80962. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
80963. Metin
٥٨- سُورَةُ الْمُجَادَلَةِ
58- MÜCÂDELE SURESİ
80964. Metin
سُمِّيَتْ هَذِهِ السُّورَةُ فِي كُتُبِ التَّفْسِيرِ وَفِي الْمَصَاحِفِ وَكُتُبِ السُّنَّةِ «سُورَةَ الْمُجَادَلَةِ» بِكَسْرِ الدَّالِ أَوْ بِفَتْحِهِ كَمَا سَيَأْتِي. وَتُسَمَّى «سُورَةَ قَدْ سَمِعَ» وَهَذَا الِاسْمُ مُشْتَهِرٌ فِي الْكَتَاتِيبِ فِي تُونُسَ، وَسُمِّيَتْ فِي مُصْحَفِ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ «سُورَةَ الظِّهَارِ» .
Bu sure tefsir kitaplarında, mushaflarda ve sünnet kitaplarında -ileride geleceği üzere- dâl harfinin kesresiyle (Mücâdile) yahut fethasıyla (Mücâdele) şeklinde «Mücâdele Suresi» olarak isimlendirilmiştir. Sureye «Kad Semi‘a Suresi» de denir ki bu isim Tunus'taki sıbyan mekteplerinde meşhurdur. Übeyy b. Ka‘b'ın mushafında ise «Zıhâr Suresi» olarak adlandırılmıştır.
80965. Metin
وَوَجْهُ تَسْمِيَتِهَا «سُورَةَ الْمُجَادَلَةِ» لِأَنَّهَا افْتُتِحَتْ بِقَضِيَّةِ مُجَادَلَةِ امْرَأَةِ أَوْسِ بْنِ الصَّامِتِ لَدَى النبيء ﷺ فِي شَأْنِ مُظَاهَرَةِ زَوْجِهَا.
«Mücâdele Suresi» olarak adlandırılmasının sebebi, surenin Evs b. Sâmit'in eşinin, kocasının kendisine zıhâr yapması hususunda Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in huzurundaki tartışması olayı ile başlamış olmasıdır.
80966. Metin
وَلَمْ يَذْكُرِ الْمُفَسِّرُونَ وَلَا شَارِحُو كُتُبِ السُّنَّةِ ضَبْطَهُ بِكَسْرِ الدَّالِ أَوْ فَتْحِهَا. وَذَكَرَ الْخَفَاجِيُّ فِي «حَاشِيَةِ الْبَيْضَاوِيِّ» عَنِ «الْكَشْفِ» أَنَّ كَسْرَ الدَّالِ هُوَ الْمَعْرُوفُ (وَلَمْ أَدْرِ مَا أَرَادَ الْخَفَاجِيُّ بِالْكَشْفِ الَّذِي عَزَا إِلَيْهِ هَذَا) ، فَكَشْفُ الْقَزْوِينِيِّ عَلَى «الْكَشَّافِ» لَا يُوجَدُ فِيهِ ذَلِكَ، وَلَا فِي التَّفْسِيرِ الْمُسَمَّى «الْكَشْفَ وَالْبَيَانَ» لِلثَّعْلَبِيِّ. فَلَعَلَّ الْخَفَاجِيَّ رَأَى ذَلِكَ فِي «الْكَشْفِ» الَّذِي يَنْقُلُ عَنْهُ الطِّيبِيُّ فِي مَوَاضِعِ تَقْرِيرَاتٍ لِكَلَامِ «الْكَشَّافِ» وَهُوَ غَيْرُ مَعْرُوفٍ فِي عِدَادِ شُرُوحِ «الْكَشَّافِ» ، وَكَسْرُ الدَّالِ أَظْهَرُ لِأَنَّ السُّورَةَ افْتُتِحَتْ بِذِكْرِ الَّتِي تُجَادِلُ فِي زَوْجِهَا فَحَقِيقَةٌ أَنْ تُضَافَ إِلَى صَاحِبَةِ الْجِدَالِ، وَهِيَ الَّتِي ذَكَرَهَا اللَّهُ بِقَوْلِهِ: الَّتِي تُجادِلُكَ فِي زَوْجِها [المجادلة: ١] . وَرَأَيْتُ فِي نُسْخَةٍ مِنْ حَاشِيَة مُحَمَّد الْهَمدَانِي عَلَى «الْكَشَّافِ» الْمُسَمَّاةِ «تَوْضِيحَ الْمُشْكِلَاتِ» ، بِخَطِّ مُؤَلِّفِهَا جَعَلَ عَلَامَةَ كَسْرَةٍ تَحْتَ دَالِ الْمُجَادِلَةِ. وَأَمَّا فَتْحُ الدَّالِ فَهُوَ مَصْدَرٌ مَأْخُوذٌ مِنْ فِعْلِ تُجادِلُكَ كَمَا عَبَّرَ عَنْهَا بِالتَّحَاوُرِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى:
Müfessirler ve hadis kitaplarının şarihleri [ismin] dâl harfinin kesresiyle mi yoksa fethasıyla mı zaptedileceğini zikretmemişlerdir. Hafâcî, «Hâşiyetü'l-Beydâvî»de «el-Keşf»ten naklen dâl harfinin kesreli okunmasının bilinen şekil olduğunu belirtmiştir (fakat Hafâcî'nin bu hükmü kendisine dayandırdığı el-Keşf ile neyi kastettiğini bilemiyorum). Zira Kazvînî'nin «el-Keşşâf» üzerine yazdığı el-Keşf'inde bu bulunmadığı gibi, Sa‘lebî'nin «el-Keşf ve'l-Beyân» adlı tefsirinde de yer almamaktadır. Muhtemelen Hafâcî bunu, Tîbî'nin «el-Keşşâf»ın sözlerini takrir ettiği yerlerde kendisinden nakiller yaptığı ve «el-Keşşâf» şerhleri arasında pek bilinmeyen «el-Keşf» adlı eserde görmüştür. Dâl harfinin kesreli okunması daha belirgindir; çünkü sure, kocası hakkında tartışan kadının zikriyle başlamıştır; dolayısıyla surenin tartışmayı yapan kadına izafe edilmesi daha uygundur ki o kadın, Allah'ın { الَّتِي تُجادِلُكَ فِي زَوْجِها } [Mücâdele: 1] “kocası hakkında seninle tartışan kadının...” buyruğuyla zikrettiği kimsedir. Muhammed el-Hemedânî'nin «el-Keşşâf» üzerine yazdığı «Tavdîhu'l-Müşkilât» isimli hâşiyesinin müellif hattı bir nüshasında, Mücâdile'nin dâl harfinin altına kesre işareti koyduğunu gördüm. Dâl harfinin fethalı okunmasına (el-Mücâdele) gelince, o da Yüce Allah'ın:
80967. Metin
وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحاوُرَكُما [المجادلة: ١] .
{ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحاوُرَكُما } [Mücâdele: 1] “Allah, ikinizin konuşmasını işitir.” buyruğunda karşılıklı konuşma (tehâvur) diye ifade edildiği gibi, “seninle tartışıyor” (tücâdiluke) fiilinden türetilmiş bir mastardır.
80968. Metin
وَهَذِهِ السُّورَةُ مَدَنِيَّةٌ قَالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: بِالْإِجْمَاعِ. وَفِي «تَفْسِيرِ الْقُرْطُبِيِّ» عَنْ عَطَاءٍ: أَنَّ الْعَشْرَ الْأُوَلَ مِنْهَا مَدَنِيٌّ وَبَاقِيهِا مَكِّيٌّ. وَفِيهِ عَنِ الْكَلْبِيِّ أَنَّهَا مَدَنِيَّةٌ إِلَّا قَوْلَهُ تَعَالَى:
Bu sure Medenîdir. İbn Atıyye: «İcma ile böyledir.» demiştir. «Tefsîru'l-Kurtubî»de Atâ'dan nakledildiğine göre surenin ilk on ayeti Medenî, geri kalanı ise Mekkîdir. Yine aynı eserde Kelbî'den nakledildiğine göre Yüce Allah'ın:
80969. Metin
مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوى ثَلاثَةٍ إِلَّا هُوَ رابِعُهُمْ [المجادلة: ٧] الْآيَةَ نَزَلَتْ بِمَكَّةَ.
{ مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوى ثَلاثَةٍ إِلَّا هُوَ رابِعُهُمْ } [Mücâdele: 7] “Üç kişinin gizli konuştuğu yerde dördüncüleri mutlaka O'dur...” ayeti hariç sure Medenîdir; bu ayet ise Mekke'de inmiştir.
80970. Metin
وَهِيَ السُّورَةُ الْمِائَةُ وَثَلَاثٌ فِي عِدَادِ نُزُولِ سُوَرِ الْقُرْآنِ نَزَلَتْ بَعْدَ سُورَةِ الْمُنَافِقِينَ وَقَبْلَ سُورَةِ التَّحْرِيمِ.
Bu sure, Kur'an surelerinin nüzul sırasına göre yüz üçüncü suredir; Münâfikûn Suresi'nden sonra ve Tahrîm Suresi'nden önce inmiştir.
80971. Metin
وَالَّذِي يَظْهَرُ أَنَّ سُورَةَ الْمُجَادَلَةِ نَزَلَتْ قَبْلَ سُورَةِ الْأَحْزَابِ لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَالَ فِي سُورَةِ الْأَحْزَابِ [٤] : وَما جَعَلَ أَزْواجَكُمُ اللَّائِي تُظاهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهاتِكُمْ، وَذَلِكَ يَقْتَضِي أَنْ تَكُونَ هَذِهِ الْآيَةُ نَزَلَتْ بَعْدَ إِبْطَالِ حُكْمِ الظِّهَارِ بِمَا فِي سُورَةِ الْمُجَادَلَةِ لِأَنَّ قَوْلَهُ: مَا جَعَلَ يَقْتَضِي إِبْطَالَ التَّحْرِيمِ بِالْمُظَاهَرَةِ. وَإِنَّمَا أُبْطِلَ بِآيَةِ سُورَةِ الْمُجَادَلَةِ. وَقَالَ السَّخَاوِيُّ: نَزَلَتْ سُورَةُ الْمُجَادَلَةِ بَعْدَ سُورَةِ الْمُنَافِقِينَ وَقَبْلَ سُورَةِ الْحُجُرَاتِ.
Açıkça görünen odur ki Mücâdele Suresi, Ahzâb Suresi'nden önce inmiştir. Çünkü Yüce Allah, Ahzâb Suresi'nde [4] şöyle buyurmuştur: { وَما جَعَلَ أَزْواجَكُمُ اللَّائِي تُظاهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهاتِكُمْ } “...zıhâr yaptığınız eşlerinizi sizin analarınız kılmamıştır...”. Bu durum, söz konusu ayetin, Mücâdele Suresi'ndeki hüküm ile zıhâr hükmünün iptal edilmesinden sonra indiğini gerektirir; zira “kılmamıştır” ifadesi, zıhâr ile meydana gelen haramlığın iptal edilmesini iktiza eder. Bu da ancak Mücâdele Suresi'ndeki ayetle iptal edilmiştir. Sehâvî ise şöyle demiştir: «Mücâdele Suresi, Münâfikûn Suresi'nden sonra ve Hucurât Suresi'nden önce inmiştir.»
80972. Metin
وَآيِهَا فِي عَدِّ أَهْلِ الْمَدِينَةِ وَأَهْلِ مَكَّةَ إِحْدَى وَعِشْرُونَ، وَفِي عَدِّ أَهْلِ الشَّامِ وَالْبَصْرَةِ وَالْكُوفَةِ اثْنَتَانِ وَعِشْرُونَ.
Surenin ayet sayısı Medine ve Mekke ehlinin sayımına göre yirmi bir; Şam, Basra ve Kûfe ehlinin sayımına göre yirmi ikidir.
80973. Metin
أغراض هَذِه السُّورَة
Bu Surenin Gayeleri
80974. Metin
الْحُكْمُ فِي قَضِيَّةِ مُظَاهَرَةِ أَوْسِ بْنِ الصَّامِتِ مِنْ زَوْجِهِ خَوْلَةَ.
Evs b. Sâmit'in eşi Havle'ye zıhâr yapması meselesindeki hüküm;
80975. Metin
وَإِبْطَالُ مَا كَانَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ مِنْ تَحْرِيمِ الْمَرْأَةِ إِذَا ظَاهَرَ مِنْهَا زَوْجُهَا وَأَنَّ عَمَلَهُمْ مُخَالِفٌ لِمَا أَرَادَهُ اللَّهُ وَأَنَّهُ مِنْ أَوْهَامِهِمْ وَزُورِهِمُ الَّتِي كَبَتَهُمُ اللَّهُ بِإِبْطَالِهَا. وَتَخَلَّصَ مِنْ ذَلِكَ إِلَى ضَلَالَاتِ الْمُنَافِقِينَ وَمِنْهَا مُنَاجَاتُهُمْ بمرأى الْمُؤمنِينَ ليغيظوهم وَيُحْزِنُوهُمْ.
