنَّ اللَّهَ أَتْبَعَهُمَا بِرُسُلٍ آخَرِينَ، مِنْهُمْ عِيسَى ﵇ الَّذِي كَانَ آخِرَ رَسُولٍ أُرْسِلَ بِشَرْعٍ قَبْلَ الْإِسْلَامِ، وَأَنَّ أَتْبَاعَهُ كَانُوا عَلَى سُنَّةِ مَنْ سَبَقَهُمْ، مِنْهُمْ مُؤْمِنٌ وَمِنْهُمْ كَافِرٌ.
Allah'ın o ikisinin ardından başka peygamberler gönderdiğini, bunlardan birinin İslâm'dan önce şeriatla gönderilen son peygamber olan Îsâ aleyhisselâm olduğunu ve ona tâbi olanların da kendilerinden öncekilerin sünneti (yolu) üzere olup içlerinden kimi mümin kimi kâfir olduğunu bildirmek.
80211. Metin
ثُمَّ أَهَابَ بِالْمُسْلِمِينَ أَنْ يُخْلِصُوا الْإِيمَانَ تَعْرِيضًا بِالْمُنَافِقِينَ وَوَعَدَهُمْ بِحُسْنِ الْعَاقِبَةِ وَأَنَّ اللَّهَ فَضَّلَهُمْ عَلَى الْأُمَمِ لِأَنَّ الْفضل بِيَدِهِ يوتيه من يَشَاء.
Ardından münafıklara üstü kapalı bir göndermede bulunarak Müslümanları imanda ihlaslı olmaya çağırmak, onlara güzel bir akıbet vaat etmek ve lütuf O'nun elinde olup onu dilediğine verdiği için Allah'ın onları diğer ümmetlere üstün kıldığını bildirmektir.
80213. Metin
[سُورَة الْحَدِيد (٥٧) : آيَة ١]
[HADÎD SURESİ (57) : AYET 1]
80214. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
80215. Metin
سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (١)
{ سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ } “Göklerde ve yerde olanların hepsi Allah'ı tesbih etmiştir. O, Azîz'dir, Hakîm'dir.” (1)
80216. Metin
افْتِتَاحُ السُّورَةِ بِذِكْرِ تَسْبِيحِ اللَّهِ وَتَنْزِيهِهِ مُؤْذِنٌ بِأَنَّ أَهَمَّ مَا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ إِثْبَاتُ وَصْفِ اللَّهِ بِالصِّفَاتِ الْجَلِيلَةِ الْمُقْتَضِيَةِ أَنَّهُ مُنَزَّهٌ عَمَّا ضَلَّ فِي شَأْنِهِ أَهْلُ الضَّلَالِ مِنْ وَصْفِهِ بِمَا لَا يَلِيقُ بِجَلَالِهِ، وَأَوَّلُ التَّنْزِيهِ هُوَ نَفْيُ الشَّرِيكِ لَهُ فِي الْإِلَهِيَّةِ فَإِنَّ الْوَحْدَانِيَّةَ هِيَ أَكْبَرُ صِفَةٍ ضَلَّ فِي كُنْهِهَا الْمُشْرِكُونَ وَالْمَانَوِيَّةُ وَنَحْوُهُمْ مِنْ أَهْلِ التَّثْنِيَةِ وَأَصْحَابِ التَّثْلِيثِ وَالْبَرَاهِمَةِ، وَهِيَ الصّفة الَّتِي ينبىء عَنْهَا اسْمُهُ الْعَلَمُ أَعْنِي
Surenin Allah'ı tesbih ve tenzih etmeyi zikrederek başlaması; içerdiği en önemli hususun, Allah'ı O'nun celâline layık olmayan şeylerle niteleyen sapkınlık ehlinin hakkında saptığı şeylerden münezzeh kılmayı gerektiren yüce sıfatlarla nitelemek olduğunu bildirmektedir. Tenzihin ilki ise ilahlıkta O'nun ortağını nefyetmektir (reddetmektir). Zira vahdaniyet (birlik), müşriklerin, Maniheistlerin ve düalistlerden (iki ilah inancına sahip olanlardan) benzerlerinin, teslis (üçleme) ehlinin ve Brahmanların mahiyetinde saptığı en büyük sıfattır. Bu sıfat, O'nun özel ismi olan
80217. Metin
«اللَّهَ» لِمَا عَلِمْتَ فِي تَفْسِيرِ الْفَاتِحَةِ مِنْ أَنَّ أَصْلَهُ الْإِلَهُ، أَيِ الْمُنْفَرِدُ بِالْإِلَهِيَّةِ.
«Allah» lafzının bildirdiği sıfattır; zira Fâtiha tefsirinde öğrendiğin üzere bu lafzın aslı "el-İlâh"tır, yani ilahlıkta tek olandır.
80218. Metin
وَأَتْبَعَ هَذَا الِاسْمَ بِصِفَاتٍ رَبَّانِيَّةٍ تَدُلُّ عَلَى كَمَالِ اللَّهِ تَعَالَى وَتَنَزُّهِهِ عَنِ النَّقْصِ كَمَا يَأْتِي بَيَانُهُ فَكَانَتْ هَذِهِ الْفَاتِحَةُ بَرَاعَةَ اسْتِهْلَالٍ لِهَذِهِ السُّورَةِ، وَلِذَلِكَ أَتْبَعَ اسْمَهُ الْعَلَمَ بِعَشْرِ صِفَاتٍ هِيَ جَامِعَةٌ لِصِفَاتِ الْكَمَالِ وَهِيَ: الْعَزِيزُ، الْحَكِيمُ، لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ، يُحْيِي، وَيُمِيتُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، هُوَ الْأَوَّلُ، وَالْآخِرُ، وَالظَّاهِرُ، وَالْبَاطِنُ، وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ.
Açıklaması geleceği üzere bu özel ismin ardına Yüce Allah'ın kemâline ve noksanlıklardan münezzeh olduğuna delalet eden rabbânî sıfatlar getirilmiştir; böylece bu başlangıç, bu sure için bir berâat-i istihlâl (girişin konuya uygunluğu) olmuştur. Bu sebeple O'nun özel isminin ardına kemâl sıfatlarını toplayan on sıfat eklenmiştir ki bunlar: el-Azîz, el-Hakîm, göklerin ve yerin mülkünün sahibi olması, diriltmesi, öldürmesi, her şeye gücünün yetmesi, O'nun Evvel, Âhir, Zâhir, Bâtın olması ve her şeyi hakkıyla bilmesidir.
80219. Metin
وَصِيغَ فِعْلُ التَّسْبِيحِ بِصِيغَةِ الْمَاضِي لِلدَّلَالَةِ عَلَى أَنَّ تَنْزِيهَهُ تَعَالَى أَمْرٌ مُقَرَّرٌ أَمَرَ اللَّهُ بِهِ عِبَادَهُ مِنْ قَبْلُ وَأَلْهَمَهُ النَّاسَ وَأَوْدَعَ دَلَائِلَهُ فِي أَحْوَالِ مَا لَا اخْتِيَارَ لَهُ، كَمَا دَلَّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ طَوْعاً وَكَرْهاً وَظِلالُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَالْآصالِ [الرَّعْد: ١٥] وَقَوْلُهُ: وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ [الْإِسْرَاء:
Tesbih fiili, Yüce Allah'ı tenzih etmenin köklü bir gerçek olduğuna, Allah'ın bunu daha önce kullarına emrettiğine, insanlara ilham ettiğine ve iradesi olmayan varlıkların hallerine de bunun delillerini yerleştirdiğine delalet etmek üzere mazi (geçmiş zaman) kipiyle getirilmiştir. Nitekim Yüce Allah'ın şu buyruğu buna delalet etmektedir: { وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ طَوْعاً وَكَرْهاً وَظِلالُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَالْآصالِ } “Göklerde ve yerde bulunanlar da onların gölgeleri de sabah akşam ister istemez yalnızca Allah'a secde eder” [Ra'd: 15] ve yine O'nun şu buyruğu: { وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ } “Hiçbir şey yoktur ki O'nu hamd ile tesbih etmesin; fakat siz onların tesbihini anlamazsınız” [İsrâ:
80220. Metin
٤٤] .
