81516. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
81517. Metin
٥٩- سُورَةُ الْحَشْرِ
59- HAŞR SURESİ
81518. Metin
اشْتُهِرَتْ تَسْمِيَةُ هَذِهِ السُّورَةُ «سُورَةُ الْحَشْرِ» . وَبِهَذَا الِاسْمِ دَعَاهَا النبيء ﷺ.
Bu surenin «Haşr Suresi» olarak isimlendirilmesi meşhur olmuştur. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem de onu bu isimle anmıştır.
81519. Metin
رَوَى التِّرْمِذِيُّ عَنْ مَعْقِلِ بْنِ يَسَارٍ «قَالَ رَسُول الله ﷺ: مَنْ قَالَ حِينَ يُصْبِحُ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ: أُعَوِّذُ بِاللَّهِ السَّمِيعِ الْعَلِيمِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ وَقَرَأَ ثَلَاثَ آيَاتٍ مِنْ آخِرِ سُورَةِ الْحَشْرِ»
Tirmizî, Ma‘kıl b. Yesâr'dan rivayet etmiştir: «Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: Kim sabahladığında üç defa 'Eûzü billâhi's-semî'il-alîmi mine'ş-şeytânirracîm' der ve Haşr Suresi'nin sonundan üç ayet okursa...»
81520. Metin
الْحَدِيثَ، أَيِ الْآيَاتِ الَّتِي أَوَّلُهَا هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ عالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ [الْحَشْر: ٢٢] إِلَى آخِرِ السُّورَةِ.
hadisi; yani başı { هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ عالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ } “O, kendisinden başka hiçbir ilâh bulunmayan Allah'tır. Gaybı da, görünen âlemi de bilendir” olan ayetten surenin sonuna kadar olan kısımdır.
81521. Metin
وَفِي «صَحِيحِ الْبُخَارِيِّ» عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ: قُلْتُ لِابْنِ عَبَّاسٍ: سُورَةُ الْحَشْرِ قَالَ: «قُلْ بَنِي النَّضِيرِ» ، أَيْ سُورَةُ بَنِي النَّضِيرِ فَابْنُ جُبَيْرٍ سَمَّاهَا بِاسْمِهَا الْمَشْهُورِ. وَابْنُ عَبَّاسٍ يُسَمِّيهَا سُورَةَ بَنِي النَّضِيرِ. وَلَعَلَّهُ لَمْ يَبْلُغْهُ تَسْمِيَة النبيء ﷺ إِيَّاهَا «سُورَةَ الْحَشْرِ» لِأَنَّ ظَاهِرَ كَلَامِهِ أَنَّهُ يَرَى تَسْمِيَتَهَا «سُورَةَ بَنِي النَّضِيرِ» لِقَوْلِهِ لِابْنِ جُبَيْرٍ «قُلْ بَنِي النَّضِيرِ» .
Sahîh-i Buhârî'de Saîd b. Cübeyr'den şöyle rivayet edilmiştir: İbn Abbâs'a: "Haşr Suresi" dedim. O da: «Benî Nadîr [suresi] de» dedi; yani Benî Nadîr Suresi. İbn Cübeyr onu meşhur ismiyle anmış, İbn Abbâs ise onu Benî Nadîr Suresi olarak isimlendirmiştir. Muhtemelen Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in onu «Haşr Suresi» olarak isimlendirdiği [haberi] ona ulaşmamıştı; zira sözünün zahiri, İbn Cübeyr'e «Benî Nadîr de» demesinden ötürü onun bu surenin ismini «Benî Nadîr Suresi» olarak gördüğünü göstermektedir.
81522. Metin
وَتَأَوَّلَ ابْنُ حَجْرٍ كَلَامَ ابْنَ عَبَّاسٍ عَلَى أَنَّهُ كَرِهَ تَسْمِيَتَهَا بِ «الْحَشْرِ» لِئَلَا يَظُنَّ أَنَّ الْمُرَادَ بِالْحَشْرِ يَوْمَ الْقِيَامَة. وَهَذَا تَأَول بَعِيدٌ. وَأَحْسَنُ مِنْ هَذَا أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ أَرَادَ أَنْ لَهَا اسْمَيْنِ، وَأَنَّ الْأَمْرَ فِي قَوْلِهِ: قُلْ، لِلتَّخْيِيرِ.
İbn Hacer, İbn Abbâs'ın sözünü, kıyamet günündeki haşrın kastedildiği sanılmasın diye onun bu sureyi «el-Haşr» olarak isimlendirmeyi hoş görmediği şeklinde tevil etmiştir. Bu uzak bir tevildir. Bundan daha güzeli ise İbn Abbâs'ın surenin iki ismi olduğunu kastetmiş olması ve sözündeki «de» emrinin muhayyerlik (seçim hakkı) ifade etmesidir.
81523. Metin
فَأَمَّا وَجْهُ تَسْمِيَتِهَا «الْحَشْرَ» فَلِوُقُوعِ لفظ الْحَشْرِ [الْحَشْرِ: ٢] فِيهَا. وَلِكَوْنِهَا ذُكِرَ
Onun «el-Haşr» olarak isimlendirilmesinin gerekçesine gelince; bu, onda el-Haşr lafzının geçmesinden ve onda
81524. Metin
فِيهَا حَشْرُ بَنِي النَّضِيرِ مِنْ دِيَارِهِمْ أَيْ مِنْ قَرْيَتِهِمُ الْمُسَمَّاةِ الزُّهْرَةِ قَرِيبًا مِنَ الْمَدِينَةِ. فَخَرَجُوا إِلَى بِلَادِ الشَّامِ إِلَى أَرِيحَا وَأَذْرُعَاتٍ، وَبَعْضُ بُيُوتِهِمْ خَرَجُوا إِلَى خَيْبَرَ، وَبَعْضُ بُيُوتِهِمْ خَرجُوا إِلَى الحيوة.
Benî Nadîr'in yurtlarından, yani Medine yakınlarındaki ez-Zühre adı verilen köylerinden sürgün edilmesinin (haşredilmesinin) zikredilmesinden dolayıdır. Şam topraklarına, Eriha ve Ezriât'a gitmişler; bazı haneleri Hayber'e, bazı haneleri de el-Hîre'ye gitmiştir.
81525. Metin
وَأَمَّا وَجْهُ تَسْمِيَتِهَا «سُورَةَ بَنِي النَّضِيرِ» فَلِأَنَّ قِصَّةَ بَنِي النَّضِيرِ ذُكِرَتْ فِيهَا.
«Benî Nadîr Suresi» olarak isimlendirilmesinin gerekçesi ise Benî Nadîr kıssasının onda zikredilmiş olmasıdır.
81526. Metin
وَهِيَ مَدَنِيَّةٌ بِالِاتِّفَاقِ. وَهِيَ الثَّامِنَةُ وَالتِّسْعُونَ فِي عِدَادِ نُزُولِ السُّوَرِ عِنْدَ جَابِرِ بْنِ زَيْدٍ.
Bu sure ittifakla Medenîdir. Câbir b. Zeyd'e göre surelerin nüzul sırasına göre doksan sekizincisidir.
81527. Metin
نَزَلَتْ بَعْدَ سُورَةِ الْبَيِّنَةِ وَقَبْلَ سُورَةِ النَّصْرِ.
Beyyine Suresi'nden sonra ve Nasr Suresi'nden önce inmiştir.
81528. Metin
وَكَانَ نُزُولُهَا عَقِبَ إِخْرَاجِ بَنِي النَّضِيرِ مِنْ بِلَادِهِمْ سَنَةَ أَرْبَعٍ مِنَ الْهِجْرَةِ. وَعَدَدُ آيِهَا أَرْبَعٌ وَعِشْرُونَ بِاتِّفَاق العادّين.
İnişi, hicretin dördüncü yılında Benî Nadîr'in yurtlarından çıkarılmasının hemen akabinde olmuştur. Ayetlerinin sayısı, sayım ehlinin ittifakıyla yirmi dörttür.
81529. Metin
أغراض هَذِه السُّورَة
Bu Surenin Maksatları
81530. Metin
وَقَعَ الِاتِّفَاقُ عَلَى أَنَّهَا نَزَلَتْ فِي شَأْنِ بَنِي النَّضِيرِ وَلَمْ يُعَيِّنُوا مَا هُوَ الْغَرَضُ الَّذِي نَزَلَتْ فِيهِ. وَيَظْهَرُ أَنَّ الْمَقْصِدَ مِنْهَا حُكْمُ أَمْوَالِ بَنِي النَّضِيرِ بَعْدَ الِانْتِصَارِ عَلَيْهِمْ، كَمَا سَنُبَيِّنُهُ فِي تَفْسِيرِ الْآيَةِ الْأُولَى مِنْهَا.
Surenin Benî Nadîr hakkında indiği konusunda ittifak edilmiş, ancak hangi amaçla indiği belirlenmemiştir. Görünen o ki, ondan asıl maksat, ilk ayetinin tefsirinde açıklayacağımız üzere, onlara karşı kazanılan zaferin ardından Benî Nadîr mallarının hükmüdür.
81531. Metin
وَقَدِ اشْتَمَلَتْ عَلَى أَنَّ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ دَالٌّ عَلَى تَنْزِيهِ اللَّهِ، وَكَون مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مُلْكُهُ، وَأَنَّهُ الْغَالِبُ الْمُدَبِّرُ.
[Sure]; göklerde ve yerde olanların Allah'ı noksanlıklardan tenzih ettiğine, göklerde ve yerde olan her şeyin O'nun mülkü olduğuna, O'nun galip ve her şeyi idare eden olduğuna değinmeyi içermiştir.
81532. Metin
وَعَلَى ذِكْرِ نِعْمَةِ اللَّهِ عَلَى مَا يَسَّرَ مِنْ إِجْلَاءِ بَنِي النَّضِيرِ مَعَ مَا كَانُوا عَلَيْهِ مِنَ الْمَنَعَةِ وَالْحُصُونِ وَالْعُدَّةِ. وَتِلْكَ آيَةٌ مِنْ آيَاتِ تَأْيِيدِ رَسُول الله ﷺ وَغَلَبَتِهِ عَلَى أَعْدَائِهِ.
Ayrıca Benî Nadîr'in sahip olduğu güç, kaleler ve hazırlığa rağmen onların yurtlarından çıkarılmasını kolaylaştırmasındaki Allah'ın nimetini zikretmeyi içermiştir. Bu da Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in desteklenişinin ve düşmanlarına karşı galip gelişinin ayetlerinden (delillerinden) biridir.
81533. Metin
وَذِكْرِ مَا أَجْرَاهُ الْمُسْلِمُونَ مِنْ إِتْلَافِ أَمْوَالِ بَنِي النَّضِيرِ وَأَحْكَامِ ذَلِكَ فِي أَمْوَالِهِمْ وَتَعْيِينِ مُسْتَحِقِّيهِ مِنَ الْمُسْلِمِينَ.
Müslümanların Benî Nadîr mallarından telef ettikleri şeyleri, onların malları hakkındaki hükümleri ve Müslümanlardan bunlara hak kazananların belirlenmesini zikretmeyi [içermiştir].
81534. Metin
وَتَعْظِيمِ شَأْنِ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ يَجِيئُونَ بَعْدَهُمْ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ.
