82183. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
82184. Metin
٦٠- سُورَةُ الْمُمْتَحِنَةِ
60- MÜMTEHİNE SURESİ
82185. Metin
عُرِفَتْ هَذِهِ السُّورَةُ فِي كُتُبِ التَّفْسِيرِ وَكُتُبِ السُّنَّةِ وَفِي الْمَصَاحِفِ بِ «سُورَةِ الْمُمْتَحِنَةِ» .
Bu sure, tefsir kitaplarında, sünnet kitaplarında ve mushaflarda "el-Mümtehine Suresi" adıyla bilinmiştir.
82186. Metin
قَالَ الْقُرْطُبِيُّ: وَالْمَشْهُورُ عَلَى الْأَلْسِنَةِ النُّطْقُ فِي كَلِمَةِ «الْمُمْتَحِنَةِ» بَكَسْرِ الْحَاءِ وَهُوَ الَّذِي جَزَمَ بِهِ السُّهَيْلِيُّ.
Kurtubî şöyle demiştir: Dillerde meşhur olan, «el-Mümtehine» kelimesinde ha harfinin kesrasıyla (el-Mümtehine) telaffuz edilmesidir; Süheylî'nin kesin olarak benimsediği de budur.
82187. Metin
وَوَجْهُ التَّسْمِيَةِ أَنَّهَا جَاءَتْ فِيهَا آيَةُ امْتِحَانِ إِيمَانِ النِّسَاءِ اللَّاتِي يَأْتِينَ مِنْ مَكَّةَ مُهَاجِرَاتٍ إِلَى الْمَدِينَةِ وَهِيَ آيَةُ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا جاءَكُمُ الْمُؤْمِناتُ مُهاجِراتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ إِلَى قَوْلِهِ: بِعِصَمِ الْكَوافِرِ [الممتحنة: ١٠] . فَوَصَفَ النَّاسُ تِلْكَ الْآيَةَ بِالْمُمْتَحِنَةِ لِأَنَّهَا شَرَعَتْ الِامْتِحَانَ. وَأُضِيفَتِ السُّورَةُ إِلَى تِلْكَ الْآيَةِ.
Bu isimlendirmenin sebebi, Mekke'den Medine'ye muhacir olarak gelen kadınların imanının imtihan edilmesini bildiren ayetin bu surede yer almasıdır; o da: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا جاءَكُمُ الْمُؤْمِناتُ مُهاجِراتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ } [el-Mümtehine: 10] ayetinden { بِعِصَمِ الْكَوافِرِ } sözüne kadar olan kısımdır. İnsanlar, imtihanı meşru kıldığı için bu ayeti "el-Mümtehine" (imtihan eden) diye nitelendirmiş ve sure de bu ayete nispet edilmiştir.
82188. Metin
وَقَالَ السُّهَيْلِيُّ: أُسْنِدَ الِامْتِحَانُ إِلَى السُّورَةِ مَجَازًا كَمَا قِيلَ لِسُورَةِ بَرَاءَةٍ الْفَاضِحَةُ.
Süheylî şöyle demiştir: Berâe suresine "el-Fâdiha" (rezil eden) dendiği gibi, imtihan fiili sureye mecazen isnat edilmiştir.
82189. Metin
يَعْنِي أَنَّ ذَلِكَ الْوَصْفَ مَجَازٌ عَقْلِيٌّ.
Yani bu niteleme aklî bir mecazdır.
82190. Metin
وَرُوِيَ بِفَتْحِ الْحَاءِ عَلَى اسْمِ الْمَفْعُولِ قَالَ ابْنُ حَجَرٍ: وَهُوَ الْمَشْهُورُ أَيِ الْمَرْأَةُ الْمُمْتَحَنَةُ عَلَى أَنَّ التَّعْرِيفَ تَعْرِيفُ الْعَهْدِ وَالْمَعْهُودِ أَوَّلُ امْرَأَةٍ امْتُحِنَتْ فِي إِيمَانِهَا، وَهِيَ أُمُّ كُلْثُومٍ بِنْتُ عُقْبَةَ بْنِ أَبِي مُعَيْطٍ امْرَأَة عبد الرحمان بْنِ عَوْفٍ. (كَمَا سُمِّيَتْ سُورَةُ قَدْ سَمِعَ اللَّهُ «سُورَةَ الْمُجَادِلَةِ» بِكَسْرِ الدَّالِ) .
İsm-i mef'ûl olarak ha harfinin fethasıyla (el-Mümtehene) da rivayet edilmiştir. İbn Hacer şöyle demiştir: Meşhur olan da budur; yani imtihan edilen kadın [anlamındadır]. Buradaki harf-i tarif ahd içindir ve bilinen kişi de imanı hususunda ilk imtihan edilen kadın olan Abdurrahman b. Avf'ın hanımı Ümmü Gülsüm bint Ukbe b. Ebî Muayt'tır. (Nitekim "Kad Semiallâh" suresine dâl harfinin kesrasıyla «el-Mücâdile Suresi» dendiği gibi).
82191. Metin
وَلَكَ أَنْ تَجْعَلَ التَّعْرِيفَ تَعْرِيفَ الْجِنْسِ، أَيِ النِّسَاءِ الْمُمْتَحَنَةِ.
Harf-i tarifi cins için de kabul edebilirsin; yani imtihan edilen kadınlar [anlamında].
82192. Metin
قَالَ فِي «الْإِتْقَانِ» : وَتُسَمَّى «سُورَةَ الِامْتِحَانِ» ، «وَسُورَةَ الْمَوَدَّةِ» ، وَعَزَا ذَلِكَ إِلَى كِتَابِ «جَمَالِ الْقُرَّاءِ» لِعَلِيٍّ السَّخَاوِيِّ وَلَمْ يَذْكُرْ سَنَدَهُ.
el-İtkân'da şöyle denmiştir: Bu sureye «el-İmtihân Suresi» ve «el-Mevedde Suresi» de denir. Bunu Ali es-Sehâvî'nin «Cemâlü'l-Kurrâ» kitabına dayandırmış fakat senedini zikretmemiştir.
82193. Metin
وَهَذِهِ السُّورَةُ مَدَنِيَّةٌ بِالِاتِّفَاقِ.
Bu sure ittifakla Medenîdir.
82194. Metin
وَاتَّفَقَ أَهْلُ الْعَدَدِ عَلَى عَدِّ آيِهَا ثَلَاثَ عَشْرَةَ آيَةً. وَآيَاتُهَا طِوَالٌ.
Ayet sayıcıları (ehl-i aded), ayetlerinin on üç ayet olduğu hususunda ittifak etmişlerdir. Ayetleri uzundur.
82195. Metin
وَاتَّفَقُوا عَلَى أَنَّ الْآيَةَ الْأُولَى نَزَلَتْ فِي شَأْنِ كِتَابِ حَاطِبِ بْنِ أَبِي بَلْتَعَةَ إِلَى
İlk ayetin, Hâtıb b. Ebî Beltea'nın Mekke ehlinden...
82196. Metin
الْمُشْرِكِينَ مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ.
...müşriklere yazdığı mektup hakkında indiği hususunda ittifak etmişlerdir.
82197. Metin
رَوَى الْبُخَارِيُّ مِنْ طَرِيقِ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ يَبْلُغُ بِهِ إِلَى عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ﵁ قِصَّةَ كِتَابِ حَاطِبِ بْنِ أَبِي بَلْتَعَةَ إِلَى أَهْلِ مَكَّةَ ثُمَّ قَالَ: قَالَ عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ: نَزَلَتْ فِيهِ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِياءَ [الممتحنة: ١] قَالَ سُفْيَانُ: هَذَا فِي حَدِيثِ النَّاسِ لَا أَدْرِي الْآيَة فِي الْحَدِيثِ أَوْ قَوْلِ عَمْرٍو. حَفِظْتُهُ مِنْ عَمْرٍو وَمَا تَرَكَتُ مِنْهُ حَرْفًا اه.
Buhârî, Süfyân b. Uyeyne tarikiyle Amr b. Dînâr'dan, o da Ali b. Ebî Tâlib'e (radıyallâhu anh) ulaştırarak Hâtıb b. Ebî Beltea'nın Mekke ehline yazdığı mektup kıssasını rivayet etmiş, sonra şöyle demiştir: Amr b. Dînâr dedi ki: Onun hakkında { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِياءَ } [el-Mümtehine: 1] ayeti indi. Süfyân dedi ki: "Bu, insanların hadisinde [rivayetinde] geçmektedir; bu ayet hadisin içinde mi yer alıyor yoksa Amr'ın sözü müdür bilmiyorum. Onu Amr'dan ezberledim ve ondan tek bir harf bile bırakmadım."
82198. Metin
وَفِي «صَحِيحِ مُسْلِمٍ» وَلَيْسَ فِي حَدِيثِ أَبِي بَكْرٍ وَزُهَيْرٍ (مِنَ الْخَمْسَةِ الَّذِينَ رَوَى عَنْهُمْ مُسْلِمٌ يَرْوُونَ عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ) ذِكْرَ الْآيَةِ. وَجَعَلَهَا إِسْحَاقُ (أَيْ ابْن إِبْرَاهِيمَ أَحَدُ مِنْ رَوَى عَنْهُمْ مُسْلِمٌ هَذَا الْحَدِيثَ) فِي رِوَايَتِهِ مِنْ تِلَاوَةِ سُفْيَانَ اه. وَلَمْ يَتَعَرَّضْ مُسْلِمٌ لِرِوَايَةِ عَمْرٍو النَّاقِدِ وَابْنِ أَبِي عُمَرَ عَنْ سُفْيَانَ فَلَعَلَّهُمَا لَمْ يَذْكُرَا شَيْئًا فِي ذَلِكَ.
Sahîh-i Müslim'de ise Ebû Bekr ve Züheyr'in hadisinde (Müslim'in Süfyân b. Uyeyne'den rivayette bulunan beş kişiden rivayet ettiği iki kişi) ayetin zikri yer almamaktadır. İshak ise (yani Müslim'in bu hadisi kendilerinden rivayet ettiği kişilerden biri olan İbn İbrâhim) rivayetinde bunu Süfyân'ın tilaveti olarak nakletmiştir. Müslim, Amr en-Nâkıd ile İbn Ebî Ömer'in Süfyân'dan yaptıkları rivayete değinmemiştir; belki de onlar bu hususta bir şey zikretmemişlerdir.