44].
80221. Metin
فَفِي قَوْلِهِ: سَبَّحَ تَعْرِيضٌ بِالْمُشْرِكِينَ الَّذِينَ أَهْمَلُوا أَهَمَّ التَّسْبِيحِ وَهُوَ تَسْبِيحُهُ عَنِ الشَّرِيكِ وَالنِّدِّ.
{ سَبَّحَ } “tesbih etti” ifadesinde, tesbihin en önemlisi olan O'nu ortaktan ve dengi olmaktan tenzih etmeyi ihmal eden müşriklere bir ta'riz (üstü kapalı eleştiri) vardır.
80222. Metin
وَاللَّامُ فِي قَوْلِهِ: لِلَّهِ لَامُ التَّبْيِينِ. وَفَائِدَتُهَا زِيَادَةَ بَيَانِ ارْتِبَاطِ الْمَعْمُولِ بِعَامِلِهِ لِأَنَّ فِعْلَ التَّسْبِيحِ مُتَعَدٍّ بِنَفْسِهِ لَا يَحْتَاجُ إِلَى التَّعْدِيَةِ بِحَرْفٍ، قَالَ تَعَالَى: فَاسْجُدْ لَهُ وَسَبِّحْهُ [الْإِنْسَان: ٢٦] ، فَاللَّامُ هُنَا نَظِيرُهُ اللَّامُ فِي قَوْلِهِمْ: شَكَرْتُ لَكَ، وَنَصَحْتُ لَكَ، وَقَوْلِهِ تَعَالَى:
{ لِلَّهِ } “Allah'ı” ifadesindeki lâm harfi, lâm-ı tebyîndir (açıklama lâmı). Bunun faydası, mef'ûlün âmiliyle olan bağlantısını daha fazla açıklamaktır; zira tesbih fiili bizzat geçişlidir, bir harf ile geçişli kılınmaya ihtiyaç duymaz. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { فَاسْجُدْ لَهُ وَسَبِّحْهُ } “O'na secde et ve O'nu tesbih et” [İnsân: 26]. Buradaki lâm, Arapların: "Sana şükrettim" ve "Sana nasihat ettim" sözlerindeki lâm ile Yüce Allah'ın şu buyruğundaki lâmın benzeridir:
80223. Metin
وَنُقَدِّسُ لَكَ [الْبَقَرَة: ٣٠] ، وَقَوْلِهِمْ سَقْيًا لَكَ وَرَعْيًا لَكَ، وَأَصْلُهُ: سَقْيُكَ وَرَعْيُكَ.
{ وَنُقَدِّسُ لَكَ } “Seni takdis ederiz” [Bakara: 30] ve onların "Sana sulama olsun ve sana gözetme olsun" sözlerinin aslı "Seni sulamak ve seni gözetmek" şeklindedir.
80224. Metin
وَمَا فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ يَعُمُّ الْمَوْجُودَاتِ كُلِّهَا فَإِنَّ مَا اسْمُ مَوْصُولٍ يَعُمُّ الْعُقَلَاءَ وَغَيْرَهُمْ، أَوْ هُوَ خَاصٌّ بِغَيْرِ الْعُقَلَاءِ فَجَرَى هُنَا عَلَى التَّغْلِيبِ، وَكُلُّهَا دَالٌّ عَلَى تَنْزِيهِ اللَّهِ تَعَالَى عَنِ الشَّرِيكِ فَمِنْهَا دَلَالَةٌ بِالْقَوْلِ كَتَسْبِيحِ الْأَنْبِيَاءِ وَالْمُؤْمِنِينَ، وَمِنْهَا دَلَالَةٌ بِالْفِعْلِ كَتَسْبِيحِ الْمَلَائِكَةِ، وَمِنْهَا دَلَالَةٌ بِشَهَادَةِ الْحَال كَمَا تنبىء بِهِ أَحْوَالُ الْمَوْجُودَاتِ مِنَ الِافْتِقَارِ إِلَى الصَّانِعِ الْمُنْفَرِدِ بِالتَّدْبِيرِ، فَإِنْ جُعِلَ عُمُومُ مَا فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ مَخْصُوصًا بِمَنْ يَتَأَتَّى مِنْهُمُ النُّطْقُ بِالتَّسْبِيحِ وَهُمُ الْعُقَلَاءُ كَانَ إِطْلَاقُ التَّسْبِيحِ عَلَى تَسْبِيحِهِمْ حَقِيقَةً.
{ مَا فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ } “Göklerde ve yerde olanlar” ifadesi bütün varlıkları kapsar; zira "mâ" akıl sahiplerini ve diğerlerini kapsayan bir ism-i mevsûldür (ilgi zamiridir) veya akıl sahibi olmayanlara hastır da burada tağlîb (çoğunluğa veya baskın olana göre hitap etme) yoluyla kullanılmıştır. Bunların hepsi Yüce Allah'ın ortaktan münezzeh olduğuna delalet eder: Kimisi peygamberlerin ve müminlerin tesbihi gibi sözlü delalet, kimisi meleklerin tesbihi gibi fiilî delalet, kimisi de varlıkların tedbirde tek olan bir Yaratıcı'ya muhtaç oluşlarının gösterdiği üzere hal diliyle delalettir. Şayet { مَا فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ } “göklerde ve yerde olanlar” ifadesinin umumiliği, kendilerinden tesbih sözü sâdır olabilen akıl sahiplerine tahsis edilirse (özgülenirse), onların tesbihine tesbih denmesi hakiki anlamda olur.
80225. Metin
وَإِنْ حُمِلَ الْعُمُومُ عَلَى ظَاهِرِهِ لَزِمَ تَأْوِيلُ فِعْلِ سَبَّحَ بِمَا يَشْمَلُ الْحَقِيقَةَ وَالْمَجَازَ فَيَكُونُ مُسْتَعْمَلًا فِي حَقِيقَتِهِ وَمَجَازِهِ.
Şayet bu umumilik zahiri üzere hamledilirse, { سَبَّحَ } “tesbih etti” fiilinin hakikati ve mecazı kapsayacak şekilde tevil edilmesi gerekir; böylece hem hakikatinde hem de mecazında kullanılmış olur.
80226. Metin
وَالْعَزِيزُ: الَّذِي لَا يُغْلَبُ، وَهَذَا الْوَصْفُ يَنْفِي وُجُودَ الشَّرِيكِ فِي الْإِلَهِيَّةِ.
el-Azîz: Mağlup edilemeyen demektir. Bu sıfat, ilahlıkta bir ortağın varlığını nefyeder (reddeder).
80227. Metin
والْحَكِيمُ الْمَوْصُوفُ بِالْحِكْمَةِ، وَهِيَ وَضْعُ الْأَفْعَالِ حَيْثُ يَلِيقُ بِهَا، وَهِيَ أَيْضًا الْعِلْمُ الَّذِي لَا يخطىء وَلَا يَتَخَلَّفُ وَلَا يَحُولُ دُونَ تَعَلُّقِهِ بِالْمَعْلُومَاتِ حَائِلٌ، وَتَقَدَّمَا فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ. وَهَذَا الْوَصْفُ يُثْبِتُ أَنَّ أَفْعَالَهُ تَعَالَى جَارِيَةٌ عَلَى تَهْيِئَةِ الْمَخْلُوقَاتِ لِمَا بِهِ إِصَابَةُ مَا خُلِقَتْ لِأَجْلِهِ، فَلِذَلِكَ عَزَّزَهَا اللَّهُ بِإِرْشَادِهِ بِوَاسِطَة الشَّرَائِع.
el-Hakîm: Hikmetle nitelenendir; hikmet ise fiilleri layık olduğu yere koymaktır. O aynı zamanda yanılmayan, şaşmayan ve malumata taalluk etmesine hiçbir engelin mani olamadığı ilimdir; bu iki sıfat Bakara Suresi'nde geçmişti. Bu vasıf, Yüce Allah'ın fiillerinin, yaratılanların ne için yaratılmışlarsa ona ulaşmalarını sağlayacak bir düzen üzere cereyan ettiğini ispat eder; bu sebeple Allah, şeriatlar vasıtasıyla yol göstermek suretiyle onları güçlendirmiştir.