Cahiliye döneminde bir adamın eşine zıhâr yapması durumunda kadının haram sayılması uygulamasının iptal edilmesi, onların bu fiilinin Allah'ın muradına aykırı olduğu ve Allah'ın hükümsüz kılarak perişan ettiği kuruntularından ve asılsız yalanlarından ibaret olduğu anlatılmıştır. Buradan münafıkların sapıklıklarına ve bu sapıklıklardan biri olarak müminleri öfkelendirmek ve üzmek amacıyla onların gözü önünde gizli gizli fısıldaşmalarına (münâcât) intikal edilmiştir.
80976. Metin
وَمِنْهَا مُوَالَاتُهُمُ الْيَهُودَ. وَحَلِفُهُمْ عَلَى الْكَذِبِ. وَتَخَلَّلَ ذَلِك التَّعَرُّض لِآدَابِ مجْلِس الرَّسُول ﷺ. وَشَرَعَ التَّصَدُّقَ قَبْلَ مُنَاجَاة الرَّسُول ﷺ. وَالثَّنَاءُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ فِي مُجَافَاتِهِمُ الْيَهُودَ وَالْمُشْرِكِينَ. وَأَنَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَحِزْبَهُمَا هم الغالبون.
Yine bu sapıklıklardan biri de onların Yahudileri dost edinmeleri ve yalan yere yemin etmeleridir. Bu arada Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in meclis âdâbına değinilmiş; Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ile baş başa özel konuşmadan (münâcât) önce sadaka verilmesi hükme bağlanmıştır. Yahudilerden ve müşriklerden uzak durdukları için müminler övülmüş, Allah'ın, Resulü'nün ve O'nun taraftarlarının mutlaka galip gelecekleri bildirilmiştir.
80978. Metin
[سُورَة المجادلة (٥٨) : آيَة ١]
[Mücâdele Suresi (58), Âyet 1]
80979. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
80980. Metin
قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجادِلُكَ فِي زَوْجِها وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحاوُرَكُما إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ
{ قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجادِلُكَ فِي زَوْجِها وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحاوُرَكُما إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ } “Allah, kocası hakkında seninle tartışan ve Allah'a şikâyette bulunan kadının sözünü işitmiştir. Allah, ikinizin konuşmasını işitir. Şüphesiz Allah hakkıyla işitendir, hakkıyla görendir.”
80981. Metin
(١)
(1)
80982. Metin
افْتُتِحَتْ آيَاتُ أَحْكَامِ الظِّهَارِ بِذِكْرِ سَبَبِ نُزُولِهَا تَنْوِيهًا بِالْمَرْأَةِ الَّتِي وَجَّهَتْ شَكْوَاهَا إِلَى اللَّهِ تَعَالَى بِأَنَّهَا لَمْ تُقَصِّرْ فِي طَلَبِ الْعَدْلِ فِي حَقِّهَا وَحَقِّ بَنِيهَا. وَلَمْ تَرْضَ بِعُنْجُهِيَّةِ زَوْجِهَا وَابْتِدَارِهِ إِلَى مَا يَنْثُرُ عِقْدَ عَائِلَتِهِ دُونَ تَبَصُّرٍ وَلَا رَوِيَّةٍ، وَتَعْلِيمًا لِنِسَاءِ الْأُمَّةِ الْإِسْلَامِيَّةِ وَرِجَالِهَا وَاجِبَ الذَّوْدِ عَنْ مَصَالِحِهَا.
Zıhâr hükümlerine dair ayetler, iniş sebebinin zikriyle başlamıştır. Bu, şikâyetini Yüce Allah'a yönelten kadının, kendi hakkı ve çocuklarının hakkı konusunda adaleti aramada kusur etmediğini; kocasının kaba gururuna ve basiretsizce, düşüncesizce aile birliğini dağıtmaya kalkışmasına razı olmadığını överek belirtmek ve İslâm ümmetinin kadınlarına ve erkeklerine haklarını savunma görevini öğretmek içindir.
80983. Metin
تِلْكَ هِيَ قَضِيَّةُ الْمَرْأَةِ خَوْلَةَ أَوْ خُوَيْلَةَ مُصَغَّرًا أَوْ جَمِيلَةَ بِنْتِ مَالِكِ بْنِ ثَعْلَبَةَ أَوْ بِنْتِ دُلَيْجٍ (مُصَغَّرًا) الْعَوْفِيَّةِ. وَرُبَّمَا قَالُوا: الْخَزْرَجِيَّةُ، وَهِيَ مِنْ بَنِي عَوْفِ بْنِ مَالِكِ بْنِ الْخَزْرَجِ، مِنْ بُطُونِ الْأَنْصَارِ مَعَ زَوْجِهَا أَوْسِ بْنِ الصَّامِتِ الْخَزْرَجِيِّ أَخِي عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ.
İşte bu, Havle -veya küçültme ismiyle Huveyle yahut Cemîle- bint Mâlik b. Sa‘lebe veya bint Düleyc (isminin küçültülmüşü) el-Avfiyye adlı kadının olayıdır. Bazen el-Hazreciyye de denir; kendisi Ensar'ın kollarından Hazrec kabilesinin Avf b. Mâlik oğullarındandır. [Olay] kendisi ile eşi, Ubâde b. Sâmit'in kardeşi olan Hazrecli Evs b. Sâmit arasında geçmiştir.
80984. Metin
قِيلَ: إِنَّ سَبَبَ حُدُوثِ هَذِهِ الْقَضِيَّةِ أَنَّ زَوْجَهَا رَآهَا وَهِيَ تُصَلِّي وَكَانَتْ حَسَنَةَ الْجِسْمِ، فَلَمَّا سَلَّمَتْ أَرَادَهَا فَأَبَتْ فَغَضِبَ وَكَانَ قَدْ سَاءَ خُلُقُهُ فَقَالَ لَهَا: أَنْتِ عَلَيَّ كَظَهْرِ أُمِّي.
Rivayet edildiğine göre bu olayın meydana gelme sebebi şudur: Kocası onu namaz kılarken görmüştü ve kendisi güzel vücutlu bir kadındı. Selâm verince onunla beraber olmak istedi, fakat kadın kabul etmedi. Bunun üzerine adam öfkelendi -ki ahlakı da bozulmuştu- ve ona: «Sen bana anamın sırtı gibisin!» dedi.
80985. Metin
قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: وَكَانَ هَذَا فِي الْجَاهِلِيَّةِ تَحْرِيمًا لِلْمَرْأَةِ مُؤَبَّدًا (أَيْ وَعَمِلَ بِهِ الْمُسْلِمُونَ فِي الْمَدِينَةِ بِعِلْمٍ من النبيء ﷺ وَإِقْرَارِهِ النَّاسَ عَلَيْهِ فَاسْتَقَرَّ مَشْرُوعًا) فَجَاءَتْ خَوْلَةُ رَسُول الله ﷺ وَذَكَرَتْ لَهُ ذَلِكَ، فَقَالَ لَهَا: حُرِّمْتِ عَلَيْهِ، فَقَالَت للرسول ﷺ: إِنَّ لِي صِبْيَةً صِغَارًا إِنْ ضَمَمْتَهُمْ إِلَيْهِ ضَاعُوا وَإِنْ ضَمَمْتَهُمْ إِلَيَّ جَاعُوا، فَقَالَ: «مَا عِنْدِي فِي أَمْرِكِ شَيْءٌ» ، فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا ذَكَرَ طَلَاقًا. وَإِنَّمَا هُوَ أَبُو وَلَدِي وَأَحَبُّ النَّاسِ إِلَيَّ فَقَالَ:
İbn Abbâs demiştir ki: «Bu durum Cahiliye döneminde kadının ebediyen haram olması sayılırdı (yani Medine'deki Müslümanlar da Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in bilgisi dahilinde ve insanları bunun üzerinde bırakmasıyla böyle amel etmişlerdi, böylece meşru bir uygulama olarak yerleşmişti).» Havle, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e gelip durumu ona anlattı. Resûlullah ona: «Sen ona haram kılınmışsın.» buyurdu. Kadın Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e: «Benim küçük çocuklarım var; onları babalarına bıraksam perişan olurlar, yanıma alsam aç kalırlar.» dedi. Peygamber: «Senin durumun hakkında elimde bir şey yok.» buyurdu. Kadın: «Ey Allah'ın Resulü, o boşanmadan bahsetmedi. O benim çocuğumun babasıdır ve bana insanların en sevimlisidir.» dedi. Peygamber yine:
80986. Metin
«حُرِّمْتِ عَلَيْهِ» . فَقَالَتْ: أَشْكُو إِلَى اللَّهِ فَاقَتِي وَوَجْدِي. كُلَّمَا قَالَ رَسُول الله ﷺ «حُرِّمْتِ عَلَيْهِ» هَتَفَتْ وَشَكَتْ إِلَى اللَّهِ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ هَذِهِ الْآيَاتِ
«Sen ona haram kılınmışsın.» buyurdu. Kadın: «Çaresizliğimi ve kederimi Allah'a şikâyet ediyorum!» dedi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem her «Sen ona haram kılınmışsın.» dedikçe kadın feryat edip Allah'a yakardı. Bunun üzerine Allah bu ayetleri indirdi.
80987. Metin
. وَهَذَا الْحَدِيثُ رَوَاهُ دَاوُدُ فِي كِتَابِ الظِّهَارِ مُجْمَلًا بِسَنَدٍ صَحِيحٍ. وَأَمَّا تَفْصِيلُ قِصَّتِهِ فَمِنْ رِوَايَاتِ أَهْلِ التَّفْسِيرِ وَأَسْبَابِ النُّزُولِ يَزِيدُ بَعْضُهَا عَلَى بَعْضٍ، وَقَدِ اسْتَقْصَاهَا الطَّبَرِيُّ بِأَسَانِيدِهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَقَتَادَةَ وَأَبِي الْعَالِيَةِ وَمُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ الْقُرَظِيِّ وَكُلُّهَا مُتَّفِقَةٌ عَلَى أَنَّ الْمَرْأَةَ الْمُجَادِلَةَ خَوْلَةُ أَوْ خُوَيْلَةُ أَوْ جَمِيلَةُ، وَعَلَى أَنَّ زَوْجَهَا أَوْسَ بْنَ الصَّامِتِ.
Bu hadisi [Ebû] Dâvûd zıhâr bahsinde sahih bir senetle mücmel olarak rivayet etmiştir. Kıssanın ayrıntılarına gelince, bunlar tefsir ve esbâb-ı nüzul ehlinin birbirinden farklı fazlalıklar içeren rivayetlerindendir. Taberî bunları İbn Abbâs, Katâde, Ebu'l-Âliye ve Muhammed b. Ka‘b el-Kurazî'den gelen senetleriyle eksiksiz olarak nakletmiştir. Bu rivayetlerin tamamı, tartışan kadının Havle veya Huveyle yahut Cemîle olduğu, kocasının da Evs b. Sâmit olduğu konusunda ittifak halindedir.
80988. Metin
وَرَوَى التِّرْمِذِيُّ وَأَبُو دَاوُدَ حَدِيثًا فِي الظِّهَارِ فِي قِصَّةٍ أُخْرَى مَنْسُوبَةٍ إِلَى سَلَمَةَ بْنِ
Tirmizî ve Ebû Dâvûd, zıhâr konusunda Seleme b. Sahr el-Beyâzî'ye dayandırılan ve Havle'nin kıssasına benzeyen başka bir olayda bir hadis rivayet etmişlerdir;
80989. Metin
صَخْرٍ الْبَيَاضِيِّ تُشْبِهُ قِصَّةَ خَوْلَةَ أَنَّهُ ظَاهَرَ مِنِ امْرَأَتِهِ ظِهَارًا مُوقِنًا بِرَمَضَانَ، ثُمَّ غَلَبَتْهُ نَفْسُهُ فَوَطِئَهَا وَاسْتَفْتَى فِي ذَلِكَ رَسُول الله ﷺ إِلَى آخَرِ الْقِصَّةِ، إِلَّا أَنَّهُمَا لَمْ يَذْكُرَا أَنَّ الْآيَةَ نَزَلَتْ فِي ذَلِكَ.