82199. Metin
وَاخْتَلَفُوا فِي آنِ كِتَابَهِ إِلَيْهِمْ أَكَانَ عِنْدَ تَجَهُّزِ رَسُول الله ﷺ لِلْحُدَيْبِيَةِ وَهُوَ قَوْلُ قَتَادَةَ وَدَرَجَ عَلَيْهِ ابْنُ عَطِيَّةَ وَهُوَ مُقْتَضَى رِوَايَةِ الْحَارِثِ عَنْ عَلِيِّ بِنِ أَبِي طَالِبٍ عِنْدَ الطَّبَرِيِّ، قَالَ: لَمَّا أَرَادَ النبيء ﷺ أَنْ يَأْتِيَ مَكَّةَ أَفْشَى فِي النَّاسِ أَنَّهُ يُرِيدُ خَيْبَرَ وَأَسَرَّ إِلَى نَاسٍ مِنْ أَصْحَابِهِ مِنْهُمْ حَاطِبُ بْنُ أَبِي بَلْتَعَةَ أَنَّهُ يُرِيدُ مَكَّةَ. فَكَتَبَ حَاطِبٌ إِلَى أَهْلِ مَكَّةَ ... إِلَى آخِرِهِ، فَإِنَّ قَوْلَهُ: أَفْشَى، أَنَّهُ يُرِيدُ خَيْبَرَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ إِرَادَتَهُ مَكَّةَ إِنَّمَا هِيَ إِرَادَةُ عُمْرَةِ الْحُدَيْبِيَةِ لَا غَزْوِ مَكَّةَ لِأَنَّ خَيْبَرَ فُتِحَتْ قَبْلَ فَتْحِ مَكَّةَ. وَيُؤَيِّدُ هَذَا مَا رَوَاهُ الطَّبَرِيُّ أَنَّ الْمَرْأَةَ الَّتِي أَرْسَلَ مَعَهَا حَاطِبٌ كِتَابَهُ كَانَ مَجِيئُهَا الْمَدِينَةَ بَعْدَ غَزْوَةِ بَدْرٍ بِسَنَتَيْنِ: وَقَالَ ابْنُ عَطِيَّةَ:
Hâtıb'ın onlara mektup yazdığı vakit hakkında ihtilaf etmişlerdir: Resûlullah'ın (sallallâhu aleyhi ve sellem) Hudeybiye için hazırlandığı sırada mıydı? Bu, Katâde'nin sözüdür; İbn Atiyye de bu görüşü benimsemiştir ve Taberî'de geçen Hâris'in Ali b. Ebî Tâlib'den rivayetinin gerektirdiği de budur. O şöyle demiştir: Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) Mekke'ye gelmek isteyince, insanlar arasında Hayber'i kastettiğini yaydı; aralarında Hâtıb b. Ebî Beltea'nın da bulunduğu ashâbından bazı kimselere ise Mekke'yi kastettiğini gizlice bildirdi. Bunun üzerine Hâtıb Mekke ehline yazdı... sonuna kadar. Zira onun "Hayber'i kastettiğini yaydı" sözü, onun Mekke'yi kastetmesinin Mekke'nin fethi değil, ancak Hudeybiye umresi kastı olduğuna delalet eder; çünkü Hayber Mekke'nin fethinden önce fethedilmiştir. Bunu, Taberî'nin rivayet ettiği, Hâtıb'ın mektubunu kendisiyle gönderdiği kadının Medine'ye gelişinin Bedir Gazvesi'nden iki yıl sonra olduğu haberi de desteklemektedir. İbn Atiyye şöyle demiştir:
82200. Metin
نَزَلَتْ هَذِهِ السُّورَةُ سَنَةَ سِتٍّ.
"Bu sure hicretin altıncı yılında inmiştir."
82201. Metin
وَقَالَ جَمَاعَةٌ: كَانَ كِتَابُ حَاطِبٍ إِلَى أَهْلِ مَكَّةَ عِنْدَ تَجَهُّزِ رَسُول الله ﷺ لِفَتْحِ مَكَّةَ، وَهُوَ ظَاهِرُ صَنِيعِ جُمْهُورِ أَهْلِ السِّيَرِ وَصَنِيعِ الْبُخَارِيِّ فِي كِتَابِ الْمَغَازِي مِنْ «صَحِيحِهِ» فِي تَرْتِيبِهِ لِلْغَزَوَاتِ، وَدَرَجَ عَلَيْهِ مُعْظَمُ الْمُفَسِّرِينَ.
Bir topluluk ise şöyle demiştir: Hâtıb'ın Mekke ehline mektubu, Resûlullah'ın (sallallâhu aleyhi ve sellem) Mekke'nin fethi için hazırlandığı sıradaydı. Siyer ehlinin çoğunluğunun ve Buhârî'nin «Sahîh»indeki Meğâzî kitabında gazveleri tertip edişindeki tutumu bu yöndedir; tefsircilerin çoğunluğu da bu görüşü benimsemiştir.
82202. Metin
وَمُعْظَمُ الرِّوَايَاتِ لَيْسَ فِيهَا تَعْيِينُ مَا قَصَدَهُ رَسُول الله ﷺ مِنْ تَجَهُّزِهِ إِلَى مَكَّةَ أَهْوَ لِأَجْلِ الْعُمْرَةِ أَمْ لِأَجْلِ الْفَتْحِ فَإِنْ كَانَ الْأَصَحُّ الْأَوَّلَ وَهُوَ الَّذِي نَخْتَارُهُ كَانَتِ السُّورَةُ جَمِيعُهَا نَازِلَةً فِي مُدَّةٍ مُتَقَارِبَةٍ فَإِنَّ امْتِحَانَ أُمِّ كُلْثُومٍ بِنْتِ عُقْبَةَ كَانَ عَقِبَ صُلْحِ الْحُدَيْبِيَةِ، وَيَكُونُ نُزُولُ السُّورَةِ مُرَتَّبًا عَلَى تَرْتِيبِ آيَاتِهَا وَهُوَ الْأَصْلُ فِي السُّورِ.
Rivayetlerin çoğunda, Resûlullah'ın (sallallâhu aleyhi ve sellem) Mekke'ye olan bu hazırlığından neyi kastettiği, umre için mi yoksa fetih için mi olduğu açıkça belirtilmemiştir. Şayet daha sahih olan birincisi ise -ki bizim tercih ettiğimiz de budur- surenin tamamı birbirine yakın bir zaman diliminde inmiş olur; zira Ümmü Gülsüm bint Ukbe'nin imtihan edilmesi Hudeybiye sulhunun hemen akabindeydi. Böylece surenin nüzulü de ayetlerinin tertibine uygun olur ki surelerde asıl olan da budur.
82203. Metin
وَعَلَى الْقَوْلِ الثَّانِي يَكُونُ صُدُورُ السُّورَةِ نَازِلًا بَعْدَ آيَاتِ الِامْتِحَانِ وَمَا بَعْدَهَا حَتَّى
İkinci görüşe göre ise surenin baş kısmı, imtihan ayetlerinden ve sonrasından sonra inmiş olur; hatta...
82204. Metin
قَالَ بَعْضُهُمْ: إِنَّ أَوَّلَ السُّورَةِ نَزَلَ بِمَكَّةَ بَعْدَ الْفَتْحِ، وَهَذَا قَوْلٌ غَرِيبٌ لَا يَنْبَغِي التَّعْوِيلُ عَلَيْهِ.
...onlardan bazıları şöyle demiştir: Surenin baş tarafı fetihten sonra Mekke'de inmiştir. Bu ise itimat edilmemesi gereken garip bir görüştür.
82205. Metin
وَهَذِهِ السُّورَةُ قَدْ عُدَّتِ الثَّانِيَةَ وَالتِّسْعِينَ فِي تِعْدَادِ نُزُولِ السُّوَرِ عِنْدَ جَابِرِ بْنِ زَيْدٍ نَزَلَتْ بَعْدَ سُورَةِ الْعُقُودِ وَقَبْلَ سُورَة النِّسَاء.
Bu sure, Câbir b. Zeyd'e göre surelerin nüzul sırası sayımında doksan ikinci sure sayılmıştır; Ukûd (Mâide) suresinden sonra, Nisâ suresinden önce inmiştir.
82206. Metin
أغراض هَذِه السُّورَة
Bu Surenin Gayeleri
82207. Metin
اشْتَمَلَتْ مِنَ الْأَغْرَاضِ عَلَى تَحْذِيرِ الْمُؤْمِنِينَ مِنَ اتِّخَاذِ الْمُشْرِكِينَ أَوْلِيَاءَ مَعَ أَنَّهُمْ كَفَرُوا بِالدِّينِ الْحَقِّ وَأَخْرَجُوهُمْ مِنْ بِلَادِهِمْ.
[Bu sure], hak dine küfretmiş ve müminleri yurtlarından çıkarmış olmalarına rağmen müşrikleri dost edinmekten müminleri sakındırma gayelerini içermiştir.
82208. Metin
وَإِعْلَامِهِمْ بِأَنَّ اتِّخَاذَهُمْ أَوْلِيَاءَ ضَلَالٌ وَأَنَّهُمْ لَوْ تَمَكَّنُوا من الْمُؤمنِينَ لأساؤوا إِلَيْهِمْ بِالْفِعْلِ وَالْقَوْلِ، وَأَنَّ مَا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْمُشْرِكِينَ مِنْ أَوَاصِرِ الْقَرَابَةِ لَا يُعْتَدُّ بِهِ تُجَاهَ الْعَدَاوَةِ فِي الدِّينِ، وَضَرَبَ لَهُمْ مَثَلًا فِي ذَلِكَ قَطِيعَةَ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ.
Onları dost edinmenin bir sapıklık olduğunu, şayet müminlere güç yetirebilselerdi fiille ve sözle onlara kötülük edeceklerini, dindeki düşmanlık karşısında müşriklerle aralarındaki akrabalık bağlarının hiçbir değerinin bulunmadığını bildirmeyi ve bu konuda onlara İbrahim'in babası ve kavmiyle ilişkisini kesmesini örnek vermeyi [içermiştir].
82209. Metin
وَأَرْدَفَ ذَلِكَ بِاسْتِئْنَاسِ الْمُؤْمِنِينَ بِرَجَاءِ أَنْ تَحْصُلَ مَوَدَّةٌ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الَّذِينَ أَمَرَهُمُ اللَّهُ بِمُعَادَاتِهِمْ أَيْ هَذِهِ مُعَادَاةٌ غَيْرُ دَائِمَةٍ.
Bunun ardından, Allah'ın kendilerine düşmanlık etmelerini emrettiği kimselerle aralarında bir sevgi oluşması ümidiyle müminlerin gönlünü teselli etmeyi -yani bu düşmanlığın sürekli olmadığını- eklemiştir.
82210. Metin
وَأَرْدَفَ بِالرُّخْصَةِ فِي حُسْنِ مُعَامَلَةِ الْكَفَرَةِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوا الْمُسْلِمِينَ قِتَالَ عَدَاوَةٍ فِي دِينٍ وَلَا أَخْرَجُوهُمْ مِنْ دِيَارِهِمْ. وَهَذِهِ الْأَحْكَامُ إِلَى نِهَايَةِ الْآيَةِ التَّاسِعَةِ.
Ardından, dinde düşmanlık güderek Müslümanlarla savaşmamış ve onları yurtlarından çıkarmamış olan kâfirlere iyi davranma ruhsatını eklemiştir. Bu hükümler dokuzuncu ayetin sonuna kadardır.
82211. Metin
وَحكم الْمُؤْمِنَات الّلاء يَأْتِينَ مُهَاجِرَاتٍ وَاخْتِبَارِ صَدَقِ إِيمَانِهِنَّ وَأَنْ يُحْفَظْنَ مِنَ الرُّجُوعِ إِلَى دَارِ الشِّرْكِ وَيُعَوَّضَ أَزْوَاجُهُنَّ الْمُشْرِكُونَ مَا أَعْطَوْهُنَّ مِنَ الْمُهُورِ وَيَقَعَ التَّرَادُّ كَذَلِكَ مَعَ الْمُشْرِكِينَ.
Muhacir olarak gelen mümin kadınların hükmünü, imanlarının doğruluğunun sınanmasını, şirk yurduna geri döndürülmekten korunmalarını, müşrik kocalarına verdikleri mehirlerin tazmin edilmesini ve aynı şekilde müşriklerle karşılıklı geri ödemenin yapılmasını [içermiştir].
82212. Metin
وَمُبَايَعَةِ الْمُؤْمِنَاتِ الْمُهَاجِرَاتِ لِيُعْرَفَ الْتِزَامُهُنَّ لِأَحْكَامِ الشَّرِيعَةِ الْإِسْلَامِيَّةِ. وَهِيَ الْآيَةُ الثَّانِيَةَ عَشْرَةَ.
İslâm şeriatının hükümlerine bağlılıklarının bilinmesi için muhacir mümin kadınlardan biat alınmasını [içermiştir] ki bu da on ikinci ayettir.
82213. Metin
وَتَحْرِيمِ تَزَوُّجِ الْمُسْلِمِينَ الْمُشْرِكَاتِ وَهَذَا فِي الْآيَتَيْنِ الْعَاشِرَةِ وَالْحَادِيَةَ عَشْرَةَ.