Muhacirlerin, Ensarın ve onlardan sonra gelecek müminlerin şanını yüceltmeyi [içermiştir].
81535. Metin
وَكَشْفِ دَخَائِلِ الْمُنَافِقِينَ وَمَوَاعِيدِهِمْ لِبَنِي النَّضِيرِ أَنْ يَنْصُرُوهُمْ وَكَيْفَ كَذَبُوا وَعْدَهُمْ.
Münafıkların iç yüzlerini, Benî Nadîr'e yardım edeceklerine dair vaatlerini ve verdikleri sözlerde nasıl yalan söylediklerini açığa vurmayı [içermiştir].
81536. Metin
وَأَنْحَى عَلَى بَنِي النَّضِيرِ وَالْمُنَافِقِينَ بِالْجُبْنِ وَتَفَرُّقِ الْكَلِمَةِ وَتَنْظِيرِ حَالِ تَغْرِيرِ الْمُنَافِقِينَ لِلْيَهُودِ بِتَغْرِيرِ الشَّيْطَانِ لِلَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِاللَّهِ، وَتَنَصُّلِهِ مِنْ ذَلِكَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَكَانَ عَاقِبَةُ الْجَمِيعِ الْخُلُودَ فِي النَّارِ.
Benî Nadîr'i ve münafıkları korkaklık ve dağınıklıkla yermiş; münafıkların Yahudileri aldatma durumunu, şeytanın Allah'ı inkâr edenleri aldatmasına ve kıyamet günü bundan teberri edip uzaklaşmasına benzetmiştir; böylece hepsinin akıbeti ateşte ebedî kalmak olmuştur.
81537. Metin
ثُمَّ خِطَابُ الْمُؤْمِنِينَ بِالْأَمْرِ بِالتَّقْوَى وَالْحَذَرِ مِنْ أَحْوَالِ أَصْحَابِ النَّارِ وَالتَّذْكِيرِ بِتَفَاوُتِ حَالِ الْفَرِيقَيْنِ.
Sonra takva emriyle ve cehennemliklerin hallerinden sakınma uyarısıyla müminlere hitap edilmiş ve iki zümrenin durumunun farklılığı hatırlatılmıştır.
81538. Metin
وَبَيَانِ عَظَمَةِ الْقُرْآنِ وَجَلَالَتِهِ وَاقْتِضَائِهِ خُشُوعَ أَهْلِهِ.
Kur'an'ın azameti, celâleti ve muhataplarında huşû gerektirdiği beyan edilmiştir.
81539. Metin
وَتَخَلَّلَ ذَلِكَ إِيمَاءٌ إِلَى حِكْمَةِ شَرَائِعِ انْتِقَالِ الْأَمْوَالِ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ بِالْوُجُوهِ الَّتِي نَظَّمَهَا الْإِسْلَامُ بِحَيْثُ لَا تَشُقُّ عَلَى أَصْحَابِ الْأَمْوَالِ.
Bunların arasında, mal sahiplerine zorluk vermeyecek şekilde İslam'ın düzenlediği yollarla malların Müslümanlar arasında el değiştirmesine dair hükümlerin hikmetine işaret edilmiştir.
81540. Metin
وَالْآمِرُ بِاتِّبَاعِ مَا يَشْرَعُهُ اللَّهُ على لِسَان رَسُول الله ﷺ.
Ve Allah'ın, Resûlü sallallâhu aleyhi ve sellem'in diliyle koyduğu hükümlere uymayı emretmiştir.
81541. Metin
وَخُتِمَتْ بِصِفَاتٍ عَظِيمَةٍ مِنَ الصِّفَاتِ الْإِلَهِيَّةِ وَأَنَّهُ يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ [الْحَشْر: ٢٤] تَزَكِيَهً لِحَالِ الْمُؤْمِنِينَ وتعريضا بالكافرين.
Müminlerin halini övmek ve kâfirlere üstü kapalı bir tarizde bulunmak üzere, yüce ilâhî sıfatlarla ve { يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ } “Göklerde ve yerde olanlar O'nu tesbih eder” [ifadesiyle] sona ermiştir.
81543. Metin
[سُورَة الْحَشْر (٥٩) : آيَة ١]
[HAŞR SURESİ (59): AYET 1]
81544. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
81545. Metin
سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (١)
{ سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ } “Göklerde olanlar da yerde olanlar da Allah'ı tesbih etmiştir. O, Azîz'dir, Hakîm'dir.” (1)
81546. Metin
افْتِتَاحُ السُّورَةِ بِالْإِخْبَارِ عَنْ تَسْبِيحِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لِلَّهِ تَعَالَى تَذْكِيرٌ لِلْمُؤْمِنِينَ بِتَسْبِيحِهِمْ لِلَّهِ تَسْبِيحَ شُكْرٍ عَلَى مَا أَنَالَهُمْ مِنْ فَتْحِ بِلَادِ بَنِي النَّضِيرِ فَكَأَنَّهُ قَالَ سَبِّحُوا لِلَّهِ كَمَا سَبَّحَ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ.
Surenin göklerde ve yerde olanların Yüce Allah'ı tesbih ettiğini haber vererek başlaması; Benî Nadîr topraklarının fethini kendilerine nasip etmesinden ötürü müminlere Allah'a şükür tesbihi yapmalarını hatırlatmaktır. Sanki: 'Göklerde ve yerde olanların O'nu tesbih ettiği gibi siz de Allah'ı tesbih edin' denilmektedir.
81547. Metin
وَتَعْرِيضٌ بِأُولَئِكَ الَّذِينَ نَزَلَتِ السُّورَةُ فِيهِمْ بِأَنَّهُمْ أَصَابَهُمْ مَا أَصَابَهُمْ لِتَكَبُّرِهِمْ عَنْ تَسْبِيحِ اللَّهِ حَقَّ تَسْبِيحِهِ بِتَصْدِيق رَسُوله ﷺ إِذْ أَعْرَضُوا عَنِ النَّظَرِ فِي دَلَائِلِ رِسَالَتِهِ أَوْ كَابَرُوا فِي مَعْرِفَتِهَا.
Ayrıca haklarında surenin indiği o kimselere, Resûlü sallallâhu aleyhi ve sellem'i tasdik ederek Allah'ı hakkıyla tesbih etmekten kibirlendikleri, peygamberliğinin delillerini incelemekten yüz çevirdikleri yahut onu bildikleri halde inatlaştıkları için başlarına gelenlerin geldiğine dair bir tarizdir.
81548. Metin
وَالْقَوْلُ فِي لَفْظِ هَذِهِ الْآيَةِ كَالْقَوْلِ فِي نَظِيرِهَا فِي أَوَّلِ سُورَةِ الْحَدِيدِ [١] ، إِلَّا أَنَّ الَّتِي فِي أَوَّلِ سُورَةِ الْحَدِيدِ فِيهَا: مَا فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَهَاهُنَا قَالَ: مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ لِأَنَّ فَاتِحَةَ سُورَةِ الْحَدِيدِ تَضَمَّنَتْ الِاسْتِدْلَالَ عَلَى
Bu ayetin lafzı hakkındaki açıklama, Hadîd Suresi'nin başındaki benzeri gibidir. Ancak Hadîd Suresi'nin başında { مَا فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ } geçerken, burada { مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ } buyrulmuştur. Çünkü Hadîd Suresi'nin girişi,
81549. Metin
عَظْمَةِ اللَّهِ تَعَالَى وَصِفَاتِهِ وَانْفِرَادِهِ بِخَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ فَكَانَ دَلِيلُ ذَلِكَ هُوَ مَجْمُوعَ مَا احْتَوَتْ عَلَيْهِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ مِنْ أَصْنَافِ الْمَوْجُودَاتِ فَجَمَعَ ذَلِكَ كُلَّهُ فِي اسْمٍ وَاحِدٍ هُوَ مَا الْمَوْصُولَةُ الَّتِي صِلَتُهَا قَوْلُهُ: فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ. وَأَمَّا فَاتِحَةُ سُورَةِ الْحَشْرِ فَقَدْ سِيقَتْ لِلتَّذْكِيرِ بِمِنَّةِ اللَّهِ تَعَالَى عَلَى الْمُسْلِمِينَ فِي حَادِثَةٍ أَرْضِيَّةٍ وَهِيَ خِذْلَانُ بَنِي النَّضِيرِ فَنَاسَبَ فِيهَا أَنْ يُخَصَّ أَهْلُ الْأَرْضِ بِاسْمٍ مَوْصُولٍ خَاصٍّ بِهِمْ، وَهِيَ مَا الْمَوْصُولَةُ الثَّانِيَةُ الَّتِي صِلَتُهَا فِي الْأَرْضِ، وَعَلَى هَذَا الْمِنْوَالِ جَاءَتْ فَوَاتِحُ سُوَرِ الصَّفِّ وَالْجُمُعَةِ وَالتَّغَابُنِ كَمَا سَيَأْتِي فِي مَوَاضِعِهَا. وَأُوثِرَ الْإِخْبَارُ عَنْ سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ بِفِعْلِ الْمُضِيِّ لِأَنَّ الْمُخْبَرَ عَنْهُ تَسْبِيحُ شُكْرٍ عَنْ نِعْمَةٍ مَضَتْ قَبْلَ نُزُولِ السُّورَةِ وَهِيَ نِعْمَةُ إِخْرَاجِ أَهْلِ النَّضِيرِ.
Yüce Allah'ın azametine, sıfatlarına, gökleri ve yeri yaratmadaki tekliğine delil getirmeyi içermiştir. Bunun delili ise göklerin ve yerin içerdiği varlık türlerinin tamamıydı; dolayısıyla bütün bunlar, sılası { فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ } olan tek bir { مَا } ism-i mevsulünde toplanmıştır. Haşr Suresi'nin girişi ise Müslümanlara yeryüzünde gerçekleşen bir hadisedeki, yani Benî Nadîr'in hezimete uğratılmasındaki Yüce Allah'ın nimetini hatırlatmak amacıyla getirilmiştir. Bu sebeple burada yer ehline müstakil bir ism-i mevsul tahsis edilmesi uygun düşmüştür; o da sılası { فِي الْأَرْضِ } olan ikinci { مَا } ism-i mevsulüdür. Saf, Cuma ve Tegâbün surelerinin başları da yerlerinde geleceği üzere bu minval üzere gelmiştir. { سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ } ifadesinin geçmiş zaman fiiliyle haber verilmesi tercih edilmiştir; çünkü haber verilen şey, surenin inmesinden önce geçmiş olan bir nimete, yani Benî Nadîr ehlinin yurtlarından çıkarılması nimetine dair bir şükür tesbihidir.