öyle ki o, karısına Ramazan ayı ile sınırlı bir zıhâr yapmış, sonra nefsine yenilerek onunla ilişkide bulunmuş ve bu konuda Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den fetva istemiştir -kıssanın sonuna kadar-. Ancak her iki muhaddis de ayetin bu olay hakkında indiğini zikretmemiştir.
80990. Metin
وَإِنَّمَا نَسَبُ ابْنُ عَطِيَّةَ إِلَى النَّقَّاشِ أَنَّ الْآيَةَ نَزَلَتْ بِسَبَبِ قِصَّةِ سَلَمَةَ وَلَا يُعْرَفُ هَذَا لِغَيْرِهِ. وَأَحْسَبُ أَنَّ ذَلِكَ اخْتِلَاطٌ بَيْنَ الْقِصَّتَيْنِ وَكَيْفَ يَصِحُّ ذَلِكَ وَصَرِيحُ الْآيَةِ أَنَّ السَّائِلَةَ امْرَأَةٌ وَالَّذِي فِي حَدِيثِ سَلَمَةَ بْنِ صَخْرٍ أَنَّهُ هُوَ السَّائِلُ.
İbn Atıyye, ayetin Seleme'nin kıssası sebebiyle indiği görüşünü sadece Nakkâş'a nispet etmiştir ve bu görüş ondan başkasından bilinmemektedir. Kanaatimce bu, iki kıssanın birbirine karıştırılmasından ibarettir. Zira ayetin açık ifadesi soru soranın bir kadın olduğunu belirtirken, Seleme b. Sahr hadisinde soru soranın kendisi olduğu yer almaktadır; bu durumda bu nasıl doğru olabilir ki?
80991. Metin
وقَدْ أَصْلُهُ حَرْفُ تَحْقِيقٍ لِلْخَبَرِ، فَهُوَ مِنْ حُرُوفِ تَوْكِيدِ الْخَبَرِ وَلَكِنَّ الْخِطَابَ هُنَا للنبيء ﷺ وَهُوَ لَا يُخَامِرُهُ تَرَدُّدٌ فِي أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا قَالَتْهُ الْمَرْأَةُ الَّتِي جَادَلَتْ فِي زَوْجِهَا.
{ قَدْ } edatının aslı, haberin tahkiki (kesinliği) içindir ve bu nedenle haberi tekit eden edatlardandır. Ancak buradaki hitap Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'edir ve kendisinin, Allah'ın kocası hakkında tartışan kadının söylediklerini bildiği hususunda en ufak bir tereddüdü yoktur.
80992. Metin
فَتَعَيَّنَ أَنَّ حَرْفَ قَدْ هُنَا مُسْتَعْمَلٌ فِي التَّوَقُّعِ، أَيِ الْإِشْعَارِ بِحُصُولِ مَا يَتَوَقَّعُهُ السَّامِعُ.
Dolayısıyla buradaki { قَدْ } edatının tevakkû (beklenti) anlamında, yani dinleyicinin beklediği şeyin gerçekleştiğini bildirmek için kullanıldığı kesinleşir.
80993. Metin
قَالَ فِي «الْكَشَّافِ» : لِأَنَّ رَسُول الله ﷺ وَالْمُجَادِلَةَ كَانَا يَتَوَقَّعَانِ أَنْ يَسْمَعَ اللَّهُ لِمُجَادَلَتِهَا وَشَكْوَاهَا وَيُنْزِلَ فِي ذَلِكَ مَا يُفَرِّجُ عَنْهَا اهـ.
«el-Keşşâf»ta şöyle denilmiştir: «Çünkü Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ve tartışan kadın, Allah'ın kadının tartışmasını ve şikâyetini işitmesini ve bu hususta onun sıkıntısını giderecek bir hüküm indirmesini beklemekteydiler.» (Alıntı sonu).
80994. Metin
وَمَعْنَى التَّوَقُّعُ الَّذِي يُؤْذِنُ بِهِ حَرْفُ قَدْ فِي مِثْلِ هَذَا يُؤَوَّلُ إِلَى تَنْزِيلِ الَّذِي يَتَوَقَّعُ حُصُولَ أَمْرٍ لِشِدَّةِ اسْتِشْرَافِهِ لَهُ مَنْزِلَةَ الْمُتَرَدِّدِ الطَّالِبِ فَتَحْقِيقُ الْخَبَرِ مِنْ تَخْرِيجِ الْكَلَامِ عَلَى خِلَافِ مُقْتَضَى الظَّاهِرِ لِنُكْتَةٍ كَمَا قَالُوا فِي تَأْكِيدِ الْخَبَرِ بِ (إِنَّ) فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَلا تُخاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ [الْمُؤْمِنُونَ: ٢٧] إِنَّهُ جُعِلَ غَيْرُ السَّائِلِ كَالسَّائِلِ حَيْثُ قُدِّمَ إِلَيْهِ مَا يُلَوِّحُ إِلَيْهِ بِالْخَبَرِ فَيَسْتَشْرِفُ لَهُ اسْتِشْرَافَ الطَّالِبِ الْمُتَرَدِّدِ. وَلِهَذَا جَزَمَ الرَّضِيُّ فِي «شَرْحِ الْكَافِيَةِ» بِأَنَّ قَدْ لَا بُدَّ فِيهَا مِنْ مَعْنَى التَّحْقِيقِ. ثُمَّ يُضَافُ إِلَيْهِ فِي بَعْضِ الْمَوَاضِعِ مَعَانٍ أُخْرَى.
Bunun gibi yerlerde { قَدْ } edatının hissettirdiği tevakkû (beklenti) anlamı; bir şeyin gerçekleşmesini şiddetle arzulayarak bekleyen kimsenin, tereddüt içinde talep eden kimse konumuna indirilmesi anlamına gelir. Dolayısıyla haberin kesin kılınması (tahkik), ince bir nükteden ötürü sözün zahirinin gerektirdiğinin aksine sevk edilmesidir. Nitekim Yüce Allah'ın: { وَلا تُخاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ } [Mü'minûn: 27] “Zulmedenler hakkında bana bir şey söyleme; çünkü onlar mutlaka boğulacaklardır!” buyruğunda haberin { إِنَّ } ile tekit edilmesi hakkında; kendisine habere işaret eden bir şey sunulduğunda, tereddütlü bir talepkâr gibi onu şiddetle arzulayan kimsenin, sormayan biri olduğu halde soran kimse gibi kabul edildiğini söylemişlerdir. Bu sebeple Radî, «Şerhu'l-Kâfiye»de { قَدْ } edatında kesinlikle bir tahkik manasının bulunması gerektiğini, ardından bazı yerlerde buna başka manaların da eklendiğini kesin bir dille belirtmiştir.
80995. Metin
وَالسَّمَاعُ فِي قَوْلِهِ: سَمِعَ مَعْنَاهُ الِاسْتِجَابَةُ لِلْمَطْلُوبِ وَقَبُولَهُ بِقَرِينَةِ دُخُولِ قَدْ التَّوَقُّعِيَّةِ عَلَيْهِ فَإِنَّ الْمُتَوَقَّعَ هُوَ اسْتِجَابَةُ شَكْوَاهَا.
{ سَمِعَ } “işitmiştir” buyruğundaki işitme, tevakkû ifade eden { قَدْ } edatının onun başına gelmiş olması karinesiyle, talep edilene icabet etmek ve onu kabul etmek anlamındadır; zira beklenilen şey, kadının şikâyetine icabet edilmesidir.
80996. Metin
وَقَدِ اسْتُحْضِرَتِ الْمَرْأَةُ بِعُنْوَانِ الصِّلَةِ تَنْوِيهًا بِمُجَادَلَتِهَا وَشَكْوَاهَا لِأَنَّهَا دَلَّتْ عَلَى تَوَكُّلِهَا الصَّادِقِ عَلَى رَحْمَةِ رَبِّهَا بِهَا وَبِأَبْنَائِهَا وَبِزَوْجِهَا.
Kadın, tartışması ve şikâyeti övülmek amacıyla sıla unvanıyla [“tartışan kadın” şeklinde] zikredilmiştir; çünkü bu durum, kadının Rabbine, O'nun kendisine, çocuklarına ve kocasına olan merhametine duyduğu samimi tevekkülünü göstermiştir.
80997. Metin
وَالْمُجَادَلَةُ: الِاحْتِجَاجُ وَالْاسْتِدْلَالُ، وَتَقَدَّمَتْ فِي قَوْلِهِ: يُجادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ بَعْدَ مَا تَبَيَّنَ فِي سُورَةِ الْأَنْفَالِ
Mücâdele (المجادلة); delil getirme ve kanıt sunmadır. Bu kavram, Enfâl Suresi'ndeki { يُجادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ بَعْدَ مَا تَبَيَّنَ } “Hak ortaya çıktıktan sonra seninle tartışıyorlardı...” buyruğunda geçmişti.
80998. Metin
وَالْاشْتِكَاءُ: مُبَالَغَةٌ فِي الشَّكْوَى وَهِيَ ذِكْرُ مَا آذَاهُ، يُقَالُ: شَكَا وَتَشَكَّى وَاشْتَكَى وَأَكْثَرُهَا مُبَالَغَةً. اشْتَكَى، وَالْأَكْثَرُ أَنْ تَكُونَ الشِّكَايَةُ لِقَصْدِ طَلَبِ إِزَالَةِ الضُّرِّ الَّذِي يَشْتَكِي مِنْهُ بِحُكْمٍ أَوْ نَصْرٍ أَوْ إِشَارَةٍ بِحِيلَةِ خَلَاصٍ.
İştikâ (الاشتكاء); şikâyette mübalağadır ki şikâyet, kişiye eziyet veren şeyi dile getirmesidir. «Şekâ», «teşekkâ» ve «iştekâ» denir ve bunların mübalağası en fazla olanı «iştekâ»dır. Çoğunlukla şikâyet, bir hüküm, bir yardım veya bir kurtuluş çaresi gösterilmesi yoluyla şikâyet edilen zararın giderilmesini talep etmek amacıyla yapılır.
80999. Metin
وَتَعَلُّقِ فِعْلِ التَّجَادُلِ بِالْكَوْنِ فِي زَوْجِهَا عَلَى نِيَّةِ مُضَافٍ مَعْلُومٍ مِنَ الْمَقَامِ فِي مثل هَذَا بِكَثْرَة: أَيْ فِي شَأْنِ زَوْجِهَا وَقَضِيَّتِهِ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: يُجادِلُنا فِي قَوْمِ لُوطٍ [هود: ٧٤] ، وَقَوْلِهِ: وَلا تُخاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا [الْمُؤْمِنُونَ: ٢٧] وَهُوَ مِنَ الْمَسْأَلَةِ الْمُلَقَّبَةِ فِي «أُصُولِ الْفِقْهِ» بِإِضَافَةِ التَّحْلِيلِ وَالتَّحْرِيمِ إِلَى الْأَعْيَانِ فِي نَحْوِ حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ [الْمَائِدَة: ٣] .
Tartışma fiilinin { فِي زَوْجِها } “kocası hakkında” ifadesiyle taalluk etmesi, bu gibi yerlerde çokça görüldüğü üzere makamdan bilinen bir muzafın takdiri üzeredir: Yani Yüce Allah'ın { يُجادِلُنا فِي قَوْمِ لُوطٍ } [Hûd: 74] “Lût kavmi hakkında bizimle tartışıyordu” ve { وَلا تُخاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا } [Mü'minûn: 27] “Zulmedenler hakkında bana bir şey söyleme” buyruklarında olduğu gibi “kocasının durumu ve meselesi hakkında” demektir. Bu husus, fıkıh usulünde { حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ } [Mâide: 3] “Ölmüş hayvan eti size haram kılındı” benzeri ayetlerde geçen «helallik ve haramlığın bizzat varlıklara (a‘yân) izafe edilmesi» olarak adlandırılan meseledendir.
81000. Metin
وَالتَّحَاوُرُ تَفَاعُلُ مِنْ حَارَ إِذَا أَجَابَ. فَالتَّحَاوُرُ حُصُولُ الْجَوَابِ مِنْ جَانِبَيْنِ، فَاقْتَضَتْ مُرَاجَعَةً بَيْنَ شَخْصَيْنِ.
Tehâvur (التحاور); cevap verdi anlamına gelen «hâre» fiilinden tefâul kalıbıdır. Dolayısıyla tehâvur, karşılıklı iki taraftan cevabın meydana gelmesidir ve bu da iki kişi arasındaki karşılıklı konuşmayı gerektirir.