Müslümanların müşrik kadınlarla evlenmelerinin haram kılınmasını [içermiştir] ki bu da onuncu ve on birinci ayetlerdedir.
82214. Metin
وَالنَّهْيِ عَنْ مُوَالَاةِ الْيَهُودِ وَأَنَّهُمْ أَشْبَهُوا الْمُشْرِكِينَ وَهِيَ الْآيَةُ الثَّالِثَةَ عَشْرَةَ.
Yahudileri dost edinmenin yasaklanmasını ve onların müşriklere benzediklerini [içermiştir] ki bu da on üçüncü ayettir.
82216. Metin
[سُورَة الممتحنة (٦٠) : آيَة ١]
[Mümtehine Suresi (60), Âyet 1]
82217. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
82218. Metin
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِياءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِما جاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِيَّاكُمْ أَنْ تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ رَبِّكُمْ إِنْ كُنْتُمْ خَرَجْتُمْ جِهاداً فِي سَبِيلِي وَابْتِغاءَ مَرْضاتِي تُسِرُّونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَأَنَا أَعْلَمُ بِما أَخْفَيْتُمْ وَما أَعْلَنْتُمْ وَمَنْ يَفْعَلْهُ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَواءَ السَّبِيلِ (١)
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِياءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِما جاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِيَّاكُمْ أَنْ تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ رَبِّكُمْ إِنْ كُنْتُمْ خَرَجْتُمْ جِهاداً فِي سَبِيلِي وَابْتِغاءَ مَرْضاتِي تُسِرُّونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَأَنَا أَعْلَمُ بِما أَخْفَيْتُمْ وَما أَعْلَنْتُمْ وَمَنْ يَفْعَلْهُ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَواءَ السَّبِيلِ (١) } “Ey iman edenler! Benim de düşmanım, sizin de düşmanınız olanları dost edinmeyin. Siz onlara sevgi gösteriyorsunuz; oysa onlar size haktan gelene küfretmişlerdir. Rabbiniz olan Allah'a iman ediyorsunuz diye Peygamber'i ve sizi [yurdunuzdan] çıkarıyorlar. Eğer siz benim yolumda cihat etmek ve rızamı kazanmak için çıkmışsanız [onları dost edinmeyin]. Siz onlara gizlice sevgi besliyorsunuz; oysa ben sizin gizlediğinizi de açığa vurduğunuzu da çok iyi bilirim. Sizden kim bunu yaparsa, muhakkak ki doğru yoldan sapmış olur. (1)”
82219. Metin
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِياءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِما جاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِيَّاكُمْ أَنْ تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ رَبِّكُمْ إِنْ كُنْتُمْ خَرَجْتُمْ جِهاداً فِي سَبِيلِي وَابْتِغاءَ مَرْضاتِي.
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِياءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِما جاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِيَّاكُمْ أَنْ تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ رَبِّكُمْ إِنْ كُنْتُمْ خَرَجْتُمْ جِهاداً فِي سَبِيلِي وَابْتِغاءَ مَرْضاتِي } “Ey iman edenler! Benim de düşmanım, sizin de düşmanınız olanları dost edinmeyin. Siz onlara sevgi gösteriyorsunuz; oysa onlar size haktan gelene küfretmişlerdir. Rabbiniz olan Allah'a iman ediyorsunuz diye Peygamber'i ve sizi [yurdunuzdan] çıkarıyorlar. Eğer siz benim yolumda cihat etmek ve rızamı kazanmak için çıkmışsanız [onları dost edinmeyin].”
82220. Metin
اتَّفَقَ الْمُفَسِّرُونَ وَثَبَتَ فِي «صَحِيحِ الْأَحَادِيثِ» أَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ نَزَلَتْ فِي قَضِيَّةِ الْكِتَابِ الَّذِي كَتَبَ بِهِ حَاطِبُ بِنُ أَبِي بَلْتَعَةَ حَلِيفُ بَنِي أَسَدِ بْنِ عَبْدِ الْعُزَّى مِنْ قُرَيْشٍ. وَكَانَ حَاطِبٌ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ أَصْحَابِ رَسُول الله ﷺ وَمِنْ أَهْلِ بَدْرٍ.
Tefsirciler ittifak etmiş ve sahih hadislerde sabit olmuştur ki bu ayet, Kureyş'ten Benî Esed b. Abdiluzzâ'nın antlaşmalısı (halîfi) olan Hâtıb b. Ebî Beltea'nın yazdığı mektup hadisesi hakkında inmiştir. Hâtıb, Resûlullah'ın (sallallâhu aleyhi ve sellem) muhacir ashâbından ve Bedir ehlindendi.
82221. Metin
وَحَاصِلُ الْقِصَّةِ مَأْخُوذَةٌ مِمَّا
Sahih rivayetlerden ve meşhur siyerden...
82222. Metin
فِي «صَحِيحِ الْآثَارِ» وَمَشْهُورِ السِّيرَةِ: أَنَّ رَسُول الله ﷺ كَانَ قَدْ تَجَهَّزَ قَاصِدًا مَكَّةَ. قِيلَ لِأَجْلِ الْعُمْرَةِ عَامَ الْحُدَيْبِيَةِ، وَهُوَ الْأَصَحُّ، وَقِيلَ لِأَجْلِ فَتْحِ مَكَّةَ وَهُوَ لَا يَسْتَقِيمُ، فَقَدِمَتْ أَيَّامَئِذٍ مِنْ مَكَّةَ إِلَى الْمَدِينَةِ امْرَأَةٌ تُسَمَّى سَارَةٌ مَوْلَاةٌ لِأَبِي عَمْرِو بْنِ صَيْفِيِّ بْنِ هَاشِمِ بْنِ عَبْدِ مَنَافٍ وَكَانَتْ عَلَى دِينِ الشِّرْكِ فَقَالَتْ لرَسُول الله ﷺ:
...çıkarılan kıssanın özeti şöyledir: Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) Mekke'yi kast ederek hazırlanmıştı. Hudeybiye yılında umre için [hazırlandığı] söylenmiştir ki en sahih olan budur; Mekke'nin fethi için [hazırlandığı da] söylenmiştir fakat bu doğru değildir. O günlerde Mekke'den Medine'ye, Ebû Amr b. Sayfî b. Hâşim b. Abdimenâf'ın azatlısı olan ve şirk dini üzere bulunan Sâre adında bir kadın geldi ve Resûlullah'a (sallallâhu aleyhi ve sellem) şöyle dedi:
82223. Metin
كُنْتُمُ الْأَهْلَ وَالْمَوَالِيَ وَالْأَصْلَ وَالْعَشِيرَةَ وَقَدْ ذَهَبَ الْمُوَالِي (تَعْنِي مَنْ قُتِلَ مِنْ مَوَالِيهَا يَوْمَ بَدْرٍ) . وَقَدِ اشْتَدَّتْ بِيَ الْحَاجَةُ فَقَدَمْتُ عَلَيْكُمْ لِتُعْطُونِي وَتَكْسُونِي فَحَثَّ رَسُول الله ﷺ بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ وَبَنِي الْمُطَّلِبِ عَلَى إِعْطَائِهَا، فَكَسَوْهَا وَأَعْطَوْهَا وَحَمَلُوهَا، وَجَاءَهَا حَاطِبُ بْنُ أَبِي بَلْتَعَةَ فَأَعْطَاهَا كِتَابًا لِتُبَلِّغَهُ إِلَى مَنْ كَتَبَ إِلَيْهِمْ مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ يُخْبِرُهُمْ بِعَزْمِ رَسُول الله ﷺ عَلَى الْخُرُوجِ إِلَيْهِمْ، وَآجَرَهَا عَلَى إِبْلَاغِهِ فَخَرَجَتْ، وَأَوْحَى اللَّهُ إِلَى رَسُوله ﷺ بِذَلِكَ، فَبَعَثَ عَلِيًّا وَالزُّبَيْرَ وَالْمِقْدَادَ وَأَبَا مَرْثَدٍ الْغَنَوِيَّ، وَكَانُوا فُرْسَانًا. وَقَالَ: انْطَلَقُوا حَتَّى تَأْتُوا رَوْضَةَ خَاخٍ، فَإِنَّ بِهَا ظَعِينَةً وَمَعَهَا كِتَابٌ مِنْ حَاطِبٍ إِلَى الْمُشْرِكِينَ فَخُذُوهُ مِنْهَا وَخَلُّوا سَبِيلَهَا. فَخَرَجُوا تَتَعَادَى بِهِمْ خَيْلُهُمْ حَتَّى بَلَغُوا رَوْضَةَ خَاخٍ فَإِذَا هُمْ
"Siz ailem, efendilerim, kökenim ve aşiretimdiniz; efendilerim ise yok olup gitti (Bedir günü öldürülen efendilerini kastediyor). İhtiyacım çok şiddetlendi; bana [ihsanda] bulunasınız ve beni giydiresiniz diye size geldim." Bunun üzerine Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) Abdülmuttaliboğulları ile Muttaliboğulları'nı ona yardım etmeye teşvik etti; onlar da kadını giydirdiler, ona [ihsanda] bulundular ve binek temin ettiler. Hâtıb b. Ebî Beltea kadına gelerek, Mekke ehlinden mektup yazdığı kimselere ulaştırması için ona bir mektup verdi; mektupta Resûlullah'ın (sallallâhu aleyhi ve sellem) onların üzerine çıkma azminde olduğunu haber veriyordu ve mektubu ulaştırması karşılığında kadına ücret verdi. Kadın yola çıktı; Allah Teâlâ ise bunu Resûlü'ne (sallallâhu aleyhi ve sellem) vahyetti. Bunun üzerine [Resûlullah] hepsi de süvari olan Ali, Zübeyr, Mikdâd ve Ebû Mersed el-Ganevî'yi gönderdi ve şöyle buyurdu: «Hâh bahçesine (Ravza-i Hâh) varıncaya kadar gidin; zira orada develi bir kadın (zaîne) vardır, yanında da Hâtıb'dan müşriklere bir mektup bulunmaktadır. Mektubu ondan alın ve kadını serbest bırakın.» Atları onları hızla koşturarak yola çıktılar ve nihayet Hâh bahçesine ulaştıklarında bir de baktılar ki...
82224. Metin
بِالْمَرْأَةِ. فَقَالُوا:
...kadın oradadır. Onlar:
82225. Metin
أَخْرِجِي الْكِتَابَ، فَقَالَتْ: مَا مَعِي كِتَابٌ، فَقَالُوا: لَتُخْرِجِنَّ الْكِتَابَ أَوْ لَنُلْقِيَنَّ الثِّيَابَ (يَعْنُونَ أَنَّهُمْ يُجَرِّدُونَهَا) فَأَخْرَجَتْهُ مِنْ عِقَاصِهَا، وَفِي رِوَايَةٍ مِنْ حُجْزَتِهَا.
"Mektubu çıkar!" dediler. Kadın: "Yanımda mektup yok" dedi. Onlar: "Ya mektubu çıkarırsın ya da elbiseleri soyarız (yani üzerini ararız)" dediler. Bunun üzerine kadın mektubu saç örgülerinin arasından çıkardı; bir rivayette ise kuşağının arasından [çıkardı].
82226. Metin
فَأتوا بِهِ النَّبِي ﷺ. فَقَالَ: يَا حَاطِبُ مَا هَذَا؟ قَالَ: لَا تَعْجَلْ عَلَيَّ يَا رَسُولَ اللَّهِ.
Mektubu Nebi'ye (sallallâhu aleyhi ve sellem) getirdiler. [Resûlullah]: «Ey Hâtıb! Bu nedir?» buyurdu. [Hâtıb] dedi ki: "Ey Allah'ın Resûlü! Benim hakkımda acele hüküm verme.
