82585. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
82586. Metin
٦١- سُورَةُ الصَّفِّ
61- SAFF SURESİ
82587. Metin
اشْتُهِرَتْ هَذِهِ السُّورَةُ بِاسْمِ «سُورَةِ الصَّفِّ» وَكَذَلِكَ سُمِّيَتْ فِي عَصْرِ الصَّحَابَةِ.
Bu sure «Saff Suresi» adıyla meşhur olmuş ve sahabe döneminde de bu şekilde isimlendirilmiştir.
82588. Metin
رَوَى ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ سَنَدَهُ إِلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَلَامٍ أَنَّ نَاسًا قَالُوا: «لَوْ أَرْسَلْنَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ نَسْأَلُهُ عَنْ أَحَبِّ الْأَعْمَالِ» إِلَى أَنْ قَالَ: «فَدَعَا رَسُول الله ﷺ أُولَئِكَ النَّفَرَ حَتَّى جَمَعَهُمْ وَنَزَلَتْ فِيهِمْ «سُورَةُ سَبَّحَ لِلَّهِ الصَّفِّ» الْحَدِيثَ، رَوَاهُ ابْنُ كَثِيرٍ
İbn Ebî Hâtim, senediyle Abdullah b. Selâm'a dayandırarak birtakım kimselerin şöyle dediklerini rivayet etmiştir: «Resûlullah'a birini gönderip en sevimli amelleri sorsak...» Hadisin devamında şöyle dedi: «Bunun üzerine Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem o grubu çağırdı, onları bir araya getirdi ve haklarında 'Sebbeha lillâhi'l-Havl-i Saff' suresi nazil oldu.» Bu hadisi İbn Kesîr rivayet etmiştir,
82589. Metin
، وَبِذَلِكَ عُنْوِنَتْ فِي «صَحِيحِ الْبُخَارِيِّ» وَفِي «جَامِعِ التِّرْمِذِيِّ» ، وَكَذَلِكَ كُتِبَ اسْمُهَا فِي الْمَصَاحِفِ وَفِي كُتُبِ التَّفْسِيرِ.
ve «Sahîh-i Buhârî»de, «Câmiu't-Tirmizî»de bu şekilde başlıklandırılmıştır. Aynı şekilde mushaflarda ve tefsir kitaplarında da adı böyle yazılmıştır.
82590. Metin
وَوَجْهُ التَّسْمِيَةِ وُقُوعُ لفظ صَفًّا [الصَّفّ: ٤] فِيهَا وَهُوَ صَفُّ الْقِتَالِ، فَالتَّعْرِيفُ بِاللَّامِ تَعْرِيفُ الْعَهْدِ.
İsimlendirilmesinin sebebi, içinde { صَفًّا } [es-Saff: 4] lafzının geçmesidir; bu da savaş safıdır. Dolayısıyla başındaki lâm-ı tarif ahid içindir.
82591. Metin
وَذَكَرَ السُّيُوطِيُّ فِي «الْإِتْقَانِ» : أَنَّهَا تُسَمَّى «سُورَةَ الْحَوَارِيِّينَ» وَلَمْ يُسْنِدْهُ. وَقَالَ الْآلُوسِيُّ تُسَمَّى «سُورَةَ عِيسَى» وَلَمْ أَقِفْ عَلَى نِسْبَتِهِ لِقَائِلٍ. وَأَصْلُهُ لِلطَّبْرَسِيِّ فَلَعَلَّهُ أُخِذَ مِنْ حَدِيثٍ رَوَاهُ فِي فَضْلِهَا عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ بِلَفْظِ «سُورَةِ عِيسَى» . وَهُوَ حَدِيثٌ مَوْسُومٌ بِأَنَّهُ مَوْضُوعٌ. وَالطَّبَرْسِيُّ يُكْثِرُ مِنْ تَخْرِيجِ الْأَحَادِيثِ الْمَوْضُوعَةِ. فَتَسْمِيَتُهَا «سُورَةَ الْحَوَارِيِّينَ» لِذِكْرِ الْحَوَارِيِّينَ فِيهَا. وَلَعَلَّهَا أَوَّلُ سُورَةٍ نَزَلَتْ ذُكِرَ فِيهَا لَفْظُ الْحَوَارِيِّينَ.
Süyûtî «el-İtkân»da bu surenin «Havâriyyûn Suresi» olarak da isimlendirildiğini belirtmiş ancak senedini zikretmemiştir. Âlûsî ise «Îsâ Suresi» olarak adlandırıldığını söylemiş, fakat söyleyen kimseye dair bir isnada rastlamamıştır. Bunun aslı Tabersî'ye aittir; muhtemelen Ubey b. Ka'b'dan surenin faziletine dair rivayet ettiği «Îsâ Suresi» lafzı geçen bir hadisten alınmıştır. Bu ise mevzû (uydurma) olarak nitelenen bir hadistir; zira Tabersî mevzû hadisleri çokça tahriç etmektedir. Surenin «Havâriyyûn Suresi» olarak isimlendirilmesi, içinde havârilerden bahsedilmesindendir. Belki de içinde havâriyyûn lafzı geçen ilk inen suredir.
