13929. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
13930. Metin
٤- سُورَةُ النِّسَاءِ
4- NİSÂ SÛRESİ
13931. Metin
سُمِّيَتْ هَذِهِ السُّورَةُ فِي كَلَامِ السَّلَفِ سُورَةَ النِّسَاءِ فَفِي «صَحِيحِ الْبُخَارِيِّ» عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: «مَا نَزَلَتْ سُورَةُ الْبَقَرَةِ وَسُورَةُ النِّسَاءِ إِلَّا وَأَنَا عِنْدَهُ» . وَكَذَلِكَ سُمِّيَتْ فِي الْمَصَاحِفِ وَفِي كُتُبِ السُّنَّةِ وَكُتُبِ التَّفْسِيرِ، وَلَا يُعْرَفُ لَهَا اسْمٌ آخَرُ، لَكِنْ يُؤْخَذُ مِمَّا رُوِيَ فِي «صَحِيحِ الْبُخَارِيِّ» عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ مِنْ قَوْلِهِ: «لَنَزَلَتْ سُورَةُ النِّسَاءِ الْقُصْرَى» يَعْنِي سُورَةَ الطَّلَاقِ- أَنَّهَا شَارَكَتْ هَذِهِ السُّورَةَ فِي التَّسْمِيَةِ بِسُورَة النِّسَاء، وأنّ هَذِه السُّورَة تميّز عَن سُورَة الطَّلَاق باسم سُورَة النّساء الطُّولَى، وَلَمْ أَقِفْ عَلَيْهِ صَرِيحًا. وَوَقَعَ فِي كِتَابِ «بَصَائِرِ ذَوي التَّمْيِيز» للفيروزآبادي أَنَّ هَذِهِ السُّورَةَ تُسَمَّى سُورَةَ النِّسَاءِ الْكُبْرَى، وَاسْمُ سُورَةِ الطَّلَاقِ سُورَةُ النِّسَاءِ الصُّغْرَى. وَلَمْ أَرَهُ لِغَيْرِهِ (١) .
Bu sûre selefin sözlerinde Nisâ sûresi olarak adlandırılmıştır. Nitekim Sahîh-i Buhârî'de Âişe'den şöyle rivayet edilmiştir: "Bakara sûresi ve Nisâ sûresi ancak ben O'nun yanındayken inmiştir." Mushaflarda, hadis ve tefsir kitaplarında da bu şekilde adlandırılmıştır ve başka bir ismi bilinmemektedir. Ancak Sahîh-i Buhârî'de İbn Mes'ûd'dan rivayet edilen "Kısa Nisâ sûresi [yani Talâk sûresi] indi" sözünden, Talâk sûresinin bu sûre ile Nisâ sûresi ismini paylaştığı ve bu sûrenin de Talâk sûresinden "Uzun Nisâ sûresi" (es-Sûretü't-Tûlâ) ismiyle ayrıldığı anlaşılmaktadır; fakat buna dair açık bir nas bulamadım. Fîrûzâbâdî'nin Besâiru Zevi't-Temyîz adlı eserinde bu sûrenin "Büyük Nisâ sûresi" (Nisâu'l-Kübrâ), Talâk sûresinin adının ise "Küçük Nisâ sûresi" (Nisâu's-Suğrâ) olduğu geçmektedir. Bunu ondan başka kimsede görmedim (¬١).
13932. Metin
وَوَجْهُ تَسْمِيَتِهَا بِإِضَافَةٍ إِلَى النِّسَاءِ أَنَّهَا افْتُتِحَتْ بِأَحْكَامِ صِلَةِ الرَّحِمِ، ثُمَّ بِأَحْكَامٍ تَخُصُّ النِّسَاءَ، وَأَنَّ فِيهَا أَحْكَامًا كَثِيرَةً مِنْ أَحْكَامِ النِّسَاءِ: الْأَزْوَاجُ، وَالْبَنَاتُ، وَخُتِمَتْ بِأَحْكَامٍ تَخُصُّ النِّسَاءَ.
Kadınlara (Nisâ) nispet edilerek isimlendirilmesinin sebebi; sûrenin sıla-i rahim (akrabalık bağları) hükümleriyle, ardından kadınlara has hükümlerle başlaması ve içinde eşler ile kızlar gibi kadınlara dair pek çok hükmün bulunması ve yine kadınlara has hükümlerle son bulmasıdır.
13933. Metin
وَكَانَ ابْتِدَاءُ نُزُولِهَا بِالْمَدِينَةِ، لِمَا صَحَّ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ: مَا نَزَلَتْ سُورَةُ الْبَقَرَةِ وَسُورَةُ النِّسَاءِ إِلَّا وَأَنَا عِنْدَهُ. وَقَدْ عُلِمَ أَنَّ النَّبِيءَ ﷺ بَنَى بِعَائِشَةَ فِي الْمَدِينَةِ فِي شَوَّالٍ، لِثَمَانِ أَشْهُرٍ خَلَتْ مِنَ الْهِجْرَةِ، وَاتَّفَقَ الْعُلَمَاءُ عَلَى أَنَّ سُورَةَ النِّسَاءِ نَزَلَتْ بَعْدَ الْبَقَرَةِ، فَتَعَيَّنَ أَنْ يَكُونَ نُزُولُهَا مُتَأَخِّرًا عَنِ الْهِجْرَةِ بِمُدَّةٍ طَوِيلَةٍ. وَالْجُمْهُورُ قَالُوا: نَزَلَتْ بَعْدَ آلِ عِمْرَانَ، وَمَعْلُومٌ أَنَّ آلَ عِمْرَانَ نَزَلَتْ فِي خِلَالِ سَنَةِ ثَلَاثٍ أَيْ بَعْدَ وَقْعَةِ أُحُدٍ، فَيَتَعَيَّنُ أَنْ تَكُونَ سُورَةُ النِّسَاءِ نَزَلَتْ بَعْدَهَا. وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ أَوَّلَ مَا نَزَلَ بِالْمَدِينَةِ سُورَةُ الْبَقَرَةِ، ثُمَّ الْأَنْفَالِ ثُمَّ
Nüzulünün başlangıcı Medine'dedir; zira Âişe'den gelen şu sahih rivayette: "Bakara sûresi ve Nisâ sûresi ancak ben O'nun yanındayken inmiştir" denilmektedir. Bilindiği üzere Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem Âişe ile Medine'de, hicretten sekiz ay sonra Şevval ayında zifafa girmiştir. Âlimler Nisâ sûresinin Bakara'dan sonra indiği hususunda ittifak etmişlerdir. Dolayısıyla nüzulünün hicretten uzun bir süre sonra olması zorunludur. Cumhur ise Âl-i İmrân'dan sonra indiğini söylemiştir. Âl-i İmrân'ın üçüncü yıl içerisinde, yani Uhud Savaşı'ndan sonra indiği bilindiğine göre, Nisâ sûresinin de ondan sonra inmiş olması gerekir. İbn Abbâs'tan gelen rivayete göre ise Medine'de ilk inen sûre Bakara, sonra Enfâl, sonra
13934. Metin
آلِ عِمْرَانَ، ثُمَّ سُورَةُ الْأَحْزَابِ، ثُمَّ الْمُمْتَحَنَةِ، ثُمَّ النِّسَاءِ، فَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ تَكُونُ سُورَةُ النِّسَاءِ نَازِلَةً بَعْدَ وَقْعَةِ الْأَحْزَابِ الَّتِي هِيَ فِي أَوَاخِرِ سَنَةِ أَرْبَعٍ أَوْ أَوَّلِ سَنَةِ خَمْسٍ مِنَ الْهِجْرَةِ، وَبَعْدَ صُلْحِ الْحُدَيْبِيَةِ الَّذِي هُوَ فِي سَنَةِ سِتٍّ حَيْثُ تَضَمَّنَتْ سُورَةُ
[...Âl-i İmrân], ardından Ahzâb sûresi, sonra Mümtehine, sonra da Nisâ sûresi [şeklinde olduğu kabul edilirse]1; bu durumda Nisâ sûresi, hicretin dördüncü yılının sonlarında veya beşinci yılının başlarında vuku bulan Ahzâb Gazvesi'nden ve altıncı yılında gerçekleşen Hudeybiye Sulhu'ndan sonra inmiş olur. Nitekim
13935. Metin
الْمُمْتَحَنَةِ شَرْطَ إِرْجَاعِ مَنْ يَأْتِي الْمُشْرِكِينَ هَارِبًا إِلَى الْمُسْلِمِينَ عَدَا النِّسَاءِ، وَهِيَ آيَةُ: إِذا جاءَكُمُ الْمُؤْمِناتُ مُهاجِراتٍ [الممتحنة: ١٠] الْآيَةَ. وَقَدْ قِيلَ: إِنَّ آيَةَ: وَآتُوا الْيَتامى أَمْوالَهُمْ [النِّسَاء: ٢] نَزَلَتْ فِي رَجُلٍ مِنْ غَطَفَانَ لَهُ ابْنُ أَخٍ لَهُ يَتِيمٌ، وَغَطَفَانُ أَسْلَمُوا بَعْدَ وَقْعَةِ الْأَحْزَابِ، إِذْ هُمْ مِنْ جُمْلَةِ الْأَحْزَابِ، أَيْ بَعْدَ سَنَةِ خَمْسٍ. وَمِنَ الْعُلَمَاءِ مَنْ قَالَ: نَزَلَتْ سُورَةُ النِّسَاءِ عِنْدَ الْهِجْرَةِ. وَهُوَ بَعِيدٌ. وَأَغْرَبُ مِنْهُ مَنْ قَالَ: إِنَّهَا نَزَلَتْ بِمَكَّةَ لأنّها افتتحت بيا أَيُّهَا النَّاسُ، وَمَا كَانَ فِيهِ يَا أَيُّهَا النَّاسُ فَهُوَ مَكِّيٌّ، وَلَعَلَّهُ يَعْنِي أَنَّهَا نَزَلَتْ بِمَكَّةَ أَيَّامَ الْفَتْحِ لَا قَبْلَ الْهِجْرَةِ لِأَنَّهُمْ يُطْلِقُونَ الْمَكِّيَّ بِإِطْلَاقَيْنِ. وَقَالَ بَعْضُهُمْ: نَزَلَ صَدْرُهَا بِمَكَّةَ وَسَائِرُهَا بِالْمَدِينَةِ. وَالْحَقُّ أنّ الْخطاب بيا أَيُّهَا النَّاسُ لَا يَدُلُّ إِلَّا عَلَى إِرَادَةِ دُخُولِ أَهْلِ مَكَّةَ فِي الْخِطَابِ، وَلَا يَلْزَمُ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ بِمَكَّةَ، وَلَا قَبْلَ الْهِجْرَةِ، فَإِنَّ كَثِيرًا مِمَّا فِيهِ يَا أَيُّهَا النَّاسُ مَدَنِيٌّ بِالِاتِّفَاقِ. وَلَا شَكَّ فِي أَنَّهَا نَزَلَتْ بَعْدَ آلِ عِمْرَانَ لِأَنَّ فِي سُورَةِ النِّسَاءِ مِنْ تَفَاصِيلِ الْأَحْكَامِ مَا شَأْنُهُ أَنْ يَكُونَ بَعْدَ اسْتِقْرَارِ الْمُسْلِمِينَ بِالْمَدِينَةِ، وَانْتِظَامِ أَحْوَالِهِمْ وَأَمْنِهِمْ مِنْ أَعْدَائِهِمْ. وَفِيهَا آيَةُ التَّيَمُّمِ، وَالتَّيَمُّمُ شرع يَوْم غزَاة الْمُرَيْسِيعِ سَنَةَ خَمْسٍ، وَقِيلَ: سَنَةَ سِتٍّ.
Mümtehine sûresi, müşriklerden kaçıp Müslümanlara gelen kimselerden kadınlar müstesna geri verilmesi şartını içermektedir; bu da "Mümin kadınlar hicret ederek size geldiklerinde..." [Mümtehine: 10] ayetidir. "Yetimlere mallarını verin" [Nisâ: 2] ayetinin, yetim bir erkek kardeşinin oğlu olan Gatafânlı bir adam hakkında indiği söylenmiştir. Gatafânlılar ise Ahzâb Savaşı'ndan sonra, yani beşinci yıldan sonra Müslüman olmuşlardır; çünkü onlar Ahzâb (müttefikler) topluluğundandı. Âlimlerden bazıları Nisâ sûresinin hicret esnasında indiğini söylemişse de bu uzak bir ihtimaldir. Bundan daha da garip olanı, sûrenin "Ey insanlar!" hitabıyla başlaması sebebiyle Mekke'de indiğini ve içinde "Ey insanlar!" geçen her yerin Mekkî olduğunu söyleyenlerin görüşüdür. Muhtemelen bu görüş sahibi, hicretten önce değil, Mekke'nin fethi günlerinde Mekke'de indiğini kastetmektedir; zira onlar Mekkî kavramını iki anlamda kullanırlar. Bazıları da sûrenin baş kısmının Mekke'de, geri kalanının Medine'de indiğini söylemiştir. Doğrusu şudur ki, "Ey insanlar!" hitabı sadece Mekkelilerin de hitaba dahil edilmek istendiğine delalet eder; bunun mutlaka Mekke'de veya hicretten önce olması gerekmez. Zira içinde "Ey insanlar!" hitabı bulunan birçok yer ittifakla Medenîdir. Şüphe yok ki bu sûre Âl-i İmrân'dan sonra inmiştir; zira Nisâ sûresindeki ayrıntılı hükümler, ancak Müslümanların Medine'de yerleşip durumlarının düzene girmesinden ve düşmanlarından yana emniyette olmalarından sonra bulunabilecek niteliktedir. Bu sûrede teyemmüm ayeti de yer almaktadır; teyemmüm ise beşinci yılda -altıncı yılda da denilmiştir- Müreysî' Gazvesi gününde meşru kılınmıştır.
13936. Metin
فَالَّذِي يَظْهَرُ أَنَّ نُزُولَ سُورَةِ النِّسَاءِ كَانَ فِي حُدُودِ سَنَةِ سَبْعٍ وَطَالَتْ مُدَّةُ نُزُولِهَا، وَيُؤَيِّدُ ذَلِكَ أَنَّ كَثِيرًا مِنَ الْأَحْكَامِ الَّتِي جَاءَتْ فِيهَا مُفَصَّلَةٌ تَقَدَّمَتْ مُجْمَلَةً فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ مِنْ أَحْكَامِ الْأَيْتَامِ وَالنِّسَاءِ وَالْمَوَارِيثِ، فَمُعْظَمُ مَا فِي سُورَةِ النِّسَاءِ شَرَائِعُ تَفْصِيلِيَّةٌ فِي مُعْظَمِ نَوَاحِي حَيَاةِ الْمُسْلِمِينَ الِاجْتِمَاعِيَّةِ مِنْ نُظُمِ الْأَمْوَالِ وَالْمُعَاشَرَةِ وَالْحُكْمِ وَغَيْرِ ذَلِكَ، عَلَى أَنَّهُ قَدْ قِيلَ: إِنَّ آخِرَ آيَةٍ مِنْهَا، وَهِيَ آيَةُ الْكَلَالَةِ، هِيَ آخِرُ آيَةٍ نَزَلَتْ مِنَ الْقُرْآنِ، عَلَى أَنَّهُ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ بَيْنَ نُزُولِ سَائِرِ سُورَةِ النِّسَاءِ وَبَيْنَ نُزُولِ آيَةِ الْكَلَالَةِ، الَّتِي فِي آخِرِهَا مُدَّةٌ طَوِيلَةٌ، وَأَنَّهُ لَمَّا نَزَلَتْ آيَةُ الْكَلَالَةِ الْأَخِيرَةِ أُمِرُوا بِإِلْحَاقِهَا بِسُورَةِ النِّسَاءِ الَّتِي فِيهَا الْآيَةُ الْأُولَى. وَوَرَدَتْ فِي السُّنَّةِ تَسْمِيَةُ آيَةِ الْكَلَالَةِ الْأُولَى آيَةَ الشِّتَاءِ، وَآيَةِ الْكَلَالَةِ الْأَخِيرَةِ آيَةَ الصَّيْفِ. وَيَتَعَيَّنُ ابْتِدَاءُ نُزُولِهَا قَبْلَ فَتْحِ مَكَّةَ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: وَما لَكُمْ لَا تُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجالِ وَالنِّساءِ وَالْوِلْدانِ الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنا أَخْرِجْنا مِنْ هذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُها [النِّسَاء: ٧٥] يَعْنِي مَكَّةَ. وَفِيهَا آيَةُ: إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلى أَهْلِها [النِّسَاء:
Açıkça görünen odur ki, Nisâ sûresinin nüzulü hicretin yedinci yılı civarında olmuş ve nüzul süresi uzamıştır. Bunu destekleyen husus şudur: Bu sûrede ayrıntılı olarak yer alan yetimler, kadınlar ve miras hükümleri gibi birçok hüküm, daha önce Bakara sûresinde icmali (özet) olarak geçmişti. Dolayısıyla Nisâ sûresinde bulunanların çoğu; mal düzenlemeleri, muaşeret (toplumsal ilişkiler), yönetim ve benzeri konularda Müslümanların toplumsal hayatının büyük bir kısmına dair ayrıntılı şer'î hükümlerdir. Bununla birlikte, bu sûrenin son ayeti olan kelâle ayetinin Kur'ân'dan en son inen ayet olduğu söylenmiştir. Ancak Nisâ sûresinin diğer kısımlarının inişi ile sonundaki kelâle ayetinin inişi arasında uzun bir sürenin bulunması ve son kelâle ayeti indiğinde, ilk ayetin yer aldığı Nisâ sûresine eklenmesinin emredilmiş olması caizdir. Sünnette ilk kelâle ayeti "Kış ayeti" (Âyetü'ş-Şitâ), son kelâle ayeti ise "Yaz ayeti" (Âyetü's-Sayf) olarak adlandırılmıştır. Sûrenin iniş başlangıcının Mekke'nin fethinden önce olması gerektiği ise Yüce Allah'ın: "Size ne oluyor da Allah yolunda ve 'Rabbimiz! Bizi halkı zalim olan bu şehirden çıkar' diyen zavallı erkekler, kadınlar ve çocuklar uğrunda savaşmıyorsunuz?" [Nisâ: 75] buyruğu ile sabittir; yani Mekke kastedilmektedir. Yine sûrede geçen: "Allah size emanetleri ehline vermenizi emreder" [Nisâ:
13937. Metin
٥٨] نَزَلَتْ يَوْمَ فَتْحِ مَكَّةَ فِي قِصَّةِ عُثْمَانَ بْنِ طَلْحَةَ الشَّيْبِيِّ، صَاحِبِ مِفْتَاحِ الْكَعْبَةِ، وَلَيْسَ فِيهَا جِدَالٌ مَعَ الْمُشْرِكِينَ سِوَى تَحْقِيرِ دِينِهِمْ، نَحْوَ قَوْلِهِ: «وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًا
58] ayeti, Mekke'nin fethi günü Kâbe'nin anahtarı sahibi Osman b. Talha eş-Şeybî'nin kıssası hakkında inmiştir. Sûrede müşriklerle tartışma (cedel) yer almamakta; sadece onların dinini değersizleştirme sadedinde geçen "Kim Allah'a ortak koşarsa, şüphesiz büyük bir günahla iftira etmiş olur - Derin bir sapıklığa düşmüştür" vb. ifadeler,
13938. Metin
عَظِيمًا- فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا» إِلَخْ،
yer almaktadır.