82227. Metin
فَإِنِّي كُنْتُ امْرَأً مُلْصَقًا فِي قُرَيْشٍ وَكَانَ لِمَنْ كَانَ مَعَكَ مِنْ الْمُهَاجِرِينَ قَرَابَاتٌ يَحْمُونَ بِهَا أَهْلِيهِمْ فَأَحْبَبْتُ إِذْ فَاتَنِي ذَلِكَ مِنَ النَّسَبِ فِيهِمْ أَنْ أَتَّخِذَ فِيهِمْ يَدًا يَحْمُونَ بِهَا قَرَابَتِي (يُرِيدُ أُمَّهُ وَإِخْوَتَهُ) ، وَلَمْ أَفْعَلْهُ كُفْرًا وَلَا ارْتِدَادًا عَنْ دِينِي وَلَا رِضًى بِالْكُفْرِ بَعْدَ الْإِسْلَامِ. فَقَالَ النبيء ﷺ: صَدَقَ. فَقَالَ عُمَرُ: دَعْنِي يَا رَسُولَ اللَّهِ أَضْرِبْ عُنُقَ هَذَا الْمُنَافِقِ، فَقَالَ النبيء ﷺ: «إِنَّهُ قَدْ شَهِدَ بَدْرًا وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ اللَّهَ اطَّلَعَ عَلَى أَهْلِ بَدْرٍ، فَقَالَ: اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ فَقَدْ غَفَرْتُ لَكُمْ» . وَقَالَ: لَا تَقُولُوا لِحَاطِبٍ إِلَّا خَيْرًا فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ
Zira ben Kureyş'e sonradan katılmış (mülsek) bir kimseydim. Seninle beraber olan Muhacirlerin ise [Mekke'de] ailelerini koruyacak akrabaları vardı; Kureyş içindeki bu nesep bağından mahrum kalınca, onların yanında yakınlarımı (annesi ve kardeşlerini kastediyor) koruyacakları bir minnet/iyilik edinmek istedim. Ben bunu küfürden, dinimden irtidat ettiğimden veya İslâm'dan sonra küfre rıza gösterdiğimden dolayı yapmadım." Bunun üzerine Nebi (sallallâhu aleyhi ve sellem): «Doğru söyledi» buyurdu. Ömer: "Ey Allah'ın Resûlü! Bırak beni şu münafığın boynunu vurayım!" dedi. Nebi (sallallâhu aleyhi ve sellem) ise şöyle buyurdu: «O Bedir'de bulunmuştur; ne bilirsin, belki de Allah Bedir ehline muttali olup 'Dilediğinizi yapın, muhakkak ki ben sizi bağışladım' buyurmuştur.» Ve: «Hâtıb hakkında hayırdan başka bir şey söylemeyin» dedi. Bunun üzerine Allah Teâlâ: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ...
82228. Metin
آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِياءَ
...آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِياءَ } “Ey iman edenler! Benim de düşmanım, sizin de düşmanınız olanları dost edinmeyin...”
82229. Metin
الْآيَاتِ.
...ayetlerini indirdi.
82230. Metin
وَالظَّاهِرُ أَنَّ الْمَرْأَةَ جَاءَتْ مُتَجَسِّسَةً إِذْ وَرَدَ فِي بَعْضِ الرِّوَايَاتِ أَن النبيء ﷺ لَمْ يُؤَمِّنْ يَوْمَ الْفَتْحِ أَرْبَعَةً مِنْهُمْ هَذِهِ الْمَرْأَةُ لَكِنْ هَذَا يُعَارِضُهُ مَا جَاءَ فِي رِوَايَةِ الْقِصَّةِ مِنْ
Görünen o ki kadın casusluk yapmak üzere gelmişti; zira bazı rivayetlerde Nebi'nin (sallallâhu aleyhi ve sellem) fetih günü eman vermediği dört kişiden birinin bu kadın olduğu varid olmuştur. Fakat kıssa rivayetinde yer alan...
82231. Metin
قَول النبيء ﷺ: «خُذُوا مِنْهَا الْكِتَابَ وَخَلُّوا سَبِيلَهَا»
...Nebi'nin (sallallâhu aleyhi ve sellem): «Mektubu ondan alın ve kadını serbest bırakın» sözü buna aykırıdır.
82232. Metin
. وَقَدْ وُجِّهَ الْخِطَابُ بِالنَّهِي إِلَى جَمِيعِ الْمُؤْمِنِينَ تَحْذِيرًا مِنْ إتْيَان مثل فِعْلِ حَاطِبٍ.
Hâtıb'ın yaptığı fiilin benzerini işlemekten sakındırmak üzere nehiy hitabı bütün müminlere yöneltilmiştir.
82233. Metin
وَالْعَدُوُّ: ذُو الْعَدَاوَةِ، وَهُوَ فَعُولٌ بِمَعْنَى فَاعِلٍ مِنْ: عَدَا يَعْدُو، مِثْلِ عَفُوٍّ. وَأَصْلُهُ مَصْدَرٌ عَلَى وَزْنِ فَعُولٍ مِثْلِ قَبُولٍ وَنَحْوِهِ مِنْ مصَادر قَليلَة. ولكونه عَلَى زِنَةِ الْمَصَادِرِ عُومِلَ مُعَامَلَةَ الْمَصْدَرِ فَاسْتَوَى فِي الْوَصْفِ بِهِ الْمُذَكَّرُ وَالْمُؤَنَّثُ وَالْوَاحِدُ وَالْمُثَنَّى وَالْجَمْعُ. قَالَ تَعَالَى: فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي [الشُّعَرَاء: ٧٧] ، وَتقدم عَنهُ قَوْلِهِ تَعَالَى: فَإِنْ كانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَكُمْ فِي سُورَةِ النِّسَاءِ [٩٢] .
el-Adüvv (الْعَدُوُّ); düşmanlık sahibi demektir. O, «afüvv» (عَفُوٌّ) kelimesinde olduğu gibi adâ-ya'dû (عَدَا يَعْدُو) fiilinden fâil anlamında fa'ûl veznindedir. Aslı ise kabûl (قَبُولٌ) ve benzeri az sayıdaki masdarlar gibi fa'ûl vezninde bir masdardır. Masdar vezninde olduğu için masdar muamelesi görmüş; dolayısıyla kendisiyle nitelenmede müzekker, müennes, tekil, tesniye ve cemî eşit olmuştur. Nitekim Allah Teâlâ: { فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي } “Çünkü onlar benim düşmanımdır” [Şuarâ 77] buyurmuştur. Nisa Suresi'nde de O'nun: { فَإِنْ كانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَكُمْ } “Eğer o, size düşman bir kavimden ise” [Nisâ 92] kavli daha önce geçmişti.
82234. Metin
وَالْمَعْنَى: لَا تَتَّخِذُوا أَعْدَائِي وَأَعْدَاءَكُمْ أَوْلِيَاءَ. وَالْمُرَادُ الْعَدَاوَةُ فِي الدِّينِ فَإِنَّ الْمُؤمنِينَ لم يبدأوهم بِالْعَدَاوَةِ وَإِنَّمَا أَبْدَى الْمُشْرِكُونَ عَدَاوَةَ الْمُؤْمِنِينَ انْتِصَارًا لِشِرْكِهِمْ فَعَدُّوا مَنْ خَرَجُوا عَنِ الشِّرْكِ أَعْدَاءً لَهُمْ. وَقَدْ كَانَ مُشْرِكُو الْعَرَبِ مُتَفَاوِتِينَ فِي مُنَاوَاةِ الْمُسْلِمِينَ فَإِنَّ خُزَاعَةَ كَانُوا مُشْرِكِينَ وَكَانُوا موالين النبيء ﷺ.
Anlam şudur: «Benim düşmanlarımı ve sizin düşmanlarınızı dost edinmeyin.» Burada kastedilen, dindeki düşmanlıktır. Zira müminler onlara düşmanlıkla başlamamışlar; müşrikler şirklerine arka çıkmak amacıyla müminlerin düşmanlığını açığa vurmuş ve şirkten çıkanları kendilerine düşman saymışlardır. Arap müşrikleri ise Müslümanlara karşı husumette farklı derecelerde idiler; nitekim Huzâa kabilesi müşrik oldukları halde Nebi'nin (sallallâhu aleyhi ve sellem) dostu ve müttefiki idiler.
82235. Metin
فَمَعْنَى إِضَافَةِ عَدُوٍّ إِلَى يَاء التَّكَلُّم عَلَى تَقْدِيرِ: عَدُوِّ دِينِي، أَوْ رَسُولِي.
«Adüvv» kelimesinin mütekellim yâ'sına izafe edilmesinin anlamı ise: «Dînîmin düşmanı» veya «Resûlümün düşmanı» takdirindedir.
82236. Metin
وَالِاتِّخَاذُ: افْتِعَالٌ مِنَ الْأَخْذِ صِيغَ الِافْتِعَالُ لِلْمُبَالَغَةِ فِي الْأَخْذِ الْمَجَازِيِّ فَأُطْلِقَ عَلَى التَّلَبُّسِ وَالْمُلَازَمَةِ. وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا خُذُوا حِذْرَكُمْ فِي سُورَةِ النِّسَاءِ [٧١] . وَلِذَلِكَ لَزِمَهُ ذِكْرُ حَالٍ بَعْدَ مَفْعُولِهِ لِتَدُلَّ عَلَى تَعْيِينِ جَانِبِ الْمُعَامَلَةِ مِنْ خَيْرٍ أَوْ شَرٍّ. فَعُومِلَ هَذَا الْفِعْلُ مُعَامَلَةَ صَيَّرَ. وَاعْتُبِرَتِ الْحَالُ الَّتِي بَعْدَهُ بِمَنْزِلَةِ الْمَفْعُولِ الثَّانِي لِلِزُومِ ذِكْرِهَا وَهَلِ الْمَفْعُولُ الثَّانِي مِنْ بَابِ ظَنَّ وَأَخَوَاتِهِ إِلَّا حَالٌ فِي الْمَعْنَى، وَقَدْ تَقَدَّمَ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: أَتَتَّخِذُ أَصْناماً آلِهَةً فِي سُورَةِ الْأَنْعَامِ [٧٤] .
el-İttihâz (الِاتِّخَاذُ); ahz (أَخْذ) kökünden iftiâl veznindedir. İftiâl kalıbı, mecâzî almada mübalağa ifade etmek için kurulmuş olup benimseme ve ayrılmaz bir şekilde bağlanma anlamında kullanılmıştır. Nisa Suresi'ndeki: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا خُذُوا حِذْرَكُمْ } “Ey iman edenler! Tedbirinizi alın” [Nisâ 71] kavlinde bu daha önce geçmişti. Bu sebeple hayır veya şerden hangi tür muamele tarafının kastedildiğini belirlemek üzere mefulünden sonra bir hâl zikredilmesi zorunlu olmuştur. Dolayısıyla bu fiil, «sayyera» (صَيَّرَ) fiili gibi muamele görmüştür. Kendisinden sonraki hâl ise, zikredilmesinin lüzumundan ötürü ikinci meful konumunda kabul edilmiştir; zaten zan ve benzeri fiiller grubunun ikinci mefulü de manada bir hâlden başka bir şey midir? En'âm Suresi'ndeki: { أَتَتَّخِذُ أَصْناماً آلِهَةً } “Putları ilahlar mı ediniyorsun?” [En'âm 74] kavlinin tefsirinde bu husus daha önce geçmişti.
82237. Metin
وَجُمْلَةُ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ فِي مَوْضِعِ الْحَالِ مِنْ ضَمِيرِ لَا تَتَّخِذُوا، أَوْ فِي مَوْضِعِ الصِّفَةِ لِ أَوْلِياءَ أَوْ بَيَانٍ لِمَعْنَى اتِّخَاذِهِمْ أَوْلِيَاءَ.
{ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ } cümlesi, { لَا تَتَّخِذُوا } fiilinin zamirinden bir hâl makamındadır; ya da { أَوْلِياءَ } kelimesi için bir sıfat veya onları dost edinmenin anlamını açıklayan bir beyandır.