82592. Metin
وَإِذَا ثَبَتَ تَسْمِيَتُهَا «سُورَةَ عِيسَى» فَلِمَا فِيهَا مِنْ ذكر عِيسَى [الصَّفّ: ٦ و١٤] مَرَّتَيْنِ
Eğer «Îsâ Suresi» olarak isimlendirildiği sabit olursa, bu da içinde iki defa İsa'nın zikredilmesindendir [es-Saff: 6 ve 14].
82593. Metin
وَهِيَ مَدَنِيَّةٌ عِنْدَ الْجُمْهُورِ كَمَا يَشْهَدُ لِذَلِكَ حَدِيثُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَلَامٍ. وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَمُجَاهِدٍ وَعَطَاءٍ أَنَّهَا مَكِّيَّةٌ وَدَرَجَ عَلَيْهِ فِي «الْكَشَّافِ» وَالْفَخْرُ. وَقَالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: الْأَصَحُّ أَنَّهَا مَدَنِيَّةٌ وَيُشْبِهُ أَنْ يَكُونَ فِيهَا الْمَكِّيُّ.
Cumhura göre bu sure Medenîdir; nitekim Abdullah b. Selâm'ın hadisi de buna şahitlik etmektedir. İbn Abbâs, Mücâhid ve Atâ'dan ise Mekkî olduğu rivayet edilmiş olup «el-Keşşâf» ve Fahruddîn er-Râzî de bu görüşü benimsemiştir. İbn Atıyye şöyle demiştir: En sahih olanı Medenî olmasıdır; içinde Mekkî âyetlerin bulunması da muhtemeldir.
82594. Metin
وَاخْتُلِفَ فِي سَبَبِ نُزُولِهَا وَهَلْ نَزَلَتْ مُتَتَابِعَةً أَوْ مُتَفَرِّقَةً مُتَلَاحِقَةً.
Nüzul sebebi konusunda ve peş peşe mi yoksa parça parça ve birbirini takip eden aralıklarla mı indiği hususunda ihtilaf edilmiştir.
82595. Metin
وَفِي «جَامِعْ التِّرْمِذِيِّ» «عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَلَامٍ قَالَ: قَعَدْنَا نَفَرٌ مِنْ أَصْحَابِ رَسُول الله ﷺ فَتَذَاكَرْنَا فَقُلْنَا: لَوُ نَعْلَمُ أَيَّ الْأَعْمَالِ أَحَبَّ إِلَى اللَّهِ لَعَمِلْنَاهُ» فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى:
«Câmiu't-Tirmizî»de «Abdullah b. Selâm'dan rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in ashabından bir grup oturduk ve aramızda müzakere ederek: 'Allah'a hangi amellerin daha sevimli olduğunu bilseydik onu mutlaka işlerdik' dedik.» Bunun üzerine Yüce Allah şunu indirdi:
82596. Metin
سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ [الصَّفّ: ١، ٢] قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَلَامٍ: فَقَرَأَهَا عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ.
{ سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ } “Göklerde bulunanlar da yerde bulunanlar da Allah'ı tesbih etmiştir. O, Azîz'dir, Hakîm'dir. Ey iman edenler! Yapmayacağınız şeyi niçin söylüyorsunuz?” [es-Saff: 1, 2]. Abdullah b. Selâm dedi ki: «Resûlullah [bu sureyi] bize okudu.»
82597. Metin
وَأَخْرَجَهُ الْحَاكِمُ وَأَحْمَدُ فِي «مُسْنَدِهِ» وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَالدَّارِمِيُّ بِزِيَادَةِ فَقَرَأَهَا عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ حَتَّى خَتَمَهَا أَوْ فَقَرَأَهَا كُلَّهَا
Bunu Hâkim, Ahmed «Müsned»inde, İbn Ebî Hâtim ve Dârimî şu fazlalıkla tahriç etmiştir: «Resûlullah onu bize sonuna kadar okudu» yahut «tamamını okudu.»
82598. Metin
. فَهَذَا يَقْتَضِي أَنَّهُمْ قِيلَ لَهُمْ: لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ قَبْلَ أَنْ يُخْلِفُوا مَا وَعَدُوا بِهِ فَيَكُونُ الِاسْتِفْهَامُ مُسْتَعْمَلًا مَجَازًا فِي التَّحْذِيرِ مِنْ عَدَمِ الْوَفَاءِ بِمَا نَذَرُوهُ وَوَعَدُوا بِهِ.
Bu durum, onlara vaad ettikleri şeye muhalefet etmeden önce { لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ } denildiğini gerektirir. Dolayısıyla soru, adadıkları ve söz verdikleri şeyleri yerine getirmemekten sakındırma anlamında mecazi olarak kullanılmış olur.