81551. Metin
[سُورَة الْحَشْر (٥٩) : آيَة ٢]
[HAŞR SURESİ (59): AYET 2]
81552. Metin
هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ مِنْ دِيارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ مَا ظَنَنْتُمْ أَنْ يَخْرُجُوا وَظَنُّوا أَنَّهُمْ مانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ مِنَ اللَّهِ فَأَتاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ بِأَيْدِيهِمْ وَأَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ فَاعْتَبِرُوا يَا أُولِي الْأَبْصارِ (٢)
{ هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ مِنْ دِيارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ مَا ظَنَنْتُمْ أَنْ يَخْرُجُوا وَظَنُّوا أَنَّهُمْ مانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ مِنَ اللَّهِ فَأَتاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ بِأَيْدِيهِمْ وَأَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ فَاعْتَبِرُوا يَا أُولِي الْأَبْصارِ } “Kitap ehlinden inkâr edenleri ilk sürgünde yurtlarından çıkaran O'dur. Siz onların çıkacaklarını sanmamıştınız. Onlar da kalelerinin kendilerini Allah'tan koruyacağını sanmışlardı. Ama Allah onlara hiç beklemedikleri yerden geldi ve kalplerine korku saldı. Öyle ki evlerini kendi elleriyle ve müminlerin elleriyle harap ediyorlardı. Ey akıl/basiret sahipleri, ibret alın!” (2)
81553. Metin
هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ مِنْ دِيارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ مَا ظَنَنْتُمْ أَنْ يَخْرُجُوا.
{ هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ مِنْ دِيارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ مَا ظَنَنْتُمْ أَنْ يَخْرُجُوا } “Kitap ehlinden inkâr edenleri ilk sürgünde yurtlarından çıkaran O'dur. Siz onların çıkacaklarını sanmamıştınız.”
81554. Metin
يَجُوزُ أَنْ تُجْعَلَ جُمْلَةُ هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى آخِرِهَا اسْتِئْنَافًا ابْتِدَائِيًّا لِقَصْدِ إِجْرَاءِ هَذَا التَّمْجِيدِ عَلَى اسْمِ الْجَلَالَةِ لِمَا يَتَضَمَّنُهُ مِنْ بَاهِرِ تَقْدِيرِهِ، وَلِمَا يُؤْذِنُ بِهِ ذَلِكَ مِنَ التَّعْرِيضِ بِوُجُوبِ شُكْرِهِ عَلَى ذَلِكَ الْإِخْرَاجِ الْعَجِيبِ.
{ هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا } cümlesinin sonuna kadar olan kısmının, O'nun büyüleyici takdirini içermesi ve bu akıl almaz sürgünden dolayı O'na şükretmenin gerekliliğine tarizde bulunmayı bildirmesi sebebiyle bu yüceltmeyi lafza-i celâle bağlamak kastıyla başlangıç istînâfı (yeni bir başlangıç) kılınması caizdir.
81555. Metin
وَيَجُوزُ أَنْ تُجْعَلَ عِلَّةً لِمَا تَضَمَّنَهُ الْخَبَرُ عَنْ تَسْبِيحِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مِنَ التَّذْكِيرِ لِلْمُؤْمِنِينَ وَالتَّعْرِيضِ بِأَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُنَافِقِينَ الَّذِينَ هُمْ فَرِيقَانِ مِمَّا فِي الْأَرْضِ فَإِنَّ الْقِصَّةَ الَّتِي تَضَمَّنَتْهَا فَاتِحَةُ السُّورَة من أهل أَحْوَالِهِمَا.
Göklerde ve yerde olanların tesbih ettiğine dair haberin, müminlere hatırlatma ve yeryüzündekilerden iki grup olan Ehl-i Kitap ile münafıklara tarizde bulunma gayesini gerekçelendiren bir illet kılınması da caizdir; zira surenin başının içerdiği kıssa bu iki fırkanın hallerindendir.
81556. Metin
وَيَجُوزُ أَنْ تُجْعَلَ مُبِيِّنَةً لِجُمْلَةِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ [الْحَشْر: ١] لِأَنَّ هَذَا التَّسْخِيرَ الْعَظِيمَ مِنْ آثَارِ عِزِّهِ وَحِكْمَتِهِ.
{ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ } cümlesini açıklayan bir beyan kılınması da caizdir; çünkü bu muazzam boyun eğdirme, O'nun izzet ve hikmetinin eserlerindendir.
81557. Metin
وَعَلَى كُلِّ الْوُجُوهِ فَهُوَ تَذْكِيرٌ بِنِعْمَةِ اللَّهِ عَلَى الْمُسْلِمِينَ وَإِيمَاءٌ إِلَى أَنْ يَشْكُرُوا اللَّهَ عَلَى ذَلِكَ وَتَمْهِيدٌ لِلْمَقْصُودِ مِنَ السُّورَةِ وَهُوَ قِسْمَةُ أَمْوَالِ بَنِي النَّضِيرِ.
Her ihtimalde bu, Allah'ın Müslümanlar üzerindeki nimetini bir hatırlatma, buna şükretmelerine bir işaret ve surenin asıl maksadı olan Benî Nadîr mallarının taksimine bir hazırlıktır.
81558. Metin
وَتَعْرِيفُ جُزْأَيِ الْجُمْلَةِ بِالضَّمِيرِ وَالْمَوْصُولِ يُفِيدُ قَصْرَ صِفَةِ إِخْرَاجِ الَّذِينَ كَفَرُوا
Cümlenin iki ögesinin zamir ve ism-i mevsul ile marife kılınması, inkâr edenleri çıkarma sıfatının
81559. Metin
مِنْ دِيَارِهِمْ عَلَيْهِ تَعَالَى وَهُوَ قَصْرٌ ادِّعَائِيٌّ لِعَدَمِ الِاعْتِدَادِ بِسَعْيِ الْمُؤْمِنِينَ فِي ذَلِكَ الْإِخْرَاجِ وَمُعَالَجَتِهِمْ بَعْضَ أَسْبَابِهِ كَتَخْرِيبِ دِيَارِ بَنِي النَّضِيرِ.
yurtlarından çıkarılmasının Yüce Allah'a hasredilmesini (kasr) ifade eder. Bu, müminlerin bu çıkarmadaki çabalarını ve Benî Nadîr'in evlerini yıkmak gibi bazı sebeplerini yerine getirmelerini dikkate almayan iddiâî (mecazî) bir kasrdır.
81560. Metin
وَلِذَلِكَ فَجُمْلَةُ مَا ظَنَنْتُمْ أَنْ يَخْرُجُوا تَتَنَزَّلُ مَنْزِلَةَ التَّعْلِيلِ لِجُمْلَةِ الْقَصْرِ.
Bu sebeple { مَا ظَنَنْتُمْ أَنْ يَخْرُجُوا } “Siz onların çıkacaklarını sanmamıştınız” cümlesi, kasr cümlesinin gerekçesi (ta'lîl) konumundadır.
81561. Metin
وَجُمْلَةُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ مانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ عَطْفٌ عَلَى الْعِلَّةِ، أَيْ وَهُمْ ظنُّوا أَن الْمُسْلِمِينَ لَا يَغْلِبُونَهُمْ. وَإِنَّمَا لَمْ يَقُلْ: وَظَنُّوا أَنْ لَا يُخْرَجُوا. مَعَ أَنَّ الْكَلَامَ عَلَى خُرُوجِهِمْ، مِنْ قَوْلِهِ تَعَالَى: هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا فَعَدَلَ عَنْهُ إِلَى وَظَنُّوا أَنَّهُمْ مانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ أَيْ مَانِعَتُهُمْ مِنْ إِخْرَاجِهِمِ اسْتِغْنَاءً عَنْ ذِكْرِ الْمَظْنُونِ بِذِكْرِ عِلَّةِ الظَّنِّ.
{ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ مانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ } “Onlar da kalelerinin kendilerini koruyacağını sanmışlardı” cümlesi illete atfedilmiştir; yani onlar da Müslümanların kendilerine galip gelemeyeceğini sanmışlardı. Yüce Allah'ın { هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا } kavlinden itibaren söz onların çıkışı hakkında olmasına rağmen «ve çıkarılmayacaklarını sandılar» demeyip, bundan { وَظَنُّوا أَنَّهُمْ مانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ } yani kalelerinin çıkarılmalarına engel olacağını [sandılar] ifadesine yönelmesi, zannın gerekçesini zikrederek zannedilen şeyin zikrinden müstağni kalmak içindir.
81562. Metin
وَالتَّقْدِيرُ: وَظَنُّوا أَنْ لَا يَخْرُجُوا لِأَنَّهُمْ تَمْنَعُهُمْ حُصُونُهُمْ، أَيْ ظَنُّوا ظَنًّا قَوِيًّا مُعْتَمِدِينَ عَلَى حُصُونِهِمْ.
Takdiri şöyledir: Onlar, kaleleri kendilerini koruyacağı için çıkmayacaklarını sandılar; yani kalelerine güvenerek kuvvetli bir zanda bulundular.
81563. Metin
وَالْمُرَادُ بِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ بَنُو النَّضِيرِ (بِوَزْنِ أَمِيرٍ) وَهُمْ قَبِيلَةٌ مِنَ الْيَهُودِ اسْتَوْطَنُوا بِلَادَ الْعَرَبِ هُمْ وَبَنُو عَمِّهِمْ قُرَيْظَةُ، وَيَهُودُ خَيْبَرَ، وَكُلُّهُمْ مِنْ ذُرِّيَّةِ هَارُونَ ﵇ وَكَانَ يُقَالُ لِبَنِي النَّضِيرِ وَبَنِي قُرَيْظَةَ: الْكَاهِنَانِ لِأَنَّ كُلَّ فَرِيقٍ مِنْهُمَا مِنْ ذُرِّيَّةِ هَارُونَ وَهُوَ كَاهِنُ الْمِلَّةِ الْإِسْرَائِيلِيَّةِ، وَالْكِهَانَةُ: حَفِظُ أُمُورِ الدِّيَانَةِ بِيَدِهِ وَيَدِ أَعْقَابِهِ.
{ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ } “Kitap ehlinden inkâr edenler” ile kastedilen Benî Nadîr'dir (Emîr vezninde). Bunlar, amcaoğulları Kurayza ve Hayber Yahudileriyle birlikte Arap yarımadasına yerleşmiş bir Yahudi kabilesidir. Hepsi Hârûn aleyhisselâm'ın soyundandır. Benî Nadîr ve Benî Kurayza'ya «Kâhinân» (iki kâhin topluluğu) denilirdi; çünkü her iki grup da İsrailoğullarının dinî reisi olan Hârûn'un soyundandı. Kâhinlik ise din işlerinin idaresinin onun ve soyunun elinde bulunması demektir.
81564. Metin
وَقِصَّةُ اسْتِيطَانِهِمْ بِلَادَ الْعَرَبِ أَنَّ مُوسَى ﵇ كَانَ أَرْسَلَ طَائِفَةً مِنْ أَسْلَافِهِمْ لِقِتَالِ الْعَمَالِيقِ الْمُجَاوِرِينَ لِلشَّامِ وَأَرْضِ الْعَرَبِ فَقَصَّرُوا فِي قِتَالِهِمْ وَتُوُفِّيَ مُوسَى قَرِيبًا مِنْ
Arap yarımadasına yerleşmelerinin hikâyesi şöyledir: Mûsâ aleyhisselâm, atalarından bir grubu Şam ve Arap topraklarına komşu olan Amâlika kavmiyle savaşmak üzere göndermişti. Onlar savaşta gevşeklik gösterdiler ve Mûsâ [bu olayın] hemen ardından vefat etti.