81001. Metin
وَالسَّمَاعُ فِي قَوْلِهِ: وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحاوُرَكُما مُسْتَعْمَلٌ فِي مَعْنَاهُ الْحَقِيقِيِّ الْمُنَاسِبِ لِصِفَاتِ اللَّهِ إِذْ لَا صَارِفَ يَصْرِفُ عَنِ الْحَقِيقَةِ. وَكَوْنُ اللَّهِ تَعَالَى عَالِمًا بِمَا جَرَى مِنَ الْمُحَاوَرَةِ مَعْلُومٌ لَا يُرَادُ مِنَ الْإِخْبَارِ بِهِ إِفَادَةُ الْحُكْمِ، فَتَعَيَّنَ صَرْفُ الْخَبَرِ إِلَى إِرَادَةِ الِاعْتِنَاءِ بِذَلِكَ التَّحَاوُرِ وَالتَّنْوِيهِ بِهِ وَبِعَظِيمِ مَنْزِلَتِهِ لِاشْتِمَالِهِ عَلَى ترقّب النبيء ﷺ مَا يُنْزِلُهُ عَلَيْهِ مِنْ وَحْيٍ، وَتَرَقُّبُ الْمَرْأَةِ الرَّحْمَةَ، وَإِلَّا فَإِنَّ الْمُسْلِمِينَ يَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ عَالِمٌ بِتَحَاوُرِهِمَا.
{ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحاوُرَكُما } “Allah, ikinizin konuşmasını işitir” buyruğundaki işitme, hakiki manadan çevirecek bir engel bulunmadığı için Allah'ın sıfatlarına uygun olan hakiki anlamında kullanılmıştır. Yüce Allah'ın cereyan eden karşılıklı konuşmayı bildiği zaten malumdur ve bunu haber vermekten maksat sadece bilginin kendisini bildirmek değildir. Dolayısıyla bu haberin, söz konusu konuşmaya gösterilen özene, onun değerine ve yüce mertebesine dikkat çekmeye hamledilmesi gerekir; çünkü bu konuşma, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in kendisine indirilecek vahyi beklemesini, kadının da merhamet beklemesini içermektedir. Aksi takdirde Müslümanlar zaten Allah'ın onların konuşmasını bildiğini bilmektedirler.
81002. Metin
وَجُمْلَةُ: وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحاوُرَكُما فِي مَوْضِعِ الْحَالِ مِنْ ضَمِيرِ تُجادِلُكَ. وَجِيءَ بِصِيغَةِ الْمُضَارع لاستحضار حَالَة مُقَارَنَةِ عِلْمِ اللَّهِ لِتَحَاوُرِهِمَا زِيَادَةً فِي التَّنْوِيهِ بِشَأْنِ ذَلِكَ التَّحَاوُرِ.
{ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحاوُرَكُما } “Allah, ikinizin konuşmasını işitir” cümlesi, { تُجادِلُكَ } fiilindeki zamirden hâldir. Müzâri sîgasının getirilmesi, söz konusu konuşmanın şanını daha da yüceltmek amacıyla, Allah'ın ilminin onların karşılıklı konuşmasıyla beraber oluş halini zihinde canlandırmak (istihzâr) içindir.
81003. Metin
وَجُمْلَةُ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ تَذْيِيلٌ لِجُمْلَةِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحاوُرَكُما أَيْ: أَنَّ اللَّهَ عَالِمٌ بِكُلِّ صَوْتٍ وَبِكُلِّ مَرْئِيٍّ. وَمِنْ ذَلِكَ مُحَاوَرَةُ الْمُجَادِلَةِ وَوُقُوعُهَا عِنْد النبيء ﷺ. وَتَكْرِيرُ اسْمِ الْجَلَالَةِ فِي مَوْضِعِ إِضْمَارِهِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ لِتَرْبِيَةِ الْمَهَابَةِ وَإِثَارَةِ تَعْظِيمِ مِنَّتِهِ تَعَالَى ودواعي شكره.
{ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ } “Şüphesiz Allah hakkıyla işitendir, hakkıyla görendir” cümlesi, { وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحاوُرَكُما } cümlesinin tezyîlidir (tamamlayıcısıdır); yani Allah her sesi ve görülen her şeyi bilmektedir. Tartışan kadının konuşması ve bunun Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in huzurunda gerçekleşmesi de buna dahildir. Lafza-i Celâl'in zamir yerine açık isim olarak üç defa tekrar edilmesi, kalplerde heybet ve saygı uyandırmak, Yüce Allah'ın lütfunun büyüklüğünü ve O'na şükretme sebeplerini harekete geçirmek içindir.
81005. Metin
[سُورَة المجادلة (٥٨) : آيَة ٢]
[Mücâdele Suresi (58), Âyet 2]
81006. Metin
الَّذِينَ يُظاهِرُونَ مِنْكُمْ مِنْ نِسائِهِمْ مَا هُنَّ أُمَّهاتِهِمْ إِنْ أُمَّهاتُهُمْ إِلاَّ اللاَّئِي وَلَدْنَهُمْ وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنْكَراً مِنَ الْقَوْلِ وَزُوراً وَإِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ
{ الَّذِينَ يُظاهِرُونَ مِنْكُمْ مِنْ نِسائِهِمْ مَا هُنَّ أُمَّهاتِهِمْ إِنْ أُمَّهاتُهُمْ إِلَّا اللَّائِي وَلَدْنَهُمْ وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنْكَراً مِنَ الْقَوْلِ وَزُوراً وَإِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ } “İçinizden kadınlarına zıhâr yapanlar bilsinler ki, o kadınlar onların anaları değillerdir. Onların anaları ancak kendilerini doğuran kadınlardır. Şüphesiz onlar çirkin ve asılsız bir söz söylüyorlar. Muhakkak ki Allah çok affedicidir, çok bağışlayıcıdır.”
81007. Metin
(٢)
(2)
81008. Metin
تَتَنَزَّلُ جُمْلَةُ الَّذِينَ يُظاهِرُونَ مِنْكُمْ مِنْ نِسائِهِمْ وَمَا يُتِمُّ أَحْكَامَهَا مَنْزِلَةَ الْبَيَانِ لِجُمْلَةِ قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجادِلُكَ فِي زَوْجِها [المجادلة: ١] الْآيَةَ لِأَنَّ فِيهَا مَخْرَجًا مِمَّا لَحِقَ بِالْمُجَادِلَةِ مِنْ ضُرٍّ بِظِهَارِ زَوْجِهَا، وَإِبْطَالًا لَهُ، وَلَهَا أَيْضًا مَوْقِعُ الِاسْتِئْنَافِ الْبَيَانِيِّ لِجُمْلَةِ قَدْ سَمِعَ اللَّهُ يُثِيرُ سُؤَالًا فِي النَّفْسِ أَنْ تَقُولَ: فَمَاذَا نَشَأَ عَنِ اسْتِجَابَةِ اللَّهِ لِشَكْوَى الْمُجَادِلَةِ فَيُجَابُ بِمَا فِيهِ الْمَخْرَجُ لَهَا مِنْهُ.
{ الَّذِينَ يُظاهِرُونَ مِنْكُمْ مِنْ نِسائِهِمْ } “İçinizden kadınlarına zıhâr yapanlar...” cümlesi ve onun hükümlerini tamamlayan kısımlar, { قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجادِلُكَ فِي زَوْجِها } [Mücâdele: 1] ayetinin beyânı (açıklaması) konumundadır; çünkü bunda, kocasının zıhâr yapması sebebiyle tartışan kadına isabet eden sıkıntıdan bir çıkış yolu ve zıhârın iptali yer almaktadır. Bu cümlenin aynı zamanda { قَدْ سَمِعَ اللَّهُ } cümlesine yönelik istînâf-ı beyânî konumu da vardır; zira bu durum nefiste: «Peki, Allah'ın tartışan kadının şikâyetine icabet etmesinden ne hâsıl oldu?» şeklinde bir soru uyandırır ve kadının bu durumdan kurtuluşunu içeren şeyle cevap verilir.
81009. Metin
وَقَرَأَ نَافِعٌ وَابْنُ كَثِيرٍ وَأَبُو عَمْرٍو وَيَعْقُوبُ يَظَّهَّرُونَ بِفَتْحِ الْيَاءِ وَتَشْدِيدِ الظَّاءِ وَالْهَاءِ مَفْتُوحَتَيْنِ بِدُونِ أَلِفٍ بَعْدَ الظَّاءِ عَلَى أَنَّ أَصْلَهُ: يَتَظَهَّرُونَ، فَأُدْغِمَتِ التَّاءُ فِي الظَّاءِ لِقُرْبِ مَخْرَجَيْهِمَا، وَقَرَأَ ابْنُ عَامِرٍ وَحَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ وَأَبُو جَعْفَرٍ وَخَلَفٌ يُظاهِرُونَ بِفَتْحِ الْيَاءِ وَتَشْديد الظَّاء وَألف بَعْدَهَا عَلَى أَنَّ أَصْلَهُ: يَتَظَاهَرُونَ، فَأُدْغِمَتِ التَّاءُ كَمَا تَقَدَّمَ، وَقَرَأَ عَاصِمٌ يُظاهِرُونَ بِضَمِّ الْيَاءِ وَتَخْفِيفِ الظَّاءِ وَأَلِفٍ وَكَسْرِ الْهَاءِ عَلَى أَنَّهُ مُضَارِعُ ظَاهَرَ.
Nâfi‘, İbn Kesîr, Ebû Amr ve Ya‘kûb; yâ harfinin fethası, zâ ve he harflerinin şeddeli ve fethalı olmasıyla ve zâ'dan sonra elif olmaksızın { يَظَّهَّرُونَ } şeklinde okumuşlardır. Aslı «yetetahharûne» olup, mahreçlerinin yakınlığı sebebiyle tâ harfi zâ harfine idgam edilmiştir. İbn Âmir, Hamza, Kisâî, Ebû Ca‘fer ve Halef; yâ harfinin fethası, zâ'nın şeddesi ve sonrasında bir elif ile { يُظاهِرُونَ } [yani يَظَّاهَرُونَ] şeklinde okumuşlardır; aslı «yetezâharûne» olup tâ harfi daha önce belirtildiği gibi idgam edilmiştir. Âsım ise yâ harfinin dammesi, zâ harfinin şeddesiz oluşu, elif ve he harfinin kesresi ile { يُظاهِرُونَ } şeklinde okumuştur ki bu, «zâhara» fiilinin muzârisidir.
81010. Metin
وَلَمْ يَأْتِ مَصْدَرُهُ إِلَّا عَلَى وَزْنِ الْفِعَالِ وَوَزْنِ الْمُفَاعَلَةِ. يُقَالُ: صَدَرَ مِنْهُ ظِهَارٌ
Bu fiilin mastarı sadece fi‘âl (zihâr) ve müfâ‘ale (müzâhere) vezninde gelmiştir. «Ondan zıhâr
81011. Metin
وَمُظَاهَرَةٌ، وَلَمْ يَقُولُوا فِي مَصْدَرِهِ بِوَزْنِ التَّظَهُّرِ، فَقِرَاءَةُ نَافِعٍ قَدِ اسْتُغْنِيَ فِيهَا عَنْ مَصْدَرِهِ بِمَصْدَرِ مُرَادِفِهِ.
ve müzâhere meydana geldi» denir; ancak mastarında «tezahhur» veznini kullanmamışlardır. Dolayısıyla Nâfi‘in kıraatinde, fiilin kendi mastarı yerine eş anlamlısının mastarıyla yetinilmiştir.
81012. Metin
وَمَعْنَاهُ أَنْ يَقُولَ الرَّجُلَ لِزَوْجِهِ: أَنْتَ عَلَيَّ كَظَهْرِ أُمِّي. وَكَانَ هَذَا قَوْلًا يَقُولُونَهُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ يُرِيدُونَ بِهِ تَأْبِيدَ تَحْرِيمِ نِكَاحِهَا وَبَتِّ عِصْمَتِهِ. وَهُوَ مُشْتَقٌّ مِنَ الظَّهْرِ ضِدِّ الْبَطْنِ لِأَنَّ الَّذِي يَقُولُ لْامْرَأَتِهِ: أَنْتِ عَلَيَّ كَظَهْرِ أُمِّي، يُرِيد بذلك أَنَّهُ حَرَّمَهَا عَلَى نَفْسِهِ. كَمَا أَنَّ أُمَّهُ حَرَامٌ عَلَيْهِ، فَإِسْنَادُ تَرْكِيبِ التَّشْبِيهِ إِلَى ضَمِيرِ الْمَرْأَةِ عَلَى تَقْدِيرِ حَالَةٍ مِنْ حَالَاتِهَا، وَهِيَ حَالَةُ الِاسْتِمْتَاعِ الْمَعْرُوفِ، سَلَكُوا فِي هَذَا التَّحْرِيمِ مَسْلَكَ الِاسْتِعَارَةِ الْمَكْنِيَّةِ بِتَشْبِيهِ الزَّوْجَةِ حِينَ يَقْرَبُهَا زَوْجُهَا بِالرَّاحِلَةِ، وَإِثْبَاتُ الظَّهْرِ لَهَا تَخَيُّلٌ لِلِاسْتِعَارَةِ، ثُمَّ تَشْبِيهِ ظَهْرِ زَوْجَتِهِ بِظَهْرِ أُمِّهِ، أَيْ فِي حَالَةٍ مِنْ أَحْوَالِهِ، وَهِيَ حَالَةُ الِاسْتِمْتَاعِ الْمَعْرُوفِ. وَجُعِلَ الْمُشَبَّهُ ذَاتُ الزَّوْجَةِ. وَالْمَقْصُودُ أَخَصُّ أَحْوَالِ الزَّوْجَةِ وَهُوَ حَالُ قُرْبَانِهَا فَآلَ إِلَى إِضَافَةِ الْأَحْكَامِ إِلَى الْأَعْيَانِ.