82238. Metin
وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ جُمْلَةً فِي مَوْضِعِ الْحَالِ مِنْ ضَمِيرِ لَا تَتَّخِذُوا لِأَنَّ جَعْلَهَا حَالًا يُتَوَصَّلُ مِنْهُ إِلَى التَّعْجِيبِ مِنْ إِلْقَائِهِمْ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ.
Bu cümlenin { لَا تَتَّخِذُوا } fiilinin zamirinden bir hâl makamında olması da caizdir; zira bunun hâl yapılmasıyla, onların [düşmanlara] sevgi besleyip ulaştırmalarındaki şaşkınlık ve garipliğe (taaccüb) dikkat çekilmiş olur.
82239. Metin
وَالْإِلْقَاءُ حَقِيقَتُهُ رَمْيُ مَا فِي الْيَدِ عَلَى الْأَرْضِ. وَاسْتُعِيرَ لِإِيقَاعِ الشَّيْءِ بِدُونِ تَدَبُّرٍ فِي
el-İlkâ (الْإِلْقَاءُ) kelimesinin hakiki anlamı, elindekini yere atmaktır. Bir şeyi gereği gibi düşünmeksizin gelişigüzel meydana getirmek için istiare yoluyla kullanılmıştır.
82240. Metin
مَوْقِعِهِ، أَيْ تَصْرِفُونَ إِلَيْهِمْ مَوَدَّتَكُمْ بِغَيْرِ تَأْمُّلٍ. قَالَ تَعَالَى: فَأَلْقَوْا إِلَيْهِمُ الْقَوْلَ إِنَّكُمْ لَكاذِبُونَ فِي سُورَةِ النَّحْلِ [٨٦] .
Yani sevginizi düşüncesizce ve gelişi güzel bir şekilde onlara yöneltiyorsunuz. Nitekim Allah Teâlâ Nahl Suresi'nde şöyle buyurmuştur: { فَأَلْقَوْا إِلَيْهِمُ الْقَوْلَ إِنَّكُمْ لَكاذِبُونَ } “Onlar da kendilerine: «Muhakkak ki siz yalancılarsınız» sözünü fırlatırlar/atarlar” [Nahl 86].
82241. Metin
وَالْبَاءُ فِي بِالْمَوَدَّةِ لِتَأْكِيدِ اتِّصَالِ الْفِعْلِ بِمَفْعُولِهِ. وَأَصْلُ الْكَلَامِ: تُلْقُونَ إِلَيْهِمُ الْمَوَدَّةَ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ [الْبَقَرَة: ١٩٥] وَقَوله: وَامْسَحُوا بِرُؤُسِكُمْ [الْمَائِدَة: ٦] وَذَلِكَ تَصْوِيرٌ لِقَوَّةِ مَوَدَّتِهِمْ لَهُمْ.
{ بِالْمَوَدَّةِ } lafzındaki bâ (بِـ) harf-i ceri, fiilin mefulü ile irtibatını pekiştirmek (tekit) içindir. Sözün aslı; Allah Teâlâ'nın: { وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ } “Kendi ellerinizle kendinizi tehlikeye atmayın” [Bakara 195] ve: { وَامْسَحُوا بِرُؤُسِكُمْ } “Başlarınızı meshedin” [Mâide 6] ayetlerinde olduğu gibi «تُلْقُونَ إِلَيْهِمُ الْمَوَدَّةَ» (onlara sevgi yöneltiyorsunuz) şeklindedir. Bu kullanım, onlara duydukları sevginin kuvvetini canlandırmaktadır.
82242. Metin
وَزِيدَ فِي تَصْوِيرِ هَذِهِ الْحَالَةِ بِجُمْلَةِ الْحَالِ الَّتِي بَعْدَهَا وَهِيَ وَقَدْ كَفَرُوا بِما جاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ وَهِيَ حَالٌ مِنْ ضَمِيرِ إِلَيْهِمْ أَوْ مِنْ عَدُوِّي.
Bu durumun tasviri, kendisinden sonra gelen hâl cümlesi ile daha da artırılmıştır ki o da { وَقَدْ كَفَرُوا بِما جاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ } kavlidir. Bu da { إِلَيْهِمْ } zamirinden veya { عَدُوِّي } lafzından bir hâldir.
82243. Metin
«وَمَا جَاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ» هُوَ الْقُرْآنُ وَالدِّينُ فَذُكِرَ بِطَرِيقِ الْمَوْصُولِيَّةِ لِيَشْمَلَ كُلَّ مَا أَتَاهُمْ بِهِ الرَّسُول ﷺ عَلَى وَجْهِ الْإِيجَازِ مَعَ مَا فِي الصِّلَةِ مِنَ الْإِيذَانِ بِتَشْنِيعِ كُفْرِهِمْ بِأَنَّهُ كُفْرٌ بِمَا لَيْسَ مِنْ شَأْنِهِ أَنْ يَكْفُرَ بِهِ طُلَّابُ الْهُدَى فَإِنَّ الْحَقَّ مَحْبُوبٌ مَرْغُوبٌ.
«Hak'tan size gelen» ise Kur'an ve dindir. İcaz (özlü anlatım) yoluyla Resûl'ün (sallallâhu aleyhi ve sellem) onlara getirdiği her şeyi kapsasın diye mevsul yoluyla zikredilmiştir; bununla birlikte sıla cümlesinde, onların inkârının ne denli çirkin olduğuna bir işaret vardır; zira bu inkâr, hidayet arayıcılarının inkâr etmesi asla düşünülemeyecek olan bir şeye karşı yapılmıştır; çünkü hak, sevilen ve arzu edilen şeydir.
82244. Metin
وَتَعْدِيَةُ جَاءَ إِلَى ضَمِيرِ الْمُخَاطَبِينَ وَهُمُ الَّذِينَ آمَنُوا لِأَنَّهُمِ الَّذِينَ انْتَفَعُوا بِذِلِكَ الْحَقِّ وَتَقَبَّلُوهُ فَكَأَنَّهُ جَاءَ إِلَيْهِمْ لَا إِلَى غَيْرِهِمْ وَإِلَّا فَإِنَّهُ جَاءَ لِدَعْوَةِ الَّذِينَ آمَنُوا وَالْمُشْرِكِينَ فَقَبِلَهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَنَبَذَهُ الْمُشْرِكُونَ.
«Câe» (جَاءَ) fiilinin muhatap zamirine -ki onlar iman edenlerdir- geçişli kılınması, o haktan istifade eden ve onu kabul edenlerin bizzat kendileri olmasındandır. Sanki o hak başkasına değil de yalnızca kendilerine gelmiş gibidir; yoksa o hak, hem iman edenleri hem de müşrikleri davet etmek için gelmişti, fakat iman edenler onu kabul etmiş, müşrikler ise arkaya atıp reddetmişlerdir.
82245. Metin
وَفِيهِ إِيمَاءٌ إِلَى أَنَّ كُفْرَ الْكَافرين بِهِ ناشىء عَنْ حَسَدِهِمُ الَّذِينَ آمَنُوا قَبْلَهُمْ.
Bunda, kâfirlerin onu inkâr etmelerinin, kendilerinden önce iman edenlere duydukları hasetten kaynaklandığına bir ima vardır.
82246. Metin
وَفِي ذَلِكَ أَيْضًا إِلْهَابٌ لِقُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لِيَحْذَرُوا مِنْ مُوَالَاةِ الْمُشْرِكِينَ.
Bunda ayrıca, müşrikleri dost edinmekten sakınmaları için müminlerin kalplerini gayrete getirme (şevklendirme) vardır.
82247. Metin
وَجُمْلَةُ يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِيَّاكُمْ حَالٌ مِنْ ضَمِيرِ كَفَرُوا، أَيْ لَمْ يَكْتَفُوا بِكُفْرِهِمْ بِمَا جَاءَ مِنَ الْحَقِّ فَتَلَبَّسُوا مَعَهُ بِإِخْرَاج الرَّسُول ﷺ، وَإِخْرَاجِكُمْ مِنْ بَلَدِكُمْ لِأَنْ تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ رَبِّكُمْ، أَيْ هُوَ اعْتِدَاءٌ حَمَلَهُمْ عَلَيْهِ أَنَّكُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ رَبِّكُمْ. وَأَنَّ ذَلِكَ لَا عُذْرَ لَهُمْ فِيهِ لِأَنَّ إِيمَانَكُمْ لَا يَضِيرُهُمْ. وَلِذَلِكَ أُجْرِيَ عَلَى اسْمِ الْجَلَالَةِ وَصْفُ رَبِّكُمْ عَلَى حَدِّ قَوْلِهِ تَعَالَى: قُلْ يَا أَيُّهَا الْكافِرُونَ لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ وَلا أَنْتُمْ عابِدُونَ مَا أَعْبُدُ [الْكَافِرُونَ: ١- ٣] ثُمَّ قَالَ: لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ [الْكَافِرُونَ: ٦] .
{ يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِيَّاكُمْ } cümlesi, { كَفَرُوا } fiilinin zamirinden bir hâldir. Yani onlar haktan gelene küfretmekle yetinmediler, bunun yanında Resûl'ü (sallallâhu aleyhi ve sellem) ve sizi, sırf Rabbiniz olan Allah'a iman ettiniz diye memleketinizden çıkarmaya yeltendiler. Yani bu, sırf Rabbiniz olan Allah'a iman etmenizin onları sürüklediği bir düşmanlıktır. Bu hususta onların hiçbir mazereti yoktur; zira sizin iman etmeniz onlara zarar vermemektedir. İşte bu sebeple Allah Teâlâ'nın şu kavlinde olduğu gibi lafza-i celâle «Rabbüküm» vasfı getirilmiştir: { قُلْ يَا أَيُّهَا الْكافِرُونَ لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ وَلا أَنْتُمْ عابِدُونَ مَا أَعْبُدُ } “De ki: Ey kâfirler! Ben sizin taptıklarınıza tapmam. Siz de benim taptığıma tapacak değilsiniz” [Kâfirûn 1-3]; sonra da: { لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ } “Sizin dininiz size, benim dinim banadır” [Kâfirûn 6] buyurmuştur.
82248. Metin
وَحُكِيَتْ هَذِهِ الْحَالَةُ بِصِيغَةِ الْمُضَارِعِ لِتَصْوِيرِ الْحَالَةِ لَأَنَّ الْجُمْلَةَ لَمَّا وَقَعَتْ حَالًا مِنْ ضَمِيرِ وَقَدْ كَفَرُوا كَانَ إِخْرَاج الرَّسُول ﷺ وَالْمُؤْمِنِينَ فِي تِلْكَ الْحَالَةِ عَمَلًا فَظِيعًا، فَأُرِيدَ اسْتِحْضَارُ صُورَةِ ذَلِكَ الْإِخْرَاجِ الْعَظِيمِ فَظَاعَةَ اعْتِلَالِهِمْ لَهُ.
Bu durum, hâli zihinlerde canlandırmak için muzari sîgasıyla hikâye edilmiştir. Çünkü cümle { وَقَدْ كَفَرُوا } zamirinden hâl olarak vaki olunca, o durumda Resûl'ü (sallallâhu aleyhi ve sellem) ve müminleri çıkarmak pek feci bir amel olmuştur; dolayısıyla bu çıkarmanın vahameti ve onların bunun için öne sürdükleri gerekçenin çirkinliği zihinlerde canlandırılmak istenmiştir.
82249. Metin
وَالْإِخْرَاجُ أُرِيدَ بِهِ: الْحَمْلُ عَلَى الْخُرُوجِ بِإِتْيَانِ أَسْبَابِ الْخُرُوجِ مِنْ تَضْيِيقٍ عَلَى
Çıkarma (ihraç) ile kastedilen; Müslümanlara baskı yapmak ve onlara eziyet etmek gibi çıkış sebeplerini meydana getirerek çıkmaya mecbur bırakmaktır.