80229. Metin
[سُورَة الْحَدِيد (٥٧) : آيَة ٢]
[HADÎD SURESİ (57): AYET 2]
80230. Metin
لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٢)
{ لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } “Göklerin ve yerin mülkü O'nundur. O diriltir ve öldürür. O, her şeye hakkıyla gücü yetendir.” (2)
80231. Metin
اسْتِئْنَافٌ ابْتِدَائِيٌّ بِذِكْرِ صِفَةٍ عَظِيمَةٍ مِنْ صِفَاتِ اللَّهِ الَّتِي مُتَعَلِّقُهَا أَحْوَالُ الْكَائِنَاتِ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَخَاصَّةً أَهْلُ الْإِدْرَاكِ مِنْهُمْ.
[Bu ayet], taalluku göklerde ve yerdeki varlıkların, özellikle de onlar içindeki idrak sahiplerinin halleri olan, Allah'ın yüce sıfatlarından birini zikrederek başlayan müstakil bir başlangıç cümlesidir (isti'nâf-ı ibtidâîdir).
80232. Metin
وَمَضْمُونُ هَذِهِ الْجُمْلَةِ يُؤْذِنُ بِتَعْلِيلِ تَسْبِيحِ اللَّهِ تَعَالَى لِأَنَّ مَنْ لَهُ مُلْكُ الْعَوَالِمِ الْعُلْيَا وَالْعَالَمِ الدُّنْيَوِيِّ حَقِيقٌ بِأَنْ يَعْرِفَ النَّاسُ صِفَاتِ كَمَالِهِ.
Bu cümlenin muhtevası, Yüce Allah'ın tesbih edilmesinin gerekçesini bildirmektedir; zira yüce âlemlerin ve dünya âleminin mülkü kendisine ait olan zatın kemal sıfatlarını insanların bilmesi pek yerindedir.
80233. Metin
وَأَفَادَ تَعْرِيفُ الْمُسْنَدِ قَصْرَ الْمُسْنَدِ عَلَى الْمُسْنَدِ إِلَيْهِ وَهُوَ قَصْرٌ ادعائي لعدم الِاعْتِدَاد
Müsnedin (yüklemin) marife olması, müsnedin müsnedün ileyhe (özneye) has kılınmasını (kasr) ifade etmiştir. Bu da [başkasının mülkünün] dikkate alınmaması sebebiyle iddiâî bir kasrdır (iddia yoluyla yapılan sınırlandırmadır);
80234. Metin
بِمُلْكِ غَيْرِهِ فِي الْأَرْضِ إِذْ هُوَ مُلْكٌ نَاقِصٌ فَإِن الْمُلُوك مفتقرون إِلَى مَنْ يَدْفَعُ عَنْهُمُ الْعَوَادِي بِالْأَحْلَافِ وَالْجُنْدِ، وَإِلَى مَنْ يُدَبِّرُ لَهُمْ نِظَامَ الْمَمْلَكَةِ مِنْ وُزَرَاءَ وَقُوَّادٍ، وَإِلَى أَخْذِ الْجِبَايَةِ وَالْجِزْيَةِ وَنَحْوِ ذَلِكَ، أَوْ هُوَ قَصْرٌ حَقِيقِيٌّ، إِذَا اعْتُبِرَتْ إِضَافَةُ مُلْكُ إِلَى مَجْمُوعِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ فَإِنَّهُ لَا مُلْكَ لِمَالِكٍ عَلَى الْأَرْضِ كُلِّهَا بَلْهَ السَّمَاوَاتُ مَعَهَا.
Zira yeryüzünde O'ndan başkasının mülkü noksan bir mülktür; çünkü krallar müttefikler ve ordular aracılığıyla kendilerinden düşmanlıkları defedecek kimselere, vezirler ve komutanlardan kendileri için krallık nizamını idare edecek kimselere, vergi ve cizye toplamaya ve benzeri şeylere muhtaçtırlar. Yahut bu, mülkün göklerin ve yerin tamamına izafe edilmesi dikkate alındığında hakiki bir kasrdır; zira hiçbir malikin yerin tamamı üzerinde mülkü yoktur, nerede kaldı ki gökler de onunla birlikte olsun!
80235. Metin
وَهَذَا مَعْنَى صِفَتِهِ تَعَالَى «الْمَلِكُ» ، وَتَقَدَّمَ فِي آخِرِ سُورَةِ آلِ عِمْرَانَ.
İşte Yüce Allah'ın «el-Melik» sıfatının anlamı budur ve Âl-i İmrân Suresi'nin sonunda geçmişti.
80236. Metin
وَجُمْلَةُ يُحْيِي وَيُمِيتُ بَدَلُ اشْتِمَالٍ مِنْ مَضْمُونِ لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ
{ يُحْيِي وَيُمِيتُ } “O diriltir ve öldürür” cümlesi, { لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ } “Göklerin ve yerin mülkü O'nundur” cümlesinin anlamından bedel-i iştimaldir.
80237. Metin
فَإِنَّ الْإِحْيَاء والإماتة ممّا يَشْتَمِلُ عَلَيْهِ مَعْنَى مُلْكِ السَّمَاوَات وَالْأَرْض لِأَنَّهُمَا مِنْ أَحْوَالِ مَا عَلَيْهِمَا، وَتَخْصِيصُ هَذَيْنِ بِالذِّكْرِ لِلِاهْتِمَامِ بِهِمَا لِدَلَالَتِهِمَا عَلَى دَقِيقِ الْحِكْمَةِ فِي التَّصَرُّفِ فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ ولظهور أَن هاذين الْفِعْلَيْنِ لَا يَسْتَطِيعُ الْمَخْلُوقُ ادِّعَاءَ أَنَّ لَهُ عَمَلًا فِيهِمَا، وللتذكير بِدَلِيل إِمْكَان الْبَعْثِ الَّذِي جَحَدَهُ الْمُشْرِكُونَ، وَلِلتَّعْرِيضِ بِإِبْطَالِ زَعْمِهِمْ إِلَهِيَّةَ أَصْنَامِهِمْ كَمَا قَالَ تَعَالَى: وَلا يَمْلِكُونَ مَوْتاً وَلا حَياةً وَلا نُشُوراً [الْفرْقَان: ٣] ، وَمِنْ هَذَيْنِ الْفِعْلَيْنِ جَاءَ وَصْفُهُ تَعَالَى بِصِفَةِ «الْمُحْيِي المميت» .
Çünkü diriltmek ve öldürmek, göklerin ve yerin mülkü anlamının kapsadığı şeylerdendir; zira bu ikisi, o ikisinde bulunanların hallerindendir. Bu ikisinin özellikle zikredilmesi, gökte ve yerde tasarruftaki ince hikmete delalet etmelerinden ötürü onlara verilen önemden, yaratılmışların bu iki fiilde bir payı olduğunu iddia edemeyeceklerinin açık olmasından, müşriklerin inkâr ettiği yeniden dirilmenin (ba's) imkânına dair delili hatırlatmak ve Yüce Allah'ın: { وَلا يَمْلِكُونَ مَوْتاً وَلا حَياةً وَلا نُشُوراً } “Ne ölüme, ne hayata ve ne de yeniden diriltmeye güçleri yeter” [Furkan: 3] buyurduğu gibi putlarının ilahlığı iddiasını çürütmeye tarizde bulunmak (üstü kapalı değinmek) içindir. Yüce Allah'ın «el-Muhyî el-Mümît» sıfatı da bu iki fiilden gelmektedir.
80238. Metin
وَتَقَدَّمَ ذِكْرُ الْإِحْيَاءِ وَالْإِمَاتَةِ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَكُنْتُمْ أَمْواتاً فَأَحْياكُمْ فِي أَوَّلِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ [٢٨] .
Diriltme ve öldürmenin zikri, Bakara Suresi'nin başında [28] geçen: { وَكُنْتُمْ أَمْواتاً فَأَحْياكُمْ } “Siz cansız iken size hayat verdi” ayetinde geçmişti.