82599. Metin
وَعَنْ عَلِيِّ بْنِ طَلْحَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ قَالَ: كَانَ نَاسٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ قَبْلَ أَنْ يُفْرَضَ الْجِهَادُ يَقُولُونَ: لَوَدِدْنَا أَنَّ اللَّهَ ﷿ دَلَّنَا عَلَى أَحَبِّ الْأَعْمَالِ إِلَيْهِ فَنَعْمَلَ بِهِ فَأَخْبَرَ اللَّهُ أَنَّ أَحَبَّ الْأَعْمَالِ: إِيمَانٌ بِهِ وَجِهَادُ أَهْلِ مَعْصِيَتِهِ الَّذِينَ خَالَفُوا الْإِيمَانَ وَلَمْ يُقِرُّوا بِهِ. فَلَمَّا نَزَلَ الْجِهَادُ كَرِهَ ذَلِكَ نَاسٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَشَقَّ عَلَيْهِمْ. فَأَنْزَلَ اللَّهُ ﷾: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ.
Ali b. Ebî Talha'dan, İbn Abbâs'ın Yüce Allah'ın: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ } buyruğu hakkında şöyle dediği rivayet edilmiştir: Cihat farz kılınmadan önce müminlerden bazı kimseler, «Keşke Allah Azze ve Celle katında en sevimli amelleri bize gösterse de onu yapsak» derlerdi. Allah da en sevimli amelin; O'na iman etmek ve imana muhalefet edip onu ikrar etmeyen isyankârlarla cihat etmek olduğunu bildirdi. Ancak cihat [emri] indiğinde müminlerden bazı kimseler bundan hoşlanmadı ve bu onlara ağır geldi. Bunun üzerine Allah Azze ve Celle: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ } ayetini indirdi.
82600. Metin
وَمِثْلُهُ عَنْ أبي صَالح يَقْتَضِي أَنَّ السُّورَةَ نَزَلَتْ بَعْدَ أَنْ أُمِرُوا بِالْجِهَادِ بِآيَاتِ غَيْرِ هَذِهِ السُّورَةِ. وَبَعْدَ أَنْ وَعَدُوا بِالِانْتِدَابِ لِلْجِهَادِ ثُمَّ تَقَاعَدُوا عَنْهُ وَكَرِهُوهُ. وَهَذَا الْمَرْوِيُّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَهُوَ أَوْضَحُ وَأَوْفَقُ بِنَظْمِ الْآيَةِ، وَالِاسْتِفْهَامُ فِيهِ لِلتَّوْبِيخِ وَاللَّوْمِ وَهُوَ الْمُنَاسِبُ لِقَوْلِهِ بَعْدَهُ كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ [الصَّفّ: ٣] .
Ebû Sâlih'ten nakledilen benzer bir rivayet de surenin, bu surenin dışındaki âyetlerle cihat emredildikten ve cihada katılmaya söz verip ardından bundan geri durup hoşlanmadıktan sonra indiğini gerektirir. İbn Abbâs'tan rivayet edilen bu görüş daha açıktır ve âyetin nazmına daha uygundur. Buradaki istifham (soru) kınama ve azarlama içindir; nitekim ardından gelen: { كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ } “Yapmayacağınız şeyi söylemeniz, Allah katında büyük bir gazap sebebi olmuştur” [es-Saff: 3] buyruğuna da uygun olan budur.
82601. Metin
وَعَنْ مُقَاتِلِ بْنِ حَيَّانَ: قَالَ الْمُؤْمِنُونَ: لَوْ نَعْلَمُ أَحَبَّ الْأَعْمَالِ إِلَى اللَّهِ لَعَمِلْنَا بِهِ فَدَلَّهُمُ اللَّهُ فَقَالَ: إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا [الصَّفّ: ٤] ، فَابْتُلُوا يَوْمَ
Mukâtil b. Hayyân'dan rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: Müminler: «Allah katında en sevimli ameli bilseydik mutlaka onu yapardık» dediler. Allah da onlara yol gösterip şöyle buyurdu: { إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا } “Şüphesiz Allah, kendi yolunda saf bağlayarak savaşanları sever” [es-Saff: 4]. Bunun üzerine Uhud günü
82602. Metin
أُحُدٍ بِذَلِكَ فَوَلَّوْا مُدْبِرِينَ فَأَنْزَلَ اللَّهُ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ. وَنَسَبَ الْوَاحِدِيُّ مِثْلَ هَذَا لِلْمُفَسْرِينَ وَهُوَ يَقْتَضِي أَنَّ صَدْرَ الْآيَةِ نَزَلَ بَعْدَ آخِرِهَا.
bununla imtihan edildiler ve arkalarını dönüp kaçtılar. Bunun üzerine Allah { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ } “Ey iman edenler! Yapmayacağınız şeyi niçin söylüyorsunuz?” ayetini indirdi. Vâhidî de bunun bir benzerini müfessirlere nispet etmiştir; bu ise âyetin başının sonundan sonra indiğini gerektirir.
82603. Metin
وَعَنِ الْكَلْبِيِّ: أَنَّهُمْ قَالُوا: لَوْ نَعْلَمُ أَحَبَّ الْأَعْمَالِ إِلَى اللَّهِ لَسَارَعْنَا إِلَيْهَا فَنَزَلَتْ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلى تِجارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذابٍ أَلِيمٍ [الصَّفّ: ١٠] الْآيَةَ. فَابْتُلُوا يَوْمَ أُحُدٍ فَنَزَلَتْ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ تُعَيِّرُهُمْ بِتَرْكِ الْوَفَاءِ. وَهُوَ يَقْتَضِي أَنَّ مُعْظَمَ السُّورَةِ قَبْلَ نُزُولِ الْآيَةِ الَّتِي فِي أَوَّلِهَا.