82250. Metin
الْمُسْلِمِينَ وَأَذًى لَهُمْ.
Müslümanlara eza ve cefa vermektir.
82251. Metin
وَأُسْنِدَ الْإِخْرَاجُ إِلَى ضَمِيرِ الْعَدُوِّ كُلِّهِمْ لَأَنَّ جَمِيعَهُمْ كَانُوا رَاضِينَ بِمَا يَصْدُرُ مِنْ بَعْضِهِمْ مِنْ أَذَى الْمُسْلِمِينَ. وَرُبَّمَا أَغْرَوْا بِهِ سُفَهَاءَهُمْ، وَلِذَلِكَ فَالْإِخْرَاجُ مَجَازٌ فِي أَسْبَابِهِ، وَإِسْنَادُهُ إِلَى الْمُشْرِكِينَ إِسْنَادٌ حَقِيقِيٌّ.
Çıkarma fiili düşmanların tamamının zamirine isnat edilmiştir; çünkü onların tümü, içlerinden bazılarının Müslümanlara yaptığı eziyetlere razı oluyorlardı. Hatta kimi zaman beyinsizlerini bu işe kışkırtıyorlardı. Bu sebeple çıkarma fiili, sebepleri bakımından mecaz; müşriklere isnat edilmesi bakımından ise hakiki bir isnattır.
82252. Metin
وَهَذِهِ الصِّفَاتُ بِمَجْمُوعِهَا لَا تَنْطَبِقُ إِلَّا عَلَى الْمُشْرِكِينَ مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ وَمَجْمُوعُهَا هُوَ عِلَّةُ النَّهْيِ عَنْ مُوَادَّتِهِمْ.
Bu nitelikler bir bütün olarak ancak Mekke ehlinden olan müşriklere uyar ve bunların tamamı, onlara sevgi beslemenin yasaklanmasının illetidir.
82253. Metin
وَجِيءَ بِصِيغَةِ الْمُضَارِعِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: أَنْ تُؤْمِنُوا، لِإِفَادَةِ اسْتِمْرَارِ إِيمَانِ الْمُؤْمِنِينَ وَفِيهِ إِيمَاءٌ إِلَى الثَّنَاءِ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ بِثَبَاتِهِمْ عَلَى دِينِهِمْ، وَأَنَّهُمْ لَمْ يَصُدُّهُمْ عَنْهُ مَا سَبَّبَ لَهُمُ الْخُرُوجَ مِنْ بِلَادِهِمْ.
Allah Teâlâ'nın: { أَنْ تُؤْمِنُوا } kavlinde, müminlerin imanlarının devamlılığını ifade etmek için muzari sîgası getirilmiştir. Bunda müminlerin dinleri üzerindeki sebatlarını ve memleketlerinden çıkmalarına sebep olan şeylerin onları dinlerinden alıkoyamadığını övmeye bir ima vardır.
82254. Metin
وَقَوْلُهُ: إِنْ كُنْتُمْ خَرَجْتُمْ جِهاداً فِي سَبِيلِي وَابْتِغاءَ مَرْضاتِي شَرْطٌ ذُيِّلَ بِهِ النَّهْيُ مِنْ قَوْلِهِ: لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِياءَ. وَهَذَا مَقَامٌ يُسْتَعْمَلُ فِي مِثْلِهِ الشَّرْطُ بِمَنْزِلَةِ التَّتْمِيمِ لِمَا قَبْلَهُ دُونَ قَصْدِ تَعْلِيقِ مَا قَبْلَهُ بِمَضْمُونِ فِعْلِ الشَّرْطِ، أَيْ لَا يُقْصَدُ أَنَّهُ إِذَا انْتَفَى فِعْلُ الشَّرْطِ انْتَفَى مَا عُلِّقَ عَلَيْهِ كَمَا هُوَ الشَّأْنُ فِي الشُّرُوطِ بَلْ يَقْصِدُ تَأْكِيدَ الْكَلَامِ الَّذِي قَبْلَهُ بِمَضْمُونِ فِعْلِ الشَّرْطِ فَيَكُونُ كَالتَّعْلِيلِ لِمَا قَبْلَهُ، وَإِنَّمَا يُؤْتَى بِهِ فِي صُورَةِ الشَّرْطِ مَعَ ثِقَةِ الْمُتَكَلِّمِ بِحُصُولِ مَضْمُونِ فِعْلِ الشَّرْطِ بِحَيْثُ لَا يُتَوَقَّعُ مِنَ السَّامِعِ أَنْ يَحْصُلَ مِنْهُ غَيْرُ مَضْمُونِ فِعْلِ الشَّرْطِ فَتَكُونُ صِيغَةُ الشَّرْطِ مُرَادًا بِهَا التَّحْذِيرُ بِطَرِيقِ الْمَجَازِ الْمُرْسَلِ فِي الْمُرَكَّبِ لِأَنَّ مَعْنَى الشَّرْطِ يَلْزَمُهُ التَّرَدُّدُ غَالِبًا. وَلِهَذَا يُؤْتَى بِمِثْلِ هَذَا الشَّرْطِ إِذَا كَانَ الْمُتَكَلِّمُ وَاثِقًا بِحُصُولِ مَضْمُونِهِ مُتَحَقِّقًا صِحَّةَ مَا يَقُولُهُ قَبْلَ الشَّرْطِ. كَمَا ذُكِرَ فِي «الْكَشَّافِ» فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: إِنَّا نَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لَنا رَبُّنا خَطايانا أَنْ كُنَّا أَوَّلَ الْمُؤْمِنِينَ فِي سُورَةِ الشُّعَرَاءِ [٥١] ، فِي قِرَاءَةِ مَنْ قَرَأَ أَنْ كُنَّا أَوَّلَ الْمُؤْمِنِينَ بِكَسْرِ هَمْزَةِ (إِنَّ) وَهِيَ قِرَاءَةٌ شَاذَّةٌ فَتَكُونُ (إِنْ) شَرْطِيَّةٌ مَعَ أَنَّهُمْ مُتَحَقِّقُونَ أَنَّهُمْ أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ فَطَمِعُوا فِي مَغْفِرَةِ خَطَايَاهُمْ لِتَحَقُّقِهِمْ أَنَّهُمْ أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ، فَيَكُونُ الشَّرْطُ فِي مِثْلِهِ بِمَنْزِلَةِ التَّعْلِيلِ وَتَكُونُ أَدَاةُ الشَّرْطِ مِثْلَ (إِذْ) أَوْ لَامِ التَّعْلِيلِ.
O'nun: { إِنْ كُنْتُمْ خَرَجْتُمْ جِهاداً فِي سَبِيلِي وَابْتِغاءَ مَرْضاتِي } “Eğer siz benim yolumda cihad etmek ve rızamı kazanmak için çıkmışsanız” kavli, { لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِياءَ } “Benim de düşmanım, sizin de düşmanınız olanları dost edinmeyin” nehyine eklenen bir şarttır. Bu makam; şartın, öncesini şart fiilinin içeriğine bağlama kastı olmaksızın, öncesini tamamlayıcı (tetmîm) konumunda kullanıldığı bir makamdır. Yani şartlarda mutat olduğu üzere, şart fiili gerçekleşmediğinde ona bağlanan hükmün de gerçekleşmeyeceği kastedilmez; aksine şart fiilinin içeriğiyle kendisinden önceki kelamı tekit etmek kastedilir; böylece öncesi için bir gerekçe (ta'lil) gibi olur. Bu ifade, mütekellimin şart fiilinin içeriğinin gerçekleştiğinden emin olmasıyla birlikte şart suretinde getirilir; öyle ki muhataptan şart fiilinin içeriğinden başkasının sadır olması beklenmez. Dolayısıyla şart sîgasıyla, mürekkep istiaredeki mecâz-ı mürsel yoluyla sakındırma murat edilmiş olur; zira şartın anlamı çoğunlukla tereddüt gerektirir. İşte bu yüzden mütekellim, şartın içeriğinin tahakkuk ettiğine ve şarttan önce söylediği şeyin doğruluğuna kesin olarak inandığında bu tür bir şart getirilir. Nitekim Şuarâ Suresi'ndeki { إِنَّا نَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لَنا رَبُّنا خَطايانا أَنْ كُنَّا أَوَّلَ الْمُؤْمِنِينَ } kavlinde [Şuarâ 51], el-Keşşâf'ta zikredildiği üzere { أَنْ كُنَّا أَوَّلَ الْمُؤْمِنِينَ } kısmını in (إِنْ)'in hemzesinin kesresiyle okuyanların kıraatine göre (ki bu şaz bir kıraattir) (إِنْ) şart edatı olur; oysa onlar ilk iman edenler olduklarını kesin olarak bilmektedirler ve ilk iman edenler olduklarını kesin bildikleri için günahlarının bağışlanmasını ummuşlardır. Dolayısıyla bunun gibilerde şart, ta'lil konumunda olur ve şart edatı da «iz» (إِذْ) veya ta'lil lâm'ı gibi olur.
82255. Metin
وَقَدْ يَأْتِي بِمِثْلِ هَذَا الشَّرْطِ مَنْ يُظْهِرُ وُجُوبَ الْعَمَلِ عَلَى مُقْتَضَى مَا حَصَلَ مِنْ فِعْلِ الشَّرْطِ وَأَنْ لَا يُخَالِفَ مُقْتَضَاهُ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَاعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ [الْأَنْفَال: ٤١] إِلَى قَوْلِهِ: إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ وَما أَنْزَلْنا عَلى عَبْدِنا [الْأَنْفَال: ٤١] ، أَيْ فَإِيمَانُكُمْ وَيَقِينُكُمْ مِمَّا أَنْزَلْنَا يُوجِبَانِ أَنْ تَرْضَوْا بِصَرْفِ الْغَنِيمَةِ لِلْأَصْنَافِ الْمُعَيَّنَةِ مِنْ عِنْدِ
Bazen bu tür bir şartı, şart fiilinden hasıl olan şeyin gereğine göre amel etmenin vacip olduğunu ve onun gereğine muhalefet edilmemesi gerektiğini gösteren kimse getirir. Nitekim Allah Teâlâ'nın şu kavli böyledir: { وَاعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ } “Bilin ki ganimet olarak aldığınız herhangi bir şeyin beşte biri muhakkak Allah'ındır...” ayetinden: { إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ وَما أَنْزَلْنا عَلى عَبْدِنا } “...eğer Allah'a ve kulumuza indirdiğimize iman etmişseniz” [Enfâl 41] kavline kadar. Yani sizin Allah'a ve indirdiğimize olan imanınız ve kesin bilginiz, ganimeti Allah katından belirlenen sınıflara sarf etmeye razı olmanızı gerektirir.
82256. Metin
اللَّهِ. وَمِنْهُ كَثِيرٌ فِي الْقُرْآنِ إِذَا تَتَبَّعْتَ مَوَاقِعَهُ.
Kur'an'da geçtiği yerleri araştırdığında bunun pek çok örneği vardır.
82257. Metin
وَيَغْلِبُ أَنْ يَكُونَ فِعْلُ الشَّرْطِ فِي مِثْلِهِ فِعْلَ كَوْنٍ إِيذَانًا بِأَنَّ الشَّرْطَ مُحَقَّقُ الْحُصُولِ.
Bu tür yerlerde şart fiilinin, şartın gerçekleşmesinin kesin olduğunu bildirmek üzere «kevn» (kâne) fiili olması baskındır.