80239. Metin
وَجُمْلَةُ وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ تُفِيدُ مَفَادَ التَّذْيِيلِ لِجُمْلَةِ يُحْيِي وَيُمِيتُ لِتَعْمِيمِ مَا دَلَّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ: يُحْيِي وَيُمِيتُ مِنْ بَيَانِ جُمْلَةِ لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ، وَإِنَّمَا عُطِفَتْ بِالْوَاوِ وَكَانَ حَقُّ التَّذْيِيلِ أَنْ يَكُونَ مَفْصُولًا لِقَصْدِ إِيثَارِ الْإِخْبَارِ عَنِ اللَّهِ تَعَالَى بِعُمُومِ الْقُدْرَةِ عَلَى كُلِّ مَوْجُودٍ، وَذَلِكَ لَا يفيت قَصْدَ التَّذْيِيلِ، لِأَنَّ التَّذْيِيلَ يحصل بِالْمَعْنَى.
{ وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } “O, her şeye hakkıyla gücü yetendir” cümlesi, O'nun: { يُحْيِي وَيُمِيتُ } “O diriltir ve öldürür” buyruğunun { لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ } “Göklerin ve yerin mülkü O'nundur” cümlesinin beyanından ifade ettiği şeyi umumileştirmek (genelleştirmek) amacıyla { يُحْيِي وَيُمِيتُ } cümlesine tezyîl (pekiştirici fezleke) faydası sağlamaktadır. Tezyîlin hakkı fasledilmek (bağlaçsız gelmek) olduğu halde vâv ile atfedilmesi, Yüce Allah hakkında her bir mevcuda yönelik umumi kudretin haber verilmesini önceleme kastı içindir; bu da tezyîl kastını boşa çıkarmaz, zira tezyîl mana yoluyla da hasıl olur.
80241. Metin
[سُورَة الْحَدِيد (٥٧) : آيَة ٣]
[HADÎD SURESİ (57): AYET 3]
80242. Metin
هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْباطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (٣)
{ هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْباطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ } “O, Evvel'dir (başlangıcı olmayandır), Âhir'dir (sonu olmayandır), Zâhir'dir (varlığı aşikâr olandır), Bâtın'dır (zatı gizli olandır). O, her şeyi hakkıyla bilendir.” (3)
80243. Metin
هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْباطِنُ.
{ هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْباطِنُ } “O, Evvel'dir, Âhir'dir, Zâhir'dir, Bâtın'dır.”
80244. Metin
اسْتِئْنَافٌ فِي سِيَاقِ تَبْيِينِ أَنَّ لَهُ مُلْكَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ، بِأَنَّ مُلْكَهُ دَائِمٌ فِي عُمُومِ الْأَزْمَانِ وَتَصَرُّفٌ فِيهِمَا فِي كُلِّ الْأَحْوَالِ، إِذْ هُوَ الْأَوَّلُ الْأَزَلِيُّ، وَأَنَّهُ مُسْتَمِرٌّ مِنْ قَبْلِ وُجُودِ كُلِّ مُحْدَثٍ وَمِنْ بَعْدِ فَنَائِهِ إِذِ اللَّهُ هُوَ الْبَاقِي بَعْدَ فَنَاءِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ، وَذَلِكَ يَظْهَرُ مِنْ دَلَالَةِ الْآثَارِ عَلَى الْمُؤَثِّرِ فَإِنَّ دَلَائِلَ تَصَرُّفِهِ ظَاهِرَةً لِلْمَتَبَصِّرِ بِالْعَقْلِ وَهُوَ مَعْنَى الظَّاهِرُ كَمَا يَأْتِي، وَأَنَّ كَيْفِيَّاتِ تَصَرُّفَاتِهِ مَحْجُوبَةٌ عَنِ الْحِسِّ وَذَلِكَ مَعْنَى الْباطِنُ تَعَالَى كَمَا سَيَأْتِي.
Göklerin ve yerin mülkünün O'na ait olduğunu açıklama bağlamında yeni bir cümledir (isti'nâftır); şöyle ki, O'nun mülkü bütün zamanlarda daimdir ve her durumda o ikisinde tasarruf sahibidir; zira O, ezelî Evvel'dir ve sonradan var olan (muhdes) her şeyin varlığından önce ve yok olmasından sonra da varlığı devam edendir; çünkü göklerde ve yerde bulunanlar yok olduktan sonra Bâkî kalacak olan Allah'tır. Bu durum, eserlerin müessire (yapan ve etkileyene) delaletinden anlaşılır; zira O'nun tasarrufunun delilleri akılla basiret gösteren için aşikârdır ki ileride geleceği üzere Zâhir'in anlamı budur; tasarruflarının mahiyeti ise duyulardan gizlidir ki Yüce Allah'ın Bâtın oluşunun anlamı da yine geleceği üzere budur.
80245. Metin
فَضَمِيرُ هُوَ لَيْسَ ضَمِيرَ فَصْلٍ وَلَكِنَّهُ ضَمِيرٌ يُعَبِّرُ عَنِ اسْمِ الْجَلَالَةِ لِاعْتِبَارِنَا الْجُمْلَةَ مُسْتَأْنَفَةً، وَلَوْ جَعَلْتَهُ ضَمِيرَ فَصْلٍ لَكَانَتْ أَوْصَافُ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْباطِنُ أَخْبَارًا عَنْ ضَمِيرِ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ [الْحَدِيد: ١] .
Cümleyi müstakil (isti'nâfiye) kabul ettiğimize göre { هُوَ } zamiri fasıl zamiri değil, lafza-i celâli ifade eden [mübteda] zamiridir. Şayet onu fasıl zamiri saysaydın, { الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْباطِنُ } sıfatları { هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ } [Hadîd: 1] ifadesindeki zamirin haberleri olurdu.
80246. Metin
وَقَدِ اشْتَمَلَتْ هَذِهِ الْجُمْلَةُ عَلَى أَرْبَعَةِ أَخْبَارٍ هِيَ صِفَاتٌ لِلَّهِ تَعَالَى.
Bu cümle, Yüce Allah'ın sıfatları olan dört haberi ihtiva etmiştir.
80247. Metin
فَأَمَّا وَصْفُ الْأَوَّلُ فَأَصْلُ مَعْنَاهُ الَّذِي حَصُلَ قَبْلَ غَيْرِهِ فِي حَالَةٍ تُبَيِّنُهَا إِضَافَةُ هَذَا الْوَصْفِ إِلَى مَا يَدُلُّ عَلَى الْحَالَةِ مِنْ زَمَانٍ أَوْ مَكَانٍ، فَقَدْ يَقَعُ مَعَ وَصْفٍ (أَوَّلُ) لَفْظٌ يَدُلُّ عَلَى الْحَالَةِ الَّتِي كَانَ فِيهَا السَّبْقُ، وَقَدْ يُسْتَدَلُّ عَلَى تِلْكَ الْحَالَةِ مِنْ سِيَاقِ الْكَلَامِ، فَوَصْفُ الْأَوَّلُ لَا يَتَبَيَّنُ مَعْنَاهُ إِلَّا بِمَا يَتَّصِلُ بِهِ مِنَ الْكَلَامِ وَلَا يُتَصَوَّرُ إِلَّا بِالنِّسْبَةِ إِلَى مَوْصُوفٍ آخَرَ هُوَ مُتَأَخِّرٌ عَنِ الْمَوْصُوفِ بِ (أَوَّلُ) فِي حَالَةٍ مَا.
el-Evvel (الْأَوَّلُ) sıfatına gelince; onun asıl anlamı, bu sıfatın zamana veya mekâna dair hali gösteren bir şeye izafe edilmesiyle açıklanan bir durumda, başkasından önce var olandır. Bazen *evvel* (أَوَّلُ) sıfatıyla birlikte önceliğin bulunduğu durumu gösteren bir lafız yer alır, bazen de sözün bağlamından bu duruma delil getirilir. Dolayısıyla *evvel* sıfatının anlamı ancak kendisine bitişen sözle açığa kavuşur ve bir durumda *evvel* ile nitelenenden sonra gelen başka bir mevsufa nispet edilmeksizin tasavvur edilemez.