Kelbî'den nakledildiğine göre onlar: «Allah katında en sevimli ameli bilseydik ona koşardık» dediler; bunun üzerine { هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلى تِجارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذابٍ أَلِيمٍ } “Sizi elem dolu bir azaptan kurtaracak bir ticareti göstereyim mi?” [es-Saff: 10] âyeti nazil oldu. Uhud günü imtihan edildiklerinde ise sözlerinde durmadıkları için onları kınamak üzere { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ } “Ey iman edenler! Yapmayacağınız şeyi niçin söylüyorsunuz?” ayeti indi. Bu da surenin büyük bir kısmının, başındaki âyetin inmesinden önce nazil olduğunu gerektirir.
82604. Metin
وَهِيَ السُّورَةُ الثَّامِنَةُ وَالْمِائَةُ فِي تَرْتِيبِ نُزُولِ السُّوَرِ عِنْدَ جَابِرِ بْنِ زَيْدٍ. نَزَلَتْ بَعْدَ سُورَةِ التَّغَابُنِ وَقَبْلَ سُورَةِ الْفَتْحِ. وَكَانَ نُزُولُهَا بَعْدَ وَقْعَةِ أُحُدٍ.
Bu sure Câbir b. Zeyd'e göre iniş sırası bakımından yüz sekizinci suredir. Teğâbün Suresi'nden sonra, Fetih Suresi'nden önce nazil olmuştur. İnişi Uhud Gazvesi'nden sonradır.
82605. Metin
وَعَدَدُ آيِهَا أَرْبَعَ عَشْرَةَ آيَةً بِاتِّفَاقِ أَهْلِ الْعدَد.
Âyet sayısı, sayım ehlinin ittifakıyla on dörttür.
82606. Metin
أغراضها
Surenin Gayeleri
82607. Metin
أَوَّلُ أَغْرَاضِهَا التَّحْذِيرُ مِنْ إِخْلَافِ الْوَعْدِ وَالِالْتِزَامُ بِوَاجِبَاتِ الدِّينِ.
Gayelerinin ilki; sözden dönmekten sakındırmak ve dinin vecibelerine bağlı kalmayı sağlamaktır.
82608. Metin
وَالتَّحْرِيضُ عَلَى الْجِهَادِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالثَّبَاتِ فِيهِ، وَصِدْقُ الْإِيمَانِ.
Allah yolunda cihada, onda sebat göstermeye ve imanda sadakate teşviktir.
82609. Metin
وَالثَّبَاتُ فِي نُصْرَةِ الدِّينِ.
Dine yardım etmede sebat göstermektir.
82610. Metin
وَالِائْتِسَاءُ بِالصَّادِقِينَ مِثْلِ الْحَوَارِيِّينَ.
Havâriler gibi sadık kimselere uymaktır.
82611. Metin
وَالتَّحْذِيرُ مِنْ أَذَى الرَّسُول ﷺ تَعْرِيضًا بِالْيَهُودِ مِثْلِ كَعْبِ بْنِ الْأَشْرَفِ.
Kâ'b b. el-Eşref gibi Yahudilere üstü kapalı bir gönderme yaparak Resûl sallallâhu aleyhi ve sellem'e eziyet etmekten sakındırmaktır.
82612. Metin
وَضَرَبَ الْمَثَلَ لِذَلِكَ بِفِعْلِ الْيَهُودِ مَعَ مُوسَى وَعِيسَى ﵉.
Yahudilerin Mûsâ ve Îsâ aleyhimesselâm'a karşı yaptıkları muameleyle buna dair misal getirmektir.
82613. Metin
وَالتَّعْرِيضُ بِالْمُنَافِقِينَ.
Münafıklara üstü kapalı sataşmada bulunmaktır.
82614. Metin
وَالْوَعْدُ عَلَى إِخْلَاصِ الْإِيمَانِ وَالْجِهَادِ بِحُسْنِ مَثُوبَةِ الْآخِرَةِ والنصر وَالْفَتْح.
İhlaslı imana ve cihada karşılık ahiretin güzel mükâfatını, zaferi ve fethi vaad etmektir.
82616. Metin
[سُورَة الصَّفّ (٦١) : آيَة ١]
[Saff Suresi (61), Âyet 1]
82617. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
82618. Metin
سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ
{سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} “Göklerde olanlar da yerde olanlar da Allah'ı tesbih etmiştir. O, Azîz'dir, Hakîm'dir.”
82619. Metin
(١)
(1) “Göklerde bulunanlar da yerde bulunanlar da Allah'ı tesbih etmiştir. O, Azîz'dir, Hakîm'dir.”