82258. Metin
وَمَا وَقَعَ فِي هَذِهِ السُّورَةِ مِنْ هَذَا الْقَبِيلِ فَالْمَقْصُودُ اسْتِقْرَارُ النَّهْيِ عَنِ اتِّخَاذِ عَدُوِّ اللَّهِ أَوْلِيَاءَ وَعَقَّبَ بِفَرْضٍ شَرْطُهُ مَوْثُوقٌ بِأَنَّ الَّذِينَ نُهُوا مُتَلَبِّسُونَ بِمَضْمُونِ فِعْلِ الشَّرْطِ بِلَا رَيْبٍ، فَكَانَ ذِكْرُ الشَّرْطِ مِمَّا يَزِيدُ تَأْكِيدَ الِانْكِفَافِ.
Bu surede geçen bu kabil ifadelerde de maksat, Allah'ın düşmanlarını dost edinme yasağını pekiştirmektir; ve arkasından, yasaklanan kimselerin şart fiilinin içeriğine şüphesiz bir şekilde bürünmüş olduklarına güvenilen bir şart getirilmiştir. Dolayısıyla şartın zikredilmesi, bu günahtan kaçınmayı daha da pekiştiren bir unsur olmuştur.
82259. Metin
وَلِذَلِكَ يُجَاءُ بِمِثْلِ هَذَا الشَّرْطِ فِي آخِرِ الْكَلَامِ إِذْ هُوَ يُشْبِهُ التَّتْمِيمَ وَالتَّذْيِيلَ، وَهَذَا مِنْ دَقَائِقِ الِاسْتِعْمَالِ فِي الْكَلَامِ الْبَلِيغِ.
Bu sebeple böyle bir şart, kelamın sonuna getirilir; çünkü o, tetmîm (tamamlama) ve tezyîle (ekleme) benzer. Bu da beliğ kelamdaki ince nükte ve kullanımlardandır.
82260. Metin
قَالَ فِي «الْكَشَّافِ» فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: إِنْ كادَ لَيُضِلُّنا عَنْ آلِهَتِنا لَوْلا أَنْ صَبَرْنا عَلَيْها فِي سُورَة الْفرْقَان [٤٢] و (لَوْلَا) فِي مِثْلِ هَذَا الْكَلَامِ جَارٍ مِنْ حَيْثُ الْمَعْنَى لَا مِنْ حَيْثُ الصَّنْعَةُ مَجْرَى التَّقْيِيدِ لِلْحُكْمِ الْمُطْلَقِ. وَقَالَ هُنَا إِنْ كُنْتُمْ خَرَجْتُمْ مُتَعَلِّقٌ بِ لَا تَتَّخِذُوا وَقَوْلُ النَّحْوِيِّينَ فِي مِثْلِهِ عَلَى أَنَّهُ شَرْطٌ جَوَابُهُ مَحْذُوفٌ لِدِلَالَةِ مَا قَبْلَهُ عَلَيْهِ. اه. يَعْنِي أَنَّ فَرْقًا بَيْنَ كَلَامِ النَّحْوِيِّينَ وَبَيْنَ مَا اخْتَارَهُ هُوَ مِنْ جَعْلِهِ مُتَعَلِّقًا بِ لَا تَتَّخِذُوا فَإِنَّهُ جَعَلَ جَوَابَ الشَّرْطِ غَيْرَ مَنْوِيٍّ. قُلْتُ: فَيَنْبَغِي أَنْ يُعَدَّ كَلَامُهُ مِنْ فُرُوقِ اسْتِعْمَالِ الشُّرُوطِ مِثْلَ فُرُوقِ الْخَبَرِ وَفُرُوقِ الْحَالِ الْمُبَوَّبِ لِكِلَيْهِمَا فِي كِتَابِ «دَلَائِلِ الْإِعْجَازِ» . وَكَلَامُ النُّحَاةِ جَرَى عَلَى غَالِبِ أَحْوَالِ الشُّرُوطِ الَّتِي تَتَأَخَّرُ عَنْ جَوَابِهَا نَحْوَ: اقْبَلْ شَفَاعَةَ فُلَانٍ إِنْ شَفِعَ عِنْدَكَ، وَيَنْبَغِي أَنْ يَتَطَلَّبَ لِتَقْدِيمِ مَا يَدُلُّ عَلَى الْجَوَابِ الْمَحْذُوفِ إِذَا حُذِفَ نُكْتَةٌ فِي غَيْرِ مَا جَرَى عَلَى اسْتِعْمَالِ الشَّرْطِ بِمَنْزِلَةِ التَّذْيِيلِ وَالتَّتْمِيمِ.
el-Keşşâf sahibi, Furkân Suresi'ndeki: { إِنْ كادَ لَيُضِلُّنا عَنْ آلِهَتِنا لَوْلا أَنْ صَبَرْنا عَلَيْها } “Eğer ilahlarımız üzerinde sabretmeseydik, neredeyse bizi onlardan saptıracaktı” [Furkân 42] kavlinde şöyle demiştir: «Böyle bir kelamda (levlâ), nahiv sanatı açısından değil mana açısından mutlak hükmü takyit etme konumundadır.» Burada ise { إِنْ كُنْتُمْ خَرَجْتُمْ } ifadesinin { لَا تَتَّخِذُوا } lafzına taalluk ettiğini söylemiş ve nahivcilerin bunun gibiler hakkındaki 'öncesinin ona delalet etmesi sebebiyle cevabı hazfedilmiş bir şarttır' sözünü aktarmıştır (Alıntı bitti). Yani nahivcilerin sözü ile kendisinin tercih ettiği -bunu { لَا تَتَّخِذُوا } lafzına müteallik kılma- görüşü arasında bir fark vardır; zira o, şartın cevabını niyet edilmemiş (takdir dışı) saymıştır. Derim ki: Onun bu sözü, Delâilü'l-İ'câz kitabında her ikisi için de müstakil başlık açılmış olan haberin nüansları ve hâlin nüansları gibi şartların kullanımındaki ince farklardan sayılmalıdır. Nahivcilerin sözü ise, cevabından sonra gelen şartların galip durumlarına göre cereyan etmiştir; tıpkı: «اقْبَلْ شَفَاعَةَ فُلَانٍ إِنْ شَفِعَ عِنْدَكَ» (Eğer senin yanında şefaatçi olursa falancanın şefaatini kabul et) cümlesinde olduğu gibi. Şartın tezyîl ve tetmîm konumunda kullanıldığı durumların haricinde, hazfedilen cevaba delalet eden şeyin öne geçirilmesi için bir nükte aranmalıdır.
82261. Metin
وَأَدَاةُ الشَّرْطِ فِي مِثْلِهِ تُشْبِهُ أَنْ الْوَصْلِيَّةَ وَ (لَوْ) الْوَصْلِيَّةَ، وَلِذَلِكَ قَالَ فِي «الْكَشَّافِ» هُنَا: إِنَّ جُمْلَةَ إِنْ كُنْتُمْ خَرَجْتُمْ مُتَعَلِّقَةٌ بِ لَا تَتَّخِذُوا يَعْنِي تَعَلُّقَ الْحَالِ بِعَامِلِهَا، أَيْ وَالْحَالُ حَالُ خُرُوجِكُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْتِغَائِكُمْ مَرْضَاتِهِ بِنَاءً عَلَى أَنَّ شَرْطَ أَنْ. وَ (لَوْ) الْوَصْلِيَّتَيْنِ يُعْتَبَرُ حَالًا. وَلَا يُعَكِّرُ عَلَيْهِ أَنَّ شَرْطَهُمَا يَقْتَرِنُ بِوَاوِ الْحَالِ لِأَنَّ ابْنَ جِنِّيٍّ وَالزَّمَخْشَرِيَّ سَوَّغَا خُلُوَّ الْحَالِ فِي مِثْلِهِ عَنِ الْوَاوِ وَالِاسْتِعْمَالُ يَشْهَدُ لَهُمَا.
Bunun gibilerde şart edatı, vasliye olan «in» (إِنْ) ve vasliye olan «lev» (لَوْ) edatlarına benzer. Bundan dolayı el-Keşşâf sahibi burada şöyle demiştir: «{ إِنْ كُنْتُمْ خَرَجْتُمْ } cümlesi { لَا تَتَّخِذُوا } nehyine taalluk eder.» Yani hâlin âmiline taalluk etmesi gibidir; mana: 'Sizler Allah yolunda cihad etmek ve O'nun rızasını aramak üzere çıkmış bir hâldeyken...' demektir. Bu, vasliye olan «in» ve «lev» edatlarının şartının bir hâl sayılması esasına dayanır. Şartlarının hâl vâv'ına bitişmesi buna halel getirmez; zira İbn Cinnî ve Zemahşerî böylesi bir durumda hâlin vâv'sız gelmesini caiz görmüşlerdir ve dil kullanımı da onları doğrulamaktadır.
82262. Metin
وَالْمَعْنَى: لَا يَقَعُ مِنْكُمُ اتِّخَاذُ عَدُوِّي وَعَدُوِّكُمْ أَوْلِيَاءَ وَمَوَدَّتُهُمْ، مَعَ أَنَّهُمْ كَفَرُوا بِمَا جَاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ، وَأَخْرَجُوكُمْ لِأَجْلِ إِيمَانِكُمْ. إِنْ كُنْتُمْ خَرَجْتُمْ مِنْ بِلَادِكُمْ جِهَادًا فِي سَبِيلِي وَابْتِغَاءَ مَرْضَاتِي، فَكَيْفَ تُوَالُونَ مَنْ أَخْرَجُوكُمْ وَكَانَ إِخْرَاجُهُمْ إِيَّاكُمْ لِأَجْلِي وَأَنَا رَبُّكُمْ.
Mana şudur: Onlar size gelen hakkı inkâr etmiş ve sırf imanınız sebebiyle sizi [yurdunuzdan] çıkarmışlarken; eğer siz gerçekten benim yolumda cihad etmek ve rızamı kazanmak için beldelerinizden çıkmışsanız, benim ve sizin düşmanınızı dost edinmeniz ve onlara sevgi göstermeniz sizden sadır olamaz. Sizi çıkaranları ve çıkarışları da sırf benim için olan -ki ben sizin Rabbinizim- kimseleri nasıl dost edinirsiniz?
82263. Metin
وَالْمُرَادُ بِالْخُرُوجِ فِي قَوْلِهِ: إِنْ كُنْتُمْ خَرَجْتُمْ الْخُرُوجُ مِنْ مَكَّةَ مُهَاجَرَةً إِلَى الْمَدِينَةِ. فَالْخِطَابُ خَاصٌّ بِالْمُهَاجِرِينَ عَلَى طَرِيقَةِ تَخْصِيصِ الْعُمُومِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِياءَ رُوعِيَ فِي هَذَا التَّخْصِيصِ قَرِينَةُ سَبَبِ نُزُولِ الْآيَةِ عَلَى حَادِثِ حَاطِبِ بْنِ أَبِي بَلْتَعَةَ.
{ إِنْ كُنْتُمْ خَرَجْتُمْ } kavlindeki çıkıştan murat; Mekke'den Medine'ye hicret ederek çıkmaktır. Dolayısıyla bu hitap, { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِياءَ } “Ey iman edenler! Benim de düşmanım, sizin de düşmanınız olanları dost edinmeyin” kavlindeki umumun tahsisi yoluyla yalnızca Muhacirlere mahsustur; bu tahsiste ayetin iniş sebebinin Hâtıb b. Ebî Beltea hadisesine dayandığına dair karine gözetilmiştir.
82264. Metin
وجِهاداً، وابْتِغاءَ مَرْضاتِي مَصْدَرَانِ مَنْصُوبَانِ عَلَى الْمَفْعُولِ لِأَجْلِهِ.
{ جِهاداً } ve { وابْتِغاءَ مَرْضاتِي } kelimeleri mef'ûlün lieclih olarak mansub kılınmış iki masdardır.
82265. Metin
تُسِرُّونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَأَنَا أَعْلَمُ بِما أَخْفَيْتُمْ وَما أَعْلَنْتُمْ.
{ تُسِرُّونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَأَنَا أَعْلَمُ بِما أَخْفَيْتُمْ وَما أَعْلَنْتُمْ } “Siz onlara gizlice sevgi besliyorsunuz; oysa ben sizin gizlediğinizi de açığa vurduğunuzu da çok iyi bilirim.”