13939. Metin
وَسِوَى التَّهْدِيدِ بِالْقِتَالِ، وَقَطْعِ مَعْذِرَةِ الْمُتَقَاعِدِينَ عَنِ الْهِجْرَةِ، وَتَوْهِينِ بَأْسِهِمْ عَنِ الْمُسْلِمِينَ، مِمَّا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ أَمْرَ الْمُشْرِكِينَ قَدْ صَارَ إِلَى وَهْنٍ، وَصَارَ الْمُسْلِمُونَ فِي قُوَّةٍ عَلَيْهِمْ، وَأَنَّ مُعْظَمَهَا، بَعْدَ التَّشْرِيعِ، جِدَالٌ كَثِيرٌ مَعَ الْيَهُودِ وَتَشْوِيهٌ لِأَحْوَالِ الْمُنَافِقِينَ، وَجِدَالٌ مَعَ النَّصَارَى لَيْسَ بِكَثِيرٍ، وَلَكِنَّهُ أَوْسَعُ مِمَّا فِي سُورَةِ آلِ عِمْرَانَ، مِمَّا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ مُخَالَطَةَ الْمُسْلِمِينَ لِلنَّصَارَى أَخَذَتْ تَظْهَرُ بِسَبَبِ تَفَشِّي الْإِسْلَامِ فِي تُخُومِ الْحِجَازِ الشَّامِيَّةِ لِفَتْحِ مُعْظَمِ الْحِجَازِ وَتِهَامَةَ.
Ayrıca savaşla tehdit etme, hicretten geri duranların mazeretlerini ortadan kaldırma ve Müslümanlar karşısındaki güçlerini zayıflatma gibi hususlar yer almaktadır ki, bu da müşriklerin işinin zayıflığa doğru gittiğini ve Müslümanların onlara karşı üstün bir güce ulaştığını gösterir. Sûrenin büyük bir kısmı, şer'î hükümlerden sonra, Yahudilerle yapılan yoğun tartışmalar, münafıkların iç yüzlerinin ve rezilliklerinin ortaya konulması ve Hristiyanlarla yapılan pek de uzun olmayan ancak Âl-i İmrân sûresindekinden daha kapsamlı olan tartışmalardan ibarettir. Bu da Hicaz ve Tihâme'nin büyük kısmının fethedilmesi sebebiyle İslam'ın Şam sınırındaki Hicaz uçlarına yayılması neticesinde Müslümanların Hristiyanlarla münasebetlerinin görünür hale gelmeye başladığını göstermektedir.
13940. Metin
وَقَدْ عُدَّتِ الثَّالِثَةُ وَالتِّسْعِينَ مِنَ السُّوَرِ. نَزَلَتْ بَعْدَ سُورَةِ الْمُمْتَحَنَةِ وَقَبْلَ سُورَةِ: إِذا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ [الزلزلة: ١] .
Sûre sıralamasında doksan üçüncü sûre olarak sayılmıştır. Mümtehine sûresinden sonra ve "Yeryüzü sarsıldıkça sarsıldığı zaman" [Zilzâl: 1] sûresinden önce inmiştir.
13941. Metin
وَعَدَدُ آيِهَا مِائَةٌ وَخَمْسٌ وَسَبْعُونَ فِي عَدَدِ أَهْلِ الْمَدِينَةِ وَمَكَّةَ وَالْبَصْرَةِ، وَمِائَةٌ وَسِتٌّ وَسَبْعُونَ فِي عَدَدِ أَهْلِ الْكُوفَةِ، وَمِائَةٌ وَسَبْعٌ وَسَبْعُونَ فِي عَدَدِ أَهْلِ الشَّامِ.
Ayet sayısı Medine, Mekke ve Basra ehlinin sayımına göre yüz yetmiş beş; Kûfe ehlinin sayımına göre yüz yetmiş altı; Şam ehlinin sayımına göre ise yüz yetmiş yedidir.
13942. Metin
وَقَدِ اشْتَمَلَتْ عَلَى أَغْرَاضٍ وَأَحْكَامٍ كَثِيرَةٍ أَكْثَرُهَا تَشْرِيعُ مُعَامَلَاتِ الْأَقْرِبَاءِ وَحُقُوقِهِمْ، فَكَانَتْ فَاتِحَتُهَا مُنَاسِبَةً لِذَلِكَ بِالتَّذْكِيرِ بِنِعْمَةِ خَلْقِ اللَّهِ، وَأَنَّهُمْ مَحْقُوقُونَ بِأَنْ يَشْكُرُوا رَبَّهُمْ عَلَى ذَلِكَ، وَأَنْ يُرَاعُوا حُقُوقَ النَّوْعِ الَّذِي خُلِقُوا مِنْهُ، بِأَنْ يَصِلُوا أَرْحَامَهُمُ الْقَرِيبَةَ وَالْبَعِيدَةَ، وَبِالرِّفْقِ بِضُعَفَاءَ النَّوْعِ مِنَ الْيَتَامَى، وَيُرَاعُوا حُقُوقَ صِنْفِ النِّسَاءِ مِنْ نَوْعِهِمْ بِإِقَامَةِ الْعَدْلِ فِي مُعَامَلَاتِهِنَّ، وَالْإِشَارَة إِلَى عُقُود النِّكَاحِ وَالصَّدَاقِ، وَشَرْعِ قَوَانِينِ الْمُعَامَلَةِ مَعَ النِّسَاءِ فِي حَالَتَيِ الِاسْتِقَامَةِ وَالِانْحِرَافِ مِنْ كِلَا الزَّوْجَيْنِ، وَمُعَاشَرَتِهِنَّ وَالْمُصَالَحَةِ مَعَهُنَّ، وَبَيَانِ مَا يَحِلُّ لِلتَّزَوُّجِ مِنْهُنَّ، وَالْمُحَرَّمَاتِ بِالْقَرَابَةِ أَوِ الصِّهْرِ، وَأَحْكَامِ الْجَوَارِي بِمِلْكِ الْيَمِينِ. وَكَذَلِكَ حُقُوقُ مَصِيرِ الْمَالِ إِلَى الْقَرَابَةِ، وَتَقْسِيمِ ذَلِكَ، وَحُقُوقُ حِفْظِ الْيَتَامَى فِي أَمْوَالِهِمْ وَحِفْظِهَا لَهُمْ وَالْوِصَايَةِ عَلَيْهِمْ.
Sûre birçok gaye ve hükmü ihtiva etmiştir; bunların çoğu akrabaların muameleleri ve haklarının teşriidir. Bu sebeple sûrenin girişi, Allah'ın yaratma nimetini hatırlatarak, kulların bu nimetten dolayı Rablerine şükretmekle ve yaratıldıkları insan türünün haklarını gözetmekle mükellef olduklarını bildirmesi açısından bu gayeye tam uygun düşmüştür. Bu haklar; yakın ve uzak akrabalık bağlarını gözetmek, insan türünün zayıfları olan yetimlere şefkat göstermek, kadınların haklarını gözeterek aralarındaki muamelelerde adaleti tesis etmek, evlilik akitleri ve mehre işaret etmek, karı-kocadan her ikisinin de doğru yolda olması veya yoldan sapması durumlarında kadınlarla muamele kurallarını, onlarla güzel geçinmeyi ve uzlaşmayı şeriata bağlamak, kendileriyle evlenilmesi helal olan kadınları, soy veya sıhriyet (evlilik) yoluyla haram kılınanları ve cariyelere dair hükümleri beyan etmektir. Aynı şekilde malın akrabaya intikali hakları, bunun taksimi, yetimlerin mallarının korunması, kendilerine muhafaza edilmesi ve onlara vasi tayin edilmesi hakları da bu cümledendir.
13943. Metin
ثُمَّ أَحْكَامُ الْمُعَامَلَاتِ بَيْنَ جَمَاعَةِ الْمُسْلِمِينَ فِي الْأَمْوَالِ وَالدِّمَاءِ وَأَحْكَامُ الْقَتْلِ عَمْدًا وَخَطَأً، وَتَأْصِيلُ الْحُكْمِ الشَّرْعِيِّ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ فِي الْحُقُوقِ وَالدِّفَاعِ عَنِ الْمُعْتَدَى عَلَيْهِ، وَالْأَمْرُ بِإِقَامَةِ الْعَدْلِ بِدُونِ مُصَانَعَةٍ، وَالتَّحْذِيرُ مِنَ اتِّبَاعِ الْهَوَى، وَالْأَمْرُ بِالْبِرِّ، وَالْمُوَاسَاةُ، وَأَدَاءُ الْأَمَانَاتِ، وَالتَّمْهِيدُ لِتَحْرِيمِ شُرْبِ الْخَمْرِ.
Daha sonra Müslüman toplumu arasında mallar ve canlar konusundaki muamele hükümleri, kasten ve kazaen adam öldürme hükümleri, haklar hususunda Müslümanlar arasında şer'î hükmün temellendirilmesi, haksızlığa uğrayanın savunulması, taviz vermeksizin adaletin ayakta tutulmasının emredilmesi, nefsin hevasına uymaktan sakındırılması, iyilik, yardımlaşma ve emanetlerin ehline verilmesinin emredilmesi ve içki içmenin haram kılınmasına hazırlık yapılması yer almaktadır.
13944. Metin
وَطَائِفَةٌ مِنْ أَحْكَامِ الصَّلَاةِ، وَالطَّهَارَةِ، وَصَلَاةُ الْخَوْفِ. ثُمَّ أَحْوَالُ الْيَهُودِ، لِكَثْرَتِهِمْ بِالْمَدِينَةِ، وَأَحْوَالُ الْمُنَافِقِينَ وَفَضَائِحُهُمْ، وَأَحْكَامُ الْجِهَادِ لِدَفْعِ شَوْكَةِ الْمُشْرِكِينَ. وَأَحْكَامُ مُعَامَلَةِ الْمُشْرِكِينَ وَمَسَاوِيهِمْ، وَوُجُوبُ هِجْرَةِ الْمُؤْمِنِينَ مِنْ مَكَّةَ، وَإِبْطَالُ مَآثِرِ الْجَاهِلِيَّةِ.
Ayrıca namaz ve taharet hükümlerinden bir kısmı ile korku namazı (salâtü'l-havf) yer alır. Ardından Medine'deki çoklukları sebebiyle Yahudilerin halleri, münafıkların durumları ve rezillikleri, müşriklerin gücünü kırmak için cihad hükümleri, müşriklerle muamele hükümleri ve onların kötülükleri, müminlerin Mekke'den hicret etmelerinin gerekliliği ve Cahiliye adetlerinin iptal edilmesi zikredilmektedir.
13945. Metin
وَقَدْ تَخَلَّلَ ذَلِكَ مَوَاعِظُ، وَتَرْغِيبٌ، وَنَهْيٌ عَنِ الْحَسَدِ، وَعَنْ تَمَنِّي مَا لِلْغَيْرِ مِنَ الْمَزَايَا الَّتِي حُرِمَ مِنْهَا مَنْ حُرِمَ بِحُكْمِ الشَّرْعِ، أَوْ بِحُكْمِ الْفِطْرَةِ. وَالتَّرْغِيبُ فِي التَّوَسُّطِ فِي الْخَيْرِ وَالْإِصْلَاحِ. وَبَثُّ الْمَحَبَّةِ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ.
Bütün bunların arasında öğütler, teşvikler, hasetten sakındırma ve şeriat veya fıtrat hükmü gereği bazı imtiyazlardan mahrum bırakılanların başkalarına verilen imtiyazları temenni etmelerinin yasaklanması yer almıştır. Yine hayırda arabuluculuk yapmaya, ıslaha ve Müslümanlar arasında sevgiyi yaymaya teşvik edilmiştir.
13947. Metin
[سُورَة النِّسَاء (٤) : آيَة ١]
[Nisâ Sûresi (4): Ayet 1]
13948. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
13949. Metin
يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْها زَوْجَها وَبَثَّ مِنْهُما رِجالاً كَثِيراً وَنِساءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسائَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحامَ إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً (١)
Ey insanlar! Sizi tek bir nefisten yaratan, ondan da eşini var eden ve her ikisinden pek çok erkek ve kadın türetip yayan Rabbinizden sakının. Kendisi adına birbirinizden dilekte bulunduğunuz Allah'tan ve akrabalık bağlarını koparmaktan sakının. Şüphesiz Allah, üzerinizde tam bir gözetleyicidir. (1)
13950. Metin
يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْها زَوْجَها وَبَثَّ مِنْهُما رِجالًا كَثِيراً وَنِساءً.
Ey insanlar! Sizi tek bir nefisten yaratan, ondan da eşini var eden ve her ikisinden pek çok erkek ve kadın türetip yayan Rabbinizden sakının.
13951. Metin
جَاءَ الْخطاب بيا أَيُّهَا النَّاسُ: لِيَشْمَلَ جَمِيعَ أُمَّةِ الدَّعْوَةِ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ الْقُرْآنَ يَوْمَئِذٍ وَفِيمَا يَأْتِي مِنَ الزَّمَانِ. فَضَمِيرُ الْخِطَابِ فِي قَوْلِهِ: خَلَقَكُمْ عَائِدٌ إِلَى النَّاسِ الْمُخَاطَبِينَ بِالْقُرْآنِ، أَيْ لِئَلَّا يَخْتَصَّ بِالْمُؤْمِنِينَ،- إِذْ غَيْرُ الْمُؤْمِنِينَ حِينَئِذٍ هُمْ كُفَّارُ الْعَرَبِ- وَهُمُ الَّذِينَ تَلَقَّوْا دَعْوَةَ الْإِسْلَامِ قَبْلَ جَمِيعِ الْبَشَرِ لِأَنَّ الْخِطَابَ جَاءَ بِلُغَتِهِمْ، وَهُمُ الْمَأْمُورُونَ بِالتَّبْلِيغِ لِبَقِيَّةِ الْأُمَمِ، وَقَدْ كَتَبَ النَّبِيءُ ﷺ كُتُبَهُ لِلرُّومِ وَفَارِسَ وَمِصْرَ بِالْعَرَبِيَّةِ لِتُتَرْجَمَ لَهُمْ بِلُغَاتِهِمْ.
"Ey insanlar!" hitabı, o gün Kur'ân'ı işiten ve gelecekte gelecek olan bütün davet ümmetini kapsayacak şekilde gelmiştir. "Sizi yaratan" (Halakaküm) buyruğundaki hitap zamiri, Kur'ân'la muhatap olan insanlara racidir; yani sadece müminlere has kılınmamıştır. Zira o sırada müminlerin dışındakiler Arap kâfirleriydi. Onlar, hitap kendi dilleriyle geldiği için bütün insanlardan önce İslam davetini alan ve diğer ümmetlere tebliğ etmekle emrolunan kimselerdi. Nitekim Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem Rum, Fars ve Mısır hükümdarlarına mektuplarını, kendi dillerine çevrilsin diye Arapça olarak yazmıştır.
13952. Metin
فَلَمَّا كَانَ مَا بَعْدُ هَذَا النِّدَاءِ جَامِعًا لِمَا يُؤْمَرُ بِهِ النَّاسُ بَيْنَ مُؤْمِنٍ وَكَافِرٍ، نُودِيَ جَمِيعُ النَّاسِ، فَدَعَاهُمُ اللَّهُ إِلَى التَّذَكُّرِ بِأَنَّ أَصْلَهُمْ وَاحِدٌ، إِذْ قَالَ: اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ دَعْوَةً تَظْهَرُ فِيهَا الْمُنَاسَبَةُ بَيْنَ وَحْدَةِ النَّوْعِ وَوَحْدَةِ الِاعْتِقَادِ، فَالْمَقْصُودُ مِنَ التَّقْوَى فِي اتَّقُوا رَبَّكُمُ اتِّقَاءُ غَضَبِهِ، وَمُرَاعَاةُ حُقُوقِهِ، وَذَلِكَ حَقُّ تَوْحِيدِهِ وَالِاعْتِرَافِ لَهُ بِصِفَاتِ الْكَمَالِ، وَتَنْزِيهِهِ عَنِ الشُّرَكَاءِ فِي الْوُجُودِ وَالْأَفْعَالِ وَالصِّفَاتِ.
Bu nidadan sonra gelen hususlar, mümin ve kâfir ayrımı olmaksızın insanlara emredilen şeyleri kapsadığı için bütün insanlara nida edilmiştir. Allah Teâlâ: "Sizi tek bir nefisten yaratan Rabbinizden sakının" buyurarak onları asıllarının bir olduğunu hatırlamaya davet etmiştir; bu davette insan türünün birliği ile inanç birliği arasındaki uyum açıkça görülmektedir. "Rabbinizden sakının" ifadesindeki takvadan kasıt; O'nun gazabından sakınmak ve haklarını gözetmektir. Bu da O'nu birleme, O'na kemal sıfatlarını ikrar etme ve O'nu varlıkta, fiillerde ve sıfatlarda ortaklardan tenzih etme hakkıdır.
13953. Metin
وَفِي هَذِهِ الصِّلَةِ بَرَاعَةُ اسْتِهْلَالٍ مُنَاسِبَةٌ لِمَا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ السُّورَةُ مِنَ الْأَغْرَاضِ الْأَصْلِيَّةِ، فَكَانَتْ بِمَنْزِلَةِ الدِّيبَاجَةِ.
Bu sıla (bağlantı) cümlesinde, sûrenin içerdiği asıl gayelere uygun düşen bir berâat-i istihlâl (güzel bir başlangıç sanatı) vardır; adeta bir mukaddime konumundadır.