80248. Metin
فَقَوْلُ امْرِئِ الْقَيْسِ:
İmrü'l-Kays'ın şu sözü:
80249. Metin
وَمُهَلْهَلُ الشُّعَرَاءِ ذَاكَ الأول يُفِيد أَنه مُهَلْهَلَ سَابِقٌ غَيْرَهُ مِنَ الشُّعَرَاءِ فِي الشِّعْرِ، وَقَوْلُهُ تَعَالَى: قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ [الْأَنْعَام: ١٤] أَيْ أَوَّلَهُمْ فِي اتِّبَاعِ الْإِسْلَامِ، وَقَوْلُهُ: وَلا تَكُونُوا أَوَّلَ كافِرٍ بِهِ [الْبَقَرَة: ٤١] ، أَيْ أَوَّلَهُمْ كُفْرًا وَقَوْلُهُ: وَقالَتْ أُولاهُمْ لِأُخْراهُمْ [الْأَعْرَاف: ٣٩] ، أَيْ أُولَاهُمْ فِي الدُّخُولِ إِلَى النَّارِ.
“Şairlerin Mühelhil'i o ilk olandır” beyti, Mühelhil'in şiirde diğer şairlerden önce geldiğini ifade eder. Yüce Allah'ın: { قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ } “De ki: Bana Müslüman olanların ilki olmam emredildi” [En'âm: 14] buyruğu, yani İslam'a tabi olmakta onların ilki [olmam emredildi] demektir; { وَلا تَكُونُوا أَوَّلَ كافِرٍ بِهِ } “Ona inkar edenlerin ilki siz olmayın” [Bakara: 41] buyruğu, yani küfürde onların ilki [olmayın] demektir ve O'nun: { وَقالَتْ أُولاهُمْ لِأُخْراهُمْ } “Öncekileri sonrakilerine dedi ki” [A'râf: 39] buyruğu ise ateşe girişte onların ilkleri demektir.
80250. Metin
وَأَشْهَرُ مَعَانِي الْأَوَّلِيَّةِ هُوَ السَّبق فِي الْوُجُود، أَيْ فِي ضِدِّ الْعَدَمِ، أَلَا تَرَى أَنَّ جَمِيعَ الْأَحْوَالِ الَّتِي يَسْبِقُ صَاحِبُهَا غَيْرَهُ فِيهَا هِيَ وَجُودَاتٌ مِنَ الْكَيْفِيَّاتِ، فَوَصْفُ اللَّهِ بِأَنَّهُ الْأَوَّلُ مَعْنَاهُ: أَنَّهُ السَّابِقُ وُجُودُهُ عَلَى كُلِّ مَوْجُودٍ وُجِدَ أَوْ سَيُوجَدُ، دُونَ تَخْصِيصِ جِنْسٍ وَلَا نَوْعٍ وَلَا صِنْفٍ، وَلَكِنَّهُ وَصْفٌ نِسْبِيٌّ غَيْرُ ذَاتِيٍّ.
Önceliğin (evveliyyetin) en meşhur anlamı varlıkta, yani yokluğun zıddında önce olmaktır. Görmez misin ki bir kimsenin başkasına öncelik sağladığı tüm haller niteliksel varlıklardır. Dolayısıyla Allah'ın *el-Evvel* olarak nitelenmesinin anlamı: Varlık bulmuş veya bulacak olan her varlıktan önce O'nun varlığının bulunmasıdır; burada herhangi bir cins, nevi veya sınıf tahsisi yoktur; ancak bu, zati olmayan izafi bir sıfattır.
80251. Metin
وَلِهَذَا لَمْ يُذْكَرُ لهَذَا الْوَصْف هُنَا مُتَعَلِّقٌ- بِكَسْرِ اللَّامِ-، وَلَا مَا يَدُلُّ عَلَى مُتَعَلِّقٍ لِأَنَّ الْمَقْصُودَ أَنَّهُ الْأَوَّلُ بِدُونِ تَقْيِيدٍ.
Bu sebeple burada bu sıfat için bir müteallak (bağlanan kelime) ve müteallaka delalet eden bir şey zikredilmemiştir; zira kastedilen, O'nun kayıtsız şartsız ilk (Evvel) olmasıdır.
80252. Metin
وَيُرَادِفُ هَذَا الْوَصْفَ فِي اصْطِلَاحِ الْمُتَكَلِّمِينَ صِفَةُ الْقِدَمِ.
Kelamcıların ıstılahında kıdem sıfatı bu vasıfla eş anlamlıdır.
80253. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ هَذَا الْوَصْفَ يَسْتَلْزِمُ صِفَةَ الْغِنَى الْمُطْلَقِ، وَهِيَ عَدَمُ الِاحْتِيَاجِ إِلَى الْمُخَصَّصِ، أَيْ مُخَصَّصٌ يُخَصِّصُهُ بالوجود بَدَلا عَن الْعَدَمِ، لِأَنَّ الْأَوَّلُ هُنَا مَعْنَاهُ الْمَوْجُودُ لِذَاتِهِ دُونَ سَبْقِ عَدَمٍ، وَعَدَمُ الِاحْتِيَاجِ إِلَى مَحَلٍّ يَقُومُ بِهِ قِيَامَ الْعَرْضِ بِالْجَوْهَرِ.
Bil ki bu sıfat, mutlak zenginlik (ğınâ-yı mutlak) sıfatını, yani bir muhassise (tahsis ediciye) —yokluk yerine varlıkla O'nu tahsis edecek bir tahsis ediciye— muhtaç olmamayı gerektirir; zira buradaki *el-Evvel*'in anlamı, öncesinde bir yokluk olmaksızın zatı gereği var olan ve arazın cevhere dayanması gibi dayanacağı bir mahalle muhtaç olmayandır.
80254. Metin
وَيَسْتَلْزِمُ ذَلِكَ انْفِرَادُهُ تَعَالَى بِصِفَةِ الْوُجُودِ لِأَنَّهُ لَوْ كَانَ غَيْرُ اللَّهِ وَاجِبًا وُجُودُهُ لَمَا كَانَ اللَّهُ مَوْصُوفًا بِالْأَوَّلِيَّةِ، فَالْمَوْجُودَاتُ غَيْرُ اللَّهِ مُمْكِنَةٌ، وَالْمُمْكِنُ لَا يَتَّصِفُ بِالْأَوَّلِيَّةِ الْمُطْلَقَةِ، فَلِذَلِكَ تَثْبُتُ لَهُ الْوَحْدَانِيَّةُ، ثُمَّ هَذِهِ الْأَوَّلِيَّةُ فِي الْوُجُودِ تَقْتَضِي أَنْ تَثْبُتَ لِلَّهِ جَمِيعُ صِفَاتِ الْكَمَالِ اقْتِضَاءً عَقْلِيًّا بِطَرِيقِ الِالْتِزَامِ الْبَيِّنِ بِالْمَعْنَى الْأَعَمِّ وَهُوَ الَّذِي يَلْزَمُ مِنْ تَصَوُّرِ مَلْزُومِهِ وَتَصَوُّرِهِ الْجَزْمُ بِالْمُلَازَمَةِ بَيْنَهُمَا.
Bu durum, O'nun varlık sıfatında tek olmasını da gerektirir; zira Allah'tan başkasının varlığı zorunlu (vâcib) olsaydı, Allah evveliyyet ile nitelenemezdi. Allah'ın dışındaki varlıklar mümkündür (varlığı da yokluğu da imkân dahilindedir) ve mümkün olan mutlak evveliyyet ile nitelenemez; bu sebeple O'nun için vahdaniyet sabit olur. Sonra, varlıktaki bu evveliyyet, daha genel anlamıyla beyyin iltizam (açık gerektirme) yoluyla —ki bu, melzumunun tasavvuru ve kendisinin tasavvuru ile aralarındaki gerekliliğin kesin olarak bilinmesidir— Allah için tüm kemal sıfatlarının aklen sabit olmasını gerektirir.