82266. Metin
يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ الْجُمْلَةُ بَيَانًا لِجُمْلَةِ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ، أَوْ بَدَلَ اشْتِمَالٍ مِنْهَا فَإِنَّ الْإِسْرَارَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ مِمَّا اشْتَمَلَ عَلَيْهِ الْإِلْقَاءُ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ. وَالْخَبَرُ مُسْتَعْمَلٌ فِي التَّوْبِيخِ وَالتَّعْجِيبِ، فَالتَّوْبِيخُ مُسْتَفَادٌ مِنْ إِيقَاعِ الْخَبَرِ عَقِبَ النَّهْيِ الْمُتَقَدِّمِ، وَالتَّعْجِيبُ مُسْتَفَادٌ مِنْ تَعْقِيبِهِ بِجُمْلَةِ وَأَنَا أَعْلَمُ بِما أَخْفَيْتُمْ وَما أَعْلَنْتُمْ، أَيْ كَيْفَ تَظُنُّونَ أَنَّ إِسْرَارَكُمْ إِلَيْهِمْ يَخْفَى عَلَيْنَا وَلَا نُطْلِعُ عَلَيْهِ رَسُولَنَا.
Bu cümlenin { تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ } cümlesi için bir beyan veya ondan bir bedel-i iştimal olması caizdir; zira onlara gizlice sevgi beslemek, onlara sevgi yöneltmenin kapsadığı hususlardandır. Bu haber, azarlama (tevbih) ve hayret ifade etme (taaccüb) maksadıyla kullanılmıştır. Azarlama, bu haberin daha önce geçen nehyin hemen ardından getirilmesinden; hayret ise bunun { وَأَنَا أَعْلَمُ بِما أَخْفَيْتُمْ وَما أَعْلَنْتُمْ } cümlesiyle takib edilmesinden anlaşılmaktadır. Yani onlara gizlice verdiğiniz haberlerin bize gizli kalacağını ve bunu Resûlümüze bildirmeyeceğimizi nasıl zannedersiniz?
82267. Metin
وَالْإِسْرَارُ: التَّحَدُّثُ وَالْإِخْبَارُ سِرًّا.
el-İsrâr (الْإِسْرَارُ); gizlice konuşmak ve gizlice haber vermektir.
82268. Metin
وَمَفْعُولُ تُسِرُّونَ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَحْذُوفًا يَدُلُّ عَلَيْهِ السِّيَاقُ، أَيْ تُخْبِرُونَهُمْ أَحْوَالَ الْمُسْلِمِينَ سِرًّا.
{ تُسِرُّونَ } fiilinin mefulünün, bağlamın delalet ettiği üzere mahzuf olması caizdir; yani Müslümanların durumlarını onlara gizlice haber veriyorsunuz [demektir].
82269. Metin
وَجِيءَ بِصِيغَةِ الْمُضَارِعِ لِتَصْوِيرِ حَالَةِ الْإِسْرَارِ إِلَيْهِ تَفْظِيعًا لَهَا.
Bu durumun çirkinliğini gözler önüne sermek ve gizlice haber iletme hâlini zihinde canlandırmak için muzari sîgası getirilmiştir.
82270. Metin
وَالْبَاءُ فِي بِالْمَوَدَّةِ لِلسَّبَبِيَّةِ، أَيْ تُخْبِرُونَهُمْ سِرًّا بِسَبَبِ الْمَوَدَّةِ أَيْ بِسَبَبِ طَلَبِ الْمَوَدَّةِ لَهُمْ كَمَا هُوَ فِي قَضِيَّةِ كِتَابِ حَاطِبٍ.
{ بِالْمَوَدَّةِ } lafzındaki bâ (بِـ) harfi sebebiyet içindir; yani sevgi sebebiyle, diğer bir ifadeyle Hâtıb'ın mektubu hadisesinde olduğu gibi onlardan sevgi ve dostluk talep etme saikiyle onlara gizlice haber veriyorsunuz [demektir].
82271. Metin
وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ بِالْمَوَدَّةِ فِي مَحَلِّ الْمَفْعُولِ لِفِعْلِ تُسِرُّونَ وَالْبَاءُ زَائِدَةً لِتَأْكِيدِ الْمَفْعُولِيَّةِ كَالْبَاءِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَامْسَحُوا بِرُؤُسِكُمْ [الْمَائِدَة: ٦] .
{ بِالْمَوَدَّةِ } ifadesinin { تُسِرُّونَ } fiilinin mefulü mahallinde olması ve Allah Teâlâ'nın: { وَامْسَحُوا بِرُؤُسِكُمْ } “Başlarınızı meshedin” [Mâide 6] kavlindeki bâ gibi, mefullüğü tekit etmek üzere bâ harfinin zait olması da caizdir.
82272. Metin
وَجُمْلَةُ وَأَنَا أَعْلَمُ بِما أَخْفَيْتُمْ وَما أَعْلَنْتُمْ فِي مَوْضِعِ الْحَالِ مِنْ ضَمِيرِ تُسِرُّونَ أَوْ مُعْتَرِضَةٌ، وَالْوَاوُ اعْتِرَاضِيَّةٌ.
{ وَأَنَا أَعْلَمُ بِما أَخْفَيْتُمْ وَما أَعْلَنْتُمْ } cümlesi, { تُسِرُّونَ } fiilindeki zamirden hâl makamındadır ya da bir ara cümledir (mu'tarıza) ve vâv (وَ) harfi de i'tirâziyyedir.
82273. Metin
وَهَذَا مَنَاطُ التَّعْجِيبِ مِنْ فِعْلِ الْمُعَرَّضِ بِهِ وَهُوَ حَاطِبُ بْنُ أَبِي بَلْتَعَةَ. وَتَقْدِيمُ الْإِخْفَاءِ لِأَنَّهُ الْمُنَاسِبُ لِقَوْلِهِ: وَأَنَا أَعْلَمُ. وَلِمُوَافَقَتِهِ لِلْقِصَّةِ.
Kendisine üstü kapalı dokundurulan kişinin (yani Hâtıb b. Ebî Beltea'nın) fiiline karşı şaşkınlığın asıl dayanağı burasıdır. Gizlemenin (ihfâ) önce zikredilmesi, { وَأَنَا أَعْلَمُ } kavline uygun düşmesi ve olayın akışına muvafık olması sebebiyledir.
82274. Metin
وأَعْلَمُ اسْمُ تَفْضِيلٍ وَالْمُفَضَّلُ عَلَيْهِ مَعْلُومٌ مِنْ قَوْلِهِ: تُسِرُّونَ إِلَيْهِمْ فَالتَّقْدِيرُ:
{ أَعْلَمُ } lafzı ism-i tafdîldir; kendisinden üstün kılınan (mufaddalun aleyh) ise { تُسِرُّونَ إِلَيْهِمْ } kavlinden anlaşılmaktadır. Takdiri şöyledir:
82275. Metin
أَعْلَمُ مِنْهُمْ وَمِنْكُمْ بِمَا أَخْفَيْتُمْ وَمَا أَعْلَنْتُمْ.
Gizlediğinizi ve açığa vurduğunuzu onlardan da sizden de daha iyi bilirim.
82276. Metin
وَالْبَاءُ مُتَعَلِّقَةٌ بِاسْمِ التَّفْضِيلِ وَهِيَ بِمَعْنَى الْمُصَاحِبَةِ.
Bâ (بِـ) harf-i ceri ism-i tafdîle mütealliktir ve beraberlik (musâhabet) anlamındadır.
82277. Metin
وَمَنْ يَفْعَلْهُ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَواءَ السَّبِيلِ.
{ وَمَنْ يَفْعَلْهُ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَواءَ السَّبِيلِ } “İçinizden kim bunu yaparsa, muhakkak ki o dosdoğru yoldan sapmıştır.”
82278. Metin
عَطْفٌ عَلَى جُمْلَةِ النَّهْيِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِياءَ، عُطِفَ عَلَى النَّهْيِ التَّوَعُّدُ عَلَى عَدَمِ الِانْتِهَاءِ بِأَنَّ مِنْ لَمْ يَنْتَهِ عَمَّا نُهِيَ عَنْهُ هُوَ ضَالٌّ عَنِ الْهُدَى.
Allah Teâlâ'nın: { لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِياءَ } nehiy cümlesine atıftır. Nehyin üzerine, yasaktan vazgeçmemeye dair tehdit atfedilmiştir; yani yasaklanan şeyden vazgeçmeyen kimse, hidayetten sapmış bir kimsedir.
82279. Metin
وَضَمِيرُ الْغَيْبَةِ فِي يَفْعَلْهُ عَائِدٌ إِلَى الِاتِّخَاذِ الْمَفْهُومِ مِنْ فِعْلِ لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي أَيْ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ بَعْدَ هَذَا النَّهْيِ وَالتَّحْذِيرِ فَهُوَ قَدْ ضَلَّ عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ.
{ يَفْعَلْهُ } kavlindeki gâib zamiri, { لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي } fiilinden anlaşılan 'dost edinme' eylemine râcidir. Yani: Bu yasaklama ve sakındırmadan sonra kim bunu yaparsa, muhakkak ki o dosdoğru yoldan sapmıştır.
82280. Metin
وسَواءَ السَّبِيلِ مُسْتَعَارٌ لِأَعْمَالِ الصَّلَاحِ وَالْهُدَى لِشَبَهِهَا بِالطَّرِيقِ الْمُسْتَوِي الَّذِي يَبْلُغُ مَنْ سَلَكَهُ إِلَى بُغْيَتِهِ وَيَقَع من انحرف عَنْهُ فِي هَلَكَةٍ. وَالْمُرَادُ بِهِ هُنَا ضَلَّ عَنِ الْإِسْلَامِ وَضَلَّ عَنِ الرُّشْدِ.
{ سَواءَ السَّبِيلِ } lafzı, sâlih ameller ve hidayet için istiare edilmiştir; çünkü bu, yolcusunu gayesine ulaştıran, ondan sapanı ise helake sürükleyen düz ve dosdoğru bir yola benzer. Buradaki anlamı ise İslam'dan sapmış ve doğru yoldan (rüşd) ayrılmıştır [demektir].
82281. Metin
ومِنَ شُرْطِيَّةٌ الْفِعْلُ بَعْدَهَا مُسْتَقْبَلٌ وَهُوَ وَعِيدٌ لِلَّذِينَ يَفْعَلُونَ مِثْلَ مَا فَعَلَ حَاطِبٌ بَعْدَ أَنْ بَلَغَهُمُ النَّهْيُ وَالتَّحْذِيرُ وَالتَّوْبِيخُ والتفظيع لعمله.
{ مَنْ } şart edatıdır, kendisinden sonraki fiil gelecek zaman anlamındadır. Bu, Hâtıb'ın ameline dair nehiy, sakındırma, azarlama ve fiilin vahameti kendilerine ulaştıktan sonra onun yaptığının benzerini işleyecek kimselere yönelik bir tehdittir.
82283. Metin
[سُورَة الممتحنة (٦٠) : آيَة ٢]
[Mümtehine Suresi (60), Ayet 2]
82284. Metin
إِنْ يَثْقَفُوكُمْ يَكُونُوا لَكُمْ أَعْداءً وَيَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ وَأَلْسِنَتَهُمْ بِالسُّوءِ وَوَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ (٢)
{ إِنْ يَثْقَفُوكُمْ يَكُونُوا لَكُمْ أَعْداءً وَيَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ وَأَلْسِنَتَهُمْ بِالسُّوءِ وَوَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ } “Şayet sizi ele geçirecek olurlarsa, size düşman kesilirler; ellerini ve dillerini size kötülükle uzatırlar ve inkâr etmenizi canıgönülden isterler.”