81565. Metin
ذَلِكَ. فَلَمَّا عَلِمُوا بِوَفَاةِ مُوسَى رَجَعُوا عَلَى أَعْقَابِهِمْ إِلَى دِيَارِ إِسْرَائِيلَ فِي أَرِيحَا فَقَالَ لَهُمْ قَوْمُهُمْ: أَنْتُمْ عَصَيْتُمْ أَمْرَ مُوسَى فَلَا تَدْخُلُوا بِلَادَنَا، فَخَرَجُوا إِلَى جَزِيرَةِ الْعَرَبِ وَأَقَامُوا لِأَنْفُسِهِمْ قُرًى حَوْلَ يَثْرِبَ (الْمَدِينَةِ) وَبَنَوْا لِأَنْفُسِهِمْ حُصُونًا وَقَرْيَةً سَمَّوْهَا الزُّهْرَةَ. وَكَانَتْ حُصُونُهُمْ خَمْسَةً سَيَأْتِي ذِكْرُ أَسْمَائِهَا فِي آخِرِ تَفْسِيرِ الْآيَةِ، وَصَارُوا أَهْلَ زَرْعٍ وَأَمْوَالٍ.
Mûsâ'nın vefat ettiğini öğrenince Eriha'daki İsrail yurtlarına geri döndüler. Kavimleri onlara: 'Siz Mûsâ'nın emrine isyan ettiniz, memleketimize girmeyin' dedi. Bunun üzerine Arap yarımadasına çıktılar, Yesrib (Medine) çevresinde kendilerine köyler kurup yerleştiler; kaleler ve ez-Zühre adını verdikleri bir köy inşa ettiler. Kaleleri beş taneydi, isimleri ayetin tefsirinin sonunda gelecektir. Böylece tarım ve mal mülk sahibi oldular.
81566. Metin
وَكَانَ فِيهِمْ أَهْلُ الثَّرَاءِ مِثْلُ السَّمَوْأَلِ بْنِ عَادِيَا، وَكَعْبِ بْنِ الْأَشْرَفِ، وَابْنِ أَبِي الْحُقَيْقِ، وَكَانَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْأَوْسِ وَالْخَزْرَجِ حِلْفٌ وَمُعَامَلَةٌ، فَكَانَ مِنْ بُطُونِ أُولَئِكَ الْيَهُودِ بَنُو النَّضِيرِ وَقُرَيْظَةُ وَخَيْبَرُ.
İçlerinde Semev'el b. Âdiyâ, Kâ'b b. el-Eşref ve İbn Ebi'l-Hukayk gibi zengin kimseler vardı. Evs ve Hazrec ile aralarında ittifak ve ticarî ilişkiler bulunuyordu. İşte bu Yahudilerin kollarından biri de Benî Nadîr, [Benî] Kurayza ve Hayber idi.
81567. Metin
وَوُسِمُوا بِ الَّذِينَ كَفَرُوا لِأَنَّهُمْ كفرُوا بِمُحَمد ﷺ تَسْجِيلًا عَلَيْهِمْ بِهَذَا الْوَصْفِ الذَّمِيمِ وَقَدْ وُصِفُوا بِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَلَمَّا جاءَهُمْ كِتابٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِما مَعَهُمْ وَكانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَمَّا جاءَهُمْ مَا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ فَلَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الْكافِرِينَ [الْبَقَرَة: ٨٩]
Kendilerine bu yerici vasfın tescil edilmesi amacıyla { الَّذِينَ كَفَرُوا } “inkâr edenler” diye damgalanmışlardır. Nitekim Yüce Allah'ın şu kavlinde de { الَّذِينَ كَفَرُوا } olarak nitelenmişlerdir: { وَلَمَّا جاءَهُمْ كِتابٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِما مَعَهُمْ وَكانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَمَّا جاءَهُمْ مَا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ فَلَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الْكافِرِينَ } “Onlara Allah katından yanlarındakini doğrulayıcı bir kitap geldiği zaman —ki daha önce inkâr edenlere karşı fetih istiyorlardı— işte tanıdıkları o şey kendilerine gelince onu inkâr ettiler. Artık Allah'ın lâneti inkârcıların üzerinedir” [Bakara: 89]
81568. Metin
إِلَى قَوْلِهِ: عَذابٌ مُهِينٌ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ [٩٠] .
Bakara suresindeki { عَذابٌ مُهِينٌ } “alçaltıcı bir azap vardır” [Bakara: 90] kavline kadar [bu vasıf zikredilmiştir].
81569. Metin
وَعَلَيْهِ فَحَرْفُ مِنْ فِي قَوْلِهِ: مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ بَيَانِيَّةٌ لِأَنَّ الْمُرَادَ بِأَهْلِ الْكِتَابِ هُنَا خُصُوصُ الْيَهُودِ أَيِ الَّذِينَ كَفَرُوا برسالة مُحَمَّد ﷺ وَهُمْ أَهْلُ الْكِتَابِ وَأَرَادَ بِهِمُ الْيَهُودَ، فَوُصِفُوا بِ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ لِئَلَا يُظَنَّ أَنَّ الْمُرَادَ بِ الَّذِينَ كَفَرُوا الْمُشْرِكُونَ بِمَكَّةَ أَوْ بَقِيَّةُ الْمُشْرِكِينَ بِالْمَدِينَةِ فَيُظَنُّ أَنَّ الْكَلَامَ وَعِيدٌ.
Buna göre { مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ } kavlindeki { مِنْ } harf-i cerri beyâniyyedir (açıklama bildirir). Zira burada ehl-i kitaptan maksat özel olarak Yahudilerdir; yani Hz. Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in risaletini inkâr eden kimselerdir ki onlar ehl-i kitaptır ve bununla da Yahudiler kastedilmiştir. { مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ } vasfının verilmesi, { الَّذِينَ كَفَرُوا } ifadesiyle Mekke müşriklerinin veya Medine'deki diğer müşriklerin kastedildiğinin sanılmaması ve dolayısıyla sözün bir tehdit olduğunun düşünülmemesi içindir.
81570. Metin
وَتَفْصِيلُ الْقِصَّةِ الَّتِي أَشَارَتْ إِلَيْهَا الْآيَةُ على مَا ذكره جُمْهُورُ أَهْلِ التَّفْسِيرِ. أَنَّ بَنِي النَّضِيرِ لَمَّا هَاجَرَ الْمُسْلِمُونَ إِلَى الْمَدِينَة جاؤوا فصالحوا النبيء ﷺ عَلَى أَنْ لَا يَكُونُوا عَلَيْهِ وَلَا لَهُ، وَيُقَالُ: إِنَّ مُصَالَحَتَهُمْ كَانَتْ عَقِبَ وَقْعَةِ بَدْرٍ لَمَّا غَلَبَ الْمُسْلِمُونَ الْمُشْرِكِينَ لأَنهم توسّموا أَنه لَا تُهْزَمَ لَهُمْ رَايَةٌ، فَلَمَّا غُلِبَ الْمُسْلِمُونَ يَوْمَ أُحُدٍ نَكَثُوا عَهْدَهُمْ وَرَامُوا مُصَالَحَةَ الْمُشْرِكِينَ بِمَكَّةَ، إِذْ كَانُوا قَدْ قَعَدُوا عَنْ نُصْرَتِهِمْ يَوْمَ بَدْرٍ (كَدَأْبِ الْيَهُودِ فِي مُوَالَاةِ الْقَوِيِّ) فَخَرَجَ كَعْبُ بْنُ الْأَشْرَفِ وَهُوَ سَيِّدُ بَنِي النَّضِيرِ فِي أَرْبَعِينَ رَاكِبًا إِلَى مَكَّة فَحَالَفُوا الْمُشْرِكِينَ عِنْدَ الْكَعْبَةِ عَلَى أَنْ يَكُونُوا عَوْنًا لَهُمْ عَلَى مُقَاتَلَةِ الْمُسْلِمِينَ، فَلَمَّا أُوحِيَ إِلَى رَسُول الله ﷺ بِذَلِكَ أَمَرَ مُحَمَّدَ بْنَ مَسْلَمَةَ أَنْ يَقْتُلَ كَعْبَ بْنَ الْأَشْرَفِ فَقَتَلَهُ غِيلَةً فِي حِصْنِهِ فِي قِصَّةٍ مَذْكُورَةٍ فِي كُتُبِ السُّنَّةِ وَالسِّيَرِ.
Ayetin işaret ettiği kıssanın ayrıntısı tefsir ehlinin çoğunluğunun zikrettiğine göre şöyledir: Müslümanlar Medine'ye hicret ettiklerinde Benî Nadîr gelip Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem ile aleyhinde veya lehinde olmamak üzere barış antlaşması yaptılar. Bir rivayette ise onların bu barışı Bedir Gazvesi'nin ardından, Müslümanlar müşriklere galip gelince onların hiçbir sancağının yenilmeyeceğini anladıkları için yaptıkları söylenir. Ancak Uhud günü Müslümanlar yenilgiye uğrayınca ahitlerini bozdular ve Mekke'deki müşriklerle anlaşma yoluna gittiler; çünkü Bedir günü onlara yardım etmekten geri durmuşlardı (güçlünün yanında yer almak Yahudilerin âdetidir). Bunun üzerine Benî Nadîr'in reisi olan Kâ'b b. el-Eşref kırk atlıyla birlikte Mekke'ye gitti ve Kâbe'nin yanında Müslümanlara karşı savaşta kendilerine yardımcı olmak üzere müşriklerle ittifak kurdular. Bu durum Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e vahyedilince, Muhammed b. Mesleme'ye Kâ'b b. el-Eşref'i öldürmesini emretti; o da hadis ve siyer kitaplarında zikredilen kıssada olduğu üzere onu kalesinde suikastla öldürdü.
81571. Metin
وَذَكَرَ ابْنُ إِسْحَاقَ سَبَبًا آخَرَ وَهُوَ أَنَّهُ لَمَّا انْقَضَتْ وَقْعَةُ بِئْرِ مَعُونَةَ فِي صَفَرٍ سَنَةَ أَرْبَعٍ كَانَ عَمْرُو بْنُ أُمَيَّةَ الضَّمْرِيُّ أَسِيرًا عِنْدَ الْمُشْرِكِينَ فَأَطْلَقُهُ عَامِرُ بْنُ الطُّفَيْلِ. فَلَمَّا كَانَ رَاجِعًا إِلَى الْمَدِينَةِ أَقْبَلَ رَجُلَانِ مِنْ بَنِي عَامِرٍ وَكَانَ لِقَوْمِهِمَا عَقْدٌ مَعَ رَسُول الله ﷺ وَنَزَلَا مَعَ
İbn İshak başka bir sebep daha zikretmiştir: Hicretin dördüncü yılı Safer ayında Bi'r-i Maûne vak'ası son bulduğunda Amr b. Ümeyye ed-Damrî müşriklerin elinde esirdi ve onu Âmir b. et-Tufeyl serbest bırakmıştı. Medine'ye dönerken Benî Âmir'den iki adamla karşılaştı; kavimlerinin Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ile bir ahdi vardı. Bu iki kişi Amr b. Ümeyye ile birlikte konakladılar.