80255. Metin
وَأَمَّا وَصْفُ الْآخِرُ فَهُوَ ضِدُّ الْأَوَّلِ، فَأَصْلُهُ: هُوَ الْمَسْبُوقُ بِمَوْصُوفٍ بِصِفَةٍ مُتَحَدَّثٍ عَنْهَا فِي الْكَلَامِ أَوْ مُشَارٍ إِلَيْهَا فِيهِ بِمَا يُذْكَرُ مِنْ مُتَعَلِّقٍ بِهِ، أَوْ تَمْيِيزِهِ، عَلَى نَحْوِ مَا تَقَدَّمَ فِي قَوْلِهِ: هُوَ الْأَوَّلُ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: حَتَّى إِذَا ادَّارَكُوا فِيها جَمِيعاً قالَتْ أُخْراهُمْ لِأُولاهُمْ [الْأَعْرَاف: ٣٨] أَيْ أُخْرَاهُمْ فِي الْإِدْرَاكِ فِي النَّارِ،
el-Âhir (الْآخِرُ) sıfatına gelince; o, el-Evvel'in zıddıdır. Asıl anlamı: { هُوَ الْأَوَّلُ } sözünde geçtiği üzere, kelamda hakkında konuşulan veya kendisine bağlanan ya da temyizi zikredilerek işaret edilen bir nitelikle nitelenen bir şeyin kendisinden önce geldiği kimsedir. Nitekim Yüce Allah'ın: { حَتَّى إِذَا ادَّارَكُوا فِيها جَمِيعاً قالَتْ أُخْراهُمْ لِأُولاهُمْ } “Nihayet hepsi orada bir araya toplanınca sonrakileri öncekileri için dedi ki” [A'râf: 38] buyruğundaki gibi; yani cehennemde toplanmada sonrakileri demektir.
80256. Metin
وَقَوْلِ النَّبِيءِ ﷺ: «آخِرُ أَهْلِ الْجَنَّةِ دُخُولًا الْجَنَّةَ ... »
Ve Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in şu hadisi gibi: «Cennete en son girecek cennet ehli...»
80257. Metin
إِلَخْ، وَقَوْلِ الْحَرِيرِيِّ فِي الْمَقَامَةِ الثَّانِيَةِ «وَجَلَسَ فِي أُخْرَيَاتِ النَّاسِ» ، أَيِ الْجَمَاعَاتِ الْأُخْرَيَاتِ فِي الْجُلُوسِ، وَهُوَ وَصْفٌ نِسْبِيٌّ.
ve devamı. Harîrî'nin ikinci makamesindeki «İnsanların en sonlarında oturdu» sözü gibi; yani oturmada en sonuncu topluluklarda [oturdu] demektir ve bu izafi bir sıfattır.
80258. Metin
وَوَصْفُ اللَّهِ تَعَالَى بِأَنَّهُ الْآخِرُ بَعْدَ وَصْفِهِ بِأَنَّهُ الْأَوَّلُ مَعَ كَوْنِ الْوَصْفَيْنِ مُتَضَادَّيْنِ يَقْتَضِي انفكاك جهتي الْأَوَّلِيَّةِ وَالْآخِرِيَّةِ، فَلَمَّا تَقَرَّرَ أَنَّ كَوْنَهُ الْأَوَّلُ مُتَعَلِّقٌ بِوُجُودِ الْمَوْجُودَاتِ اقْتَضَى أَنْ يَكُونَ وَصْفُهُ بِ الْآخِرُ مُتَعَلِّقًا بِانْتِقَاضِ ذَلِكَ الْوُجُودِ، أَيْ هُوَ الْآخِرُ بعد جَمِيع موجودات السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ، وَهُوَ مَعْنَى قَوْله تَعَالَى: نَرِثُ الْأَرْضَ وَمَنْ عَلَيْها [مَرْيَم: ٤٠] وَقَوْلِهِ: كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ [الْقَصَص: ٨٨] .
Yüce Allah'ın *el-Evvel* olarak nitelenmesinden sonra iki sıfat birbirine zıt olduğu halde *el-Âhir* olarak nitelenmesi, evveliyyet ve âhiriyyet cihetlerinin birbirinden ayrılmasını iktiza eder. O'nun *el-Evvel* olmasının varlıkların mevcudiyetiyle ilişkili olduğu sabit olunca, *el-Âhir* olarak nitelenmesinin de o varlığın sona ermesiyle ilişkili olmasını gerektirmiştir; yani O, gök ve yerdeki bütün varlıklardan sonra Âhir'dir. Bu da Yüce Allah'ın: { نَرِثُ الْأَرْضَ وَمَنْ عَلَيْها } “Yere ve üzerindekilere biz varis oluruz” [Meryem: 40] ve { كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ } “O'nun zatından başka her şey yok olucudur” [Kasas: 88] buyruklarının anlamıdır.
80259. Metin
فَتَقْدِيرُ الْمَعْنَى: وَالْآخِرُ فِي ذَلِكَ أَيْ فِي اسْتِمْرَارِ الْوُجُودِ الَّذِي تَقَرَّرَ بِوَصْفِهِ بِأَنَّهُ الْأَوَّلُ. وَلَيْسَ فِي هَذَا إِشْعَارٌ بِأَنَّهُ زَائِلٌ يَنْتَابُهُ الْعَدَمُ، إِذْ لَا يُشْعِرُ وَصْفُ الْآخِرُ بِالزَّوَالِ لَا مُطَابَقَةً وَلَا الْتِزَامًا، وَهَذَا هُوَ صِفَةُ الْبَقَاءِ فِي اصْطِلَاحِ الْمُتَكَلِّمِينَ. فَآلَ مَعْنَى الْآخِرُ إِلَى مَعْنَى «الْبَاقِي» ، وَإِنَّمَا أُوثِرَ وَصْفُ الْآخِرُ بِالذِّكْرِ لِأَنَّهُ مُقْتَضَى الْبَلَاغَةِ لِيَتِمَّ الطِّبَاقُ بَيْنَ الْوَصْفَيْنِ الْمُتَضَادَّيْنِ، وَقَدْ عُلِمَ عِنْدَ الْمُتَكَلِّمِينَ أَنَّ الْبَقَاءَ غَيْرُ مُخْتَصٍّ بِاللَّهِ تَعَالَى وَأَنَّهُ لَا يُنَافِي الْحُدُوثَ عَلَى خِلَافٍ فِي تَعْيِينِ الْحَوَادِثِ الْبَاقِيَةِ، بِخِلَافِ وصف الْقدَم فَإِنَّهُ مُخْتَصٌّ بِاللَّهِ تَعَالَى وَمُتَنَافٍ مَعَ الْحُدُوثِ.
Mananın takdiri şöyledir: O'nun *el-Evvel* olarak nitelenmesiyle sabit olan varlığın devamlılığında da Âhir'dir. Bunda, O'nun yok olacağına veya O'na yokluğun ilişebileceğine dair bir ima yoktur; zira *el-Âhir* sıfatı ne mutabakat ne de iltizam yoluyla yok olmayı hissettirir. Kelamcıların ıstılahındaki beka sıfatı işte budur. Böylece *el-Âhir*in anlamı «el-Bâkî» anlamına dönmüştür. *el-Âhir* sıfatının zikredilmesi, birbirine zıt iki sıfat arasındaki tıbak sanatının tamamlanması için belagatın gereği olduğundan tercih edilmiştir. Kelamcılar nezdinde bilinmektedir ki beka Yüce Allah'a mahsus değildir ve bâkî kalacak hâdislerin (sonradan yaratılanların) tayinindeki ihtilafla birlikte hâdis olmaya da zıt değildir; oysa kıdem sıfatı böyle değildir, o Yüce Allah'a mahsustur ve hâdis olmakla bağdaşmaz.
80260. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ فِي قَوْلِهِ: هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ دَلَالَةَ قَصْرٍ مِنْ طَرِيقِ تَعْرِيفِ جُزْأَيِ الْجُمْلَةِ.
Bil ki { هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ } “O, Evvel'dir ve Âhir'dir” buyruğunda, cümlenin iki öğesinin de marife kılınması yoluyla bir kasr (sınırlandırma) delaleti vardır.