Bunun anlamı, kişinin eşine: «Sen bana annemin sırtı gibisin» demesidir. Bu, Câhiliye döneminde söyledikleri, bununla kadının nikâhını ebediyen haram kılmayı ve evlilik bağını kesin olarak koparmayı kastettikleri bir sözdü. Bu kelime, karnın zıddı olan zahr (sırt/arka) kelimesinden türetilmiştir. Çünkü karısına: «Sen bana annemin sırtı gibisin» diyen kimse, bununla annesi kendisine nasıl haramsa karısını da kendine öyle haram kıldığını kasteder. Benzetme terkibinin kadının zamirine isnat edilmesi, onun hâllerinden biri, yani bilinen cinsel birliktelik hâli takdir edilerek yapılmıştır. Bu haram kılmada, eşiyle yakınlaşacağı sırada onu bineğe benzeterek istiare-i mekniyye yolunu tutmuşlar; ona sırt nispet etmek bu istiarenin hayalî bir unsuru (tahayyül) olmuş, sonra da eşinin sırtını annesinin sırtına, yani hâllerinden bir hâlde ki o da bilinen birliktelik hâlidir, benzetmişlerdir. Böylece müşebbeh (benzetilen) eşin zatı kılınmış, asıl kastedilen ise eşin en özel hâli olan onunla cinsel yakınlık hâli olmuştur; bu da neticede hükümlerin zatlara isnat edilmesi kabilinden olmuştur.
81013. Metin
فَالتَّقْدِيرُ: قُرْبَانُكِ كَقُرْبَانِ ظَهْرِ أُمِّي، أَيِ اعْتِلَائِهَا الْخَاصِّ. فَفِي هَذِهِ الصِّيغَةِ حَذْفٌ وَمَجِيءُ حُرُوفِ لَفْظِ ظَهْرٍ فِي صِيغَةِ ظِهَارٍ أَوْ مُظَاهَرَةٍ يُشِيرُ إِلَى صِيغَةِ التَّحْرِيمِ الَّتِي هِيَ «أَنْتِ عَلَيَّ كَظَهْرِ أُمِّي» إِيمَاءٌ إِلَى تِلْكَ الصِّيغَةِ عَلَى نَحْوِ
Buna göre takdir şöyledir: «Sana yaklaşmak, annemin sırtına yaklaşmak (yani ona özel bir şekilde çıkıp binmek) gibidir.» Dolayısıyla bu kalıpta bir hazif (sözün gizlenmesi) vardır. Zıhâr veya müzâhere kalıbında «zahr» (ظَهْر) lafzının harflerinin yer alması, «Sen bana annemin sırtı gibisin» şeklindeki haram kılma lafzına işaret etmektedir; bu da söz konusu kalıba bir ima olup,
81014. Metin
مَا يُسْتَعْمَلُ فِي النَّحْتِ وَلَيْسَ هُوَ من التحت لِأَنَّ النَّحْتَ يَشْتَمِلُ عَلَى حُرُوفٍ مِنْ عِدَّةِ كَلِمَاتٍ.
naht (kelimeleri kısaltıp birleştirme) yönteminde kullanılana benzer; ancak bizzat naht değildir, zira naht birden fazla kelimeden harfler içermeyi gerektirir.
81015. Metin
قَالَ الْمُفَسِّرُونَ وَأَهْلُ اللُّغَةِ: كَانَ الظِّهَارُ طَلَاقًا فِي الْجَاهِلِيَّةِ يَقْتَضِي تَأْبِيدَ التَّحْرِيمِ.
Müfessirler ve dil âlimleri şöyle demişlerdir: Zıhâr, Câhiliye döneminde ebedî haramlığı gerektiren bir boşama sayılırdı.
81016. Metin
وَأَحْسَبُ أَنَّهُ كَانَ طَلَاقًا عِنْدَ أَهْلِ يَثْرِبَ وَمَا حَوْلَهَا لِكَثْرَةِ مُخَالَطَتِهِمُ الْيَهُودَ وَلَا أَحْسَبُ أَنَّهُ كَانَ مَعْرُوفًا عِنْدَ الْعَرَبِ فِي مَكَّةَ وَتِهَامَةَ وَنَجْدٍ وَغَيْرِهَا وَلَمْ أَقِفْ عَلَى ذَلِكَ فِي كَلَامِهِمْ. وَحَسْبُكَ أَنْ لَمْ يُذْكَرْ فِي الْقُرْآنِ إِلَّا فِي الْمَدَنِيِّ هُنَا وَفِي سُورَةِ الْأَحْزَابِ.
Kanaatimce bu, Yahudilerle çokça iç içe olmaları sebebiyle Yesrib (Medine) ve çevresi halkına ait bir boşama şekliydi; Mekke, Tihâme, Necid ve diğer yerlerdeki Araplar arasında bilindiğini sanmıyorum ve onların sözlerinde de buna rastlamadım. Bunun Kur'ân'da sadece Medenî surelerde, yani burada ve Ahzâb Suresi'nde zikredilmiş olması sana delil olarak yeter.
81017. Metin
وَالَّذِي يَلُوحُ لِي أَنَّ أَهْلَ يَثْرِبَ ابْتَدَعُوا هَذِهِ الصِّيغَةَ لِلْمُبَالَغَةِ فِي التَّحْرِيمِ، فَإِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ الْإِسْلَامِ مُمْتَزِجِينَ بِالْيَهُودِ مُتَخَلِّقِينَ بِعَوَائِدِهِمْ، وَكَانَ الْيَهُودُ يَمْنَعُونَ أَنْ يَأْتِيَ الرَّجُلَ امْرَأَتَهُ مِنْ جِهَةِ خَلْفِهَا كَمَا تَقَدَّمَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ [٢٢٣] . فَلِذَلِكَ جَاءَ فِي هَذِهِ الصِّيغَةِ لَفْظُ الظَّهْرِ، فَجَمَعُوا فِي هَذِهِ الصِّيغَةِ تَغْلِيظًا مِنَ التَّحْرِيمِ وَهِيَ أَنَّهَا كَأُمِّهِ، بَلْ كَظَهْرِ أُمِّهِ. فَجَاءَتْ صِيغَةً شَنِيعَةً فَظِيعَةً.
Bana belirgin gelen şudur ki, Yesrib halkı haramlığı abartmak/pekiştirmek için bu kalıbı uydurmuştur. Zira onlar İslam'dan önce Yahudilerle kaynaşmış ve onların geleneklerini benimsemişlerdi. Bakara Suresi'ndeki { فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ } [223] ayetinde geçtiği üzere, Yahudiler erkeğin eşine arka tarafından yaklaşmasını yasaklıyorlardı. Bu sebeple bu kalıpta «zahr» (sırt/arka) lafzı kullanılmıştır. Böylece bu kalıpta haram kılmayı katmerli hâle getirdiler: Kadın hem annesi gibidir, hem de bizzat annesinin sırtı/arkası gibidir. Böylece son derece çirkin ve vahim bir kalıp ortaya çıkmıştır.
81018. Metin
وَأَخَذُوا مِنْ صِيغَةِ «أَنْتِ عَلَيَّ كَظَهْرِ أُمِّي» أَصْرَحَ أَلْفَاظِهَا وَأَخَصَّهَا بِغَرَضِهَا وَهُوَ لَفْظُ «ظَهْرٍ» فَاشْتَقُّوا مِنْهُ الْفِعْلَ بزنات مُتعَدِّدَة، يَقُولُونَ: ظَاهَرَ مِنِ امْرَأَتِهِ، وَظَهَّرَ مِثْلَ ضَاعَفَ وَضَعَّفَ، وَيُدْخِلُونَ عَلَيْهِمَا تَاءَ الْمُطَاوَعَةِ، فَيَقُولُونَ: تَظَاهَرَ مِنْهَا وَتَظَهَّرَ، وَلَيْسَ هَذَا مِنْ
«Sen bana annemin sırtı gibisin» kalıbından, onun en açık ve maksada en uygun lafzı olan «zahr» (ظَهْر) lafzını alıp ondan çeşitli vezinlerde fiil türetmişlerdir: «dâafe» ve «da‘‘afe» gibi «zâhara min imraetihî» ve «zahhara» derler; bu ikisine mutâvaat (dönüşlülük) tâ'sını dâhil ederek «tezâhara minhâ» ve «tezahhara» derler. Bu durum,
81019. Metin
قَبِيلِ النَّحْتِ نَحْوَ: بَسْمَلَ، وَهَلَّلَ، لِعَدَمِ وُجُودِ حَرْفٍ مِنَ الْكَلِمَاتِ الْمَوْجُودَةِ فِي الْجُمْلَةِ كُلِّهَا.
«besmele» ve «heylele» gibi naht kabilinden değildir; çünkü cümlenin tamamındaki diğer kelimelerden herhangi bir harf [bu fiilde] bulunmamaktadır.
81020. Metin
وَالْخِطَابُ فِي قَوْلِهِ: مِنْكُمْ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ لِلْمُسْلِمِينَ، فَيَكُونُ ذِكْرُ هَذَا الْوَصْفِ لِلتَّعْمِيمِ بَيَانًا لِمَدْلُولِ الصِّلَةِ مِنْ قَوْلِهِ: الَّذِينَ يُظاهِرُونَ لِئَلَّا يُتَوَهَّمَ إِرَادَة معيّن بالصلة.
{ مِنْكُمْ } “İçinizden” buyruğundaki hitabın Müslümanlara yönelik olması caizdir; bu durumda bu niteliğin zikredilmesi, sıla ile belirli bir şahsın kastedildiği vehmini ortadan kaldırmak amacıyla, { الَّذِينَ يُظاهِرُونَ } ifadesindeki sılanın kapsamını genelleştirip açıklamak içindir.
81021. Metin
وَمن بَيَانِيَّةٌ كَشَأْنِهَا بَعْدَ الْأَسْمَاءِ الْمُبْهَمَةِ فَعَلِمَ أَنَّ هَذَا الْحُكْمَ تَشْرِيعٌ عَامٌّ لِكُلِّ مُظَاهِرٍ. وَلَيْسَ خُصُوصِيَّةً لِخَوْلَةَ وَلَا لِأَمْثَالِهَا مِنَ النِّسَاءِ ذَوَاتِ الْخَصَاصَةِ وَكَثْرَةِ الْأَوْلَادِ.
{ مِنْ } harfi, müphem isimlerden sonra geldiği üzere beyâniyedir (açıklama bildirir). Böylece bu hükmün zıhâr yapan herkes için genel bir teşrî‘ olduğu, Havle'ye veya onun gibi muhtaç ve çok çocuklu kadınlara has bir durum olmadığı anlaşılmıştır.
81022. Metin
وَأَمَّا مِنْ فِي قَوْلِهِ: مِنْ نِسائِهِمْ فَابْتِدَائِيَّةٌ مُتَعَلِّقَةٌ بِ يُظاهِرُونَ لِتَضَمُّنِهِ
{ مِنْ نِسائِهِمْ } buyruğundaki { مِنْ } ise ibtidâiyyedir (başlangıç bildirir) ve { يُظاهِرُونَ } fiiline müteallıktır; zira bu fiil,
81023. Metin
مَعْنَى الْبُعْدِ إِذْ هُوَ قَدْ كَانَ طَلَاقًا وَالطَّلَاقُ يُبْعِدُ أَحَدَ الزَّوْجَيْنِ من الْآخَرِ، فَاجْتَلَبَ لَهُ حَرْفَ الِابْتِدَاءِ. كَمَا يُقَالُ: خَرَجَ مِنَ الْبَلَدِ.
uzaklaşma manasını içermektedir; çünkü zıhâr bir boşamaydı ve boşama da eşlerden birini diğerinden uzaklaştırır. Bu sebeple, tıpkı «şehirden çıktı» denildiği gibi, [fiilin] başına ibtidâ harf-i cerri getirilmiştir.