81572. Metin
عَمْرِو بْنِ أُمَيَّةَ، فَلَمَّا نَامَا عَدَا عَلَيْهِمَا فَقَتَلَهُمَا وَهُوَ يَحْسَبُ أَنَّهُ يَثْأَرُ بِهِمَا مِنْ بَنِي عَامِرٍ الَّذِينَ قَتَلُوا أَصْحَابَ رَسُول الله ﷺ بِبِئْرِ مَعُونَةَ،
Uyuduklarında [Amr b. Ümeyye] onların üzerine çullanıp her ikisini de öldürdü. O, Bi'r-i Maûne'de Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in sahâbîlerini katleden Benî Âmir'den bunların intikamını aldığını sanıyordu.
81573. Metin
وَلَمَّا قَدِمَ عَمْرُو بْنُ أُمَيَّةَ أَخْبَرَ رَسُول الله ﷺ بِمَا فَعَلَ فَقَالَ لَهُ رَسُول الله ﷺ: «لَقَدْ قَتَلْتَ قَتِيلَيْنِ وَلَآدِيَنَّهُمَا»
Amr b. Ümeyye [Medine'ye] geldiğinde yaptığı şeyi Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e haber verdi. Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ona: «Öldürülmemesi gereken iki kişiyi öldürdün, andolsun ki onların diyetini ödeyeceğim» buyurdu.
81574. Metin
، وَخَرَجَ رَسُول الله ﷺ إِلَى بَنِي النَّضِيرِ يَسْتَعِينُهُمْ فِي دِيَةِ ذَيْنِكَ الْقَتِيلَيْنِ إِذْ كَانَ بَيْنَ بَنِي النَّضِيرِ وَبَيْنَ بَنِي عَامِرٍ حِلْفٌ، وَأَضْمَرَ بَنُو النَّضِيرِ الْغَدْرَ برَسُول الله ﷺ وَأَطْلَعَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ فَأَمَرَ رَسُول الله ﷺ الْمُسْلِمِينَ بِالتَّهَيُّؤِ لِحَرْبِهِمْ.
Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem, o iki maktulün diyetinde kendisinden yardım istemek üzere Benî Nadîr'e gitti; zira Benî Nadîr ile Benî Âmir arasında bir ittifak vardı. Benî Nadîr ise Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e hainlik etmeyi gizlice planladı, fakat Allah onu bundan haberdar etti. Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Müslümanlara onlarla savaşa hazırlanmalarını emretti.
81575. Metin
ثُمَّ أَمر النبيء ﷺ الْمُسْلِمِينَ بِالسَّيْرِ إِلَيْهِمْ فِي رَبِيعٍ الْأَوَّلِ سَنَةِ أَرْبَعٍ مِنَ الْهِجْرَةِ فَسَارَ إِلَيْهِمْ هُوَ وَالْمُسْلِمُونَ وَأَمَرَهُمْ بِأَنْ يَخْرُجُوا مِنْ قَرْيَتِهِمْ فَامْتَنَعُوا وَتَنَادَوْا إِلَى الْحَرْبِ وَدَسَّ إِلَيْهِمْ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُبَيٍّ ابْنُ سَلُولَ أَنْ لَا يَخْرُجُوا مِنْ قَرْيَتِهِمْ وَقَالَ: إِنْ قَاتَلَكُمُ الْمُسْلِمُونَ فَنَحْنُ مَعَكُمْ وَلَنَنْصُرَنَّكُمْ وَإِنْ أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَكُمْ فَدَرَّبُوا عَلَى الْأَزِقَّةِ (أَيْ سَدُّوا مَنَافِذَ بَعْضِهَا لِبَعْضٍ لِيَكُونَ كُلُّ دَرْبٍ مِنْهَا صَالحا للمدافعة) وحصّونها، وَوَعَدَهُمْ أَنَّ مَعَهُ أَلْفَيْنِ مِنْ قَوْمِهِ وَغَيْرِهِمْ، وَأَنَّ مَعَهُمْ قُرَيْظَةَ وَحُلَفَاءَهُمْ مِنْ غَطَفَانَ مِنَ الْعَرَبِ فَحَاصَرَهُمْ النبيء ﷺ وَانْتَظَرُوا عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أُبَيٍّ ابْنَ سَلُولَ وَقُرَيْظَةَ وَغَطَفَانَ أَنْ يَقْدَمُوا إِلَيْهِمْ لِيَرُدُّوا عَنْهُمْ جَيْشَ الْمُسْلِمِينَ فَلَمَّا رَأَوْا أَنَّهُمْ لَمْ يُنْجِدُوهُمْ قَذَفَ اللَّهُ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ فَطَلَبُوا من النبيء ﷺ الصُّلْحَ فَأَبَى إِلَّا الْجَلَاءَ عَنْ دِيَارِهِمْ وَتَشَارَطُوا عَلَى أَنْ يَخْرُجُوا وَيَحْمِلَ كُلُّ ثَلَاثَةِ أَبْيَاتٍ مِنْهُمْ حِمْلَ بعير مِمَّا شاؤوا مِنْ مَتَاعِهِمْ، فَجَعَلُوا يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ لِيَحْمِلُوا مَعَهُمْ مَا يَنْتَفِعُونَ بِهِ مِنَ الْخَشَبِ وَالْأَبْوَابِ.
Sonra Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem hicretin dördüncü yılı Rebîülevvel ayında Müslümanlara onların üzerine yürümeyi emretti. Kendisi ve Müslümanlar onların üzerine yürüdü ve köylerinden çıkıp gitmelerini emretti. Onlar ise direndiler, savaşa çağrıda bulundular. Abdullah b. Übey b. Selûl onlara gizlice haber gönderip köylerinden çıkmamalarını söyledi ve: 'Eğer Müslümanlar sizinle savaşırsa biz sizinleyiz, size mutlaka yardım edeceğiz; şayet çıkarılacak olursanız sizinle beraber çıkarız' dedi. Bunun üzerine sokakları tahkim ettiler (yani her bir geçit savunmaya elverişli olsun diye birbirine açılan menfezleri kapattılar) ve kalelerine kapandılar. [İbn Selûl] onlara kendi kavminden ve başkalarından iki bin kişi olduğunu, ayrıca [Benî] Kurayza ile Arap kabilelerinden Gatafân müttefiklerinin de yanlarında yer alacağını vaat etti. Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem onları kuşattı; onlar da Abdullah b. Übey b. Selûl'ün, Kurayza'nın ve Gatafân'ın gelip Müslüman ordusunu püskürtmesini beklediler. Kendilerine yardım etmediklerini görünce Allah kalplerine korku saldı. Bunun üzerine Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'den barış istediler; o ise yurtlarını terk edip sürgün edilmelerinden başka bir şeyi kabul etmedi. Nihayet her üç hanenin diledikleri eşyalarından bir deve yükü taşıyarak çıkması şartıyla anlaştılar. Bunun üzerine faydalanabilecekleri ahşap ve kapıları yanlarına alıp taşımak için evlerini bizzat yıkmaya başladılar.
81576. Metin
فَخَرَجُوا فَمِنْهُمْ مَنْ لَحِقَ بِخَيْبَرَ، وَقَلِيلٌ مِنْهُمْ لَحِقُوا بِبِلَادِ الشَّامِ فِي مُدُنِ (أَرِيحَا) وَأَذْرِعَاتٍ مِنْ أَرْضِ الشَّامِ وَخَرَجَ قَلِيلٌ مِنْهُمْ إِلَى الْحِيرَةِ.
Böylece çıktılar; kimisi Hayber'e katıldı, pek azı Şam diyârındaki Eriha ve Ezriât şehirlerine ulaştı, küçük bir kısmı da Hîre'ye gitti.
81577. Metin
وَاللَّامُ فِي قَوْلِهِ: لِأَوَّلِ الْحَشْرِ لَامُ التَّوْقِيتِ وَهِيَ الَّتِي تَدْخُلُ عَلَى أَوَّلِ الزَّمَانِ الْمَجْعُولِ ظَرْفًا لِعَمَلٍ مِثْلُ قَوْلِهِ تَعَالَى: يَقُولُ يَا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَياتِي [الْفجْر: ٢٤] أَيْ مِنْ وَقْتِ حَيَاتِي. وَقَوْلُهُمْ: كَتَبَ لِيَوْمِ كَذَا. وَهِيَ بِمَعْنَى (عِنْدَ) . فَالْمَعْنَى أَنَّهُ أَخْرَجَهُمْ عِنْدَ مَبْدَأِ الْحَشْرِ الْمُقَدَّرِ لَهُمْ، وَهَذَا إِيمَاءٌ إِلَى أَنَّ اللَّهَ قَدَّرَ أَنْ يَخْرُجُوا مِنْ جَمِيعِ دِيَارِهِمْ فِي بِلَادِ الْعَرَبِ. وَهَذَا التَّقْدِيرُ أَمَرَ بِهِ النبيء ﷺ كَمَا سَيَأْتِي. فَالتَّعْرِيفُ فِي الْحَشْرِ تَعْرِيفُ الْعَهْدِ.
{ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ } kavlindeki lâm (لِ) harfi tevkît (vakit bildirme) lâmıdır. Bu, bir iş için zarf kılınan zamanın başlangıcına dâhil olan lâm olup, Yüce Allah'ın { يَقُولُ يَا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَياتِي } “Keşke hayatım için [önceden bir şeyler] takdim etmiş olsaydım der” [Fecr: 24] kavlindeki yani «hayatım vaktinden itibaren» manasındaki gibidir; nitekim [Araplar] «falan gün için yazdı» derler. Bu harf { عِنْدَ } (vaktinde) anlamındadır. Dolayısıyla mana: Allah onları, kendileri için takdir edilen sürgünün/toplanmanın başlangıç vaktinde çıkardı demektir. Bu, Allah'ın onların Arap topraklarındaki bütün yurtlarından çıkarılmalarını takdir ettiğine bir işarettir. Bu takdiri, geleceği üzere Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem de emretmiştir. Dolayısıyla { الْحَشْرِ } kelimesindeki belirlilik takısı (ahd lâmı)dır.
81578. Metin
وَالْحَشْرُ: جَمْعُ نَاسٍ فِي مَكَانٍ قَالَ تَعَالَى: وَابْعَثْ فِي الْمَدائِنِ حاشِرِينَ يَأْتُوكَ بِكُلِّ سَحَّارٍ عَلِيمٍ [الشُّعَرَاء: ٣٦، ٣٧] .
Haşr (حَشْر), insanları bir mekânda toplamak demektir. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { وَابْعَثْ فِي الْمَدائِنِ حاشِرِينَ يَأْتُوكَ بِكُلِّ سَحَّارٍ عَلِيمٍ } “Şehirlere toplayıcılar gönder, sana bütün bilgili büyücüleri getirsinler” [Şuarâ: 36, 37].
81579. Metin
وَالْمُرَادُ بِهِ هُنَا: حَشْرُ يَهُودِ جَزِيرَةِ الْعَرَبِ إِلَى أَرْضٍ غَيْرِهَا، أَيْ جَمْعُهُمْ لِلْخُرُوجِ، وَهُوَ بِهَذَا الْمَعْنَى يُرَادِفُ الْجَلَاءَ إِذَا كَانَ الْجَلَاءُ لِجَمَاعَةٍ عَظِيمَةٍ تُجْمَعُ مِنْ مُتَفَرِّقِ دِيَارِ الْبِلَادِ.