13954. Metin
وَعَبَّرَ بِ (رَبَّكُمْ) ، دُونَ الِاسْمِ الْعَلَمِ، لِأَنَّ فِي مَعْنَى الرَّبِّ مَا يَبْعَثُ الْعِبَادَ عَلَى
Özel isim yerine "Rabbiniz" (Rabbeküm) tabiri kullanılmıştır; çünkü Rab kelimesinin anlamında kulları
13955. Metin
الْحِرْصِ فِي الْإِيمَانِ بِوَحْدَانِيَّتِهِ، إِذِ الرَّبُّ هُوَ الْمَالِكُ الَّذِي يَرُبُّ مَمْلُوكَهُ أَي، يدبّر شؤونه، وَلِيَتَأَتَّى بِذِكْرِ لَفْظِ (الرَّبِّ) طَرِيقُ الْإِضَافَةِ الدَّالَّةِ عَلَى أَنَّهُمْ مَحْقُوقُونَ بِتَقْوَاهُ حَقَّ التَّقْوَى، وَالدَّالَّةِ عَلَى أَنَّ بَيْنَ الرَّبِّ وَالْمُخَاطَبِينَ صِلَةً تُعَدُّ إِضَاعَتُهَا حَمَاقَةً وَضَلَالًا. وَأَمَّا التَّقْوَى فِي قَوْلِهِ:
O'nun birliğine inanmaya sevk eden bir mânâ vardır. Zira Rab; sahip olduğu şeyin bakımını üstlenen, yani onun işlerini tedbir ve idare eden zattır. Ayrıca "Rab" lafzının zikredilmesiyle, muhatapların O'ndan hakkıyla sakınmaları gerektiğini gösteren ve Rab ile muhataplar arasında zayi edilmesi ahmaklık ve sapıklık sayılan bir bağ bulunduğunu ifade eden tamlama (izâfet) yolu meydana gelmiş olur. Yüce Allah'ın:
13956. Metin
وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسائَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحامَ فَالْمَقْصِدُ الْأَهَمُّ مِنْهَا: تقوى الْمُؤمنِينَ بِالْحَذَرِ مِنَ التَّسَاهُلِ فِي حُقُوقِ الْأَرْحَامِ وَالْيَتَامَى مِنَ النِّسَاءِ وَالرِّجَالِ. ثُمَّ جَاءَ بِاسْمِ الْمَوْصُولِ الَّذِي خَلَقَكُمْ لِلْإِيمَاءِ إِلَى وَجْهِ بِنَاءِ الْخَبَرِ لِأَنَّ الَّذِي خَلَقَ الْإِنْسَانَ حَقِيقٌ بِأَنْ يُتَّقَى.
"Kendisi adına birbirinizden dilekte bulunduğunuz Allah'tan ve akrabalık bağlarını koparmaktan sakının" buyruğundaki takvadan en önemli maksat ise, müminlerin akrabalık bağları ile kadın ve erkeklerden yetimlerin hakları konusunda gevşeklik göstermekten sakınarak takvalı olmalarıdır. Daha sonra, haberin yapılış gerekçesine işaret etmek üzere "Sizi yaratan" (ellezî halakaküm) ism-i mevsûlü getirilmiştir; çünkü insanı yaratan zat, Kendisinden sakınılmaya en layık olandır.
13957. Metin
وَوَصْلُ خَلَقَكُمْ بِصِلَةِ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ إِدْمَاجٌ لِلتَّنْبِيهِ عَلَى عَجِيبِ هَذَا الْخَلْقِ وَحَقِّهِ بِالِاعْتِبَارِ. وَفِي الْآيَةِ تَلْوِيحٌ لِلْمُشْرِكِينَ بِأَحَقِّيَّةِ اتِّبَاعِهِمْ دَعْوَةَ الْإِسْلَامِ، لِأَنَّ النَّاسَ أَبْنَاءُ أَبٍ وَاحِدٍ، وَهَذَا الدِّينُ يَدْعُو النَّاسَ كُلَّهُمْ إِلَى مُتَابَعَتِهِ وَلَمْ يَخُصَّ أُمَّةً مِنَ الْأُمَمِ أَوْ نَسَبًا مِنَ الْأَنْسَابِ، فَهُوَ جَدِيرٌ بِأَنْ يَكُونَ دِينُ جَمِيعِ الْبَشَرِ، بِخِلَافِ بَقِيَّةِ الشَّرَائِعِ فَهِيَ مُصَرِّحَةٌ بِاخْتِصَاصِهَا بِأُمَمٍ مُعَيَّنَةٍ. وَفِي الْآيَةِ تَعْرِيضٌ لِلْمُشْرِكِينَ بِأَنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِأَنْ يَتَّبِعُوهُ هُوَ مُحَمَّدٌ ﷺ لِأَنَّهُ مِنْ ذَوِي رَحِمِهِمْ. وَفِي الْآيَةِ تَمْهِيدٌ لِمَا سَيُبَيَّنُ فِي هَذِهِ السُّورَةِ مِنَ الْأَحْكَامِ الْمُرَتَّبَةِ عَلَى النَّسَبِ وَالْقَرَابَةِ.
"Sizi yaratan" ifadesinin "tek bir nefisten" sılası ile bağlanması, bu yaratılışın hayret vericiliğine ve ibret alınmaya layık olduğuna dikkat çekmek için yapılmış bir idmâctır (anlam zenginleştirmesidir). Ayette müşriklere, İslam davetine uymalarının en doğru yol olduğuna dair bir ima vardır; çünkü insanlar tek bir babanın çocuklarıdır ve bu din hiçbir ümmeti veya nesebi ayırt etmeksizin bütün insanları kendisine uymaya davet etmektedir. Dolayısıyla bütün insanların dini olmaya en layık olan dindir; oysa diğer şeriatlar belirli ümmetlere has kılındıklarını açıkça belirtmişlerdir. Yine ayette, müşriklerin uymaya en layık oldukları kişinin, kendi akrabalarından olması sebebiyle Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem olduğuna dair üstü kapalı bir işaret (ta'rîz) vardır. Ayrıca bu ayet, nesep ve akrabalığa bağlı olarak bu sûrede açıklanacak hükümler için bir hazırlıktır.
13958. Metin
وَالنَّفْسُ الْوَاحِدَةُ: هِيَ آدَمُ. وَالزَّوْجُ: حَوَّاءُ، فَإِنَّ حَوَّاءَ أُخْرِجَتْ مِنْ آدَمَ. مِنْ ضِلْعِهِ، كَمَا يَقْتَضِيهِ ظَاهِرُ قَوْلِهِ: مِنْها.
"Tek bir nefis", Âdem'dir. "Eşi" ise Havvâ'dır; zira Havvâ, "Ondan" (minhâ) ifadesinin zahirinin gerektirdiği üzere, Âdem'den, onun kaburga kemiğinden çıkarılmıştır.
13959. Metin
وَ (مِنْ) تَبْعِيضِيَّةٌ. وَمَعْنَى التَّبْعِيضِ أَنَّ حَوَّاءَ خُلِقَتْ مِنْ جُزْءٍ مِنْ آدَمَ. قِيلَ: مِنْ بَقِيَّةِ الطِّينَةِ الَّتِي خُلِقَ مِنْهَا آدَمُ. وَقِيلَ: فُصِلَتْ قِطْعَةٌ مِنْ ضِلْعِهِ وَهُوَ ظَاهِرُ الْحَدِيثِ الْوَارِدِ فِي «الصَّحِيحَيْنِ» .
Buradaki "min" (مِنْ) edatı teb'îziyedir (parça bildiren). Teb'îzin manası, Havvâ'nın Âdem'den bir parçadan yaratılmış olmasıdır. Âdem'in kendisinden yaratıldığı çamurun artakalan kısmından yaratıldığı da söylenmiştir. Onun bir kaburga kemiğinden ayrılıp çıkarıldığı da söylenmiştir ki Sahîhayn'da geçen hadisin zahiri de budur.
13960. Metin
وَمَنْ قَالَ: إِنَّ الْمَعْنَى وَخَلَقَ زَوْجَهَا مِنْ نَوْعِهَا لَمْ يَأْتِ بِطَائِلٍ، لِأَنَّ ذَلِكَ لَا يَخْتَصُّ بِنَوْعِ الْإِنْسَانِ فَإِنَّ أُنْثَى كُلِّ نَوْعٍ هِيَ مِنْ نَوْعِهِ.
"Manası, onun eşini kendi türünden yarattı demektir" diyen kimse kayda değer bir şey söylememiştir; çünkü bu durum insan türüne has değildir, her türün dişisi kendi türündendir.
13961. Metin
وَعُطِفَ قَوْلُهُ: وَخَلَقَ مِنْها زَوْجَها عَلَى خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ، فَهُوَ صِلَةٌ ثَانِيَةٌ. وَقَوْلُهُ: وَبَثَّ مِنْهُما صِلَةٌ ثَالِثَةٌ لِأَنَّ الَّذِي يَخْلُقُ هَذَا الْخَلْقَ الْعَجِيبَ جَدِيرٌ بِأَنْ
"Ondan da eşini yaratan" ifadesi "Sizi tek bir nefisten yaratan" ifadesine atfedilmiştir ve ikinci bir sıla cümlesidir. "Her ikisinden türetip yayan" ifadesi ise üçüncü bir sıladır; çünkü bu hayret verici yaratmayı gerçekleştiren zat, Kendisinden
13962. Metin
يُتَّقَى، وَلِأَنَّ فِي مَعَانِي هَذِهِ الصِّلَاتِ زِيَادَةَ تَحْقِيقِ اتِّصَالِ النَّاسِ بَعْضِهِمْ بِبَعْضٍ، إِذِ الْكُلُّ مِنْ أَصْلٍ وَاحِدٍ، وَإِنْ كَانَ خَلْقُهُمْ مَا حَصَلَ إِلَّا مِنْ زَوْجَيْنِ فَكُلُّ أَصْلٍ مِنْ أُصُولِهِمْ يَنْتَمِي إِلَى أَصْلٍ فَوْقَهُ.
sakınılmaya layıktır. Ayrıca bu sıla cümlelerinin anlamlarında insanların birbiriyle olan bağının daha da pekiştirilmesi vardır; zira herkes tek bir asıldandır ve yaratılışları iki eşten meydana gelmiş olsa bile onların her bir aslı kendi üstündeki bir asla dayanmaktadır.
13963. Metin
وَقَدْ حَصَلَ مِنْ ذِكْرِ هَذِهِ الصِّلَاتِ تَفْصِيلٌ لِكَيْفِيَّةِ خَلْقِ اللَّهِ النَّاسَ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ.
Bu sıla cümlelerinin zikredilmesiyle, Allah'ın insanları tek bir nefisten yaratış keyfiyetinin bir tafsilatı ortaya çıkmıştır.
13964. Metin
وَجَاءَ الْكَلَامُ عَلَى هَذَا النَّظْمِ تَوْفِيَةً بِمُقْتَضَى الْحَالِ الدَّاعِي لِلْإِتْيَانِ بِاسْمِ الْمَوْصُولِ، وَمُقْتَضَى الْحَالِ الدَّاعِي لِتَفْصِيلِ حَالَةِ الْخَلْقِ الْعَجِيبِ. وَلَوْ غُيِّرَ هَذَا الْأُسْلُوبُ فَجِيءَ بِالصُّورَةِ الْمُفَصَّلَةِ دُونَ سَبْقِ إِجْمَالٍ، فَقِيلَ: الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَبَثَّ مِنْهَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً لَفَاتَتِ الْإِشَارَةُ إِلَى الْحَالَةِ الْعَجِيبَةِ. وَقَدْ
Söz, ism-i mevsûl getirmeyi gerektiren muktezâ-yı hâl ile bu hayret verici yaratılış halini tafsil etmeyi gerektiren muktezâ-yı hâle uygun olarak bu dizilişle gelmiştir. Eğer bu üslup değiştirilip, önceden icmal yapılmaksızın doğrudan tafsilatlı şekil getirilerek "Sizi tek bir nefisten yaratan ve ondan pek çok erkek ve kadın türetip yayan" denilseydi, bu harikulade duruma yapılan işaret kaybolurdu.
13965. Metin
وَرَدَ فِي الْحَدِيثِ: أَنَّ حَوَّاءَ خُلِقَتْ مِنْ ضِلَعِ آدَمَ
Hadiste Havvâ'nın Âdem'in kaburga kemiğinden yaratıldığı rivayet edilmiştir.
13966. Metin
، فَلِذَلِكَ يَكُونُ حَرْفُ (مِنْ) فِي قَوْلِهِ: وَخَلَقَ مِنْها لِلِابْتِدَاءِ، أَيْ أَخْرَجَ خَلْقَ حَوَّاءَ مِنْ ضِلَعِ آدَمَ. وَالزَّوْجُ هُنَا أُرِيدَ بِهِ الْأُنْثَى الْأُولَى الَّتِي تَنَاسَلَ مِنْهَا الْبَشَرُ، وَهِيَ حَوَّاءُ. وَأُطْلِقَ عَلَيْهَا اسْمُ الزَّوْجِ لِأَنَّ الرَّجُلَ يَكُونُ مُنْفَرِدًا فَإِذَا اتَّخَذَ امْرَأَةً فَقَدْ صَارَا زَوْجًا
Bundan dolayı "Ondan yaratan" ifadesindeki "min" (مِنْ) harfi ibtidâiyedir (başlangıç bildiren); yani Havvâ'nın yaratılışını Âdem'in kaburga kemiğinden çıkarmıştır. Buradaki "zevc" (eş) ile insanlığın kendisinden ürediği ilk dişi, yani Havvâ kastedilmiştir. Ona "zevc" adı verilmiştir; çünkü erkek tek başınadır, bir kadın aldığında ise ikisi
13967. Metin
فِي بَيْتٍ، فَكُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا زَوْجٌ لِلْآخَرِ بِهَذَا الِاعْتِبَارِ، وَإِنْ كَانَ أَصْلُ لَفْظِ الزَّوْجِ أَنْ يُطْلَقَ عَلَى مَجْمُوعِ الْفَرْدَيْنِ، فَإِطْلَاقُ الزَّوْجِ عَلَى كُلِّ وَاحِدٍ مِنَ الرَّجُلِ وَالْمَرْأَةِ الْمُتَعَاقِدَيْنِ تَسَامُحٌ صَارَ حَقِيقَةً عُرْفِيَّةً، وَلِذَلِكَ اسْتَوَى فِيهِ الرَّجُلُ وَالْمَرْأَةُ لِأَنَّهُ مِنَ الْوَصْفِ بِالْجَامِدِ، فَلَا يُقَالُ لِلْمَرْأَةِ (زَوْجَةٌ) ، وَلَمْ يُسْمَعْ فِي فَصِيحِ الْكَلَامِ، وَلِذَلِكَ عَدَّهُ بَعْضُ أَهْلِ اللُّغَةِ لَحْنًا. وَكَانَ الْأَصْمَعِيُّ يُنْكِرُهُ أَشَدَّ الْإِنْكَارِ قيل لَهُ: فقد قَالَ ذُو الرُّمَّةِ:
bir evde çift (zevc) haline gelirler. Bu bakımdan her biri diğerinin eşidir. Zevc lafzının aslı iki ferdin toplamına verilmek olsa da, nikah akdi yapan erkek ve kadından her birine zevc denilmesi bir müsamahadır ve zamanla örfî hakikat haline gelmiştir. Bu sebeple camid bir vasıf olduğu için erkek ve kadın bu lafızda eşittir; dolayısıyla kadına "zevcetün" denmez ve bu kullanım fasih kelamda işitilmemiştir. Bazı dilciler bu sebeple bunu lahn (dil hatası) saymıştır. Asmaî bunu şiddetle reddederdi. Kendisine: "Zü'r-Rumme şöyle demiştir:" denildiğinde:
13968. Metin
أَذُو زَوْجَةٍ بِالْمِصْرِ أَمْ ذُو خُصُومَةٍ ... أَرَاكَ لَهَا بِالْبَصْرَةِ الْعَامَ ثَاوِيَا
"Şehirde bir hanım (zevcetün) sahibi misin, yoksa davacı mısın ki... Seni bu yıl Basra'da onun için ikamet eder görüyorum?"
13969. Metin
فَقَالَ: إِنَّ ذَا الرُّمَّةِ طَالَمَا أَكَلَ الْمَالِحَ وَالْبَقْلَ فِي حَوَانِيتِ الْبَقَّالِينَ، يُرِيدُ أَنَّهُ مُوَلَّدٌ.
Şöyle cevap vermiştir: "Zü'r-Rumme, bakkal dükkanlarında çokça tuzlu balık ve sebze yemiştir." Bununla onun dilinin fasih olmayıp muvelled (sonradan bozulmuş) olduğunu kastetmiştir.
13970. Metin
وَقَالَ الْفَرَزْدَقُ:
Ferezdek de şöyle demiştir:
13971. Metin
وَإِنَّ الَّذِي يَسْعَى لِيُفْسِدَ زَوْجَتِي ... كَسَاعٍ إِلَى أَسَدِ الشَّرَى يَسْتَبِيلُهَا
"Eşimi (zevcetî) ayartmaya çalışan kimse... Şerâ aslanlarının yanına varıp onları idrarıyla kışkırtmaya çalışan gibidir."
13972. Metin
وَشَاعَ ذَلِكَ فِي كَلَامِ الْفُقَهَاءِ، قَصَدُوا بِهِ التَّفْرِقَةَ بَيْنَ الرَّجُلِ وَالْمَرْأَةِ عِنْدَ ذِكْرِ الْأَحْكَامِ، وَهِيَ تَفْرِقَةٌ حَسَنَةٌ. وَتَقَدَّمَ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَقُلْنا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ
Bu kullanım fukahanın kelamında yaygınlaşmıştır; bununla hükümleri zikrederken erkek ile kadın arasını ayırt etmeyi kastetmişlerdir ki bu güzel bir ayrımdır. Bu konu daha önce Bakara sûresinde Yüce Allah'ın: "Ve dedik ki: Ey Âdem! Sen ve eşin cennette oturun" buyruğunun tefsirinde geçmişti.
13973. Metin
وَقَدْ شَمِلَ قَوْلُهُ (وَخَلَقَ مِنْها زَوْجَها) الْعِبْرَةَ بِهَذَا الْخَلْقِ الْعَجِيبِ الَّذِي أَصْلُهُ وَاحِدٌ، وَيَخْرُجُ هُوَ مُخْتَلِفَ الشَّكْلِ وَالْخَصَائِصِ، وَالْمِنَّةُ عَلَى الذُّكْرَانِ بِخَلْقِ النِّسَاءِ لَهُمْ، وَالْمِنَّةُ عَلَى النِّسَاءِ بِخَلْقِ الرِّجَالِ لَهُنَّ، ثُمَّ مَنَّ عَلَى النَّوْعِ بِنِعْمَةِ النَّسْلِ فِي قَوْلِهِ: وَبَثَّ مِنْهُما رِجالًا كَثِيراً وَنِساءً مَعَ مَا فِي ذَلِكَ مِنَ الِاعْتِبَارِ بِهَذَا التَّكْوِينِ الْعَجِيبِ.