81024. Metin
وَقَدْ تَبَيَّنَ أَنَّ الْمُتَعَارَفَ فِي صِيغَةِ الظِّهَارِ أَنْ تَشْتَمِلَ عَلَى مَا يَدُلُّ عَلَى الزَّوْجَةِ وَالظَّهْرِ وَالْأُمِّ دُونَ الْتِفَاتٍ إِلَى مَا يَرْبِطُ هَذِه الْكَلِمَات الثَّلَاث من أدوات الرَّبْطِ مِنْ أَفْعَالٍ وَحُرُوفٍ نَحْوِ: أَنْتِ عَلَيَّ كَظَهْرِ أُمِّي، وَأَنْتِ مِنِّي مِثْلَ ظَهْرِ أُمِّي، أَوْ كُونِي لِي كَظَهْرِ أُمِّي، أَوْ نَحْوِ ذَلِكَ.
Böylece zıhâr kalıbında örfen aranan hususun; bu üç kelimeyi birbirine bağlayan fiil ve harf gibi bağlaçlara bakılmaksızın eşe, sırta ve anneye delalet eden lafızları içermesi olduğu anlaşılmıştır; «Sen bana annemin sırtı gibisin», «Sen bana göre annemin sırtı gibisin» veya «Bana annemin sırtı gibi ol» ya da benzeri ifadeler gibi.
81025. Metin
فَأَمَّا إِذَا فُقِدَ بَعْضُ الْأَلْفَاظِ الثَّلَاثَةِ أَوْ جَمِيعُهَا. نَحْوُ: وَجْهُكِ عَلَيَّ كَظَهْرِ أُمِّي. أَوْ كَجَنْبِ أُمِّي، أَوْ كَظَهْرِ جَدَّتِي، أَوِ ابْنَتِي، مِنْ كُلِّ كَلَامٍ يُفِيدُ تَشْبِيهَ الزَّوْجَةِ، أَوْ إِلْحَاقَهَا بِإِحْدَى النِّسَاءِ مِنْ مَحَارِمِهِ بِقَصْدِ تَحْرِيمِ قُرْبَانِهَا، فَذَلِكَ كُلُّهُ مِنَ الظِّهَارِ فِي أَشْهَرِ أَقْوَالِ مَالِكٍ وَأَقْوَالِ أَصْحَابِهِ وَجُمْهُورِ الْفُقَهَاءِ، وَلَا يَنْتَقِلُ إِلَى صِيغَةِ الطَّلَاقِ أَوِ التَّحْرِيمِ لِأَنَّ اللَّهَ أَرَادَ التَّوْسِعَةَ عَلَى النَّاسِ وَعَدَمَ الْمُؤَاخَذَةِ.
Bu üç lafızdan bazısı veya tamamı bulunmadığı takdirde ise; örneğin «Yüzün bana annemin sırtı gibidir», «Annemin yanı gibidir», «Nenemin sırtı gibidir» veya «Kızım gibidir» şeklinde eşe yaklaşmayı haram kılma kastıyla onu mahremlerinden bir kadına benzetmeyi veya ona ilhak etmeyi ifade eden her söz, İmam Mâlik'in, mezhep arkadaşlarının ve fakihlerin çoğunluğunun en meşhur görüşüne göre bütünüyle zıhârdan sayılır. Talâk veya tahrim (mutlak haram kılma) kalıbına intikal etmez; zira Allah insanlara kolaylık sağlamayı ve onları sorumlu tutmamayı murad etmiştir.
81026. Metin
وَلَمْ يُشِرِ الْقُرْآنُ إِلَى اسْمِ الظَّهْرِ وَلَا إِلَى اسْمِ الْأُمِّ إِلَّا مُرَاعَاةً لِلصِّيغَةِ الْمُتَعَارَفَةِ بَيْنَ النَّاسِ يَوْمَئِذٍ بِحَيْثُ لَا يَنْتَقِلُ الْحُكْمُ مِنَ الظِّهَارِ إِلَى صِيغَةِ الطَّلَاقِ إِلَّا إِذَا تَجَرَّدَ عَنْ تِلْكَ الْكَلِمَاتِ الثَّلَاثِ تَجَرُّدًا وَاضِحًا.
Kur'ân sırt ve anne ismine, ancak o gün insanlar arasında yaygın olan kalıbı gözeterek işaret etmiştir; öyle ki bu üç kelimeden açıkça soyutlanmadığı sürece hüküm zıhârdan talâk kalıbına geçmez.
81027. Metin
وَالصُّوَرُ عَدِيدَةٌ وَلَيْسَتِ الْإِحَاطَةُ بِهَا مُفِيدَةً، وَذَلِكَ مِنْ مَجَالِ الْفَتْوَى وَلَيْسَ مِنْ مَهْيَعِ التَّفْسِيرِ.
Bu durumun sûretleri çoktur ve hepsini tek tek saymanın bir faydası yoktur; zira bu fetvâ alanına girer, tefsirin yöntemi değildir.
81028. Metin
وَجُمْلَةُ مَا هُنَّ أُمَّهاتِهِمْ خَبَرٌ عَنِ الَّذِينَ، أَيْ لَيْسَ أَزْوَاجُهُمْ أُمَّهَاتٌ لَهُمْ بِقَوْلِ أَحَدِهِمْ: أَنْتِ عَلَيَّ كَظَهْرِ أُمِّي، أَيْ لَا تَصِيرُ الزَّوْجُ بِذَلِكَ أُمَّا لِقَائِلِ تِلْكَ الْمَقَالَةِ.
{ مَا هُنَّ أُمَّهاتِهِمْ } “Onlar onların anneleri değillerdir” cümlesi, { الَّذِينَ } kelimesinin haberidir. Yani birinin «Sen bana annemin sırtı gibisin» demesiyle eşleri onların anneleri olmaz; yani eş, bu sözü söyleyen kimse için bu yolla anne hâline gelmez.
81029. Metin
وَهَذَا تَمْهِيدٌ لِإِبْطَالِ أَثَرِ صِيغَةِ الظِّهَارِ فِي تَحْرِيمِ الزَّوْجَةِ، بِمَا يُشِيرُ إِلَى أَن الأمومة حَقِيقَة ثَابِتَةٌ لَا تُصْنَعُ بِالْقَوْلِ إِذِ الْقَوْلُ لَا يُبَدِّلُ حَقَائِقَ الْأَشْيَاءِ، كَمَا قَالَ تَعَالَى فِي سُورَةِ الْأَحْزَابِ [٤] : ذلِكُمْ قَوْلُكُمْ بِأَفْواهِكُمْ وَلِذَلِكَ أَعْقَبَ هُنَا بِقَوْلِهِ: إِنْ أُمَّهاتُهُمْ إِلَّا اللَّائِي وَلَدْنَهُمْ أَيْ فَلَيْسَتِ الزَّوْجَاتُ الْمُظَاهَرُ مِنْهُنَّ بِصَائِرَاتٍ أُمَّهَاتٍ بِذَلِكَ الظِّهَارِ لْانْعِدَامِ حَقِيقَةِ الْأُمُومَةِ مِنْهُنَّ إِذْ هُنَّ لَمْ يَلِدْنَ الْقَائِلِينَ: أَنْتِ عَلَيَّ كَظَهْرِ أُمِّي، فَلَا يَحْرُمْنَ عَلَيْهِمْ، فَالْقَصْرُ فِي الْآيَةِ حَقِيقِيٌّ، أَيْ فَالتَّحْرِيمُ بِالظِّهَارِ أَمْرٌ بَاطِلٌ لَا يَقْتَضِيهِ سَبَبٌ يُؤَثِّرُ إِيجَادَهُ.
Bu, anneliğin sözle oluşturulamayan sabit bir hakikat olduğuna, zira sözün eşyanın hakikatini değiştiremeyeceğine işaret ederek zıhâr kalıbının eşi haram kılmadaki etkisini geçersiz kılmaya bir hazırlıktır. Nitekim Allah Teâlâ Ahzâb Suresi'nde: { ذلِكُمْ قَوْلُكُمْ بِأَفْواهِكُمْ } “Bu, sizin ağızlarınızla söylediğiniz [boş] bir sözdür” [4] buyurmuştur. Bundan dolayı burada hemen peşinden: { إِنْ أُمَّهاتُهُمْ إِلَّا اللَّائِي وَلَدْنَهُمْ } “Onların anneleri ancak kendilerini doğuran kadınlardır” buyurmuştur. Yani kendilerine zıhâr yapılan eşler, bu zıhâr ile annelere dönüşmezler; çünkü «Sen bana annemin sırtı gibisin» diyenleri onlar doğurmadığı için onlarda annelik hakikati yoktur; dolayısıyla onlara haram da olmazlar. Ayetteki kasr (sınırlandırma) hakikidir; yani zıhâr ile haram kılma, meydana gelmesini gerektirecek etkili bir sebep bulunmayan bâtıl bir iştir.
81030. Metin
وَجُمْلَةُ إِنْ أُمَّهاتُهُمْ إِلَخْ وَاقِعَةٌ مَوْقِعَ التَّعْلِيلِ لِجُمْلَةِ مَا هُنَّ أُمَّهاتِهِمْ، وَهُوَ تَعْلِيلٌ لِلْمَقْصُودِ مِنْ هَذَا الْكَلَامِ. أَعْنِي إِبْطَالَ التَّحْرِيمِ بِلَفْظِ الظِّهَارِ، إِذْ كَوْنُهُنَّ غَيْرَ أُمَّهَاتِهِمْ ضَرُورِيٌّ لَا يَحْتَاجُ إِلَى التَّعْلِيلِ.
{ إِنْ أُمَّهاتُهُمْ } cümlesi, { مَا هُنَّ أُمَّهاتِهِمْ } cümlesinin gerekçesi (ta‘lîl) konumundadır. Bu gerekçe, söz konusu kelamdan asıl kastedilen şey içindir; yani zıhâr lafzıyla haram kılmanın geçersizliğinin gerekçesidir. Zira onların eşlerinin anneleri olmadığı apaçık (zarûrî) bir durum olup gerekçelendirilmeye muhtaç değildir.
81031. Metin
وَزِيدَ صَنِيعُهُمْ ذَمَّا بِقَوْلِهِ: وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنْكَراً مِنَ الْقَوْلِ وَزُوراً تَوْبِيخًا لَهُمْ عَلَى صَنِيعِهِمْ، أَيْ هُوَ مَعَ كَوْنِهِ لَا يُوجِبُ تَحْرِيمَ الْمَرْأَةِ هُوَ قَوْلٌ مُنْكَرٌ، أَيْ قَبِيحٌ لِمَا فِيهِ مِنْ تَعْرِيضِ حُرْمَةِ الْأُمِّ لِتَخَيُّلَاتٍ شَنِيعَةٍ تَخْطُرُ بمخيلة السَّامع عِنْد مَا يَسْمَعُ قَوْلَ الْمُظَاهِرِ: أَنْتِ عَلَيَّ كَظَهْرِ أُمِّي. وَهِيَ حَالَةٌ يَسْتَلْزِمُهَا ذِكْرُ الظَّهْرِ فِي قَوْلِهِ: «كَظَهْرِ أُمِّي» .
Yaptıkları bu işi kınamak ve azarlamak üzere: { وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنْكَراً مِنَ الْقَوْلِ وَزُوراً } “Şüphesiz onlar çirkin ve asılsız bir söz söylüyorlar” buyruğuyla zemm (kınama) artırılmıştır. Yani bu söz kadının haram kılınmasını gerektirmemekle birlikte, münker yani çirkin bir sözdür; çünkü zıhâr yapanın «Sen bana annemin sırtı gibisin» sözünü duyan kişinin zihninde beliren iğrenç hayallere annenin hürmetini maruz bırakmaktadır. Bu, «annemin sırtı gibi» sözünde sırtın zikredilmesinin gerektirdiği bir durumdur.