Burada bununla kastedilen, Arap yarımadasındaki Yahudilerin başka bir toprağa sürülüp toplanmasıdır; yani çıkış için bir araya getirilmesidir. Bu anlamıyla haşr, memleketin dağınık yerlerinden toplanan büyük bir topluluğun sürgün edilmesi durumunda celâ (جَلَاء, sürgün) ile eş anlamlıdır.
81580. Metin
وَلَيْسَ الْمُرَادُ بِهِ: حَشْرَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ إِذْ لَا مُنَاسِبَةَ لَهُ هُنَا وَلَا يُلَائِمُ ذِكْرَ لَفْظِ «أَوَّلِ» لِأَنَّ أَوَّلَ كُلِّ شَيْءٍ إِنَّمَا يَكُونُ مُتَّحِدَ النَّوْعِ مَعَ مَا أُضِيفَ هُوَ إِلَيْهِ.
Bununla kıyamet gününün toplanması (haşri) kastedilmemiştir; zira burada onun bir münasebeti yoktur ve «ilk» lafzının zikredilmesine de uygun düşmez. Çünkü her şeyin ilki, ancak kendisine izafe edildiği şeyle aynı cinsten olur.
81581. Metin
وَعَنِ الْحَسَنِ: أَنَّهُ حَمَلَ الْآيَةَ عَلَى حَشْرِ الْقِيَامَةِ وَرَكَّبُوا عَلَى ذَلِكَ أَوْهَامًا فِي أَنَّ حَشْرَ الْقِيَامَةِ يَكُونُ بِأَرْضِ الشَّامِ وَقَدْ سَبَقَ أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ احْتَرَزَ مِنْ هَذَا حِينَ سَمَّى هَذِهِ السُّورَةَ «سُورَةُ بَنِي النَّضِيرِ» وَفِي جَعْلِ هَذَا الْإِخْرَاجِ وَقْتًا لِأَوَّلِ الْحَشْرِ إِيذَانٌ بِأَنَّ حَشْرَهُمْ يَتَعَاقَبُ حَتَّى يَكْمُلَ إِخْرَاجُ جَمِيعِ الْيَهُودِ وَذَلِكَ مَا أَوْصَى بِهِ النبيء ﷺ قُبَيْلَ وَفَاتِهِ إِذْ
el-Hasan'dan bu ayeti kıyamet haşrine hamlettiği rivayet edilmiş, bunun üzerine de kıyamet haşrinin Şam topraklarında olacağına dair vehimler bina etmişlerdir. İbn Abbâs'ın bu sureyi «Benî Nadîr suresi» diye isimlendirirken bu durumdan sakındığı daha önce geçmişti. Bu çıkarılmanın ilk haşrin vakti kılınmasında, Yahudilerin tamamının çıkarılması tamamlanıncaya kadar onların sürgün edilip toplanmasının peş peşe geleceğine dair bir bildiri vardır. Nitekim Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'in vefatından hemen önce vasiyet ettiği şey de budur; zira
81582. Metin
قَالَ: «لَا يَبْقَى دِينَانِ فِي جَزِيرَةِ الْعَرَبِ»
«Arap yarımadasında iki din bir arada kalmayacaktır» buyurmuştur.
81583. Metin
. وَقَدْ أَنْفَذَهُ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ حِينَ أَجْلَى الْيَهُودَ مِنْ جَمِيعِ بِلَادِ الْعَرَبِ. وَقِيلَ: وُصِفَ الْحَشْرُ بِالْأَوَّلِ لِأَنَّهُ أَوَّلَ جَلَاءٍ أَصَابَ بَنِي النَّضِيرِ، فَإِنَّ الْيَهُودَ أُجْلُوا مِنْ فِلَسْطِينَ مَرَّتَيْنِ مَرَّةً فِي زَمَنِ (بُخْتَنَصَّرَ) وَمَرَّةً فِي زَمَنِ (طَيْطَسَ) سُلْطَانِ الرُّومِ وَسَلِمَ بَنُو النَّضِيرِ وَمَنْ مَعَهُمْ مِنَ الْجَلَاءِ لِأَنَّهُمْ كَانُوا فِي بِلَادِ الْعَرَبِ. فَكَانَ أَوَّلَ جَلَاءٍ أَصَابَهُمْ جَلَاءُ بَنِي النَّضِيرِ.
Bunu Ömer b. el-Hattâb, Yahudileri bütün Arap topraklarından sürgün ettiği zaman infaz etmiştir. Haşrin «ilk» olarak nitelenmesinin sebebinin, Benî Nadîr'in başına gelen ilk sürgün oluşu olduğu da söylenmiştir; nitekim Yahudiler Filistin'den iki kez sürülmüşlerdir: Biri Buhtunnasr zamanında, diğeri ise Bizans hükümdarı Titus zamanında. Benî Nadîr ve beraberindekiler ise Arap topraklarında oldukları için bu sürgünden kurtulmuşlardı. Dolayısıyla onların başına gelen ilk sürgün, Benî Nadîr'in sürgünü olmuştur.
81584. Metin
وَظَنُّوا أَنَّهُمْ مانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ مِنَ اللَّهِ.
{ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ مانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ مِنَ اللَّهِ } “ve kalelerinin kendilerini Allah'tan koruyacağını sanmışlardı.”
81585. Metin
أَيْ كَانَ ظَنُّ الْمُسْلِمِينَ وَظَنُّ أَهْلِ الْكِتَابِ مُتَوَارَدَيْنِ عَلَى تَعَذُّرِ إِخْرَاجِ بَنِي النَّضِيرِ مِنْ قَرْيَتِهِمْ بِسَبَبِ حَصَانَةِ حُصُونِهِمْ.
Yani Müslümanların zannı ile ehl-i kitabın zannı, kalelerinin muhkemliği sebebiyle Benî Nadîr'in köylerinden çıkarılmasının imkânsız olduğu noktasında birleşmişti.
81586. Metin
وَكَانَ الْيَهُودُ يَتَّخِذُونَ حُصُونًا يأوون إِلَيْهَا عِنْد مَا يَغْزُوهُمُ الْعَدُوُّ مِثْلَ حُصُونِ خَيْبَرَ.
Yahudiler, Hayber kaleleri gibi düşman kendilerine saldırdığında sığınacakları kaleler edinirlerdi.
81587. Metin
وَكَانَتْ لِبَنِي النَّضِيرِ سِتَّةُ حُصُونٍ أَسْمَاؤُهَا: الْكُتَيْبَةُ (بِضَمِّ الْكَافِ وَفَتْحِ الْمُثَنَّاةِ الْفَوْقِيَّةِ) وَالْوَطِيحُ (بِفَتْحِ الْوَاوِ وَكَسْرِ الطَّاءِ) وَالسُّلَالِمُ (بِضَمِّ السِّينِ) وَالنَّطَاةُ (بِفَتْحِ النُّونِ وَفَتْحِ الطَّاءِ بعْدهَا ألف وبهاء تَأْنِيثُ آخِرِهِ) وَالْوَخْدَةُ (بِفَتْحِ الْوَاوِ وَسُكُونِ الْخَاءِ الْمُعْجَمَةِ وَدَالٍ مُهْمَلَةٍ) وَشَقُّ (بِفَتْحِ الشِّينِ الْمُعْجَمَةِ وَتَشْدِيدِ الْقَافِ) .
Benî Nadîr'in altı kalesi vardı; isimleri şunlardır: el-Küteybe (kâf harfinin zammesi ve üstteki tâ'nın fethasıyla), el-Vatîh (vâv'ın fethası ve tı harfinin kesresiyle), es-Sülâlim (sîn harfinin zammesiyle), en-Natât (nûn harfinin fethası, sonrasındaki tâ'nın fethası ve elif ile sonunda dişilik hâ'sı ile), el-Vahde (vâv'ın fethası, noktalı hı harfinin sükûnu ve noktasız dâl ile) ve Şakk (noktalı şîn'in fethası ve kaf'ın şeddesiyle).
81588. Metin
وَنَظَمَ جُمْلَةَ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ مانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ عَلَى هَذَا النَّظْمِ دُونَ أَنْ يُقَالَ: وَظَنُّوا أَنَّ حُصُونَهُمْ مَانِعَتُهُمْ لِيَكُونَ الِابْتِدَاءُ بِضَمِيرِهِمْ لِأَنَّهُ سَيَعْقُبُهُ إِسْنَادُ مانِعَتُهُمْ إِلَيْهِ فَيَكُونُ الِابْتِدَاءُ بِضَمِيرِهِمْ مُشِيرًا إِلَى اغْتِرَارِهِمْ بِأَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ فِي عِزَّةٍ وَمَنَعَةٍ، وَأَنَّ مَنَعَةَ حُصُونِهِمْ هِيَ مِنْ شُؤُونِ عِزَّتِهِمْ.
{ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ مانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ } cümlesi, «ve kalelerinin kendilerini koruyacağını sandılar» denilmeyip bu dizilişle kurulmuştur ki söze onların zamiriyle başlansın; zira ardından { مانِعَتُهُمْ } kelimesinin isnadı ona bağlanacaktır. Böylece onların zamiriyle başlamak, kendilerine aldanarak izzet ve koruma altında olduklarını ve kalelerinin muhkemliğinin de kendi izzetlerinin bir tezahürü olduğunu zannetmelerine işaret etmektedir.
81589. Metin
وَفِي تَقْدِيمِ مانِعَتُهُمْ وَهُوَ وَصْفٌ عَلَى حُصُونُهُمْ وَهُوَ اسْمٌ وَالِاسْمُ بِحَسَبِ الظَّاهِرِ أَوْلَى بِأَن يَجْعَل فِي مرتبَة الْمُبْتَدَأِ وَيُجْعَلَ الْوَصْفُ خَبَرًا عَنْهُ، فَعَدَلَ عَنْ ذَلِكَ إِشَارَةً إِلَى أَهَمِّيَّةِ مَنَعَةِ الْحُصُونِ عِنْدَ ظَنِّهِمْ فَهِيَ بِمَحْلِّ التَّقْدِيمِ فِي اسْتِحْضَارِ ظَنِّهِمْ، وَلَا عِبْرَةَ بِجَوَازِ جَعْلِ حُصُونِهِمْ فَاعِلًا بِاسْمِ الْفَاعِلِ وَهُوَ مانِعَتُهُمْ بِنَاءٌ عَلَى أَنَّهُ مُعْتَمِدٌ عَلَى مُسْنَدٍ إِلَيْهِ لِأَنَّ مَحَامِلَ الْكَلَامِ الْبَلِيغِ تَجْرِي عَلَى وُجُوهِ التَّصَرُّفِ فِي دَقَائِقَ الْمَعَانِي فَيَصِيرُ الْجَائِزُ مَرْجُوحًا. قَالَ الْمَرْزُوقِيُّ فِي شَرْحِ (بَابِ النَّسَبِ) قَوْلُ الشَّاعِرِ وَهُوَ مَنْسُوبٌ إِلَى ذِي الرُّمَّةِ فِي غَيْرِ دِيوَانِ الْحَمَاسَةِ:
Bir sıfat olan { مانِعَتُهُمْ } ifadesinin, bir isim olan { حُصُونُهُمْ } üzerine takdim edilmesinde [bir nükte vardır]; zira zâhire göre ismin mübtedâ mertebesine konulup sıfatın da ondan haber kılınması daha uygundur. Ancak bundan vazgeçilerek sıfat öne alınmıştır ki onların zannında kalelerin koruyuculuğunun taşıdığı öneme işaret edilsin; zira bu koruyuculuk onların zihin dünyasında ilk sırada yer almaktadır. { حُصُونُهُمْ } kelimesinin, müsnedün ileyhe dayanması sebebiyle { مانِعَتُهُمْ } ism-i fâilinin faili kılınmasının câiz olmasına ise itibar edilmez; zira beliğ kelâmın kabulleri ince manalardaki tasarruf yönlerine göre cereyan eder ve böylece câiz olan şey mercûh (ikinci planda) kalır. el-Merzûkî (Bâbü'n-Neseb) şerhinde, Hame-se divanı dışındaki eserlerde Zü'r-Rumme'ye nispet edilen şairin şu sözü hakkında şöyle demiştir:
81590. Metin
فَإِنْ لَمْ يَكُنْ إِلَّا مُعَرَّجُ سَاعَةٌ ... قَلِيلًا فَإِنِّي نَافِعٌ لِي قَلِيلُهَا
«Şayet ancak kısa bir an eğlenilecekse... Pek azı dahi olsa, doğrusu bana onun azıcığı bile fayda verir.»