82620. Metin
مُنَاسَبَةُ هَذِهِ الْفَاتِحَةِ لِمَا بَعْدَهَا مِنَ السُّورَةِ بَيَانُ أَنَّ الْكَافِرِينَ مَحْقُوقُونَ بِأَنْ تُقَاتِلُوهُمْ لِأَنَّهُمْ شَذُّوا عَنْ جَمِيعِ الْمَخْلُوقَاتِ فَلَمْ يُسَبِّحُوا اللَّهَ وَلَمْ يَصِفُوهُ بِصِفَاتِ الْكَمَالِ إِذْ جَعَلُوا لَهُ شُرَكَاءَ فِي الْإِلَهِيَّةِ. وَفِيهِ تَعْرِيضٌ بِالَّذِينَ أَخْلَفُوا مَا وَعَدُوا بِأَنَّهُمْ لَمْ يُؤَدُّوا حَقَّ تَسْبِيحِ اللَّهِ، لِأَنَّ اللَّهَ مُسْتَحِقٌّ لِأَنْ يُوَفَّى بِعَهْدِهِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَأَنَّ اللَّهَ نَاصِرُ الَّذِينَ آمَنُوا عَلَى عَدُوِّهِمْ.
Bu başlangıcın surenin devamıyla uyumu, kâfirlerle savaşılmayı hak ettiklerinin beyanıdır; çünkü onlar bütün mahlûkattan ayrılarak Allah'ı tesbih etmemişler, ilahlıkta O'na ortaklar koşarak O'nu kemal sıfatlarıyla nitelememişlerdir. Bunda ayrıca vaadlerinden dönen kimselere, Allah'ı tesbih etmenin hakkını vermedikleri yönünde üstü kapalı bir eleştiri vardır; çünkü Allah, dünya hayatında ahdine vefa gösterilmesine en layık olandır ve şüphesiz Allah, iman edenlere düşmanlarına karşı yardım edendir.
82621. Metin
وَتَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَى نَظِيرِ قَوْلِهِ: سَبَّحَ لِلَّهِ إِلَى الْحَكِيمُ فِي أَوَّلِ سُورَةِ الْحَشْرِ وَسُورَةِ الْحَدِيدِ.
{ سَبَّحَ لِلَّهِ } ifadesinden { الْحَكِيمُ } ifadesine kadar olan benzer buyruğun açıklaması, Haşr Suresi'nin ve Hadîd Suresi'nin başında geçmişti.
82622. Metin
وَفِي إِجْرَاءِ وَصْفِ الْعَزِيزُ عَلَيْهِ تَعَالَى هُنَا إِيمَاءٌ إِلَى أَنَّهُ الْغَالِبُ لِعَدُوِّهِ فَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تَرْهَبُوا أَعْدَاءَهُ فَتَفِرُّوا مِنْهُمْ عِنْدَ اللِّقَاءِ.
Burada Yüce Allah hakkında el-Azîz vasfının zikredilmesinde, O'nun düşmanına galip geleceğine bir ima vardır; öyleyse O'nun düşmanlarından korkup da karşılaşma anında onlardan kaçmanız size yakışmaz.
82623. Metin
وَإِجْرَاءُ صِفَةِ الْحَكِيمُ إِنْ حُمِلَتْ عَلَى مَعْنَى الْمُتَّصِفِ بِالْحِكْمَةِ أَنَّ الْمَوْصُوفَ بِالْحِكْمَةِ لَا يَأْمُرُكُمْ بِجِهَادِ الْعَدُوِّ عَبَثًا وَلَا يُخَلِّيهِمْ يَغْلِبُونَكُمْ. وَإِنْ حُمِلَتْ عَلَى مَعْنَى
el-Hakîm sıfatının zikredilmesi ise; şayet hikmet sahibi olma anlamına hamledilirse, hikmetle nitelenen zâtın size düşmanla cihat etmeyi boş yere emretmeyeceğine ve onların size üstün gelmesine izin vermeyeceğine işaret eder. Şayet
82624. Metin
الْمُحْكِمِ للأمور فَكَذَلِك.
işleri muhkem kılan (sağlam yapan) anlamına hamledilirse yine böyledir.
82625. Metin
[٢، ٣]
[2, 3]
82626. Metin
[سُورَة الصَّفّ (٦١) : الْآيَات ٢ إِلَى ٣]
[Saff Suresi (61), Âyetler 2-3]
82627. Metin
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ (٢) كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ (٣)
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ (٢) كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ (٣) } “Ey iman edenler! Yapmayacağınız şeyi niçin söylüyorsunuz? (2) Yapmayacağınız şeyi söylemeniz, Allah katında büyük bir gazap sebebi olmuştur. (3)”
82628. Metin
نَادَاهُمْ بِوَصْفِ الْإِيمَانِ تَعْرِيضًا بِأَنَّ الْإِيمَانَ مِنْ شَأْنِهِ أَنْ يَزَعَ الْمُؤْمِنُ عَنْ أَنْ يُخَالِفَ فِعْلُهُ قَوْلَهُ فِي الْوَعْدِ بِالْخَيْرِ.
İmanın, hayır vadinde müminin fiilinin sözüne muhalefet etmesini engellemesi gerektiğine tarizde bulunarak onlara iman vasfıyla hitap etti.