81032. Metin
وَأَحْسَبُ أَنَّ الْفِكْرَ الَّذِي أَمْلَى صِيغَةَ الظِّهَارِ عَلَى أَوَّلِ مَنْ نَطَقَ بِهَا كَانَ مَلِيئًا بِالْغَضَبِ الَّذِي يَبْعَثُ عَلَى بَذِيءِ الْكَلَامِ مِثْلِ قَوْلِهِمْ: امْصُصْ بَظْرَ أُمِّكَ فِي الْمُشَاتَمَةِ، وَهُوَ أَيْضًا قَوْلٌ زُورٌ لِأَنَّهُ كَذِبٌ إِذْ لَمْ يُحَرِّمْهَا اللَّهُ. وَقَدْ قَالَ تَعَالَى فِي سُورَةِ الْأَحْزَابِ [٤] : وَما جَعَلَ أَزْواجَكُمُ اللَّائِي تُظاهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهاتِكُمْ.
Kanaatimce zıhâr kalıbını ilk telaffuz edene bunu söyleten düşünce, kişiyi sövüşürken söylenen galiz sözler gibi müstehcen ifadelere sevk eden yoğun bir öfkeyle doluydu. Bu aynı zamanda bir «zûr» (yalan) sözdür; çünkü iftiradır, zira Allah o kadını haram kılmamıştır. Nitekim Allah Teâlâ Ahzâb Suresi'nde şöyle buyurmuştur: { وَما جَعَلَ أَزْواجَكُمُ اللَّائِي تُظاهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهاتِكُمْ } “Zıhâr yaptığınız eşlerinizi sizin anneleriniz kılmamıştır” [4].
81033. Metin
وَتَأْكِيدُ الْخَبَرِ بِ إِنْ وَاللَّامِ، لِلِاهْتِمَامِ بِإِيقَاظِ النَّاسِ لِشَنَاعَتِهِ إِذْ كَانُوا قَدِ اعْتَادُوهُ فَنُزِّلُوا مَنْزِلَةَ مَنْ يَتَرَدَّدُ فِي كَوْنِهِ مُنْكَرًا أَوْ زُورًا، وَفِي هَذَا دَلَالَةٌ عَلَى أَنَّ الظِّهَارَ لَمْ يَكُنْ مَشْرُوعًا فِي شَرْعٍ قَدِيمٍ وَلَا فِي شَرِيعَةِ الْإِسْلَامِ، وَأَنَّهُ شَيْءٌ وَضَعَهُ أَهْلُ الْجَاهِلِيَّةِ كَمَا نَبَّهَ عَلَيْهِ عَدُّهُ مَعَ تَكَاذِيبِ الْجَاهِلِيَّةِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ وَما جَعَلَ أَزْواجَكُمُ اللَّائِي تُظاهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهاتِكُمْ وَما جَعَلَ أَدْعِياءَكُمْ أَبْناءَكُمْ. وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي سُورَةِ الْأَحْزَابِ [٤] .
Haberin { إِنَّ } ve { اللَّام } ile tekit edilmesi, insanların bunu alışkanlık hâline getirmeleri sebebiyle onun çirkinliğine dikkat çekmek ve onları uyandırmak içindir; böylece onlar bu sözün münker veya yalan oluşunda tereddüt eden kimseler konumuna konulmuştur. Bunda zıhârın ne geçmiş bir şeriatta ne de İslam şeriatında meşru kılınmadığına, Câhiliye ehlinin uydurduğu bir şey olduğuna delalet vardır. Nitekim Allah Teâlâ'nın şu buyruğunda zıhârın Câhiliye yalanlarıyla birlikte sayılması da buna dikkat çekmektedir: { مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ وَما جَعَلَ أَزْواجَكُمُ اللَّائِي تُظاهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهاتِكُمْ وَما جَعَلَ أَدْعِياءَكُمْ أَبْناءَكُمْ } “Allah bir adamın göğsünde iki kalp yaratmamıştır. Zıhâr yaptığınız eşlerinizi de anneleriniz kılmamış ve evlatlıklarınızı da öz oğullarınız yapmamıştır.” Bu ayet Ahzâb Suresi'nde [4] geçmişti.
81034. Metin
وَبَعْدَ هَذَا التَّوْبِيخِ عَطَفَ عَلَيْهِ جُمْلَةَ وَإِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ كِنَايَةً عَن عدم مواخذتهم بِمَا صَدَرَ مِنْهُمْ مِنَ الظِّهَارِ قَبْلَ هَذِهِ الْآيَةِ، إِذْ كَانَ عُذْرُهُمْ أَنَّ ذَلِكَ قَوْلٌ تَابَعُوا فِيهِ أَسْلَافَهُمْ وَجَرَى عَلَى أَلْسِنَتِهِمْ دُونَ تَفَكُّرٍ فِي مَدْلُولَاتِهِ. وَأَمَّا بَعْدَ نُزُولِ هَذِهِ الْآيَةِ فَمَذْهَبُ الْمَالِكِيَّةِ:
Bu azarlamanın ardından, bu ayetten önce kendilerinden sâdır olan zıhârdan ötürü cezalandırılmayacaklarına kinaye olarak { وَإِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ } “Muhakkak ki Allah çok affedicidir...” cümlesi matuf kılınmıştır; zira onların mazereti, bunun atalarına uyarak söyledikleri ve manalarını düşünmeksizin dillerine doladıkları bir söz olmasıydı. Bu ayetin inişinden sonra ise Mâlikîlerin mezhebine göre:
81035. Metin
أَنَّ حُكْمَ إِيقَاعِهِ الْحُرْمَةُ كَمَا صَرَّحَ بِهِ ابْنُ رَاشِدٍ الْقَفَصِيُّ فِي «اللُّبَابِ» لِقَوْلِهِ بَعْدَهُ:
İbn Râşid el-Kafasî'nin «el-Lübâb» adlı eserinde açıkça belirttiği gibi zıhâr yapmanın hükmü haramlıktır; çünkü bundan sonra gelen:
81036. Metin
وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ [المجادلة: ٤] أَنَّ إِيقَاعَ الظِّهَارِ مَعْصِيَةٌ، وَلِكَوْنِهِ مَعْصِيَةً فَسَّرَ ابْنُ عَطِيَّةَ قَوْلَهُ تَعَالَى:
{ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ } “İşte bunlar Allah'ın sınırlarıdır” [Mücâdele: 4] buyruğu, zıhâr yapmanın bir masiyet olduğunu göstermektedir. Bir masiyet olması sebebiyle İbn Atıyye, Allah Teâlâ'nın:
81037. Metin
وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنْكَراً مِنَ الْقَوْلِ وَزُوراً. وَبِذَلِكَ أَيْضًا فَسَّرَ الْقُرْطُبِيُّ قَوْلَهُ تَعَالَى: وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ. وَقَالَ ابْنُ الْفَرَسِ: هُوَ حَرَامٌ لَا يَحِلُّ إِيقَاعُهُ. وَدَلَّ عَلَى تَحْرِيمِهِ ثَلَاثَةُ أَشْيَاءَ:
{ وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنْكَراً مِنَ الْقَوْلِ وَزُوراً } “Şüphesiz onlar çirkin ve asılsız bir söz söylüyorlar” buyruğunu bu şekilde tefsir etmiştir. Kurtubî de Allah Teâlâ'nın { وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ } “İşte bunlar Allah'ın sınırlarıdır” buyruğunu aynı şekilde tefsir etmiştir. İbnü'l-Feres ise şöyle demiştir: «Zıhâr haramdır, yapılması helal değildir.» Haram olduğuna üç şey delalet etmiştir:
81038. Metin
أَحَدُهَا: تَكْذِيبُ اللَّهِ تَعَالَى مَنْ فَعَلَ ذَلِكَ.
Birincisi: Allah Teâlâ'nın bunu yapanı yalanlamasıdır.
81039. Metin
الثَّانِي: أَنَّهُ سَمَّاهُ مُنْكَرًا وَزُورًا، وَالزُّورُ الْكَذِبُ وَهُوَ مُحَرَّمٌ بِإِجْمَاعٍ.
İkincisi: Onu «münker» ve «zûr» olarak isimlendirmesidir; zûr ise yalandır ve icma ile haramdır.
81040. Metin
الثَّالِثُ: إِخْبَارُهُ تَعَالَى عَنْهُ بِأَنَّهُ يَعْفُو عَنْهُ وَيَغْفِرُ وَلَا يُعْفَى وَيُغْفَرُ إِلَّا عَلَى الْمُذْنِبِينَ.
Üçüncüsü: Allah Teâlâ'nın bunu affedeceğini ve bağışlayacağını bildirmesidir; af ve mağfiret ise ancak günahkârlar için söz konusudur.
81041. Metin
وَأَقْوَالُ فُقَهَاءِ الْحَنَفِيَّةِ تَدُلُّ عَلَى أَنَّ الظِّهَارَ مَعْصِيَةٌ وَلَمْ يَصِفْهُ أَحَدٌ مِنَ الْمَالِكِيَّةِ وَلَا الْحَنَفِيَّةِ بِأَنَّهُ كَبِيرَةٌ. وَلَا حُجَّةَ فِي وَصْفِهِ فِي الْآيَةِ بِزُورٍ، لِأَنَّ الْكَذِبَ لَا يَكُونُ كَبِيرَةً إِلَّا إِذَا أَفْضَى إِلَى مَضَرَّةٍ.
Hanefî fakihlerinin sözleri de zıhârın bir masiyet olduğuna delalet etmektedir; ne Mâlikîlerden ne de Hanefîlerden hiç kimse onu büyük günah (kebîre) olarak nitelememiştir. Ayette «zûr» olarak nitelenmesi de [büyük günah olduğuna] delil olmaz; zira yalan, ancak bir zarara yol açtığı zaman büyük günah olur.
81042. Metin
وَعَدَّ السُّبْكِيُّ فِي «جَمْعِ الْجَوَامِعِ» الظِّهَارَ مِنْ جُمْلَةِ الْكَبَائِرِ وَسَلَّمَهُ الْمَحَلِّيُّ. والكاتبون قَالُوا: لِأَن اللَّهَ سَمَّاهُ زُورًا وَالزُّورُ كَبِيرَةٌ فَكَوْنُ الظِّهَارِ كَبِيرَةً قَوْلُ الشَّافِعِيَّةِ، وَفِيهِ نَظَرٌ فَإِنَّهُمْ لَمْ يَعُدُّوا الْكَذِبَ عَلَى الْإِطْلَاقِ كَبِيرَةً. وَإِنَّمَا عَدُّوا شَهَادَةَ الزُّورِ كَبِيرَةً.
Sübkî, «Cem‘u'l-Cevâmi‘» adlı eserinde zıhârı büyük günahlardan saymış, Mahallî de bunu onaylamıştır. Şârihler ise: «Çünkü Allah onu zûr olarak isimlendirmiştir, zûr ise büyük günahtır» demişlerdir. Dolayısıyla zıhârın büyük günah olması Şâfiîlerin görüşüdür; ancak bu tartışmaya açıktır, zira onlar mutlak olarak yalanı büyük günah saymamışlar, yalnızca yalan şahitliği (şehâdetü'z-zûr) büyük günah kabul etmişlerdir.
81043. Metin
وَأَعْقَبَ لَعَفُوٌّ بِقَوْلِهِ: غَفُورٌ فَقَوْلُهُ: وَإِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ فِي مَعْنَى: إِنَّ الله عَفا عَنْهُم وَغَفَرَ لَهُمْ لِأَنَّهُ عَفُوٌّ غَفُورٌ، يَغْفِرُ هَذَا وَمَا هُوَ أَشَدُّ.
{ لَعَفُوٌّ } vasfının ardından { غَفُورٌ } buyruğu getirilmiştir. Dolayısıyla { وَإِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ } buyruğu: «Allah onları affetmiş ve onları bağışlamıştır; çünkü O çok affedicidir, çok bağışlayıcıdır; bunu da bundan daha ağır olanı da bağışlar» manasındadır.
81044. Metin
وَالْعَفُوٌّ: الْكَثِيرُ الْعَفْوِ، وَالْعَفْوُ عَدَمَ الْمُؤَاخَذَةِ بِالْفِعْلِ أَيْ عَفْوٌ عَنْ قَوْلِهِمْ: الَّذِي هُوَ مُنْكَرٌ وَزُورٌ.
Afüvv (عَفُوّ), affı çok olan demektir; afv ise fiilden ötürü cezalandırmamaktır, yani onların münker ve yalan olan sözlerini affetmesidir.
81045. Metin
وَالْغَفُورُ: الْكَثِيرُ الْغُفْرَانِ، وَالْغُفْرَانُ الصَّفْحُ عَنْ فَاعِلِ فِعْلٍ مِنْ شَأْنِهِ أَنْ يُعَاقِبَهُ عَلَيْهِ، فَذِكْرُ وَصْفِ غَفُورٌ بَعْدَ وَصْفِ (عَفُوٌ) تَتْمِيمٌ لِتَمْجِيدِ اللَّهِ إِذْ لَا ذَنْبَ فِي الْمُظَاهَرَةِ حَيْثُ لَمْ يَسْبِقُ فِيهَا نَهْيٌ، وَمَعَ مَا فِيهِ مِنْ مُقَابَلَةِ شَيْئَيْنِ وَهُمَا مُنْكَراً وزُوراً، بِشَيْئَيْنِ هُمَا (عَفُوُّ غَفُورٌ) .