"Ondan da eşini var eden" buyruğu; aslı tek olup şekli ve özellikleri farklı olarak ortaya çıkan bu hayret verici yaratılıştan ibret almayı, erkeklere kadınları yaratarak yapılan lütfu ve kadınlara erkekleri yaratarak yapılan lütfu kapsamaktadır. Daha sonra: "Her ikisinden pek çok erkek ve kadın türetip yayan" buyruğu ile insan türüne nesil nimetini bahşetmiş olup bunda da bu hayret verici yaratılıştan ibret alma manası bulunmaktadır.
13974. Metin
وَالْبَثُّ: النَّشْرُ وَالتَّفْرِيقُ لِلْأَشْيَاءِ الْكَثِيرَةِ قَالَ تَعَالَى: يَوْمَ يَكُونُ النَّاسُ كَالْفَراشِ الْمَبْثُوثِ [القارعة: ٤] .
el-Bess (الْبَثُّ); çok sayıdaki şeyleri yaymak ve dağıtmak demektir. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: "O gün insanlar yayılmış pervaneler gibi olurlar" [Kâria: 4].
13975. Metin
وَوَصَفَ الرِّجَالَ، وَهُوَ جَمْعٌ، بِكَثِيرٍ، وَهُوَ مُفْرد، لأنّ كثير يَسْتَوِي فِيهِ الْمُفْرَدُ وَالْجَمْعُ، وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فِي سُورَةِ آلِ عِمْرَانَ [١٤٦] . وَاسْتَغْنَى عَنْ وَصْفِ النِّسَاءِ بِكَثِيرٍ لدلَالَة وصف الرجل بِهِ مَا يَقْتَضِيهِ فِعْلُ الْبَثِّ مِنَ الْكَثْرَةِ.
Çoğul olan "Ricâl" (erkekler) kelimesini tekil olan "Kesîr" ile nitelemiştir; çünkü "kesîr" lafzında tekil ve çoğul eşittir. Bu husus daha önce Âl-i İmrân sûresindeki: "Nice peygamberler vardı ki beraberinde birçok rabbanî (Allah adamı) savaştı" [146] buyruğunda geçmişti. Kadınları "kesîr" ile nitelemeye gerek görülmemiştir; zira erkeklerin bu şekilde nitelenmesi ve yayma (bess) fiilinin çokluk gerektirmesi buna delalet etmektedir.
13976. Metin
وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسائَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحامَ إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً.
Kendisi adına birbirinizden dilekte bulunduğunuz Allah'tan ve akrabalık bağlarını koparmaktan sakının. Şüphesiz Allah, üzerinizde tam bir gözetleyicidir.
13977. Metin
شُرُوعٌ فِي التَّشْرِيعِ الْمَقْصُودِ مِنَ السُّورَةِ، وَأُعِيدَ فِعْلُ اتَّقُوا: لِأَنَّ هَذِهِ التَّقْوَى مَأْمُورٌ بِهَا الْمُسْلِمُونَ خَاصَّةً، فَإِنَّهُمْ قَدْ بَقِيَتْ فِيهِمْ بَقِيَّةٌ مِنْ عَوَائِدِ الْجَاهِلِيَّةِ لَا يَشْعُرُونَ بِهَا،
Bu, sûrede hedeflenen teşriata (hükümlere) bir giriştir. "Sakının" (İttekû) fiili tekrar edilmiştir; çünkü bu sakınma özellikle Müslümanlara emredilmiştir. Zira onların içinde farkında olmadıkları Cahiliye adetlerinden kalıntılar bulunmaktaydı,
13978. Metin
وَهِيَ التَّسَاهُلُ فِي حُقُوقِ الْأَرْحَامِ وَالْأَيْتَامِ.
ki bu da akrabaların ve yetimlerin hakları konusunda gevşeklik göstermekti.
13979. Metin
وَاسْتَحْضَرَ اسْمَ اللَّهِ الْعَلَمَ هُنَا دُونَ ضَمِيرٍ يَعُودُ إِلَى رَبِّكُمْ لِإِدْخَالِ الرَّوْعِ فِي ضَمَائِرِ السَّامِعِينَ. لِأَنَّ الْمَقَامَ مَقَامُ تَشْرِيعٍ يُنَاسِبُهُ إِيثَارُ الْمَهَابَةِ بِخِلَافِ مَقَامِ قَوْلِهِ: اتَّقُوا رَبَّكُمُ فَهُوَ مَقَامُ ترغيب. وَمعنى تَسائَلُونَ بِهِ يَسْأَلُ بَعْضُكُمْ بَعْضًا بِهِ فِي الْقَسَمِ فَالْمُسَايَلَةُ بِهِ تُؤْذِنُ بِمُنْتَهَى الْعَظَمَةِ، فَكَيْفَ لَا تَتَّقُونَهُ.
Burada "Rabbiniz" [ifadesine] dönen bir zamir yerine Allah'ın özel ismi (lafza-i celâl) açıkça getirilmiştir; bu, dinleyenlerin kalplerine heybet ve ürperti salmak içindir. Çünkü bu makam bir teşri (hüküm koyma) makamıdır ve bu makama heybeti öne çıkarmak uygundur; aksine { اتَّقُوا رَبَّكُمُ } “Rabbinizden sakının” buyruğunun bulunduğu makam ise bir rağbetlendirme (terğîb) makamıdır. { تَسائَلُونَ بِهِ } ifadesinin anlamı; yemin ederken O'nun adına birbirinizden talepte bulunmanızdır. Zira O'nun adına dilekte bulunmak, O'nun nihai yüceliğini ikrar etmektir; öyleyse O'ndan nasıl sakınmazsınız?
13980. Metin
وَقَرَأَ الْجُمْهُور تسائلون- بِتَشْدِيدِ السِّينِ- لِإِدْغَامِ التَّاءِ الثَّانِيَةِ، وَهِيَ تَاءُ التَّفَاعُلِ فِي السِّينِ، لِقُرْبِ الْمَخْرَجِ وَاتِّحَادِ الصِّفَةِ، وَهِيَ الْهَمْسُ. وَقَرَأَ حَمْزَةُ، وَعَاصِمٌ، وَالْكِسَائِيُّ، وَخَلَفٌ: تَسَاءَلُونَ- بِتَخْفِيفِ السِّينِ- عَلَى أَنَّ تَاءَ الِافْتِعَالِ حُذِفَتْ تَخْفِيفًا.
Cumhur, mahreç yakınlığı ve hemîs sıfatının ortaklığı sebebiyle tefâul kalıbının ikinci "te" harfini "sîn" harfine idğam ederek { تَسَّاءَلُونَ } şeklinde -sîn harfinin şeddesiyle- okumuştur. Hamza, Âsım, Kisâî ve Halef ise iftiâl kalıbının "te" harfinin hafifletme amacıyla hazfedilmesine dayanarak -sîn harfinin şeddesiz haliyle- { تَسَاءَلُونَ } şeklinde okumuşlardır.
13981. Metin
وَالْأَرْحامَ قَرَأَهُ الْجُمْهُورُ- بِالنَّصْبِ- عَطْفًا عَلَى اسْمِ اللَّهِ. وَقَرَأَهُ حَمْزَةُ- بِالْجَرِّ- عَطْفًا عَلَى الضَّمِيرِ الْمَجْرُورِ. فَعَلَى قِرَاءَةِ الْجُمْهُورِ يَكُونُ الْأَرْحَامَ مَأْمُورًا بِتَقْوَاهَا عَلَى الْمَعْنَى الْمَصْدَرِيِّ أَيِ اتِّقَائِهَا، وَهُوَ عَلَى حَذْفِ مُضَافٍ، أَيِ اتِّقَاءِ حُقُوقِهَا، فَهُوَ مِنَ اسْتِعْمَالِ الْمُشْتَرِكِ
{ وَالْأَرْحامَ } lafzını cumhur, lafza-i celâle atıfla üstün (mansub) okumuştur. Hamza ise mecrur zamire atıfla esre (mecrur) okumuştur. Cumhurun kıraatine göre erham (akrabalık bağları), masdar manasıyla sakınılması emredilen şey olur; yani akrabalık bağlarının gözetilmesinden sakınmak, bu da muzafın hazfiyle "onların haklarını çiğnemekten sakınmak" manasındadır. Bu durum müşterek lafzın
13982. Metin
فِي مَعْنَيَيْهِ، وَعَلَى هَذِهِ الْقِرَاءَةِ فَالْآيَةُ ابْتِدَاءُ تَشْرِيعٍ وَهُوَ مِمَّا أَشَارَ إِلَيْهِ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَخَلَقَ مِنْها زَوْجَها وَعَلَى قِرَاءَةِ حَمْزَةَ يَكُونُ تَعْظِيمًا لِشَأْنِ الْأَرْحَامِ أَيِ الَّتِي يَسْأَلُ بَعْضُكُمْ بَعْضًا بِهَا، وَذَلِكَ قَوْلُ الْعَرَبِ: «نَاشَدْتُكَ اللَّهَ وَالرَّحِمَ» كَمَا رُوِيَ فِي «الصَّحِيحِ» :
her iki manasında birden kullanılması kabîlindendir. Bu kıraate göre ayet yeni bir teşri (hüküm) başlangıcıdır ve bu da Yüce Allah'ın: { وَخَلَقَ مِنْها زَوْجَها } “ondan da eşini var eden” buyruğuyla işaret ettiği hususlardandır. Hamza'nın kıraatine göre ise akrabalık bağlarının şanını yüceltme anlamı taşır; yani "adına birbirinizden dilekte bulunduğunuz [akrabalık bağları]". Bu da Arapların, sahih hadiste rivayet edildiği üzere: "Allah ve akrabalık hakkı için senden diliyorum" demeleri gibidir:
13983. Metin
أَنَّ النَّبِيءَ ﷺ حِينَ قَرَأَ عَلَى عُتْبَةَ بْنِ رَبِيعَةَ سُورَةَ فُصِّلَتْ حَتَّى بَلَغَ: فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنْذَرْتُكُمْ صاعِقَةً مِثْلَ صاعِقَةِ عادٍ وَثَمُودَ [فصلت: ١٣] فَأَخَذَتْ عُتْبَةَ رَهْبَةٌ وَقَالَ: نَاشَدْتُكَ اللَّهَ وَالرَّحِمَ. وَهُوَ ظَاهِرُ مَحْمَلِ هَذِهِ الرِّوَايَةِ وَإِنْ أَبَاهُ جُمْهُورُ النُّحَاةِ اسْتِعْظَامًا لِعَطْفِ الِاسْمِ عَلَى الضَّمِيرِ الْمَجْرُورِ بِدُونِ إِعَادَةِ الْجَارِّ، حَتَّى قَالَ الْمُبَرِّدُ: «لَوْ قَرَأَ الْإِمَامُ بِهَاتِهِ الْقِرَاءَةِ لَأَخَذْتُ نَعْلِي وَخَرَجْتُ مِنَ الصَّلَاةِ» وَهَذَا مِنْ ضِيقِ الْعَطَنِ وَغُرُورٍ بِأَنَّ الْعَرَبِيَّةَ مُنْحَصِرَةٌ فِيمَا يَعْلَمُهُ، وَلَقَدْ أَصَابَ ابْنُ مَالِكٌ فِي تَجْوِيزِهِ الْعَطْفَ عَلَى الْمَجْرُورِ بِدُونِ إِعَادَةِ الْجَارِّ، فَتَكُونُ تَعْرِيضًا بِعَوَائِدِ الْجَاهِلِيَّةِ، إِذْ يَتَسَاءَلُونَ بَيْنَهُمْ بِالرَّحِمِ وَأَوَاصِرِ الْقَرَابَةِ ثُمَّ يُهْمِلُونَ حُقُوقَهَا وَلَا يَصِلُونَهَا، وَيَعْتَدُونَ عَلَى الْأَيْتَامِ مِنْ إِخْوَتِهِمْ وَأَبْنَاءِ أَعْمَامِهِمْ، فَنَاقَضَتْ أَفْعَالُهُمْ أَقْوَالَهُمْ، وَأَيْضًا هم قد آذَوُا النَّبِيءَ ﷺ وَظَلَمُوهُ، وَهُوَ مِنْ ذَوِي رَحِمِهِمْ وَأَحَقُّ النَّاسِ بِصِلَتِهِمْ كَمَا قَالَ تَعَالَى: لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ [التَّوْبَة: ١٢٨] وَقَالَ: لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ [آل عمرَان: ١٦٤] . وَقَالَ: قُلْ لَا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى [الشورى: ٢٣] . وَعَلَى قِرَاءَةِ حَمْزَةَ يَكُونُ مَعْنَى الْآيَةِ تَتِمَّةً لِمَعْنَى الَّتِي قبلهَا.
Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem, Utbe b. Rebîa'ya Fussilet sûresini: { فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنْذَرْتُكُمْ صاعِقَةً مِثْلَ صاعِقَةِ عادٍ وَثَمُودَ } [فصلت: ١٣] “Eğer yüz çevirirlerse de ki: Ben sizi Âd ve Semûd'un yıldırımına benzer bir yıldırımla uyardım” [Fussilet: 13] ayetine kadar okuduğunda Utbe'yi bir korku kaplamış ve: "Allah ve akrabalık hakkı için senden diliyorum" demiştir. Nahivcilerin cumhuru cer harfi tekrarlanmaksızın ismin mecrur zamire atfedilmesini hoş karşılamayıp reddetse de bu rivayetin zahirî manası böyledir. Hatta Müberred: "İmam bu kıraatle okusa pabuçlarımı alır namazdan çıkardım" demiştir. Bu ise anlayış darlığından ve Arapçanın sadece kendi bildiğinden ibaret olduğunu sanma yanılgısından kaynaklanmaktadır. Cer harfi tekrarlanmaksızın mecrura atfı caiz gören İbn Mâlik şüphesiz isabet etmiştir. Bu durumda [ayet], Cahiliye adetlerine bir dokundurma (tariz) olur; zira onlar kendi aralarında akrabalık ve hısımlık bağları adına dilekte bulunurlar, sonra da onun haklarını ihmal eder, gözetmez ve kardeşlerinin, amcaoğullarının yetimlerine haksızlık ederlerdi. Böylece fiilleri sözleriyle çelişirdi. Ayrıca onlar, kendi akrabalarından olan ve sıla-i rahme en çok layık bulunan Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e eziyet etmiş ve zulmetmişlerdi; nitekim Yüce Allah: { لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ } [التَّوْبَة: ١٢٨] “Andolsun, size kendi içinizden bir peygamber gelmiştir” [Tevbe: 128], { لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ } [آل عمرَان: ١٦٤] “Andolsun, Allah müminlere kendi içlerinden bir peygamber göndermekle büyük bir lütufta bulunmuştur” [Âl-i İmrân: 164] ve: { قُلْ لَا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى } [الشورى: ٢٣] “De ki: Ben buna karşılık sizden akrabalık sevgisinden başka bir ücret istemiyorum” [Şûrâ: 23] buyurmuştur. Hamza'nın kıraatine göre ayetin manası, kendisinden önceki [kısmın] manasının tamamlayıcısı olur.
13985. Metin
[سُورَة النِّسَاء (٤) : آيَة ٢]
[Nisâ Sûresi (4): Âyet 2]
13986. Metin
وَآتُوا الْيَتامى أَمْوالَهُمْ وَلا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ وَلا تَأْكُلُوا أَمْوالَهُمْ إِلى أَمْوالِكُمْ إِنَّهُ كانَ حُوباً كَبِيراً (٢)
{ وَآتُوا الْيَتامى أَمْوالَهُمْ وَلا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ وَلا تَأْكُلُوا أَمْوالَهُمْ إِلى أَمْوالِكُمْ إِنَّهُ كانَ حُوباً كَبِيراً } (٢) “Yetimlere mallarını verin. Temizi pis olanla (helali haramla) değişmeyin. Onların mallarını kendi mallarınıza katarak yemeyin. Çünkü bu, gerçekten büyük bir günahtır.” (2)
13987. Metin
مُنَاسَبَةُ عَطْفِ الْأَمْرِ عَلَى مَا قَبْلَهُ أَنَّهُ مِنْ فُرُوعِ تَقْوَى اللَّهِ فِي حُقُوقِ الْأَرْحَامِ، لِأَنَّ الْمُتَصَرِّفِينَ فِي أَمْوَالِ الْيَتَامَى فِي غَالِبِ الْأَحْوَالِ هُمْ أَهْلُ قَرَابَتِهِمْ، أَوْ مِنْ فُرُوعِ تَقْوَى اللَّهِ الَّذِي يَتَسَاءَلُونَ بِهِ وَبِالْأَرْحَامِ فَيَجْعَلُونَ لِلْأَرْحَامِ مِنَ الْحَظِّ مَا جَعَلَهُمْ يُقْسِمُونَ بِهَا كَمَا يُقْسِمُونَ بِاللَّهِ. وَشَيْءٌ هَذَا شَأْنُهُ حَقِيقٌ بِأَنْ تُرَاعَى أَوَاصِرُهُ وَوَشَائِجُهُ وَهُمْ لَمْ يَرْقُبُوا ذَلِكَ.
Emrin öncesine atfedilmesinin münasebeti; bunun, akrabalık hakları hususunda Allah'tan sakınmanın kollarından biri olmasıdır; zira yetimlerin mallarında tasarrufta bulunanlar çoğunlukla onların akrabalarıdır. Yahut da adına birbirinizden ve akrabalık hakları adına dilekte bulunduğunuz Allah'tan sakınmanın bir koludur; nitekim onlar akrabalığa, Allah'a yemin ettikleri gibi adına yemin edecekleri bir pay vermişlerdir. Durumu bu olan bir bağın gözetilmesi ve korunması son derece layıktır, oysa onlar bunu gözetmemişlerdir.
13988. Metin
وَهَذَا مِمَّا أَشَارَ إِلَيْهِ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَبَثَّ مِنْهُما رِجالًا كَثِيراً وَنِساءً ... [النِّسَاء: ١] .
Bu husus, Yüce Allah'ın şu buyruğuyla da işaret ettiği şeylerdendir: { وَبَثَّ مِنْهُما رِجالًا كَثِيراً وَنِساءً ... } [النِّسَاء: ١] “Her ikisinden pek çok erkek ve kadın türetip yayan...” [Nisâ: 1].
13989. Metin
وَالْإِيتَاءُ حَقِيقَتُهُ الدَّفْعُ وَالْإِعْطَاءُ الْحِسِّيُّ، وَيُطْلَقُ عَلَى تَخْصِيصِ الشَّيْءِ بِالشَّيْءِ وَجَعْلِهِ حَقًّا لَهُ، مِثْلُ إِطْلَاقِ الْإِعْطَاءِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: إِنَّا أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ [الْكَوْثَرَ: ١] وَفِي الْحَدِيثِ: «رَجُلٌ آتَاهُ اللَّهُ مَالًا فَسَلَّطَهُ عَلَى هَلَكَتِهِ فِي الْحَقِّ وَرَجُلٌ آتَاهُ اللَّهُ الْحِكْمَةَ فَهُوَ يَقْضِي بِهَا» .