81591. Metin
يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ (قليلها) مُبْتَدأ و (نَافِع) خَبَرٌ مُقَدَّمٌ عَلَيْهِ- أَيْ لِقَصْدِ الِاهْتِمَامِ-.
(Kālîlühâ / قليلها) kelimesinin mübtedâ ve (Nâfi' / نافع) kelimesinin de —önem verme kastıyla— onun önüne geçmiş haber olması câizdir.
81592. Metin
وَالْجُمْلَةُ فِي مَوْضِعِ خَبَرِ (إِنَّ) وَالتَّقْدِيرُ: إِنِّي قَلِيلُهَا نَافِعٌ لِي.
Cümle (İnne / إِنَّ)'nin haberi konumundadır ve takdiri: Şüphesiz onun azıcığı bana fayda verir, şeklindedir.
81593. Metin
فَأَتاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ بِأَيْدِيهِمْ وَأَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ فَاعْتَبِرُوا يَا أُولِي الْأَبْصارِ.
{ فَأَتاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ بِأَيْدِيهِمْ وَأَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ فَاعْتَبِرُوا يَا أُولِي الْأَبْصارِ } “Fakat Allah onlara hiç beklemedikleri yerden geldi ve kalplerine korku saldı. Evlerini kendi elleriyle ve müminlerin elleriyle harap ediyorlardı. Ey basiret sahipleri, ibret alın!”
81594. Metin
تَفْرِيعٌ عَلَى مَجْمُوعِ جُمْلَتَيْ مَا ظَنَنْتُمْ أَنْ يَخْرُجُوا وَظَنُّوا أَنَّهُمْ مانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ مِنَ اللَّهِ اللَّتَيْنِ هَمَا تَعْلِيلٌ لِلْقَصْرِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ.
Yüce Allah'ın { هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ } kavlindeki hasrın gerekçesini oluşturan { مَا ظَنَنْتُمْ أَنْ يَخْرُجُوا } ve { وَظَنُّوا أَنَّهُمْ مانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ مِنَ اللَّهِ } cümlelerinin toplamına yapılmış bir tefrîdir (sonuç çıkarmadır).
81595. Metin
وَتَرْكِيبُ (فَأَتاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا) تَمْثِيلٌ، مُثِّلَ شَأْنُ اللَّهِ حِينَ يَسَّرَ أَسْبَابَ اسْتِسْلَامِهِمْ بَعْدَ أَنْ صَمَّمُوا عَلَى الدِّفَاعِ وَكَانُوا أَهْلَ عِدَّةٍ وَعُدَّةٍ وَلَمْ يَطُلْ حِصَارُهُمْ بِحَالِ مَنْ أَخَذَ حَذَرَهُ مِنْ عَدُوِّهِ وَأَحْكَمَ حِرَاسَتَهُ مِنْ جِهَاتِهِ فَأَتَاهُ عَدْوُهُ مِنْ جِهَةٍ لَمْ يَكُنْ قَدْ أَقَامَ حِرَاسَةً فِيهَا. وَهَذَا يُشْبِهُ التَّمْثِيلَ الَّذِي فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمالُهُمْ كَسَرابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاءً حَتَّى إِذا جاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئاً وَوَجَدَ اللَّهَ عِنْدَهُ [النُّور: ٣٩] .
{ فَأَتاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا } terkibi bir temsildir; teçhizat ve hazırlık sahibi olmalarına ve kuşatmalarının uzamamasına rağmen savunmaya azmettikten sonra teslim olmalarının sebeplerini Allah'ın kolaylaştırmasındaki durumu, düşmanına karşı tedbirini alıp her cihetten gözetlemesini sağlamlaştıran, fakat düşmanı nöbetçi koymadığı bir cihetten gelen kimsenin haline benzetilmiştir. Bu, Yüce Allah'ın şu kavlindeki temsile benzemektedir: { وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمالُهُمْ كَسَرابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاءً حَتَّى إِذا جاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئاً وَوَجَدَ اللَّهَ عِنْدَهُ } “İnkâr edenlerin amelleri ise ıssız çöllerdeki serap gibidir; susayan kimse onu su sanır. Nihayet ona vardığında bir şey bulamaz da yanında Allah'ı bulur” [Nûr: 39].
81596. Metin
وَالِاحْتِسَابُ: مُبَالَغَةٌ فِي الْحُسْبَانِ، أَيِ الظَّنِّ أَيْ مِنْ مَكَانٍ لَمْ يَظُنُّوهُ لِأَنَّهُمْ قَصَرُوا اسْتِعْدَادَهُمْ عَلَى التَّحَصُّنِ وَالْمَنَعَةِ وَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ قُوَّةَ اللَّهِ فَوْقَ قُوَّتِهِمْ.
İhtisâb (اَلِاحْتِسَابُ), husbân (حُسْبَان) yani zan kelimesinde mübalağadır; yani hiç zannetmedikleri bir yerden demektir. Zira onlar hazırlıklarını yalnızca tahkimata ve kalelere sığınmaya hasretmişler, Allah'ın gücünün kendi güçlerinin üstünde olduğunu bilememişlerdi.
81597. Metin
وَالْقَذْفُ: الرَّمْيُ بِالْيَدِ بِقُوَّةٍ. وَاسْتُعِيرَ لِلْحُصُولِ الْعَاجِلِ، أَيْ حَصَلَ الرُّعْبُ فِي قُلُوبِهِمْ دَفْعَةً دُونَ سَابِقِ تَأَمُّلٍ وَلَا حُصُولِ سَبَبٍ لِلرُّعْبِ وَلِذَلِكَ لَمْ يُؤْتَ بِفِعْلِ الْقَذْفِ فِي آيَةِ آلِ عِمْرَانَ [١٥١] سَنُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ.
Kazf (قَذْف), elle kuvvetli bir şekilde fırlatıp atmaktır. Burada ânında ve ansızın meydana gelme hali için istiare edilmiştir; yani kalplerine daha önce bir düşünme ve korku sebebi bulunmaksızın ansızın bir korku düşmüştür. Bu sebepledir ki Âl-i İmrân suresindeki [151] { سَنُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ } “İnkâr edenlerin kalplerine korku salacağız” ayetinde kazf fiili getirilmemiştir.
81598. Metin
وَالْمَعْنَى: وَجَعَلَ اللَّهُ الرُّعْبَ فِي قُلُوبِهِمْ فَأَسْرَعُوا بِالِاسْتِسْلَامِ. وَقَذْفُ الرُّعْبِ فِي
Manası şöyledir: Allah onların kalplerine korku yerleştirdi ve böylece hemen teslim oldular. Kalplerine korkunun
81599. Metin
قُلُوبِهِمْ هُو مِنْ أَحْوَالِ إِتْيَانِ اللَّهِ إِيَّاهُمْ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا فَتَخْصِيصُهُ بِالذِّكْرِ لِلتَّعْجِيبِ مِنْ صُنْعِ اللَّهِ، وَعَطْفُهُ عَلَى «أَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا» عَطْفُ خَاصٍّ عَلَى عَامٍّ لِلِاهْتِمَامِ.
salınması, Allah'ın onlara hiç beklemedikleri yerden gelmesinin hallerinden biridir. Dolayısıyla bunun ayrıca zikredilmesi, Allah'ın kudretinin şaşkınlık vericiliğini ortaya koymak içindir. Bunun «Allah onlara hiç beklemedikleri yerden geldi» cümlesine atfedilmesi ise önemine binaen has olanın âm olana atfı kabilindendir.
81600. Metin
والرُّعْبَ: شِدَّةُ الْخَوْفِ وَالْفَزَعِ. وَهَذَا مَعْنَى
Ru'b (رُّعْب), şiddetli korku ve dehşettir. Nebî sallallâhu aleyhi ve sellem'in şu
81601. Metin
قَول النبيء ﷺ: «نُصِرْتُ بِالرُّعْبِ»
sözünün manası da budur: «Ben korku ile nusret buldum»
81602. Metin
، أَيْ بِرُعْبِ أَعْدَاءِ الدِّينِ.
; yani din düşmanlarının yüreğine düşen korkuyla [yardım olundum].
81603. Metin
وَجُمْلَةُ يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ حَالٌ مِنَ الضَّمِيرِ الْمُضَافِ إِلَيْهِ قُلُوبِهِمُ لِأَنَّ الْمُضَافَ جُزْءٌ مِنَ الْمُضَافِ إِلَيْهِ فَلَا يَمْنَعُ مَجِيءَ الْحَالِ مِنْهُ.
{ يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ } cümlesi, { قُلُوبِهِمُ } ifadesindeki muzafun ileyh olan zamirden hâldir. Çünkü muzaf, muzafun ileyhin bir parçasıdır; dolayısıyla ondan hâl gelmesine bir engel yoktur.
81604. Metin
وَالْمَقْصُودُ التَّعْجِيبُ مِنَ اخْتِلَالِ أُمُورِهِمْ فَإِنَّهُمْ وَإِنْ خَرَّبُوا بُيُوتَهُمْ بِاخْتِيَارِهِمْ لَكِنَّ دَاعِيَ التَّخْرِيبِ قَهْرِيٌّ.
Maksat, onların durumlarının altüst oluşundaki ibrete dikkat çekmektir; zira evlerini kendi tercihleriyle harap etmiş olsalar da bu tahribata sevk eden sebep kahredici bir zorunluluktur.
81605. Metin
وَالْإِخْرَابُ وَالتَّخْرِيبُ: إِسْقَاطُ الْبِنَاءِ وَنَقْضُهُ. وَالْخَرَابُ: تَهَدُّمُ الْبِنَاءِ.
İhrâb (إِخْرَاب) ve tahrib (تَخْرِيب), binayı yıkmak ve sökmektir. Harâb (خَرَاب) ise binanın yıkılıp harabeye dönmesidir.