80261. Metin
فَأَمَّا قَصْرُ الْأَوَّلِيَّةِ عَلَى اللَّهِ تَعَالَى فِي صِفَةِ الْوُجُودِ فَظَاهِرٌ، وَأَمَّا قَصْرُ الْآخِرِيَّةِ عَلَيْهِ فِي ذَلِكَ وَهُوَ مَعْنَى الْبَقَاءِ، فَإِنْ أُرِيدَ بِهِ الْبَقَاءُ فِي الْعَالَمِ الدُّنْيَوِيِّ عَرَضَ إِشْكَالُ الْمُتَعَارِضِ بِمَا
Varlık sıfatında evveliyyetin Yüce Allah'a has kılınması aşikârdır. Bu hususta âhiriyyetin —ki beka anlamındadır— O'na has kılınmasına gelince; şayet bununla dünya âlemindeki beka kastedilirse,
80262. Metin
وَرَدَ مِنْ بَقَاءِ الْأَرْوَاحِ،
ruhların bekasına dair rivayet edilen hususlar
80263. Metin
وَحَدِيثُ «أَنَّ عَجْبَ الذَّنَبِ لَا يَفْنَى وَأَنَّ الْإِنْسَانَ مِنْهُ يُعَادُ»
ve «Kuyruk sokumu kemiği (acbü'z-zeneb) çürümez ve insan ondan yeniden yaratılır» hadisi ile bir çelişki işkâli ortaya çıkar.
80264. Metin
. وَرَفْعُ هَذَا الْإِشْكَالِ أَنْ يُجْعَلَ الْقَصْرُ ادِّعَائِيًّا لِعَدَمِ الِاعْتِدَادِ بِبَقَاءِ غَيْرِهِ تَعَالَى لِأَنَّهُ بَقَاءٌ غَيْرُ وَاجِبٍ بَلْ هُوَ بِجَعْلِ اللَّهِ تَعَالَى.
Bu işkâlin giderilmesi ise, Yüce Allah'ın dışındakilerin bekasının dikkate alınmaması sebebiyle kasrın iddiâî kılınmasıyladır; zira onların bekası zorunlu (vâcib) bir beka değildir, bilakis Yüce Allah'ın var kılmasıyladır.
80265. Metin
وَالْجَمْعُ بَيْنَ وَصْفَيِ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ فِيهِ مُحَسِّنُ الطِّبَاقِ.
*el-Evvel* ve *el-Âhir* sıfatlarının bir arada bulunmasında tıbak güzelliği (edebi sanatı) vardır.
80266. Metin
والظَّاهِرُ الْأَرْجَحُ أَنَّهُ مُشْتَقٌّ مِنَ الظُّهُورِ الَّذِي هُوَ ضِدُّ الْخَفَاءِ فَيَكُونُ وَصْفُهُ تَعَالَى بِهِ مَجَازًا عَقْلِيًّا، فَإِنَّ إِسْنَادَ الظُّهُورِ فِي الْحَقِيقَةِ هُوَ ظُهُورُ أَدِلَّةِ صِفَاتِهِ الذَّاتِيَّةِ لِأَهْلِ النَّظَرِ وَالْاسْتِدْلَالِ وَالتَّدَبُّرِ فِي آيَاتِ الْعَالَمِ فَيَكُونُ الْوَصْفُ جَامِعًا لِصِفَتِهِ النَّفْسِيَّةِ، وَهِيَ الْوُجُودُ، إِذْ أَدِلَّةُ وُجُودِهِ بَيِّنَةٌ وَاضِحَةٌ وَلِصِفَاتِهِ الْأُخْرَى مِمَّا دَلَّ عَلَيْهَا فِعْلُهُ مِنْ قُدْرَةٍ وَعِلْمٍ وَحَيَاةٍ وَإِرَادَةٍ، وَصِفَاتُ الْأَفْعَالِ مِنَ الْخَلْقِ وَالرِّزْقِ وَالْإِحْيَاءِ وَالْإِمَاتَةِ كَمَا عَلِمْتَ فِي قَوْلِهِ: هُوَ الْأَوَّلُ عَنِ النَّقْصِ أَوْ مَا دَلَّ عَلَيْهَا تَنْزِيهُهُ عَنِ النَّقْصِ كَصِفَةِ الْوَحْدَانِيَّةِ وَالْقِدَمِ وَالْبَقَاءِ وَالْغِنَى الْمُطْلَقِ وَمُخَالَفَةِ الْحَوَادِثِ، وَهَذَا الْمَعْنَى هُوَ الَّذِي يُنَاسِبُهُ الْمُقَابَلَةُ بِالْبَاطِنِ.
ez-Zâhir (الظَّاهِرُ): Tercih edilen görüşe göre gizliliğin zıddı olan *zuhûr* kökünden türemiştir. Dolayısıyla Yüce Allah'ın bununla nitelenmesi akli bir mecaz olur; zira gerçekte zuhurun isnadı, akıl yürüten, delil arayan ve âlemdeki ayetleri düşünenler için O'nun zati sıfatlarının delillerinin aşikâr olmasıdır. Böylece bu sıfat hem O'nun nefsî sıfatı olan vücudu (varlığı) —çünkü O'nun varlığının delilleri açık ve nettir— hem de { هُوَ الْأَوَّلُ } sözünde öğrendiğin üzere kudret, ilim, hayat ve irade gibi fiillerinin delalet ettiği diğer sıfatlarını; yaratma, rızık verme, diriltme ve öldürme gibi fiilî sıfatlarını ya da vahdaniyet, kıdem, beka, mutlak zenginlik ve hâdis varlıklara benzememek (muhâlefetü'n li'l-havâdis) gibi noksanlıklardan tenzih edilmesinin gerektirdiği şeyleri kapsar. *el-Bâtın* ile karşıtlık (mukabele) oluşturmasına uygun düşen anlam da işte budur.
80267. Metin
وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مُشْتَقًّا مِنَ الظُّهُورِ، أَيِ الْغَلَبَةِ كَالَّذِي فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: إِنَّهُمْ إِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ يَرْجُمُوكُمْ [الْكَهْف: ٢٠] ، فَمَعْنَى وَصْفِهِ تَعَالَى بِ الظَّاهِرُ أَنَّهُ الْغَالِبُ.
Zuhurdan, yani Yüce Allah'ın: { إِنَّهُمْ إِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ يَرْجُمُوكُمْ } “Çünkü onlar size galebe çalarlarsa sizi taşlarlar” [Kehf: 20] buyruğundaki gibi galebe çalmak anlamından türemiş olması da caizdir; buna göre Yüce Allah'ın *ez-Zâhir* olarak nitelenmesinin anlamı O'nun gâlip (her şeye üstün gelen) olmasıdır.
80268. Metin
وَهَذَا لَا يُنَاسِبُ مُقَابَلَتَهُ بِ الْباطِنُ إِلَّا عَلَى اعْتِبَارِ مُحَسِّنِ الْإِيهَامِ، وَمَا وَقَعَ
Bu ise îhâm sanatı dikkate alınmadıkça *el-Bâtın* ile mukabelesine uygun düşmez. Nitekim
80269. Metin
فِي حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ فِي «صَحِيحِ مُسْلِمٍ» مِنْ قَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ «وَأَنْتَ الظَّاهِرُ فَلَيْسَ فَوْقَكَ شَيْءٌ»
Ebû Hureyre'nin Sahîh-i Müslim'deki hadisinde Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in: «Sen Zâhir'sin, Senin üstünde hiçbir şey yoktur» buyruğu yer almıştır.
80270. Metin
فَمَعْنَى فَاءِ التَّفْرِيعِ فِيهِ أَنَّ ظُهُورَهُ تَعَالَى سَبَبٌ فِي انْتِفَاءِ أَنْ يَكُونَ شَيْءٌ فَوْقَ اللَّهِ فِي الظُّهُورِ، أَيْ فِي دَلَالَةِ الْأَدِلَّةِ عَلَى وُجُودِهِ وَاتِّصَافِهِ بِصِفَاتِ الْكَمَالِ، فَدَلَالَةُ الْفَاءِ تَفْرِيعٌ لَا تَفْسِيرٌ.