Îtâ (vermek) kelimesinin hakiki manası, somut olarak teslim etmek ve vermektir. Bir şeyi bir şeye tahsis etmek ve onu onun hakkı kılmak manasında da kullanılır; tıpkı Yüce Allah'ın: { إِنَّا أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ } [الْكَوْثَرَ: ١] “Şüphesiz biz sana Kevser'i verdik” [Kevser: 1] buyruğundaki i‘tâ kullanımı ve hadisteki: «Allah'ın kendisine mal verip de onu hak yolunda harcamaya muvaffak kıldığı adam ile Allah'ın kendisine hikmet verip de onunla hükmeden adam...» ifadesinde olduğu gibi.
13990. Metin
وَالْيَتَامَى جَمْعُ يَتِيمٍ وَجَمْعُ يَتِيمَةٍ، فَإِذَا جُمِعَتْ بِهِ يَتِيمَةٌ فَهُوَ فَعَائِلُ أَصْلُهُ يَتَائِمُ، فَوَقَعَ فِيهِ قَلْبٌ مكانيّ فَقَالُوا يتامىء ثُمَّ خَفَّفُوا الْهَمْزَةَ فَصَارَتْ أَلِفًا وَحُرِّكَتِ الْمِيمُ بِالْفَتْحِ، وَإِذَا جُمِعَ بِهِ يَتِيمٌ فَهُوَ إِمَّا جَمْعُ الْجَمْعِ بِأَنْ جُمِعَ أَوَّلًا عَلَى يَتْمَى، كَمَا قَالُوا: أَسِيرٌ وَأَسْرَى، ثُمَّ جُمِعَ عَلَى يَتَامَى مِثْلُ أَسَارَى بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ، أَوْ جَمْعُ فَعِيلٍ عَلَى فَعَائِلَ لِكَوْنِهِ صَارَ اسْمًا مِثْلَ أَفِيلٍ وَأَفَائِلَ، ثُمَّ صُنِعَ بِهِ مِنَ الْقَلْبِ مَا ذَكَرْنَاهُ آنِفًا. وَقَدْ نَطَقَتِ الْعَرَبُ بِجَمْعِ يَتِيمَةٍ عَلَى يَتَائِمَ، وَبِجَمْعِ فَعِيلٍ عَلَى فَعَائِلَ فِي قَوْلِ بِشْرٍ النَّجْدِيِّ:
Yetâmâ (الْيَتَامَى) kelimesi hem yetîm hem de yetîme kelimesinin çoğuludur. Yetîme'nin çoğulu olduğunda, feâil (فَعَائِلُ) vezninde olup aslı yetâim (يَتَائِمُ)dir; onda kalp-i mekânî (harf yer değişimi) meydana gelmiş ve yetâmâ' (يتامىء) demişler, sonra hemzeyi hafifleterek elife dönüştürmüşler ve mîm harfini fethalamışlardır. Şayet yetîm kelimesinin çoğulu ise; ya çoğulun çoğuludur —tıpkı esîr ve esrâ dedikleri gibi önce yetmâ şeklinde çoğul yapılmış, sonra da hemzenin fethasıyla esârâ gibi yetâmâ şeklinde çoğul yapılmıştır— ya da isimleştiği için afîl ve afâil gibi faîl vezninin feâil vezninde çoğuludur; ardından az önce zikrettiğimiz harf yer değişimi uygulanmıştır. Nitekim Araplar yetîme'nin çoğulunu yetâim olarak ve faîl'in çoğulunu feâil olarak Bişr en-Necdî'nin şu sözünde telaffuz etmişlerdir:
13991. Metin
أَأَطْلَالَ حُسْنٍ فِي الْبِرَاقِ الْيَتَائِمِ ... سَلَامٌ عَلَى أَطْلَالِكُنَّ الْقَدَائِمِ
Ey tek başına kalmış tepelerdeki güzellik kalıntıları! ... Selam olsun sizin o kadim kalıntılarınıza!
13992. Metin
وَاشْتِقَاقُ الْيَتِيمِ مِنَ الِانْفِرَادِ، وَمِنْهُ الدُّرَّةُ الْيَتِيمَةُ أَيِ الْمُنْفَرِدَةُ بِالْحُسْنِ، وَفِعْلُهُ مِنْ بَابِ ضَرَبَ وَهُوَ قَاصِرٌ، وَأَطْلَقَهُ الْعَرَبُ عَلَى مَنْ فُقِدَ أَبُوهُ فِي حَالِ صِغَرِهِ كَأَنَّهُ بَقِيَ مُنْفَرِدًا لَا يَجِدُ مَنْ يَدْفَعُ عَنْهُ، وَلَمْ يَعْتَدَّ الْعَرَبُ بِفَقْدِ الْأُمِّ فِي إِطْلَاقِ وَصْفِ الْيَتِيمِ إِذْ لَا يَعْدَمُ الْوَلَدُ كَافِلَةً، وَلَكِنَّهُ يُعْدَمُ بِفَقْدِ أَبِيهِ مَنْ يُدَافِعُ عَنْهُ وَيُنْفِقُهُ. وَقَدْ ظَهَرَ مِمَّا رَاعَوْهُ فِي الِاشْتِقَاقِ أَنَّ الَّذِي يَبْلُغُ مَبْلَغَ الرِّجَالِ لَا يَسْتَحِقُّ أَنْ يُسَمَّى يَتِيمًا إِذْ قَدْ بَلَغَ مَبْلَغَ الدَّفْعِ عَنْ نَفْسِهِ، وَذَلِكَ هُوَ إِطْلَاق الشَّرِيعَة لَا سم الْيَتِيمِ، وَالْأَصْلُ عَدَمُ النَّقْلِ.
Yetim (الْيَتِيم) kelimesinin türeyişi tek başına kalmaktan (infirâd) gelmektedir; eşsiz güzellikteki inciye ed-dürretü'l-yetîme denmesi de bundandır. Fiili darabe babından olup lazımdır. Araplar bu kelimeyi, küçüklüğünde babasını kaybetmiş kimse için kullanmışlardır; sanki o, kendisini savunacak birini bulamayıp tek başına kalmış gibidir. Araplar yetim sıfatını vermede annenin yokluğunu dikkate almamışlardır; çünkü çocuk bir bakıcıdan mahrum kalmaz, fakat babasının yokluğuyla kendisini savunacak ve nafakasını karşılayacak kimseden mahrum kalır. İştikakta gözettikleri bu husustan anlaşılmaktadır ki, ergenlik çağına ulaşan kişi artık kendini savunacak çağa geldiği için yetim olarak adlandırılmayı hak etmez. Şeriatın yetim ismini kullanımı da böyledir ve asıl olan [lügat manasından şer‘î manaya] naklin olmamasıdır.
13993. Metin
وَقِيلَ: هُوَ فِي اللُّغَةِ مَنْ فُقِدَ أَبُوهُ، وَلَوْ كَانَ كَبِيرًا، أَوْ كَانَ صَغِيرًا وَكَبِرَ، وَلَا أَحْسَبُ هَذَا الْإِطْلَاقَ صَحِيحًا. وَقَدْ أُرِيدَ بِالْيَتَامَى هُنَا مَا يَشْمَلُ الذُّكُورَ وَالْإِنَاثَ وَغَلَبَ فِي ضَمِيرِ
Denildi ki: Lügatte yetim, ister büyük olsun ister küçükken yetim kalıp büyümüş olsun, babasını kaybeden kimsedir; ancak ben bu kullanımın sahih olduğunu düşünmüyorum. Burada "el-yetâmâ" ile erkekleri ve kadınları kapsayan mana kastedilmiş ve
13994. Metin
التَّذْكِيرِ فِي قَوْلِهِ: أَمْوالَهُمْ.
{ أَمْوالَهُمْ } “mallarını” buyruğundaki müzekker zamirde tağlîb yapılmıştır.
13995. Metin
وَظَاهِرُ الْآيَةِ الْأَمْرُ بِدَفْعِ الْمَالِ لِلْيَتِيمِ، وَلَا يَجُوزُ فِي حُكْمِ الشَّرْعِ أَنْ يَدْفَعَ الْمَالَ لَهُ مَا دَامَ مُطْلَقًا عَلَيْهِ اسْمُ الْيَتِيمِ، إِذِ الْيَتِيمُ خَاصٌّ بِمَنْ لَمْ يَبْلُغْ، وَهُوَ حِينَئِذٍ غَيْرُ صَالِحٍ لِلتَّصَرُّفِ فِي مَالِهِ، فَتَعَيَّنَ تَأْوِيلُ الْآيَةِ إِمَّا بِتَأْوِيلِ لَفْظِ الْإِيتَاءِ أَوْ بِتَأْوِيلِ الْيَتِيمِ، فَلَنَا أَنْ نُؤَوِّلَ آتُوا بِغَيْرِ مَعْنَى ادْفَعُوا. وَذَلِكَ بِمَا نُقِلَ عَنْ جَابِرِ بْنِ زَيْدٍ أَنَّهُ قَالَ: نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ فِي الَّذِينَ لَا يُوَرِّثُونَ الصِّغَارَ مَعَ وُجُودِ الْكِبَارِ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، فَيَكُونُ آتُوا
Ayetin zahiri, malın yetime teslim edilmesini emretmektedir; ancak şeriat hükmünde, üzerinde yetim ismi kaldığı sürece malın ona teslim edilmesi caiz değildir. Çünkü yetim, ergenliğe ulaşmamış kimseye denir ve bu durumda o, malında tasarruf etmeye ehil değildir. Bu sebeple ayetin ya "îtâ" (verme) lafzı ya da "yetim" lafzı tevil edilerek yorumlanması zorunlu olmuştur. Bu doğrultuda Câbir b. Zeyd'den nakledilen şu rivayete dayanarak { آتُوا } emrini "teslim edin" manasının dışında tevil edebiliriz; o şöyle demiştir: Bu ayet Cahiliye döneminde büyükler varken küçükleri mirasçı kılmayan kimseler hakkında inmiştir. Buna göre { آتُوا } emri,
13996. Metin
بِمَعْنَى عَيِّنُوا لَهُمْ حُقُوقَهُمْ، وَلِيَكُونَ هَذَا الْأَمْرُ وَمَا يُذْكَرُ بَعْدَهُ تَأْسِيسَاتِ أَحْكَامٍ، لَا تَأْكِيدَ بَعْضِهَا لِبَعْضٍ، أَوْ تَقْيِيدَ بَعْضِهَا لِبَعْضٍ. وَقَالَ صَاحِبُ «الْكَشَّافِ» : «يُرَادُ بِإِيتَائِهِمْ أَمْوَالَهُمْ أَنْ لَا يَطْمَعَ فِيهَا الْأَوْلِيَاءُ وَالْأَوْصِيَاءُ وَوُلَاةُ السُّوءِ وَقُضَاتِهِ وَيَكُفُّوا عَنْهَا أَيْدِيَهُمُ الْخَاطِفَةَ حَتَّى تَأْتِيَ الْيَتَامَى إِذَا بَلَغُوا سَالِمَةً» فَهُوَ تَأْوِيلٌ لِلْإِيتَاءِ بِلَازِمَةٍ وَهُوَ الْحِفْظُ الَّذِي يَتَرَتَّبُ عَلَيْهِ الْإِيتَاءُ كِنَايَةً بِإِطْلَاقِ اللَّازِمِ وَإِرَادَةِ الْمَلْزُومِ، أَو مجَاز بالمئال إِذِ الْحِفْظُ يُؤَوَّلُ إِلَى الْإِيتَاءِ، وَعَلِيهِ فَيَكُونُ هُوَ مَعْنَى قَوْلِهِ تَعَالَى: وَلا تَأْكُلُوا أَمْوالَهُمْ إِلى أَمْوالِكُمْ. وَعَلَى هَذَيْنِ الْوَجْهَيْنِ فَالْمُرَادُ هُنَا الْأَمْرُ بِحِفْظِ حُقُوقِ الْيَتَامَى مِنَ الْإِضَاعَةِ لَا تَسْلِيمُ الْمَالِ إِلَيْهِمْ وَهُوَ الظَّاهِرُ مِنَ الْآيَةِ إِذْ سَيَجِيءُ فِي قَوْلِهِ: وَابْتَلُوا الْيَتامى [النِّسَاء: ٦] الْآيَةَ. وَلَنَا أَنْ نُؤَوِّلَ الْيَتَامَى بِالَّذِينَ جَاوَزُوا حَدَّ الْيُتْمِ وَيَبْقَى الْإِيتَاءُ بِمَعْنَى الدَّفْعِ، وَيَكُونُ التَّعْبِيرُ عَنْهُمْ بِالْيَتَامَى لِلْإِشَارَةِ إِلَى وُجُوبِ دَفْعِ أَمْوَالِهِمْ إِلَيْهِمْ فِي فَوْرِ خُرُوجِهِمْ مِنْ حَدِّ الْيَتِيمِ، أَوْ يَبْقَى عَلَى حَالِهِ وَيَكُونُ هَذَا الْإِطْلَاقُ مُقَيَّدًا بِقَوْلِهِ الْآتِي: حَتَّى إِذا بَلَغُوا النِّكاحَ فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْداً فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوالَهُمْ [النِّسَاء: ٦] .
"onların haklarını belirleyin/tayin edin" manasında olur; böylece bu emir ve sonrasında zikredilenler birbirini pekiştiren veya sınırlandıran değil, yeni hükümler koyan (te’sîs) ifadeler olur. Keşşâf sahibi ise şöyle demiştir: «Onlara mallarının verilmesinden maksat; velilerin, vasilerin, kötü idarecilerin ve hâkimlerin bu mallara göz dikmemeleri, yetimler ergenliğe ulaştığında malları eksiksiz teslim alsınlar diye gasbedici ellerini onlardan çekmeleridir.» Bu, îtâ lafzının gereğiyle (lâzımıyla) tevil edilmesidir ki o da îtânın neticesi olan korumaktır; bu lâzımın zikredilip melzûmun kastedilmesi yoluyla kinaye yahut mecâz-ı meâldir, zira koruma işi eninde sonunda vermeye varır. Buna göre bu tevil, Yüce Allah'ın: { وَلا تَأْكُلُوا أَمْوالَهُمْ إِلى أَمْوالِكُمْ } “Onların mallarını kendi mallarınıza katarak yemeyin” buyruğunun manası olur. Bu iki veche göre burada kastedilen; malların yetimlere hemen teslim edilmesi değil, yetimlerin haklarının zayi olmaktan korunmasının emredilmesidir ki ayetten zahir olan da budur; zira bu husus ileride gelecek olan: { وَابْتَلُوا الْيَتامى } [النِّسَاء: ٦] “Yetimleri deneyin...” [Nisâ: 6] ayetinde açıklanacaktır. Diğer taraftan yetimleri "yetimlik sınırını aşmış olanlar" şeklinde tevil edip îtâ lafzını "teslim etmek" manasında bırakmamız da mümkündür; bu durumda onlardan yetim diye bahsedilmesi, yetimlik sınırından çıkar çıkmaz mallarının kendilerine verilmesinin vücubuna işaret etmek içindir. Yahut lafız kendi halinde kalır ve bu mutlak kullanım, ileride gelecek olan: { حَتَّى إِذا بَلَغُوا النِّكاحَ فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْداً فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوالَهُمْ } [النِّسَاء: ٦] “Nihayet evlenme çağına geldiklerinde, eğer onlarda bir rüşd (olgunluk) görürseniz mallarını kendilerine verin” [Nisâ: 6] buyruğu ile kayıtlanmış olur.
13997. Metin
وَمِنَ النَّاسِ مَنْ قَالَ: الْيَتِيمُ يُطْلَقُ عَلَى الصَّغِيرِ وَالْكَبِيرِ لِأَنَّهُ مُشْتَقٌّ مِنْ مَعْنَى الِانْفِرَادِ أَيِ انْفِرَادِهِ عَنْ أَبِيهِ، وَلَا يَخْفَى أَنَّ هَذَا الْقَوْلَ جُمُودٌ عَلَى تَوَهُّمِ أَنَّ الِانْفِرَادَ حَقِيقِيٌّ وَإِنَّمَا وُضِعَ اللَّفْظُ لِلِانْفِرَادِ الْمَجَازِيِّ، وَهُوَ انْعِدَامُ الْأَبِ الْمُنَزَّلِ مَنْزِلَةَ بَقَاءِ الْوَلَدِ مُنْفَرِدًا وَمَا هُوَ بِمُنْفَرِدٍ فَإِنَّ لَهُ أُمًّا وَقَوْمًا.
İnsanlardan bazıları şöyle demiştir: Yetim kelimesi küçüğe de büyüğe de ıtlak olunur; çünkü o, tek başına kalma (infirâd) manasından yani babasından ayrı/tek kalmasından türemiştir. Aşikârdır ki bu görüş, infirâdın hakiki olduğunu zannetmekten kaynaklanan bir donukluktur; oysa bu lafız mecazi infirâd için konulmuştur ki o da babanın yokluğudur ve bu durum çocuğun tek başına kalması yerine konulmuştur; yoksa o hakikatte tek başına değildir, zira onun annesi ve kavmi vardır.
13998. Metin
قِيلَ: نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ فِي رَجُلٍ مِنْ غَطَفَانَ كَانَ لَهُ ابْنُ أَخٍ فِي حِجْرِهِ، فَلَمَّا بَلَغَ طَلَبَ مَالَهُ، فَمَنَعَهُ عَمُّهُ، فَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ، فَرَدَّ الْمَالَ لِابْنِ أَخِيهِ، وَعَلَى هَذَا فَهُوَ الْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَلا تَأْكُلُوا أَمْوالَهُمْ.
Denildi ki: Bu ayet Gatafân kabilesinden bir adam hakkında indi; onun himayesinde bir erkek kardeşinin oğlu vardı. Çocuk büyüyünce malını istedi, amcası ise ona vermekten kaçındı. Bunun üzerine bu ayet indi ve adam malı kardeşinin oğluna geri verdi. Buna göre Yüce Allah'ın: { وَلا تَأْكُلُوا أَمْوالَهُمْ } “Onların mallarını yemeyin” buyruğundan kastedilen de budur.
13999. Metin
وَقَوْلُهُ: وَلا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ أَيْ لَا تَأْخُذُوا الْخَبِيثَ وَتُعْطُوا الطَّيِّبَ.
Yüce Allah'ın: { وَلا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ } “Temizi pis olanla değişmeyin” buyruğu; yani kötüyü/harâmı alıp iyiyi/helâli vermeyin demektir.