81606. Metin
وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ يُخْرِبُونَ بِسِكُونِ الْخَاءِ وَتَخْفِيفِ الرَّاءِ الْمَكْسُورَةِ مُضَارِعِ: أَخْرَبَ.
Cumhur, hı (خ) harfinin sükûnu ve kesreli râ (ر) harfinin şeddesiz okunuşuyla { يُخْرِبُونَ } şeklinde okumuştur ki bu { أَخْرَبَ } fiilinin muzâriidir.
81607. Metin
وَقَرَأَهُ أَبُو عَمْرٍو وَحْدَهُ بِفَتْحِ الْخَاءِ وَتَشْدِيدِ الرَّاءِ الْمَكْسُورَةِ مُضَارِعِ: خَرَّبَ. وَهَمَا بِمَعْنًى وَاحِدٍ. قَالَ سِيبَوَيْهُ: إِنَّ أَفْعَلْتَ وَفَعَّلْتَ يتعاقبان نَحْو أخرجته وَخَرَّبْتُهُ، وَأَفْرَحَتُهُ وَفَرَّحَتُهُ. يُرِيدُ فِي أَصْلِ الْمَعْنَى. وَقَدْ تَقَدَّمَ مَا ذُكِرَ مِنَ الْفَرْقِ بَيْنَ: أَنْزَلَ وَنَزَّلَ فِي الْمُقَدِّمَةِ الْأُولَى مِنْ مُقَدِّمَاتِ هَذَا التَّفْسِيرِ.
Ebû Amr ise tek başına hı'nın fethası ve kesreli râ'nın şeddesiyle [yuharribûne şeklinde] okumuştur ki bu { خَرَّبَ } fiilinin muzâriidir. İkisi aynı anlamdadır. Sîbeveyhi şöyle demiştir: «Ef'ale (أَفْعَلْتَ) ve fa''ale (فَعَّلْتَ) babları, ahrectühü ve harrectühü (onu çıkardım), efrahtühü ve ferrahtühü (onu sevindirdim) misallerinde olduğu gibi birbirinin yerine geçer.» Bununla kök anlamdaki birliği kastetmektedir. { أَنْزَلَ } ile { نَزَّلَ } arasındaki farka dair zikredilen hususlar, bu tefsirin birinci mukaddimesinde geçmişti.
81608. Metin
وَأَشَارَتِ الْآيَةُ إِلَى مَا كَانَ مِنْ تَخْرِيبِ بَنِي النَّضِيرِ بِيُوتَهُمْ لِيَأْخُذُوا مِنْهَا مَا يَصْلُحُ مِنْ أَخْشَابٍ وَأَبْوَابٍ مِمَّا يَحْمِلُونَهُ مَعَهُمْ لِيَبْنُوا بِهِ مَنَازِلَهُمْ فِي مَهَاجِرِهِمْ، وَمَا كَانَ مِنْ تَخْرِيبِ الْمُؤْمِنِينَ بَقِيَّةُ تِلْكَ الْبُيُوتِ كُلَّمَا حَلُّوا بُقْعَةً تَرَكَهَا بَنُو النَّضِيرِ.
Ayet, Benî Nadîr'in göç ettikleri yerlerde evlerini yapmak üzere beraberlerinde taşıyabilecekleri işe yarar ahşap ve kapıları almak için evlerini tahrip etmelerine ve Müslümanların da Benî Nadîr'in terk ettiği her bir mevkiye girdikçe o evlerin geri kalanını yıkmalarına işaret etmiştir.
81609. Metin
وَقَوْلُهُ: بِأَيْدِيهِمْ هُوَ تَخْرِيبُهُمُ الْبُيُوتَ بِأَيْدِيهِمْ، حَقِيقَةٌ فِي الْفِعْلِ وَفِي مَا تَعَلَّقَ
{ بِأَيْدِيهِمْ } “kendi elleriyle” kavli, evleri bizzat kendi elleriyle yıkmalarıdır ki bu, hem fiil hem de taalluk ettiği
81610. Metin
بِهِ، وَأَمَّا تَخْرِيبُهُمْ بُيُوتَهُمْ بِأَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ فَهُوَ مَجَازٌ عَقْلِيٌّ فِي إِسْنَادِ التَّخْرِيبِ الَّذِي خَرَّبَهُ الْمُؤْمِنُونَ إِلَى بَنِي النَّضِيرِ بِاعْتِبَارِ أَنَّهُمْ سَبَّبُوا تَخْرِيبَ الْمُؤْمِنِينَ لِمَا تَرَكَهُ بَنُو النَّضِيرِ.
şey bakımından hakikattir. Evlerini müminlerin elleriyle harap etmelerine gelince; bu, müminlerin yıktığı tahribatın Benî Nadîr'e isnat edilmesinde aklî bir mecazdır; zira Benî Nadîr'in geride bıraktığı şeylerin müminler tarafından tahrip edilmesine bizzat kendileri sebep olmuşlardır.
81611. Metin
فَعَطَفَ أَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ عَلَى بِأَيْدِيهِمْ بِحَيْثُ يَصِيرُ مُتَعَلِّقًا بِفِعْلِ يُخْرِبُونَ اسْتِعْمَالٌ دَقِيقٌ لِأَنَّ تَخْرِيبَ الْمُؤْمِنِينَ دِيَارِ بَنِي النَّضِيرِ لَمَّا وَجَدُوهَا خَاوِيَةً تَخْرِيبٌ حَقِيقِيٌّ يَتَعَلَّقُ الْمَجْرُورُ بِهِ حَقِيقَةً.
{ وَأَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ } ifadesinin { بِأَيْدِيهِمْ } ifadesine atfedilerek { يُخْرِبُونَ } fiiline müteallık kılınması dakîk bir kullanımdır; çünkü müminlerin Benî Nadîr yurtlarını bomboş bulduklarında yıkmaları, mecrûrun kendisine hakikat olarak bağlandığı gerçek bir tahribattır.
81612. Metin
فَالْمَعْنَى: وَيُسَبِّبُونَ خَرَابَ بُيُوتِهِمْ بِأَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ فَوَقَعَ إِسْنَادُ فِعْلِ يُخْرِبُونَ عَلَى
Mana şöyledir: Evlerinin müminlerin eliyle harap olmasına da sebep oluyorlardı. Böylece { يُخْرِبُونَ } fiilinin isnadı hakikat üzere
81613. Metin
الْحَقِيقَةِ وَوَقَعَ تَعَلُّقُ وَتَعْلِيقُ وَأَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ بِهِ عَلَى اعْتِبَارِ الْمَجَازِ الْعَقْلِيِّ، فَالْمَجَازُ فِي التَّعْلِيقِ الثَّانِي.
vaki olmuş, { وَأَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ } ifadesinin ona bağlanması ve taalluku ise aklî mecaz kabulüne göre cereyan etmiştir; dolayısıyla mecaz ikinci taalluktadır.
81614. Metin
وَأَمَّا مَعْنَى التَّخْرِيبِ فَهُوَ حَقِيقِيٌّ بِالنِّسْبَةِ لِكِلَا المتعلقين فَإِنَّ الْمَعْنَى الْحَقِيقِيَّ فِيهِمَا هُوَ الْعِبْرَةُ الَّتِي نَبَّهَ عَلَيْهَا قَوْلُهُ تَعَالَى: فَاعْتَبِرُوا يَا أُولِي الْأَبْصارِ، أَيِ اعْتَبَرُوا بِأَنْ كَانَ تَخْرِيبُ بُيُوتِهِمْ بِفِعْلِهِمْ وَكَانَتْ آلَاتُ التَّخْرِيبِ مِنْ آلَاتِهِمْ وَآلَاتِ عَدُوِّهِمْ.
Tahribat manasına gelince; bu, her iki müteallık bakımından da hakikidir. Çünkü her ikisindeki hakiki mana, Yüce Allah'ın { فَاعْتَبِرُوا يَا أُولِي الْأَبْصارِ } kavlinin dikkat çektiği ibrettir; yani evlerinin yıkılmasının bizzat kendi fiilleriyle olması ve tahribat aletlerinin de hem kendi aletlerinden hem de düşmanlarının aletlerinden ibaret bulunması cihetiyle ibret alın [demektir].
81615. Metin
وَالِاعْتِبَارُ: النَّظَرُ فِي دَلَالَةِ الْأَشْيَاءِ عَلَى لَوَازِمِهَا وَعَوَاقِبِهَا وَأَسْبَابِهَا. وَهُوَ افْتِعَالٌ مِنَ الْعِبْرَةِ، وَهِيَ الْمَوْعِظَةُ. وَقَوْلُ «الْقَامُوسِ» : هِيَ الْعَجَبُ قُصُورٌ.
İ'tibâr (اَلِاعْتِبَارُ), eşyanın gereklerine, akıbetlerine ve sebeplerine olan delaletine bakıp düşünmektir. Bu kelime ibret (عِبْرَة) kökünden ifti'âl babındadır ki o da öğüt (mev'ıza) demektir. el-Kāmûs'un bunu «hayret/şaşkınlık» olarak açıklaması ise eksiktir.
81616. Metin
وَتَقَدَّمَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: لَقَدْ كانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبابِ فِي سُورَةِ يُوسُفَ [١١١] .
Bu husus, Yûsuf sûresindeki { لَقَدْ كانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبابِ } “Andolsun ki onların kıssalarında akıl sahipleri için bir ibret vardır” [Yûsuf 111] ayetinde geçmişti.
81617. Metin
وَالْخِطَابُ فِي قَوْلِهِ: يَا أُولِي الْأَبْصارِ مُوَجَّهٌ إِلَى غَيْرِ معِين. وَنُودِيَ أولو الْأَبْصَارِ بِهَذِهِ الصِّلَةِ لِيُشِيرَ إِلَى أَنَّ الْعِبْرَةَ بِحَالِ بَنِي النَّضِيرِ وَاضِحَةٌ مَكْشُوفَةٌ لِكُلِّ ذِي بصر مِمَّا شَاهَدَ ذَلِكَ، وَلِكُلِّ ذِي بَصَرٍ يَرَى مَوَاقِعِ دِيَارِهِمْ بَعْدَهُمْ، فَتَكُونُ لَهُ عِبْرَةً قُدْرَةُ اللَّهِ عَلَى إِخْرَاجِهِمْ وَتَسْلِيطِ الْمُسْلِمِينَ عَلَيْهِمْ مِنْ غَيْرِ قِتَالٍ. وَفِي انْتِصَارِ الْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ وَانْتِصَارِ أَهْلِ الْيَقِينِ عَلَى الْمُذَبْذَبِينَ.
{ يَا أُولِي الْأَبْصارِ } hitabı belirli olmayan kimseleredir. Basiret sahiplerine bu sıfatla seslenilmesi; Benî Nadîr'in durumundaki ibretin, bunu bizzat gören ve onlardan sonra yurtlarının bulunduğu yerleri gören her basiret sahibi için açık ve aşikâr olduğuna işaret etmek içindir. Böylece Allah'ın onları çıkarmaya ve savaş olmaksızın Müslümanları onlara galip kılmaya olan kudreti, hakkın batıla ve yakin ehlinin bocalayanlara (müzebzebîne) üstün gelmesi kendisi için bir ibret olur.