Gafûr (غَفُور) ise mağfireti çok olan demektir; gufrân, cezalandırılması gereken bir fiili işleyen kimseyi bağışlamaktır. «Gafûr» vasfının «Afüvv» vasfından sonra zikredilmesi, Allah'ı tazim etmeyi tamamlamak içindir; zira öncesinde bir yasak bulunmadığı için zıhârda bir günah yoktur. Bununla birlikte iki vasfın ({ عَفُوٌّ غَفُورٌ }), iki şeye ({ مُنْكَراً وَزُوراً }) mukabil getirilmesi de söz konusudur.
81046. Metin
وَتَأْكِيدُ الْخَبَرِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَإِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ لِمُشَاكَلَةِ تَأْكِيدِ مُقَابِلِهِ فِي قَوْلِهِ:
Allah Teâlâ'nın { وَإِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ } buyruğundaki haberin tekit edilmesi, karşısındaki şu buyruğun tekit edilmesine bir uyum (müşâkele) sağlamak içindir:
81047. Metin
وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنْكَراً مِنَ الْقَوْلِ وَزُوراً.
{ وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنْكَراً مِنَ الْقَوْلِ وَزُوراً } “Şüphesiz onlar çirkin ve asılsız bir söz söylüyorlar.”
81048. Metin
وَقَوْلُهُ: وَإِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْمُظَاهَرَةَ بَعْدَ نُزُولِ هَذِهِ الْآيَةِ مَنْهِيٌّ عَنْهَا وَسَنَذْكُرُ ذَلِكَ.
{ وَإِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ } buyruğu, bu ayetin inişinden sonra zıhâr yapmanın yasaklandığına delalet eder; bunu ileride zikredeceğiz.
81049. Metin
وَقَدْ أَوْمَأَ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَإِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ إِلَى أَنَّ مُرَاد الله من هَذَا الْحُكْمِ
Allah Teâlâ'nın { وَإِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ } buyruğu, Allah'ın bu hükümden muradının,
81050. Metin
التَّوْسِعَةُ عَلَى النَّاسِ، فَعَلِمْنَا أَنَّ مَقْصِدَ الشَّرِيعَةِ الْإِسْلَامِيَّةِ أَنْ تَدُورَ أَحْكَامُ الظِّهَارِ عَلَى مِحْوَرِ التَّخْفِيفِ وَالتَّوْسِعَةِ، فَعَلَى هَذَا الِاعْتِبَارِ يَجِبُ أَنْ يَجْرِيَ الْفُقَهَاءُ فِيمَا يُفْتُونَ. وَلِذَلِكَ لَا يَنْبَغِي أَنْ تُلَاحَظَ فِيهِ قَاعِدَةُ الْأَخْذِ بِالْأَحْوَطِ وَلَا قَاعِدَةُ سَدِّ
insanlara kolaylık sağlamak olduğuna işaret etmiştir. Böylece İslam şeriatının maksadının, zıhâr hükümlerinin hafifletme ve kolaylaştırma ekseninde dönmesi olduğunu anladık. Fakihlerin verdikleri fetvalarda bu esasa göre hareket etmeleri gerekir. Bu sebeple bu konuda ne ihtiyatla amel etme kuralı ne de sedd-i
81051. Metin
الذَّرِيعَةِ، بَلْ يَجِبُ أَنْ نَسِيرَ وَرَاءَ مَا أَضَاءَ لَنَا قَوْلُهُ تَعَالَى: وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنْكَراً مِنَ الْقَوْلِ وَزُوراً وَإِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ.
zerîa kuralı gözetilmelidir; bilakis Allah Teâlâ'nın: { وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنْكَراً مِنَ الْقَوْلِ وَزُوراً وَإِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ } “Şüphesiz onlar çirkin ve asılsız bir söz söylüyorlar. Muhakkak ki Allah çok affedicidir, çok bağışlayıcıdır” buyruğunun bize aydınlattığı yol üzere yürümeliyiz.
81052. Metin
وَقَدْ قَالَ مَالِكٌ فِي «الْمُدَوَّنَةِ» : لَا يُقَبِّلُ الْمُظَاهِرُ وَلَا يُبَاشِرُ وَلَا يَنْظُرُ إِلَى صَدْرٍ وَلَا إِلَى شَعْرٍ. قَالَ الْبَاجِيُّ فِي «الْمُنْتَقَى» : فَمِنْ أَصْحَابِنَا مَنْ حَمَلَ ذَلِكَ عَلَى التَّحْرِيمِ، وَمِنْهُمْ مَنْ حمله على الْكَرَاهَة لِئَلَّا يَدْعُوهُ إِلَى الْجِمَاعِ. وَبِهِ قَالَ الشَّافِعِيُّ وَعَبْدُ الْمَلِكِ.
Nitekim Mâlik «el-Müdevvene»de şöyle demiştir: «Zıhâr yapan kişi [kefaret ödemedikçe eşini] öpemez, ona dokunamaz, göğsüne ve saçına bakamaz.» Bâcî «el-Müntekâ»da şöyle demiştir: «Ashabımızdan bazıları bunu haramlığa hamletmiş, bazıları ise kendisini cinsel ilişkiye sevk etmesin diye kerahete hamletmiştir.» Şâfiî ve Abdülmelik de bu görüştedir.
81053. Metin
قُلْتُ: وَهَذَا هُوَ الْوَجْهُ لِأَنَّ الْقُرْآنَ ذَكَرَ الْمَسِيسَ وَهُوَ حَقِيقَةٌ شَرْعِيَّةٌ فِي الْجِمَاعِ. وَقَالَ مَالِكٌ: لَو تظاهر من أَرْبَعِ نِسْوَةٍ بِلَفْظٍ وَاحِدٍ فِي مَجْلِسٍ وَاحِدٍ لَمْ تَجِبْ عَلَيْهِ إِلَّا كَفَّارَةٌ وَاحِدَةٌ عِنْدَ مَالِكٍ قَوْلًا وَاحِدًا. وَعِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ وَالشَّافِعِيِّ فِي أَحَدِ قَوْلَيْهِمَا.
Ben derim ki: Doğru olan görüş de budur; zira Kur'ân «mesîs» (dokunma) kelimesini zikretmiştir ki bu, cinsel ilişki hakkında şer‘î bir hakikattir. İmam Mâlik şöyle demiştir: «Bir kimse tek bir mecliste tek bir lafızla dört eşine birden zıhâr yapsa, Mâlik'e göre kesin olan tek görüşte onun üzerine sadece tek bir kefaret gerekir.» Ebû Hanîfe ve Şâfiî'nin iki görüşünden birinde de bu hüküm geçerlidir.
81054. Metin
وَالْمَقْصُودُ مِنْ هَذِهِ الْآيَةِ إِبْطَالُ تَحْرِيمِ الْمَرْأَةِ الَّتِي يُظَاهِرُ مِنْهَا زَوْجُهَا. وَتَحْمِيقُ أَهْلِ الْجَاهِلِيَّةِ الَّذِينَ جَعَلُوا الظِّهَارَ مُحَرِّمًا عَلَى الْمُظَاهِرِ زَوْجَهُ الَّتِي ظَاهَرَ مِنْهَا.
Bu ayetten maksat, kocasının kendisinden zıhâr yaptığı kadının haram kılınmasını hükümsüz kılmak ve zıhârı, zıhâr yapan kimseye zıhâr yaptığı eşini haram kılan bir sebep sayan Câhiliye ehlini akılsızlıkla nitelemektir.
81055. Metin
وَجَعَلَ اللَّهُ الْكَفَّارَةَ فِدْيَةً لِذَلِكَ وَزَجْرًا لِيَكُفَّ النَّاسُ عَنْ هَذَا الْقَوْلِ.
Allah, insanlar bu sözü söylemekten vazgeçsinler diye kefareti buna bir fidye ve bir caydırıcı kılmıştır.
81056. Metin
وَمِنْ هَذَا الْمَعْنَى
Bu kabilden olmak üzere,
81057. Metin
قَول النبيء ﷺ: «مَنْ قَالَ لصَاحبه: تَعَالَى أُقَامِرْكَ فَلْيَتَصَدَّقْ»
Peygamber [sallallâhu aleyhi ve sellem]'in şu hadisi vardır: “Kim arkadaşına 'Gel seninle kumar oynayalım' derse sadaka versin.”
81058. Metin
أَيْ مَنْ جَرَى ذَلِكَ عَلَى لِسَانِهِ بَعْدَ أَنْ حَرَّمَ الله الميسر.
Yani Allah kumarı haram kıldıktan sonra dili buna kayan kimse [sadaka versin].
81060. Metin
[سُورَة المجادلة (٥٨) : آيَة ٣]
[Mücâdele Suresi (58), Âyet 3]
81061. Metin
وَالَّذِينَ يُظاهِرُونَ مِنْ نِسائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِما قالُوا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا ذلِكُمْ تُوعَظُونَ بِهِ وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (٣)
{ وَالَّذِينَ يُظاهِرُونَ مِنْ نِسائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِما قالُوا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا ذلِكُمْ تُوعَظُونَ بِهِ وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ } “Kadınlarından zıhâr yapıp sonra söylediklerinden dönenlerin, birbirleriyle temas etmeden önce bir köle azat etmeleri gerekir. İşte size bununla öğüt veriliyor. Allah yaptıklarınızdan hakkıyla haberdardır.” (3)
81062. Metin
عَطَفَ عَلَى جُمْلَةِ الَّذِينَ يُظاهِرُونَ مِنْكُمْ مِنْ نِسائِهِمْ مَا هُنَّ أُمَّهاتِهِمْ [المجادلة: ٢] أُعِيدَ الْمُبْتَدَأُ فِيهَا لِلِاهْتِمَامِ بِالْحُكْمِ وَالتَّصْرِيحُ بِأَصْحَابِهِ وَكَانَ مُقْتَضَى الْكَلَامِ أَنْ يُقَالَ: فَإِنْ يَعُودُوا لِمَا قَالُوا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ، فَيَكُونُ عَطْفًا عَلَى جُمْلَةِ الْخَبَرِ مِنْ قَوْلِهِ: مَا هُنَّ أُمَّهاتِهِمْ [المجادلة: ٢] .
[Bu ayet], { الَّذِينَ يُظاهِرُونَ مِنْكُمْ مِنْ نِسائِهِمْ مَا هُنَّ أُمَّهاتِهِمْ } [el-Mücâdele: 2] cümlesine atfedilmiştir. Hükme önem vermek ve hükmün muhataplarını açıkça belirtmek için burada mübteda (özne) tekrar edilmiştir. Sözün [zahirî] gereği şöyle denilmesiydi: «Şayet söyledikleri söze dönerlerse bir köle azat etmeleri gerekir.» Böylece { مَا هُنَّ أُمَّهاتِهِمْ } [el-Mücâdele: 2] sözündeki haber cümlesine atıf olurdu.
81063. Metin
وثُمَّ عَاطِفَةُ جُمْلَةِ يَعُودُونَ عَلَى جُمْلَةِ يُظاهِرُونَ، وَهِيَ لِلتَّرَاخِي الرُّتَبِيِّ تَعْرِيضًا بِالتَّخْطِئَةِ لِهُمْ بِأَنَّهُمْ عَادُوا إِلَى مَا كَانُوا يَفْعَلُونَهُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ بَعْدَ أَنِ
«Sümme» (ثُمَّ) edatı { يَعُودُونَ } cümlesini { يُظاهِرُونَ } cümlesine bağlayan bir atıf edatıdır. Bu edat, İslâm ile sona erdirildikten sonra
81064. Metin
انْقَطَعَ ذَلِكَ بِالْإِسْلَامِ. وَلِذَلِكَ عَلَّقَ بِفِعْلِ يَعُودُونَ مَا يَدُلُّ عَلَى قَوْلِهِمْ لَفْظَ الظِّهَارِ.
Câhiliye döneminde yaptıkları şeye geri döndükleri gerekçesiyle onları kınamak ve hatalı olduklarını hissettirmek amacıyla rütbî terâhî (mertebece sonralık) ifade etmektedir. Bu sebeple zıhâr lafzını söylemiş olduklarına delalet eden şey { يَعُودُونَ } fiiline bağlanmıştır.