14000. Metin
وَالْقَوْلُ فِي تَعْدِيَةِ فِعْلِ تَبَدَّلَ وَنَظَائِرِهِ مَضَى عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى فِي سُورَة فالبقرة [٦١] قَالَ:
Tebeddele (تبدّل) fiilinin ve benzerlerinin geçişliliği (teaddîsi) hakkındaki açıklama, Bakara sûresinde [61] Yüce Allah'ın şu buyruğunun tefsirinde geçmişti:
14001. Metin
أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ وَعَلَى مَا تَقَرَّرَ هُنَاكَ يَتَعَيَّنُ أَنْ يَكُونَ الْخَبِيثُ هُوَ
{ أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ } “Siz daha aşağı olanı daha hayırlı olanla mı değiştirmek istiyorsunuz?”. Orada kararlaştırılan kurala göre el-habîs (الْخَبِيثُ) lafzının
14002. Metin
الْمَأْخُوذَ، وَالطَّيِّبُ هُوَ الْمَتْرُوكَ.
alınan şey, et-tayyib (الطَّيِّبُ) lafzının ise terk edilen şey olması zorunludur.
14003. Metin
وَالْخَبِيثُ وَالطَّيِّبُ أُرِيدَ بِهِمَا الْوَصْفُ الْمَعْنَوِيُّ دُونَ الْحِسِّيِّ، وَهُمَا اسْتِعَارَتَانِ فَالْخَبِيثُ الْمَذْمُومُ أَوِ الْحَرَامُ، وَالطَّيِّبُ عَكْسُهُ وَهُوَ الْحَلَالُ: وَتَقَدَّمَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُوا مِمَّا فِي الْأَرْضِ حَلالًا طَيِّباً فِي الْبَقَرَةِ [١٦٨] . فَالْمَعْنَى: وَلَا تَكْسِبُوا الْمَالَ الْحَرَامَ
Habîs ve tayyib kelimeleriyle somut değil manevi nitelik kastedilmiştir ve her ikisi de istiaredir. Habîs yerilmiş olan yahut haramdır; tayyib ise onun zıddı olup helaldir. Bu husus daha önce Bakara sûresinde [168] Yüce Allah'ın: { يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُوا مِمَّا فِي الْأَرْضِ حَلالًا طَيِّباً } “Ey insanlar! Yeryüzündeki şeylerden helal ve temiz olarak yiyin” buyruğunda geçmişti. Buna göre mana şöyledir: Haram malı kazanıp
14004. Metin
وَتَتْرُكُوا الْحَلَالَ أَيْ لَوِ اهْتَمَمْتُمْ بِإِنْتَاجِ أَمْوَالِكُمْ وَتَوْفِيرِهَا بِالْعَمَلِ وَالتَّجْرِ لَكَانَ لَكُمْ مِنْ خِلَالِهَا مَا فِيهِ غُنْيَةٌ عَنِ الْحَرَامِ، فَالْمَنْهِيُّ عَنْهُ هُنَا هُوَ ضِدُّ الْمَأْمُورِ بِهِ مِنْ قَبْلُ تَأْكِيدًا لِلْأَمْرِ، وَلَكِنَّ النَّهْيَ بَيَّنَ مَا فِيهِ مِنَ الشَّنَاعَةِ إِذَا لَمْ يُمْتَثَلِ الْأَمْرُ، وَهَذَا الْوَجْه ينبىء عَن جعل التبدّل مَجَازًا وَالْخَبِيثُ وَالطَّيِّبُ كَذَلِكَ، وَلَا يَنْبَغِي حَمْلُ الْآيَةِ عَلَى غَيْرِ هَذَا الْمَعْنَى وَهَذَا الِاسْتِعْمَالِ. وَعَنِ السُّدِّيِّ مَا يَقْتَضِي خِلَافَ هَذَا الْمَعْنَى وَهُوَ غَيْرُ مَرْضِيٍّ.
helali terk etmeyin. Yani şayet siz kendi mallarınızı çalışarak ve ticaret yaparak çoğaltmaya ve artırmaya özen gösterseydiniz, bunlar arasında sizi haramdan müstağni kılacak imkânlar bulunurdu. Burada yasaklanan şey, emri tekit etmek maksadıyla daha önce emredilen şeyin zıddıdır; fakat nehiy, emre uyulmadığı takdirde ortaya çıkacak çirkinliği beyan etmiştir. Bu yaklaşım, tebeddülün mecaz kılınmasını, habîs ve tayyibin de aynı şekilde mecaz olmasını gerektirir. Ayeti bu manadan ve bu kullanımdan başkasına hamletmek uygun değildir. Süddî'den bu mananın hilafını gerektiren bir rivayet nakledilmişse de bu kabul görmüş değildir.
14005. Metin
وَقَوْلُهُ: وَلا تَأْكُلُوا أَمْوالَهُمْ إِلى أَمْوالِكُمْ نَهْيٌ ثَالِثٌ عَنْ أَخْذِ أَمْوَالِ الْيَتَامَى وَضَمِّهَا إِلَى أَمْوَالِ أَوْلِيَائِهِمْ، فَيَنْتَسِقُ فِي الْآيَةِ أَمْرٌ وَنَهْيَانِ: أُمِرُوا أَنْ لَا يَمْنَعُوا الْيَتَامَى مِنْ مَوَارِيثِهِمْ ثُمَّ نُهُوا عَنِ اكْتِسَابِ الْحَرَامِ، ثُمَّ نُهُوا عَنِ الِاسْتِيلَاءِ عَلَى أَمْوَالِهِمْ أَوْ بَعْضِهَا، وَالنَّهْيُ وَالْأَمْرُ الْأَخِيرُ تَأْكِيدَانِ لِلْأَمْرِ الْأَوَّلِ.
Yüce Allah'ın: { وَلا تَأْكُلُوا أَمْوالَهُمْ إِلى أَمْوالِكُمْ } “Onların mallarını kendi mallarınıza katarak yemeyin” buyruğu, yetimlerin mallarını alıp velilerinin mallarına katmayı yasaklayan üçüncü bir nehiydir. Böylece ayette bir emir ile iki nehiy ahenkli bir şekilde sıralanmıştır: Önce yetimleri miraslarından men etmemeleri emredilmiş, ardından haram kazanç elde etmekten nehyedilmiş, sonra da onların mallarını veya mallarının bir kısmını gasbetmekten nehyedilmişlerdir; son nehiy ile son emir birinci emrin tekitleridir.
14006. Metin
وَالْأَكْلُ اسْتِعَارَةٌ لِلِانْتِفَاعِ الْمَانِعِ مِنَ انْتِفَاعِ الْغَيْرِ وَهُوَ الْمِلْكُ التَّامُّ، لِأَنَّ الْأَكْلَ هُوَ أَقْوَى أَحْوَالِ الِاخْتِصَاصِ بِالشَّيْءِ لِأَنَّهُ يُحْرِزُهُ فِي دَاخِلِ جَسَدِهِ، وَلَا مَطْمَعَ فِي إِرْجَاعِهِ، وَضَمَّنَ تَأْكُلُوا مَعْنَى تَضُمُّوا فَلذَلِك عدي بإلى أَيْ: لَا تَأْكُلُوهَا بِأَنْ تَضُمُّوهَا إِلَى أَمْوَالِكُمْ.
Ekl (yeme), başkasının faydalanmasını engelleyen faydalanmadan yani tam mülkiyetten kinaye bir istiaredir; çünkü yeme, bir şeye tahsis olunmanın en güçlü durumudur; zira insan onu kendi bedeninin içine katar ve artık geri alınması umulmaz. { تَأْكُلُوا } fiili "katmak/eklemek" (tedmîm) manasını tazammun ettiği için "ilâ" harf-i cerri ile geçişli kılınmıştır; yani: Onları kendi mallarınıza katarak yemeyin.
14007. Metin
وَلَيْسَ قَيْدُ إِلى أَمْوالِكُمْ مَحَطَّ النَّهْيِ، بَلِ النَّهْي وَاقع على أَكْلِ أَمْوَالِهِمْ مُطْلَقًا سَوَاءٌ كَانَ لِلْآكِلِ مَالٌ يَضُمُّ إِلَيْهِ مَالَ يَتِيمِهِ أَمْ لَمْ يَكُنْ، وَلَكِنْ لَمَّا كَانَ الْغَالِبُ وُجُودَ أَمْوَالٍ لِلْأَوْصِيَاءِ، وَأَنَّهُمْ يُرِيدُونَ مِنْ أَكْلِ أَمْوَالِ الْيَتَامَى التَّكَثُّرَ، ذَكَرَ هَذَا الْقَيْدَ رَعْيًا لِلْغَالِبِ، وَلِأَنَّهُ أُدْخِلَ فِي النَّهْيِ لِمَا فِيهِ مِنَ التَّشْنِيعِ عَلَيْهِمْ حَيْثُ يَأْكُلُونَ حُقُوقَ النَّاسِ مَعَ أَنَّهُمْ أَغْنِيَاءُ عَلَى أَنَّ التَّضْمِينَ لَيْسَ مِنَ التَّقْيِيدِ بَلْ هُوَ قَائِمٌ مَقَامَ نَهْيَيْنِ، وَلِذَلِكَ رُوِيَ: أَنَّ الْمُسْلِمِينَ تَجَنَّبُوا بَعْدَ هَذِهِ الْآيَةِ مُخَالَطَةَ أَمْوَالِ الْيَتَامَى فَنَزَلَتْ آيَةُ الْبَقَرَةِ [٢٢٠] : وَإِنْ تُخالِطُوهُمْ فَإِخْوانُكُمْ
{ إِلى أَمْوالِكُمْ } “kendi mallarınıza [katarak]” kaydı nehyin asıl odak noktası değildir; bilakis nehiy, ister yiyenin yetiminin malına katacağı bir malı olsun ister olmasın, mutlak olarak yetimlerin mallarını yemeye yöneliktir. Ancak vasilerin çoğunlukla malları bulunduğu ve yetimlerin mallarını yemekle mallarını daha da çoğaltmak istedikleri için bu kayıt galip duruma binaen zikredilmiştir; ayrıca zengin oldukları halde insanların haklarını yemelerindeki çirkinliği ortaya koymak maksadıyla nehyin içine dâhil edilmiştir. Bununla birlikte buradaki tazammun bir kayıtlandırma (takyîd) değil, iki nehiy yerine kaimdir. Nitekim şöyle rivayet edilmiştir: Müslümanlar bu ayetten sonra yetimlerin mallarına karışmaktan çekindiler, bunun üzerine Bakara sûresindeki [220]: { وَإِنْ تُخالِطُوهُمْ فَإِخْوانُكُمْ } “Eğer onlarla bir arada yaşarsanız, artık onlar sizin kardeşlerinizdir” ayeti indi.
14008. Metin
فَقَدْ فَهِمُوا أَنَّ ضَمَّ مَالِ الْيَتِيمِ إِلَى مَالِ الْوَصِيِّ حَرَامٌ، مَعَ عِلْمِهِمْ بِأَنَّ ذَلِكَ لَيْسَ مَشْمُولًا لِلنَّهْيِ عَنِ الْأَكْلِ وَلَكِنْ لِلنَّهْيِ عَنِ الضَّمِّ. وَهُمَا فِي فَهْمِ الْعَرَبِ نَهْيَانِ، وَلَيْسَ هُوَ نَهْيًا عَنْ أَكْلِ الْأَغْنِيَاءِ أَمْوَالَ الْيَتَامَى حَتَّى يَكُونَ النَّهْيُ عَنْ أَكْلِ الْفُقَرَاءِ ثَابِتًا بِالْقِيَاسِ لَا بِمَفْهُومِ الْمُوَافَقَةِ إِذْ لَيْسَ الْأَدْوَنُ بِصَالِحٍ لِأَنْ يَكُونَ مَفْهُومَ مُوَافَقَةٍ.
Onlar, bunun yetim malını yeme yasağı kapsamına girmediğini bildikleri halde, yetimin malını vasinin malına katmanın haram olduğunu anlamışlardı; çünkü bu, [onların mallarını kendi mallarına] katma yasağına girmekteydi. Bunlar Arap anlayışında iki ayrı yasaktır. Bu, fakirlerin [yetim malını] yemesinin nehyi mefhûm-ı muvâfakat ile değil de kıyasla sabit olsun diye zenginlerin yetim mallarını yemesine dair bir yasak değildir; zira daha aşağıda olan (fakirlerin durumu), mefhûm-ı muvâfakat olmaya elverişli değildir.
14009. Metin
وَالْحُوبُ- بِضَمِّ الْحَاءِ- لُغَةُ الْحِجَازِ، وَبِفَتْحِهَا- لُغَةُ تَمِيمٍ، وَقِيلَ: هِيَ حَبَشِيَّةٌ،
Hûb (الْحُوبُ) kelimesi -hâ harfinin zammesiyle- Hicaz lehçesi, fethasıyla da Temîm lehçesidir; Habeşçe olduğu da söylenmiştir.
14010. Metin
وَمَعْنَاهُ الْإِثْمُ، وَالْجُمْلَةُ تَعْلِيلٌ لِلنَّهْيِ: لِمَوْقِعِ إِنَّ مِنْهَا، أَيْ نَهَاكُمُ اللَّهُ عَنْ أَكْلِ أَمْوَالِهِمْ لِأَنَّهُ
Anlamı günahtır; cümle ise başındaki { إِنَّ } edatının konumu sebebiyle nehyin gerekçesidir (ta'lîl); yani Allah onların mallarını yemenizi yasakladı, çünkü bu,
14011. Metin
إِثْمٌ عَظِيمٌ. وَلِكَوْنِ إِنَّ فِي مِثْلِهِ لمُجَرّد الاهتمام لتفيد التَّعْلِيلِ أَكَّدَ الْخَبَرَ بكان الزَّائِدَة.
büyük bir günahtır. { إِنَّ } edatı böylesi yerlerde gerekçe bildirmekle birlikte salt ihtimam için bulunduğundan haberi zâid olan "kâne" (كانَ) ile tekit etmiştir.