Hadisteki ta'kîb ve sebep bildiren fâ harfinin anlamı: Yüce Allah'ın zâhir oluşunun, delillerin O'nun varlığına ve kemal sıfatlarıyla nitelenmiş olduğuna delaleti bakımından zuhurda Allah'ın üstünde hiçbir şeyin bulunmamasının sebebi olmasıdır. Dolayısıyla fâ harfinin delaleti tefsir değil, tefri'dir (sebebe bağlı sonuç bildirmedir).
80271. Metin
والْباطِنُ الْخَفِيُّ يُقَالُ: بَطَنَ، إِذَا خَفِيَ وَمَصْدَرُهُ بُطُونٌ.
el-Bâtın (الْباطِنُ) ise gizli demektir; gizlendiği zaman *batane* (بَطَنَ) denir, masdarı ise *butûn* (بُطُون) şeklindedir.
80272. Metin
وَمَعْنَى وَصْفِهِ تَعَالَى بِبَاطِنٍ وَصْفُ ذَاتِهِ وَكُنْهِهِ لِأَنَّهُ مَحْجُوبٌ عَنْ إِدْرَاكِ الْحَوَاسِّ الظَّاهِرَةِ قَالَ تَعَالَى: لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ [الْأَنْعَام: ١٠٣] .
Yüce Allah'ın Bâtın olarak nitelenmesinin anlamı, O'nun zatının ve mahiyetinin vasfıdır; çünkü O, zahiri duyuların idrakinden perdelenmiştir. Nitekim Yüce Allah: { لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ } “Gözler O'nu idrak edemez” [En'âm: 103] buyurmuştur.
80273. Metin
وَالْقَصْرُ فِي قَوْلِهِ: وَالظَّاهِرُ وَالْباطِنُ قَصْرٌ ادِّعَائِيٌّ لِأَنَّ ظُهُورَ اللَّهِ تَعَالَى بِالْمَعْنَيَيْنِ ظُهُورٌ لَا يُدَانِيهِ ظُهُورُ غَيْرِهِ، وَبُطُونَهُ تَعَالَى لَا يُشْبِهُهُ بُطُونُ الْأَشْيَاءِ الْخَفِيَّةِ إِذْ لَا مَطْمَعَ لِأَحَدٍ فِي إِدْرَاكِ ذَاتِهِ وَلَا فِي مَعْرِفَةِ تَفَاصِيلِ تَصَرُّفَاتِهِ.
{ وَالظَّاهِرُ وَالْباطِنُ } buyruğundaki kasr iddiâî bir kasrdır; zira Yüce Allah'ın her iki anlamdaki zuhuru, başkasının zuhurunun yanına bile yaklaşamayacağı bir zuhurdur ve Yüce Allah'ın gizliliği de gizli şeylerin gizliliğine benzemez; çünkü hiç kimse O'nun zatını idrak etmeye ve tasarruflarının ayrıntılarını bilmeye güç yetiremez.
80274. Metin
وَالْجَمْعُ بَيْنَ وَصْفِهِ بِ الظَّاهِرُ بِالْمَعْنَى الرَّاجِحِ والْباطِنُ كَالْجَمْعِ بَيْنَ وَصَفِهِ بِ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ كَمَا عَلِمْتَهُ آنِفًا. وَفِي الْجَمْعِ بَيْنَهُمَا مُحَسِّنُ الْمُطَابَقَةِ.
O'nun tercih edilen anlamıyla *ez-Zâhir* ve *el-Bâtın* olarak nitelenmesinin bir arada zikredilmesi, az önce öğrendiğin üzere *el-Evvel* ve *el-Âhir* olarak nitelenmesinin bir arada zikredilmesi gibidir. Bu ikisinin bir araya getirilmesinde mutabakat (zıt anlamlı kelimeleri kullanma) güzelliği vardır.
80275. Metin
وَفَائِدَةُ إِجْرَاءِ الْوَصْفَيْنِ الْمُتَضَادَّيْنِ عَلَى اسْمِ اللَّهِ تَعَالَى هُنَا التَّنْبِيهُ عَلَى عِظَمِ شَأْنِ اللَّهِ تَعَالَى لِيَتَدَبَّرَ الْعَالِمُونَ فِي مَوَاقِعِهَا.
Burada birbirine zıt iki sıfatın Yüce Allah'ın ismi üzerinde birlikte kullanılmasının faydası, âlimlerin bu sıfatların konumları üzerinde etraflıca düşünmeleri için Yüce Allah'ın şanının yüceliğine dikkat çekmektir.
80276. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ الْوَاوَاتِ الثَّلَاثَةَ الْوَاقِعَةَ بَيْنَ هَذِهِ الصِّفَاتِ الْأَرْبَعِ مُتَّحِدَةُ الْمَعْنَى تَقْتَضِي كُلُّ وَاحِدَةٍ مِنْهَا عَطْفَ صِفَةٍ.
Bil ki bu dört sıfat arasında yer alan üç vâv harfi aynı anlamdadır; her biri bir sıfatın atfedilmesini gerektirir.
80277. Metin
وَقَالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: «الْوَاوُ الْأُولَى مَعْنَاهَا الدَّلَالَةُ عَلَى أَنَّهُ الْجَامِعُ بَيْنَ مَجْمُوعِ الصِّفَتَيْنِ الْأَوَّلِيَّةِ وَالْآخِرِيَّةِ. وَالثَّالِثَةُ عَلَى أَنَّهُ الْجَامِعُ بَيْنَ الظُّهُورِ وَالْخَفَاءِ، وَأَمَّا الْوُسْطَى فَعَلَى أَنَّهُ الْجَامِعُ بَيْنَ مَجْمُوعِ الصِّفَتَيْنِ الْأُولَيَيْنِ وَمَجْمُوعِ الصِّفَتَيْنِ الْأُخْرَيَيْنِ» اه. وَهُوَ تَشَبُّثٌ لَا دَاعِيَ إِلَيْهِ وَلَا دَلِيلَ عَلَيْهِ وَلَوْ أُرِيدَ ذَلِكَ لَقَالَ: هُوَ الْأَوَّلُ الْآخِرُ، وَالظَّاهِرُ الْبَاطِنُ، بِحَذْفِ وَاوَيْنِ. وَالْمَعْنَى الَّذِي حَاوَلَهُ الزَّمَخْشَرِيُّ: تَقْتَضِيهُ مَعَانِي هَاتِهِ الصِّفَاتِ بِدُونِ اخْتِلَافِ مَعَانِي الْوَاوَاتِ.
Zemahşerî şöyle demiştir: «Birinci vâv'ın anlamı, O'nun evveliyyet ve âhiriyyet sıfatlarının ikisini birden kendinde topladığına delalet etmesidir. Üçüncüsü, zuhur ve gizliliği kendinde topladığına; ortadaki ise önceki iki sıfat topluluğu ile sonraki iki sıfat topluluğunu kendinde topladığına delalet eder.» [Zemahşerî'nin sözü bitti]. Bu, gereği olmayan ve delili bulunmayan bir zorlamadır; şayet bu kastedilseydi iki vâv atılarak { هُوَ الْأَوَّلُ الْآخِرُ، وَالظَّاهِرُ الْبَاطِنُ } denilirdi. Zemahşerî'nin amaçladığı mana ise vâvların anlamlarında bir farklılık olmaksızın bu sıfatların manaları tarafından zaten iktiza edilmektedir.
80278. Metin
وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ.
{ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ } “O, her şeyi hakkıyla bilendir.”
80279. Metin
عَطَفَ عَلَى جُمْلَةِ هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ إِلَخْ عُطِفَتْ صِفَةُ عِلْمِهِ عَلَى صِفَةِ ذَاتِهِ، وَتَقَدَّمَ نَظِيرُ هَذِهِ الْجُمْلَةِ فِي أَوَائِلِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ.
{ هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ } vd. cümlesine atfedilmiştir; ilim sıfatı zâtî sıfatına atfedilmiştir. Bu cümlenin benzeri Bakara suresinin başlarında geçmişti.
80281. Metin
[سُورَة الْحَدِيد (٥٧) : آيَة ٤]
[Hadîd Suresi (57), Âyet 4]