82629. Metin
وَاللَّامُ لِتَعْلِيلِ الْمُسْتَفْهَمِ عَنْهُ وَهُوَ الشَّيْءُ الْمُبْهَمُ الَّذِي هُوَ مَدْلُولُ مَا الِاسْتِفْهَامِيَّةِ لِأَنَّهَا تَدُلُّ عَلَى أَمْرٍ مُبْهَمٍ يُطْلَبُ تَعْيِينُهُ.
Lâm harfi, hakkında soru sorulan şeyin illetini (sebebini) bildirmek içindir; o da istifham mâ'sının medlûlü olan müphem şeydir, zira o belirlenmesi istenen müphem bir duruma delalet eder.
82630. Metin
وَالتَّقْدِيرُ: تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ لِأَيِّ سَبَبٍ أَوْ لِأَيَّةِ عِلَّةٍ.
Takdiri şöyledir: Hangi sebeple yahut hangi illetle yapmayacağınız şeyi söylüyorsunuz?
82631. Metin
وَتَتَعَلَّقُ اللَّامُ بِفِعْلِ تَقُولُونَ الْمَجْرُورِ مَعَ حَرْفِ الْجَرِّ لِصَدَارَةِ الِاسْتِفْهَامِ.
Lâm harf-i cerri, istifhamın cümlenin başında yer alma zorunluluğu sebebiyle cer harfiyle birlikte öne geçen { تَقُولُونَ } fiiline müteallıktır.
82632. Metin
وَالِاسْتِفْهَامُ عَنِ الْعِلَّةِ مُسْتَعْمَلٌ هُنَا فِي إِنْكَارِ أَنْ يَكُونَ سَبَبُ ذَلِكَ مُرْضِيًا لِلَّهِ تَعَالَى، أَيْ أَنَّ مَا يَدْعُوهُمْ إِلَى ذَلِكَ هُوَ أَمْرٌ مُنْكَرٌ وَذَلِكَ كِنَايَةٌ عَنِ اللَّوْمِ وَالتَّحْذِيرِ مِنْ ذَلِكَ كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: قُلْ فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِياءَ اللَّهِ مِنْ قَبْلُ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ
İllet hakkında sorulan istifham burada, bunun sebebinin Allah katında razı olunan bir durum olmasını inkâr etmek için kullanılmıştır; yani onları buna sevk eden şey münker (çirkin) bir iştir. Bu da Bakara Suresi'nde yer alan Yüce Allah'ın: { قُلْ فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِياءَ اللَّهِ مِنْ قَبْلُ } “De ki: Öyleyse daha önce Allah'ın peygamberlerini niçin öldürüyordunuz?” buyruğunda olduğu gibi kınama ve bundan sakındırmadan kinayedir.
82633. Metin
فَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْقَوْلُ الَّذِي قَالُوهُ وَعْدًا وَعَدُوهُ وَلَمْ يَفُوا بِهِ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ خَبَرًا أَخْبَرُوا بِهِ عَنْ أَنْفُسِهِمْ لَمْ يُطَابِقِ الْوَاقِعَ. وَقَدْ مَضَى اسْتِيفَاءُ ذَلِكَ فِي الْكَلَامِ عَلَى صَدْرِ السُّورَةِ.
Söyledikleri bu sözün verdikleri ve yerine getirmedikleri bir vaat olması caiz olduğu gibi, kendileri hakkında verdikleri gerçeğe uymayan bir haber olması da caizdir. Buna dair geniş açıklama surenin başında geçmişti.
82634. Metin
وَهَذَا كِنَايَةٌ عَنْ تَحْذِيرِهِمْ مِنَ الْوُقُوعِ فِي مِثْلِ مَا فَعَلُوهُ يَوْمَ أُحُدٍ بِطَرِيقِ الرَّمْزِ، وَكِنَايَةٌ عَنِ اللَّوْمِ عَلَى مَا فَعَلُوهُ يَوْمَ أُحُدٍ بِطَرِيقِ التَّلْوِيحِ.
Bu, remiz yoluyla Uhud günü yaptıklarının benzerine düşmekten onları sakındırmaktan bir kinaye; telvih yoluyla da Uhud günü yaptıkları şeyden dolayı onları kınamaktan bir kinayedir.
82635. Metin
وَتَعْقِيبُ الْآيَةِ بِقَوْلِهِ: إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا [الصَّفّ: ٤] إِلَخْ.
Ayetin, { إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا } [es-Saff: 4] “Şüphesiz Allah, kendi yolunda saf bağlayarak savaşanları sever” vb. buyruğuyla devam etmesi...
82636. Metin
يُؤْذِنُ بِأَنَّ اللَّوْمَ عَلَى وَعْدٍ يَتَعَلَّقُ بِالْجِهَادِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ. وَبِذَلِكَ يَلْتَئِمُ مَعْنَى الْآيَةِ مَعَ حَدِيثِ التِّرْمِذِيِّ فِي سَبَبِ النُّزُولِ وَتَنْدَحِضُ رِوَايَاتٌ أُخْرَى رُوِيَتْ فِي سَبَبِ نُزُولِهَا ذَكَرَهَا فِي «الْكَشَّافِ» .