14013. Metin
[سُورَة النِّسَاء (٤) : آيَة ٣]
[Nisâ Sûresi (4): Âyet 3]
14014. Metin
وَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تُقْسِطُوا فِي الْيَتامى فَانْكِحُوا مَا طابَ لَكُمْ مِنَ النِّساءِ مَثْنى وَثُلاثَ وَرُباعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُوا فَواحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ ذلِكَ أَدْنى أَلاَّ تَعُولُوا (٣)
{ وَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تُقْسِطُوا فِي الْيَتامى فَانْكِحُوا مَا طابَ لَكُمْ مِنَ النِّساءِ مَثْنى وَثُلاثَ وَرُباعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُوا فَواحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ ذلِكَ أَدْنى أَلاَّ تَعُولُوا } (٣) “Eğer yetimler hakkında adaleti sağlayamamaktan korkarsanız, sizin için uygun olan kadınlardan ikişer, üçer ve dörder nikahlayın. Şayet adaletli davranamayacağınızdan korkarsanız bir taneyle veya sahip olduğunuz cariyelerle [yetinin]. Bu, haksızlığa sapmamanız için en uygun olanıdır.” (3)
14015. Metin
اشْتِمَالُ هَذِهِ الْآيَةِ عَلَى كَلِمَةِ الْيَتامى يُؤْذِنُ بِمُنَاسَبَتِهَا لِلْآيَةِ السَّابِقَةِ، بَيْدَ أَنَّ الْأَمْرَ بِنِكَاحِ النِّسَاءِ وَعَدَدِهِنَّ فِي جَوَابِ شَرْطِ الْخَوْفِ مِنْ عَدَمِ الْعَدْلِ فِي الْيَتَامَى مِمَّا خُفِيَ وَجْهُهُ عَلَى كَثِيرٍ مِنْ عُلَمَاءِ سَلَفِ الْأُمَّةِ، إِذْ لَا تَظْهَرُ مُنَاسَبَةٌ أَيْ مُلَازَمَةٌ بَيْنَ الشَّرْطِ وَجَوَابِهِ. وَاعْلَمْ أَنَّ فِي الْآيَةِ إِيجَازًا بَدِيعًا إِذْ أَطْلَقَ فِيهَا لَفْظَ الْيَتَامَى فِي الشَّرْطِ وَقُوبِلَ بِلَفْظِ النِّسَاءِ فِي الْجَزَاءِ فَعَلِمَ السَّامِعُ أَنَّ الْيَتَامَى هُنَا جَمْعُ يَتِيمَةٍ وَهِيَ صِنْفٌ مِنَ الْيَتَامَى فِي قَوْلِهِ السَّابِقِ:
Bu ayetin { الْيَتامى } kelimesini içermesi, önceki ayetle olan münasebetini hissettirmektedir; ne var ki yetimler hakkında adaletsizlik yapma korkusu şartının cevabında kadınlarla evlenme ve onların sayısının emredilmesi, ümmetin selef âlimlerinden pek çoğuna kapalı kalmış bir husustur; çünkü şart ile cevabı arasında zahiren bir münasebet yani ayrılmaz bir bağ (mülâzemet) görülmemektedir. Bil ki bu ayette bediî bir îcâz (özlü anlatım) vardır; zira şart cümlesinde "el-yetâmâ" lafzı mutlak olarak getirilmiş, ceza (cevap) cümlesinde ise buna karşılık "en-nisâ" lafzı konulmuştur. Böylece dinleyen kimse buradaki yetimlerin, önceki ayette geçen:
14016. Metin
وَآتُوا الْيَتامى أَمْوالَهُمْ [النِّسَاء: ٢] . وَعلم أَنَّ بَيْنَ عَدَمِ الْقِسْطِ فِي يَتَامَى النِّسَاءِ، وَبَيْنَ الْأَمْرِ بِنِكَاحِ النِّسَاءِ، ارْتِبَاطًا لَا مَحَالَةَ وَإِلَّا لَكَانَ الشَّرْطُ عَبَثًا. وَبَيَانُهُ مَا فِي «صَحِيحِ الْبُخَارِيِّ» :
{ وَآتُوا الْيَتامى أَمْوالَهُمْ } [النِّسَاء: ٢] “Yetimlere mallarını verin” [Nisâ: 2] buyruğundaki yetimlerin bir kısmı olan yetim kızların (yetîme) çoğulu olduğunu anlamıştır. Yine anlaşılmıştır ki yetim kadınlar hakkında adaleti gözetmemek ile kadınlarla evlenmenin emredilmesi arasında muhakkak bir irtibat vardır, aksi takdirde şart abes olurdu. Bunun beyanı Sahîh-i Buhârî'de yer alan şu rivayettir:
14017. Metin
أَنَّ عُرْوَةَ بْنَ الزُّبَيْرِ سَأَلَ عَائِشَةَ عَنْ هَذِهِ الْآيَةِ فَقَالَتْ: «يَا بْنَ أُخْتِي هَذِهِ الْيَتِيمَةُ تَكُونُ فِي حِجْرِ وَلِيِّهَا تُشْرِكُهُ فِي مَالِهِ وَيُعْجِبُهُ مَالُهَا وَجَمَالُهَا، فَيُرِيدُ وَلِيُّهَا أَنْ يَتَزَوَّجَهَا بِغَيْرِ أَنْ يُقْسِطَ فِي صَدَاقِهَا فَلَا يُعْطِيهَا مِثْلَ مَا يُعْطِيهَا غَيْرُهُ، فَنُهُوا أَنْ يَنْكِحُوهُنَّ إِلَّا أَنْ يُقْسِطُوا لَهُنَّ وَيَبْلُغُوا بِهِنَّ أَعْلَى سُنَّتِهِنَّ فِي الصَّدَاقِ فَأُمِرُوا أَنْ يَنْكِحُوا مَا طَابَ لَهُمْ مِنَ النِّسَاءِ غَيْرِهِنَّ. ثُمَّ إِنَّ النَّاسَ اسْتَفْتَوْا رَسُولَ اللَّهِ بَعْدَ هَذِهِ الْآيَةِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ: وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّساءِ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ وَما يُتْلى عَلَيْكُمْ فِي الْكِتابِ فِي يَتامَى النِّساءِ اللَّاتِي لَا تُؤْتُونَهُنَّ مَا كُتِبَ لَهُنَّ وَتَرْغَبُونَ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ [النِّسَاء: ١٢٧] . فَقَوْلُ اللَّهِ تَعَالَى: وَتَرْغَبُونَ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ [النِّسَاء: ١٢٧] رَغْبَةَ أَحَدِكُمْ عَنْ يَتِيمَتِهِ حِينَ تَكُونُ قَلِيلَةَ الْمَالِ وَالْجَمَالِ، فَنُهُوا عَنْ أَنْ يَنْكِحُوا مَنْ رَغِبُوا فِي مَالِهَا وَجَمَالِهَا مِنْ يَتَامَى النِّسَاءِ إِلَّا بِالْقِسْطِ مِنْ أَجْلِ رَغْبَتِهِمْ عَنْهُنَّ إِذَا كُنَّ قَلِيلَاتِ الْمَالِ وَالْجَمَالِ» . وَعَائِشَةُ لَمْ تُسْنِدْ هَذَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، وَلَكِنْ سِيَاقَ كَلَامِهَا يُؤْذِنُ بِأَنَّهُ عَنْ تَوْقِيفٍ،
Urve b. ez-Zübeyr, Âişe'ye bu ayeti sorduğunda o şöyle demiştir: «Ey kız kardeşimin oğlu! Bu, velisinin himayesinde bulunan, malında ona ortak olan, malı ve güzelliği velisinin hoşuna giden yetim kızdır; velisi mehirinde adaletli davranmaksızın, başkasının ona vereceği mehri vermeden onunla evlenmek ister. İşte onlar, bu yetim kızlara adaletli davranmadıkça ve mehir konusunda onların emsallerine verilen en yüksek seviyeye ulaşmadıkça kendileriyle evlenmekten nehyedilmişler; onların dışındaki beğendikleri kadınlarla evlenmeleri emredilmiştir. Daha sonra insanlar bu ayetin ardından Resûlullah'tan fetva istediler; bunun üzerine Allah: { وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّساءِ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ وَما يُتْلى عَلَيْكُمْ فِي الْكِتابِ فِي يَتامَى النِّساءِ اللَّاتِي لَا تُؤْتُونَهُنَّ مَا كُتِبَ لَهُنَّ وَتَرْغَبُونَ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ } [النِّسَاء: ١٢٧] “Senden kadınlar hakkında fetva isterler. De ki: Onlar hakkında ve kitapta kendilerine yazılanı vermediğiniz ve kendileriyle nikahlanmak istediğiniz yetim kadınlar hakkında Allah size fetva veriyor...” [Nisâ: 127] ayetini indirdi. Yüce Allah'ın: { وَتَرْغَبُونَ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ } [النِّسَاء: ١٢٧] buyruğu; yetim kızınızın malı ve güzelliği az olduğunda sizden birinin onunla evlenmekten kaçınması (rağbet etmemesi) demektir. İşte yetim kadınlardan malı ve güzelliği az olduğunda onlarla evlenmekten kaçındıkları için, malına ve güzelliğine rağbet ettikleri yetim kadınlarla da ancak adaletle evlenmeleri emredilerek [haksız evlilikten] nehyedildiler.» Âişe bunu Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e isnad etmemiş olsa da sözünün akışı bunun tevkîfî (vahye dayalı) olduğunu hissettirmektedir;
14018. Metin
وَلِذَلِكَ أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ فِي بَابِ تَفْسِيرِ سُورَةِ النِّسَاءِ بِسِيَاقِ الْأَحَادِيثِ الْمَرْفُوعَةِ اعْتِدَادًا بِأَنَّهَا مَا قَالَتْ ذَلِكَ إِلَّا عَنْ مُعَايَنَةِ حَالِ النُّزُولِ، وَأَفْهَامِ الْمُسْلِمِينَ الَّتِي أَقَرَّهَا الرَّسُولُ ﵇، لَا سِيَّمَا وَقَدْ قَالَتْ: ثُمَّ إِنَّ النَّاسَ اسْتَفْتَوْا رَسُولَ اللَّهِ، وَعَلَيْهِ فَيَكُونُ إِيجَازُ لَفْظِ الْآيَةِ اعْتِدَادًا بِمَا فَهِمَهُ النَّاسُ مِمَّا يَعْلَمُونَ مِنْ أَحْوَالِهِمْ، وَتَكُونُ قَدْ جَمَعَتْ إِلَى حُكْمِ حِفْظِ حُقُوقِ الْيَتَامَى فِي أَمْوَالِهِمُ الْمَوْرُوثَةِ حِفْظَ حُقُوقِهِمْ فِي الْأَمْوَالِ الَّتِي يَسْتَحِقُّهَا الْبَنَاتُ الْيَتَامَى مِنْ مُهُورِ أَمْثَالِهِنَّ، وَمَوْعِظَةُ الرِّجَالِ بِأَنَّهُمْ لَمَّا لَمْ يَجْعَلُوا أَوَاصِرَ الْقَرَابَةِ
Bu sebeple Buhârî, onun bunu ancak nüzul ortamına bizzat şahitlik etmesinden ve Resûlullah aleyhisselâm'ın onayladığı Müslümanların anlayışından hareketle söylediğini dikkate alarak bunu Nisâ sûresinin tefsiri babında merfû hadislerin akışı içinde tahriç etmiştir; hele ki Âişe: "Daha sonra insanlar Resûlullah'tan fetva istediler" demiştir. Buna göre ayet lafzındaki îcâz (özlülük), insanların kendi durumlarından bildikleri ve anladıkları hususlara itimat edilmesinden kaynaklanmaktadır. Böylece ayet, yetimlerin miras kalan mallarındaki haklarının korunması hükmüne ilaveten, yetim kızların emsallerinin mehirlerinden hak ettikleri meblağlar konusundaki haklarının korunmasını ve erkeklere, akrabalık bağlarını
14019. Metin
شَافِعَةَ النِّسَاءِ اللَّاتِي لَا مُرَغِّبَ فِيهِنَّ لَهُمْ فَيَرْغَبُونَ عَنْ نِكَاحِهِنَّ، فَكَذَلِكَ لَا يَجْعَلُونَ الْقَرَابَةَ سَبَبًا لِلْإِجْحَافِ بِهِنَّ فِي مُهُورِهِنَّ. وَقَوْلُهَا: ثُمَّ إِنَّ النَّاسَ اسْتَفْتَوْا رَسُولَ اللَّهِ، مَعْنَاهُ اسْتَفْتَوْهُ طَلَبًا لِإِيضَاحِ هَذِهِ الْآيَةِ. أَوِ اسْتَفْتَوْهُ فِي حُكْمِ نِكَاح الْيَتَامَى، وَله يَهْتَدُوا إِلَى أَخْذِهِ مِنْ هَذِهِ الْآيَةِ، فَنَزَلَ قَوْلُهُ: وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّساءِ الْآيَةَ، وَأَنَّ الْإِشَارَةَ بِقَوْلِهِ: وَما يُتْلى عَلَيْكُمْ فِي الْكِتابِ فِي يَتامَى النِّساءِ أَيْ مَا يُتْلَى مِنْ هَذِهِ الْآيَةِ الْأُولَى، أَيْ كَانَ هَذَا الِاسْتِفْتَاءُ فِي زَمَنِ نُزُولِ هَذِهِ السُّورَةِ. وَكَلَامُهَا هَذَا أَحْسَنُ تَفْسِيرٍ لِهَذِهِ الْآيَةِ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ، وَسَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ، وَالسُّدِّيُّ، وَقَتَادَةُ: كَانَتِ الْعَرَبُ تَتَحَرَّجُ فِي أَمْوَالِ الْيَتَامَى وَلَا تَتَحَرَّجُ فِي الْعَدْلِ بَيْنَ النِّسَاءِ، فَكَانُوا يَتَزَوَّجُونَ الْعَشْرَ فَأَكْثَرَ فَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ فِي ذَلِكَ، وَعَلَى هَذَا القَوْل فمحلّ الْمُلَازَمَةِ بَيْنَ الشَّرْطِ وَالْجَزَاءِ إِنَّمَا هُوَ فِيمَا تَفَرَّعَ عَنِ الْجَزَاءِ مِنْ قَوْلِهِ: فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَواحِدَةً، فَيكون نسج الْآيَةِ قَدْ حِيكَ عَلَى هَذَا الْأُسْلُوبِ لِيُدْمَجَ فِي خِلَالِهِ تَحْدِيدُ النِّهَايَةِ إِلَى الْأَرْبَعِ. وَقَالَ عِكْرِمَةُ: نَزَلَتْ فِي قُرَيْشٍ، كَانَ الرَّجُلُ يَتَزَوَّجُ الْعَشْرَ فَأَكْثَرَ فَإِذَا ضَاقَ مَالُهُ عَنْ إِنْفَاقِهِنَّ أَخَذَ مَالَ يَتِيمِهِ فَتَزَوَّجَ مِنْهُ، وَعَلَى هَذَا الْوَجْهِ فَالْمُلَازَمَةُ ظَاهِرَةٌ، لِأَنَّ تَزَوُّجَ مَا لَا يُسْتَطَاعُ الْقِيَامُ بِهِ صَارَ ذَرِيعَةً إِلَى أَكْلِ أَمْوَالِ الْيَتَامَى، فَتَكُونُ الْآيَةُ دَلِيلًا عَلَى مَشْرُوعِيَّةِ سَدِّ الذَّرَائِعِ إِذَا غَلَبَتْ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: الْآيَةُ تَحْذِيرٌ مِنَ الزِّنَا، وَذَلِكَ أَنَّهُمْ كَانُوا يَتَحَرَّجُونَ مِنْ أَكْلِ أَمْوَالِ الْيَتَامَى وَلَا يَتَحَرَّجُونَ مِنَ الزِّنَا، فَقِيلَ لَهُمْ: إِنْ كُنْتُمْ تَخَافُونَ مِنْ أَمْوَالِ الْيَتَامَى فَخَافُوا الزِّنَا، لِأَنَّ شَأْنَ الْمُتَنَسِّكَ أَنْ يَهْجُرَ جَمِيعَ الْمَآثِمِ لَا سِيَّمَا مَا كَانَتْ مَفْسَدَتُهُ أَشَدَّ. وَعَلَى هَذَا الْوَجْهِ تَضْعُفُ الْمُلَازَمَةُ بَيْنَ الشَّرْطِ وَجَوَابِهِ وَيَكُونُ فِعْلُ الشَّرْطِ مَاضِيًا لَفْظًا وَمَعْنًى. وَقِيلَ فِي هَذَا وُجُوهٌ أُخَرُ هِيَ أَضْعَفُ مِمَّا ذَكَرْنَا.
kendilerine rağbet duyulmayan kadınlar lehine bir şefaatçi kılmayıp onlarla evlenmekten kaçındıkları gibi, aynı akrabalığı onların mehirlerinde haksızlık yapma sebebi de kılmamaları yönünde bir öğüdü bir araya getirmiş olmaktadır. Âişe'nin: "Daha sonra insanlar Resûlullah'tan fetva istediler" sözünün manası; bu ayetin açıklanmasını talep ederek fetva istediler veya yetimlerin nikahı hükmü hakkında fetva istediler ve bu hükmü bu ayetten çıkarmaya muvaffak olamadılar, bunun üzerine: { وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّساءِ } “Senden kadınlar hakkında fetva isterler...” ayeti indi; { وَما يُتْلى عَلَيْكُمْ فِي الْكِتابِ فِي يَتامَى النِّساءِ } “ve kitapta size okunan yetim kadınlar hakkında...” buyruğundaki işaret ise bu birinci ayetten okunan kısımdır, yani bu fetva isteme işi bu sûrenin nüzulü zamanında gerçekleşmiştir demektir. Âişe'nin bu sözü bu ayet için yapılmış en güzel tefsirdir. İbn Abbâs, Saîd b. Cübeyr, Süddî ve Katâde ise şöyle demişlerdir: Araplar yetimlerin malları konusunda sakınır, fakat kadınlar arasında adalet konusunda sakınmazlardı; on veya daha fazla kadınla evlenirlerdi. İşte bu ayet bu hususta indi. Bu görüşe göre şart ile ceza arasındaki mülâzemet (bağlantı) yeri, cezanın devamında gelen: { فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَواحِدَةً } “şayet adaletli davranamayacağınızdan korkarsanız bir tane...” buyruğundadır; böylece ayetin örgüsü, arasına dörde kadar olan sınırlandırmanın yerleştirilmesi için bu üslupla dokunmuştur. İkrime ise şöyle demiştir: Kureyş hakkında indi; bir adam on veya daha fazla kadınla evlenir, onların nafakalarını karşılamakta malı yetersiz kalınca da yetiminin malını alır ve onunla evlilik masraflarını karşılardı. Bu yaklaşıma göre bağlantı açıktır; çünkü altından kalkılamayacak evlilikler yapmak, yetimlerin mallarını yemeye bir vesile teşkil etmekteydi. Bu durumda ayet, baskın hale geldiğinde sedd-i zerâyi‘in (kötülüğe giden yolların kapatılmasının) meşruiyetine delil olur. Mücâhid ise şöyle demiştir: Ayet zinadan sakındırmaktadır; şöyle ki onlar yetim mallarını yemekten çekinir fakat zinadan çekinmezlerdi. Onlara denildi ki: Şayet yetim mallarından korkuyorsanız zinadan da korkun; zira ibadete yönelen kişinin şanı, bilhassa fesadı daha şiddetli olanlar başta olmak üzere bütün günahları terk etmektir. Bu yaklaşıma göre şart ile cevabı arasındaki mülâzemet zayıflar ve şart fiili lafzen ve manen geçmiş zaman olur. Bu hususta zikrettiklerimizden daha zayıf başka vecihler de söylenmiştir.
14020. Metin
وَمَعْنَى مَا طابَ مَا حَسُنَ بِدَلِيلِ قَوْلِهِ: لَكُمْ وَيُفْهَمُ مِنْهُ أَنَّهُ مِمَّا حَلَّ لَكُمْ لِأَنَّ الْكَلَامَ فِي سِيَاقِ التشريع.
{ مَا طابَ } ifadesinin manası; { لَكُمْ } “sizin için” buyruğunun delaletiyle "güzel ve uygun gelen" demektir; söz teşri bağlamında olduğundan bunun "size helal olan" manasına geldiği de anlaşılır.
14021. Metin
وَمَا صدق مَا طابَ النِّسَاءُ فَكَانَ الشَّأْنُ أَنْ يُؤْتَى بِ (مِنْ) الْمَوْصُولَةِ لَكِنْ جِيءَ بِ (مَا) الْغَالِبَةِ فِي غَيْرِ الْعُقَلَاءِ، لِأَنَّهَا نُحِيَ بِهَا مَنْحَى الصِّفَةِ وَهُوَ الطَّيِّبُ بِلَا تَعْيِينِ ذَاتٍ، وَلَوْ قَالَ (مَنْ) لَتَبَادَرَ إِلَى إِرَادَةِ نِسْوَةٍ طَيِّبَاتٍ مَعْرُوفَاتٍ بَيْنَهُمْ، وَكَذَلِكَ حَالُ (مَا) فِي الِاسْتِفْهَامِ، كَمَا قَالَ صَاحِبُ «الْكَشَّافِ» وَصَاحِبُ «الْمِفْتَاحِ» . فَإِذَا قُلْتَ: مَا تَزَوَّجْتَ؟ فَأَنْتَ تُرِيدُ مَا صِفَتُهَا أَبِكْرًا أَمْ ثَيِّبًا مَثَلًا، وَإِذَا قَلْتَ: مَنْ تَزَوَّجْتَ؟ فَأَنْتَ تُرِيدُ تَعْيِينَ اسْمِهَا وَنَسَبِهَا.
{ مَا طابَ } ifadesinin mâsadakı (işaret ettiği varlık) kadınlardır; dolayısıyla akıllılar için kullanılan mevsûl (مَنْ / men) edatının getirilmesi beklenirdi, fakat sıfat manasına —yani şahıs tayin edilmeksizin iyi/uygun olma niteliğine— yönelindiği için çoğunlukla akılsız varlıklar için kullanılan (مَا / mâ) getirilmiştir. Şayet (مَنْ / men) deseydi, aralarında tanınan birtakım iyi kadınların kastedildiği hemen akla gelirdi. Keşşâf ve Miftâh sahiplerinin belirttiği üzere soru cümlesindeki (مَا) edatının durumu da böyledir. Nitekim: "Kiminle/neyle evlendin?" (مَا تَزَوَّجْتَ؟) dediğinde onun niteliğini, mesela bakire mi dul mu olduğunu kastetmiş olursun; fakat (مَنْ تَزَوَّجْتَ؟) dediğinde onun ismini ve nesebini tayin etmeyi kastetmiş olursun.