...kınamanın Allah yolunda cihadla ilgili bir vaat üzerine olduğuna işaret eder. Böylece ayetin manası, Tirmizî'nin iniş sebebi hakkındaki hadisiyle uyuşur ve el-Keşşâf'ta zikredilen, ayetin iniş sebebi hususunda rivayet edilmiş diğer rivayetler çürütülmüş olur.
82637. Metin
وَفِيهِ تَعْرِيضٌ بِالْمُنَافِقِينَ إِذْ يُظْهِرُونَ الْإِيمَانَ بِأَقْوَالِهِمْ وَهُمْ لَا يَعْمَلُونَ أَعْمَالَ أَهْلِ الْإِيمَانِ بِالْقَلْبِ وَلَا بِالْجَسَدِ. قَالَ ابْنُ زَيْدٍ: هُوَ قَوْلُ الْمُنَافِقِينَ لِلْمُؤْمِنِينَ نَحْنُ مِنْكُمْ وَمَعَكُمْ ثُمَّ يَظْهَرُ مِنْ أَفْعَالِهِمْ خِلَافُ ذَلِكَ.
Bunda, sözleriyle imanı açığa vurdukları halde ne kalple ne de bedenle iman ehlinin amellerini işlemeyen münafıklara bir tariz vardır. İbn Zeyd şöyle demiştir: Bu, münafıkların müminlere "Biz sizdeniz ve sizinle beraberiz" deyip sonra fiillerinden bunun aksinin ortaya çıkmasıdır.
82638. Metin
وَجُمْلَةُ كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ بَيَانٌ لِجُمْلَةِ لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ تَصْرِيحًا بِالْمَعْنَى الْمُكَنَّى عَنْهُ بِهَا.
{ كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ } “Yapmayacağınız şeyi söylemeniz Allah katında büyük bir gazap sebebi olmuştur” cümlesi, { لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ } “Yapmayacağınız şeyi niçin söylüyorsunuz?” cümlesinde kinaye yoluyla kastedilen mananın açıkça beyanıdır.
82639. Metin
وَهُوَ خَبَرٌ عَنْ كَوْنِ قَوْلِهِمْ: مَا لَا تَفْعَلُونَ أَمْرًا كَبِيرًا فِي جِنْسِ الْمَقْتِ.
Bu, onların yapmayacakları şeyleri söylemelerinin, gazap ve nefret cinsinden büyük bir iş olduğuna dair bir haberdir.
82640. Metin
وَالْكِبَرُ: مُسْتَعَارٌ لِلشِّدَةِ لِأَنَّ الْكَبِيرَ فِيهِ كَثْرَةٌ وَشِدَّةٌ فِي نَوْعِهِ.
Kiber (كِبَر) [büyüklük] kelimesi şiddet manasında istiare edilmiştir; çünkü büyük olanda, kendi türünde bir çokluk ve şiddet vardır.
82641. Metin
وأَنْ تَقُولُوا فَاعِلُ كَبُرَ.
{ أَنْ تَقُولُوا } [ifadesi], { كَبُرَ } fiilinin fâilidir (öznesidir).
82642. Metin
وَالْمَقْتُ: الْبُغْضُ الشَّدِيدُ. وَهُوَ هُنَا بِمَعْنَى اسْمِ الْمَفْعُولِ.
Makt (مَقْت), şiddetli buğuz (öfke ve nefret) demektir. Burada ism-i mef'ûl anlamındadır.
82643. Metin
وَانْتَصَبَ مَقْتاً عَلَى التَّمْيِيزِ لِجِهَةِ الْكِبَرِ. وَهُوَ تَمْيِيزُ نِسْبَةٍ.
{ مَقْتاً } kelimesi, büyüklüğün yönünü açıklamak üzere temyiz olarak mansub olmuştur; bu da bir nisbet temyizidir.
82644. Metin
وَالتَّقْدِيرُ: كَبُرَ مَمْقُوتًا قَوْلُكُمْ مَا لَا تَفْعَلُونَهُ.
Takdiri şöyledir: Yapmayacağınız şeyi söylemeniz, gazaba uğramış bir durum olarak büyük oldu (büyük bir gazap sebebi oldu).
82645. Metin
وَنُظِمَ هَذَا الْكَلَامُ بِطَرِيقَةِ الْإِجْمَالِ ثُمَّ التَّفْصِيلِ بِالتَّمْيِيزِ لِتَهْوِيلِ هَذَا الْأَمْرِ فِي قُلُوبِ السَّامِعِينَ لِكَوْنِ الْكَثِيرِ مِنْهُمْ بِمِظَنَّةِ التَّهَاوُنِ فِي الْحَيْطَةِ مِنْهُ حَتَّى وَقَعُوا فِيمَا وَقَعُوا يَوْمَ أُحُدٍ.
Bu söz, dinleyenlerin kalplerinde bu işin dehşetini hissettirmek amacıyla önce mücmel kılınıp ardından temyiz ile tafsil edilerek nazmedilmiştir; zira onların pek çoğunun, Uhud günü içine düştükleri duruma düşünceye kadar bundan sakınmakta gevşeklik göstermesi kuvvetle muhtemeldi.