14022. Metin
وَالْآيَةُ لَيْسَتْ هِيَ الْمُثْبِتَةُ لِمَشْرُوعِيَّةِ النِّكَاحِ، لِأَنَّ الْأَمْرَ فِيهَا مُعَلَّقٌ عَلَى حَالَةِ الْخَوْفِ مِنَ الْجَوْرِ فِي الْيَتَامَى، فَالظَّاهِرُ أَنَّ الْأَمْرَ فِيهَا لِلْإِرْشَادِ، وَأَنَّ النِّكَاحَ شُرِّعَ بِالتَّقْرِيرِ لِلْإِبَاحَةِ
Ayet nikahın meşruiyetini sıfırdan tesis eden (müsbite) bir ayet değildir; çünkü buradaki emir, yetimler konusunda haksızlık yapma korkusu durumuna bağlanmıştır. Dolayısıyla zahir olan şudur ki, buradaki emir irşad içindir ve nikah, insanların İslam'dan önceki
14023. Metin
الْأَصْلِيَّةِ لِمَا عَلَيْهِ النَّاسُ قَبْلَ الْإِسْلَامِ مَعَ إِبْطَالِ مَا لَا يَرْضَاهُ الدِّينُ كَالزِّيَادَةِ عَلَى الْأَرْبَعِ، وَكَنِكَاحِ الْمَقْتِ، وَالْمُحَرَّمَاتِ مِنَ الرَّضَاعَةِ، وَالْأَمْرِ بِأَنْ لَا يُخْلُوهُ عَنِ الصَّدَاقِ، وَنَحْوِ ذَلِكَ.
aslî ibaha durumunun onaylanmasıyla; dörtten fazlası, mehir nikahı (üvey anneyle evlilik), süt hısımlığından kaynaklanan haramlar gibi dinin razı olmadığı şeylerin iptal edilmesi ve mehir ödemekten hali bırakılmaması emri ve benzeri düzenlemelerle meşru kılınmıştır.
14024. Metin
وَقَوْلُهُ: مَثْنى وَثُلاثَ وَرُباعَ أَحْوَالُ مَنْ طابَ وَلَا يَجُوزُ كَوْنُهَا أَحْوَالًا مِنَ النِّسَاءِ لِأَنَّ النِّسَاءَ أُرِيدَ بِهِ الْجِنْسُ كُلُّهُ لِأَنَّ (مِنْ) إِمَّا تَبْعِيضِيَّةٌ أَوْ بَيَانِيَّةٌ وَكِلَاهُمَا تَقْتَضِي بَقَاءَ الْبَيَانِ عَلَى عُمُومِهِ، لِيَصْلُحَ لِلتَّبْعِيضِ وَشَبَهِهِ، وَالْمَعْنَى: أَنَّ اللَّهَ وَسَّعَ عَلَيْكُمْ فَلَكُمْ فِي نِكَاحِ غَيْرِ أُولَئِكَ الْيَتَامَى مَنْدُوحَةٌ عَنْ نِكَاحِهِنَّ مَعَ الْإِضْرَارِ بِهِنَّ فِي الصَّدَاقِ، وَفِي هَذَا إِدْمَاجٌ لِحُكْمٍ شَرْعِيٍّ آخَرَ فِي خِلَالِ حُكْمِ الْقِسْطِ لِلْيَتَامَى إِلَى قَوْلِهِ: ذلِكَ أَدْنى أَلَّا تَعُولُوا.
Yüce Allah'ın: { مَثْنى وَثُلاثَ وَرُباعَ } “ikişer, üçer ve dörder” buyruğu, { طابَ } fiilinin fâilinin hâlidir. Bunların "en-nisâ" kelimesinin hâlleri olması caiz değildir; çünkü kadınlar ile bütün cins kastedilmiştir; zira (مِنْ) edatı ya teb'îz (kısım bildirme) ya da beyan içindir ve her ikisi de teb'îz ve benzerine elverişli olması için beyanın umumiliği üzere kalmasını gerektirir. Manası şudur: Allah size genişlik tanımıştır; dolayısıyla bu yetim kızların dışındaki kadınlarla evlenmekte, mehirleri konusunda onlara zarar vererek kendileriyle evlenmeye mecbur kalmayacağınız geniş bir imkânınız vardır. Bunda, { ذلِكَ أَدْنى أَلَّا تَعُولُوا } “Bu, haksızlığa sapmamanız için en uygun olanıdır” buyruğuna kadar yetimlere adalet hükmünün arasına yerleştirilmiş başka bir şer'î hüküm bulunmaktadır.
14025. Metin
وَصِيغَةُ مَفْعَلٍ وَفُعَالٍ فِي أَسْمَاءِ الْأَعْدَادِ مِنْ وَاحِدٍ إِلَى أَرْبَعَةٍ، وَقِيلَ إِلَى سِتَّةٍ وَقِيلَ إِلَى عَشَرَةٍ، وَهُوَ الْأَصَحُّ، وَهُوَ مَذْهَبُ الْكُوفِيِّينَ، وَصَحَّحَهُ الْمَعَرِّيُّ فِي «شَرْحِ دِيوَانِ الْمُتَنَبِّي» عِنْدَ قَوْلِ أَبِي الطَّيِّبِ:
Sayı isimlerinde mef‘al (مَفْعَل) ve fu‘âl (فُعَال) vezinleri birden dörde kadardır; altıya kadar yahut ona kadar olduğu da söylenmiştir ki en sahih olanı ve Kûfelilerin mezhebi budur. el-Maarrî de Ebü't-Tayyib el-Mütenebbî'nin şu sözünü şerhederken bunu tashih etmiştir:
14026. Metin
أُحَادٌ أَمْ سُدَاسٌ فِي آحَاد ... ليبلتنا الْمَنُوطَةُ بِالتَّنَادِي
Biner biner mi yoksa birer birer içinde altışar altışar mı... Kıyamet gününe kadar uzayıp giden bu gecemiz?
14027. Metin
تَدُلُّ كُلُّهَا عَلَى مَعْنَى تَكْرِير اسْم الْعدَد لِقَصْدِ التَّوْزِيعِ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: أُولِي أَجْنِحَةٍ مَثْنى وَثُلاثَ وَرُباعَ [فاطر: ١] أَيْ لِطَائِفَةٍ جَنَاحَانِ، وَلِطَائِفَةٍ ثَلَاثَةٌ، وَلِطَائِفَةٍ أَرْبَعَةٌ. وَالتَّوْزِيعُ هُنَا بِاعْتِبَارِ اخْتِلَافِ الْمُخَاطَبِينَ فِي السَّعَةِ وَالطَّوْلِ، فَمِنْهُمْ فَرِيقٌ يَسْتَطِيعُ أَنْ يتزوّجوا اثْنَتَيْنِ، فَهَؤُلَاءِ تَكُونُ أَزْوَاجُهُمُ اثْنَتَيْنِ اثْنَتَيْنِ، وَهَلُمَّ جَرًّا، كَقَوْلِكَ لِجَمَاعَةٍ: اقْتَسِمُوا هَذَا المَال در همين در همين، وَثَلَاثَةً ثَلَاثَةً، وَأَرْبَعَةً أَرْبَعَةً، عَلَى حَسَبِ أَكْبَرِكُمْ سِنًّا. وَقَدْ دَلَّ عَلَى ذَلِكَ قَوْلُهُ بَعْدُ: فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَواحِدَةً. وَالظَّاهِرُ أَنَّ تَحْرِيمَ الزِّيَادَةِ عَلَى الْأَرْبَعِ مُسْتَفَادٌ مِنْ غَيْرِ هَذِهِ الْآيَةِ لِأَنَّ مُجَرَّدَ الِاقْتِصَارِ غَيْرُ كَافٍ فِي الِاسْتِدْلَالِ وَلَكِنَّهُ يُسْتَأْنَسُ بِهِ، وَأَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ قَرَّرَتْ مَا ثَبَتَ مِنْ الِاقْتِصَارِ، عَلَى أَرْبَعِ زَوْجَاتٍ كَمَا دَلَّ عَلَى ذَلِكَ
Bunların tamamı taksim ve dağıtım maksadıyla sayı isminin tekrarlanması manasına delalet eder; tıpkı Yüce Allah'ın: { أُولِي أَجْنِحَةٍ مَثْنى وَثُلاثَ وَرُباعَ } [فاطر: ١] “ikişer, üçer ve dörder kanatlı...” [Fâtır: 1] buyruğunda olduğu gibi; yani bir grubun ikişer, bir grubun üçer, bir grubun dörder kanadı vardır. Buradaki dağıtım ise muhatapların maddi imkân ve güçlerinin farklılığına göredir; onlardan bir zümre iki kadınla evlenmeye güç yetirir, bunların eşleri ikişer ikişer olur ve bu böylece devam eder. Nitekim bir topluluğa: "Bu parayı yaşça en büyük olanınıza göre ikişer ikişer, üçer üçer, dörder dörder dirhem olarak taksim edin" demen gibidir. Nitekim ardından gelen: { فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَواحِدَةً } “şayet adaletli davranamayacağınızdan korkarsanız bir tane...” buyruğu da buna delalet etmiştir. Zahir olan şudur ki, dörtten fazlasının haram kılınması bu ayetin dışındaki delillerden anlaşılmaktadır; çünkü sırf [bu sayıda] iktifa edilmesi istidlal için tek başına yeterli olmasa da bir karine teşkil eder; nitekim bu ayet, dört eşle sınırlandırmayı teyit etmiştir. Buna delalet eden
14028. Metin
الْحَدِيثُ الصَّحِيحُ: أَنَّ غَيْلَانَ بْنَ سَلَمَةٍ أَسْلَمَ عَلَى عَشْرِ نِسْوَةٍ فَقَالَ لَهُ النَّبِيءُ ﷺ: «أَمْسِكْ أَرْبَعًا وَفَارِقْ سَائِرَهُنَّ»
sahih hadiste şöyle geçer: Gaylân b. Seleme on kadınla evliyken Müslüman olmuştu; bunun üzerine Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ona: «Dördünü nikahında tut, geri kalanlarından ayrıl» buyurmuştur.
14029. Metin
. وَلَعَلَّ الْآيَةَ صَدَرَتْ بِذِكْرِ الْعَدَدِ الْمُقَرَّرِ مِنْ قَبْلِ نُزُولهَا، تمهيدا لشرع الْعَدْلِ بَيْنَ النِّسَاءِ، فَإِنَّ قَوْلَهُ: فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَواحِدَةً صَرِيحٌ فِي اعْتِبَارِ الْعَدْلِ فِي التَّنَازُلِ فِي مَرَاتِبِ الْعَدَدِ يَنْزِلُ بِالْمُكَلَّفِ إِلَى الْوَاحِدَةِ. فَلَا جَرَمَ أَنْ يَكُونَ خَوْفُهُ فِي كُلِّ مَرْتَبَةٍ مِنْ مَرَاتِبِ الْعَدَدِ يَنْزِلُ بِهِ إِلَى الَّتِي دُونَهَا. وَمِنَ الْعَجِيبِ مَا حَكَاهُ ابْنُ الْعَرَبِيِّ فِي الْأَحْكَامِ عَنْ قَوْمٍ مِنَ الْجُهَّالِ- لَمْ يُعَيِّنْهُمْ- أَنَّهُمْ تَوَهَّمُوا أَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ تُبِيحُ لِلرِّجَالِ تَزَوُّجَ تِسْعِ نِسَاءٍ تَوَهُّمًا بِأَنَّ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ مُرَادِفَةٌ لِاثْنَيْنِ وَثَلَاثًا وَأَرْبَعًا، وَأَنَّ الْوَاوَ لِلْجَمْعِ، فَحَصَلَتْ
. Ayet, kadınlar arasında adaletin meşru kılınmasına bir hazırlık olmak üzere, inmesinden önce geçerli olan sayının zikredilmesiyle başlamış olabilir. Zira O'nun: { فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَواحِدَةً } “şayet adaletli davranamayacağınızdan korkarsanız bir tane...” buyruğu, sayı mertebelerinde aşağı inilirken adaletin dikkate alınmasında ve bunun mükellefi bire kadar indirmesinde açıktır. Dolayısıyla kişinin her bir sayı mertebesinde [adaletsizlikten] korkması, onu bir alt mertebeye indirecektir. Şaşılacak şeylerden biri de İbnü'l-Arabî'nin el-Ahkâm'da birtakım cahillerden -kim olduklarını belirtmeksizin- aktardığı şu görüştür: Onlar, bu ayetin erkeklere dokuz kadınla evlenmeyi mubah kıldığını vehmetmişlerdir; bu vehim de mesnâ, sülâse ve rubâa kelimelerinin iki, üç ve dörde müradif (eşanlamlı) olduğu ve buradaki vâv'ın cem (toplama) için bulunduğu, böylece
14030. Metin
تِسْعَةٌ وَهِيَ الْعَدَدُ الَّذِي جَمَعَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بَيْنَ نِسَائِهِ، وَهَذَا جَهْلٌ شَنِيعٌ فِي مَعْرِفَةِ الْكَلَامِ الْعَرَبِيِّ. وَفِي «تَفْسِيرِ الْقُرْطُبِيِّ» نِسْبَةُ هَذَا الْقَوْلِ إِلَى الرَّافِضَةِ، وَإِلَى بَعْضِ أَهْلِ الظَّاهِرِ، وَلَمْ يُعَيِّنْهُ. وَلَيْسَ ذَلِك قولا لداوود الظَّاهِرِيِّ وَلَا لِأَصْحَابِهِ، وَنَسَبَهُ ابْنُ الْفَرَسِ فِي أَحْكَامِ الْقُرْآنِ إِلَى قَوْمٍ لَا يُعْبَأُ بِخِلَافِهِمْ، وَقَالَ الْفَخْرُ: هُمْ قَوْمٌ سُدًى، وَلَمْ يَذْكُرْ الْجَصَّاصُ مُخَالِفًا أَصْلًا. وَنَسَبَ ابْنُ الْفَرَسِ إِلَى قَوْمٍ الْقَوْلَ بِأَنَّهُ لَا حَصْرَ فِي عَدَدِ الزَّوْجَاتِ وَجَعَلُوا الِاقْتِصَارَ فِي الْآيَةِ بِمَعْنَى: إِلَى مَا كَانَ مِنَ الْعَدَدِ، وَتَمَسَّكَ هَذَانِ الْفَرِيقَانِ بِأَنَّ النَّبِيءَ ﷺ مَاتَ عَنْ تِسْعِ نِسْوَةٍ، وَهُوَ تَمَسُّكٌ وَاهٍ، فَإِنَّ تِلْكَ خُصُوصِيَّةٌ لَهُ، كَمَا دَلَّ عَلَى ذَلِكَ الْإِجْمَاعُ، وَتَطَلُّبُ الْأَدِلَّةِ الْقَوَاطِعِ فِي انْتِزَاعِ الْأَحْكَامِ مِنَ الْقُرْآنِ تَطَلُّبٌ لِمَا يَقِفُ بِالْمُجْتَهِدِينَ فِي اسْتِنْبَاطِهِمْ مَوْقِفَ الْحَيْرَةِ، فَإِنَّ مَبْنَى كَلَامِ الْعَرَبِ عَلَى أَسَاسِ الْفِطْنَةِ. وَمَسْلَكُهُ هُوَ مَسْلَكُ اللَّمْحَةِ الدَّالَّةِ.
dokuz sayısının ortaya çıktığı -ki bu da Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in hanımları arasında bir arada tuttuğu sayıdır- zannına dayanmaktadır. Bu ise Arap kelamını bilme hususunda pek çirkin bir cehalettir. Tefsîru'l-Kurtubî'de bu görüşün Râfizîlere ve Ehl-i Zâhir'den kim olduğu belirtilmeyen bazılarına nispet edildiği yer alır. Oysa bu, ne Dâvûd ez-Zâhirî'nin ne de ashabının sözüdür. İbnü'l-Feres Ahkâmü'l-Kur'ân'da bu görüşü muhalefetlerine itibar edilmeyen bir topluluğa nispet etmiş, Fahr[eddin er-Râzî] de: "Onlar değersiz/başıboş bir topluluktur" demiştir. Cessâs ise muhalif hiçbir kimseyi zikretmemiştir. İbnü'l-Feres bir zümreye de eş sayısında hiçbir sınır olmadığını savunan görüşü nispet etmiş olup onlar ayetteki yetinmeyi "hangi sayı olursa olsun ona kadar" manasında kabul etmişlerdir. Bu iki fırka, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in dokuz hanım bırakarak vefat etmiş olmasına tutunmuşlardır ki bu çürük bir tutunmadır; zira icmânın da delalet ettiği üzere bu, ona mahsus bir durumdur (hususiyettir). Hükümlerin Kur'an'dan çıkarılmasında kesin deliller aramak, müçtehitleri istinbatlarında hayret ve çıkmaz içinde bırakan bir talep olur; zira Arap kelamının esası fetanete (ince anlayışa) dayanır. Onun yolu da delalet edici bir ima yoludur.
14031. Metin
وَظَاهِرُ الْخَطَّابِ لِلنَّاسِ يَعُمُّ الْحُرَّ وَالْعَبْدَ، فَلِلْعَبْدِ أَنْ يَتَزَوَّجَ أَرْبَعَ نِسْوَةٍ عَلَى الصَّحِيحِ، وَهُوَ قَوْلُ مَالِكٍ، وَيُعْزَى إِلَى أَبِي الدَّرْدَاءِ، وَالْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، وَسَالِمٍ، وَرَبِيعَةَ بْنِ أبي عبد الرحمان، وَمُجَاهِدٍ، وَذهب إِلَيْهِ دَاوُود الظَّاهِرِيُّ. وَقِيلَ: لَا يَتَزَوَّجُ الْعَبْدُ أَكْثَرَ مِنَ اثْنَتَيْنِ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالشَّافِعِيُّ، وَيُنْسَبُ إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، وَعَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، وَابْنِ سِيرِينَ، وَالْحَسَنِ. وَلَيْسَ هَذَا مِنْ مُنَاسِبِ التَّنْصِيفِ لِلْعَبِيدِ، لِأَنَّ هَذَا مِنْ مُقْتَضَى الطَّبْعِ الَّذِي لَا يَخْتَلِفُ فِي الْأَحْرَارِ وَالْعَبِيدِ. وَمَنِ ادَّعَى إِجْمَاعَ الصَّحَابَةِ عَلَى أَنَّهُ لَا يَتَزَوَّجُ أَكْثَرَ مِنَ اثْنَتَيْنِ فَقَدْ جَازَفَ الْقَوْلَ.
İnsanlara yönelik hitabın zahiri hem hürü hem de köleyi kapsar. Dolayısıyla sahih olan görüşe göre köle de dört kadınla evlenebilir; bu Mâlik'in kavlidir ve Ebü'd-Derdâ, el-Kâsım b. Muhammed, Sâlim, Rebîa b. Ebî Abdirrahmân ve Mücâhid'e isnat edilir, Dâvûd ez-Zâhirî de bu görüşe varmıştır. Kölenin ikiden fazla kadınla evlenemeyeceği de söylenmiştir ki bu Ebû Hanîfe ve Şâfiî'nin kavlidir; Ömer b. el-Hattâb, Ali b. Ebî Tâlib, Abdurrahman b. Avf, İbn Sîrîn ve el-Hasan'a nispet edilir. Bu durum köleler için yarıya indirme kuralına uygun değildir; zira bu, hürler ile köleler arasında farklılık göstermeyen fıtratın gereğidir. Kölenin ikiden fazla kadınla evlenemeyeceği hususunda sahabe icmâı bulunduğunu iddia eden kimse afakî/ölçüsüz bir söz söylemiş olur.