82646. Metin
فَفِيهِ وَعِيدٌ عَلَى تَجَدُّدِ مِثْلِهِ، وَزِيدَ الْمَقْصُودُ اهْتِمَامًا بِأَنْ وُصِفَ الْمَقْتُ بِأَنَّهُ عِنْدَ اللَّهِ، أَيْ مَقْتٌ لَا تَسَامُحَ فِيهِ.
Dolayısıyla bunda, benzerinin tekrarlanmasına dair bir tehdit bulunmaktadır; ayrıca maktın (gazabın) "Allah katında" şeklinde nitelenmesiyle kastedilen anlama verilen önem artırılmıştır; yani asla müsamaha edilmeyecek bir gazaptır.
82647. Metin
وَعَدَلَ عَنْ جَعْلِ فَاعِلِ كَبُرَ ضَمِيرَ الْقَوْلِ بِأَنْ يَقْتَصِرَ عَلَى كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ أَوْ يُقَالُ: كَبُرَ ذَلِكَ مَقْتًا، لِقَصْدِ زِيَادَةِ التَّهْوِيلِ بِإِعَادِةِ لَفْظِهِ، وَلِإِفَادَةِ التَّأْكِيدِ.
Lafzın tekrar edilmesiyle korkutuculuğu ve dehşeti artırmak ve tekit ifade etmek amacıyla, yalnızca { كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ } denilerek yetinilmekten yahut "Bu, makt yönünden büyük oldu" denilerek { كَبُرَ } fiilinin failinin söz zamiri yapılmasından vazgeçilmiştir (açık isim getirilmiştir).
82648. Metin
وَمَا فِي قَوْلِهِ: مَا لَا تَفْعَلُونَ فِي الْمَوْضِعَيْنِ مَوْصُولَةٌ، وَهِيَ بِمَعْنَى لَامِ الْعَهْدِ، أَيِ الْفِعْلُ الَّذِي وَعَدْتُمْ أَنْ تَفْعَلُوهُ وَهُوَ أَحَبُّ الْأَعْمَالِ إِلَى اللَّهِ أَوِ الْجِهَادُ. فَاقْتَضَتِ الْآيَةُ أَنَّ الْوَعْدَ فِي مِثْلِ هَذَا يَجِبُ الْوَفَاءُ بِهِ لِأَنَّ الْمَوْعُودَ بِهَ طَاعَةٌ فَالْوَعْدُ بِهِ مِنْ قَبِيلِ النَّذْرِ الْمَقْصُودِ مِنْهُ الْقِرْبَةُ فَيَجِبُ الْوَفَاء بِهِ.
Her iki yerdeki { مَا لَا تَفْعَلُونَ } buyruğundaki "mâ" (ما), ism-i mevsûldür ve ahid lamı anlamındadır; yani yapmayı vadettiğiniz ve Allah'a en sevimli olan amel yahut cihattır. Ayet, böyle bir durumda verilen söze vefa göstermenin vacip olduğunu gerektirmiştir; çünkü vadolunan şey bir taattir ve ona söz vermek, kendisiyle kurbet (Allah'a yakınlaşma) kastedilen adak kabilindendir, dolayısıyla ona vefa göstermek vaciptir.
82650. Metin
[سُورَة الصَّفّ (٦١) : آيَة ٤]
[Saff Suresi (61), Âyet 4]
82651. Metin
إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُمْ بُنْيانٌ مَرْصُوصٌ (٤)
{ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُمْ بُنْيانٌ مَرْصُوصٌ (٤) } “Şüphesiz Allah, kendi yolunda, sanki birbirine kenetlenmiş bir bina gibi saf bağlayarak savaşanları sever. (4)”
82652. Metin
هَذَا جَوَابٌ عَلَى تَمَنِّيهِمْ مَعْرِفَةَ أَحَبِّ الْأَعْمَالِ إِلَى اللَّهِ كَمَا فِي حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَلَامٍ عِنْدَ التِّرْمِذِيِّ الْمُتَقَدِّمِ وَمَا قَبْلُهُ تَوْطِئَةٌ لَهُ عَلَى أُسْلُوبِ الْخُطَبِ وَمُقَدِّمَاتِهَا.
Bu, daha önce Tirmizî rivayetinde geçen Abdullah b. Selâm hadisinde olduğu gibi, Allah katında en sevimli ameli bilme temennilerine bir cevaptır; öncesi ise hutbeler ve mukaddimeleri üslubunca buna bir hazırlıktır.
82653. Metin
وَالصَّفُّ: عَدَدٌ مِنْ أَشْيَاءَ مُتَجَانِبَةٍ مُنْتَظِمَةِ الْأَمَاكِنَ، فَيُطْلَقُ عَلَى صَفِّ الْمُصَلِّينَ، وَصَفِّ الْمَلَائِكَةِ، وَصَفِّ الْجَيْشِ فِي مَيْدَانِ الْقِتَالِ بِالْجَيْشِ إِذَا حَضَرَ الْقِتَالُ كَانَ صَفًّا مِنْ رَجَّالَةٍ أَوْ فُرْسَانٍ ثُمَّ يَقَعُ تَقَدُّمُ بَعْضِهِمْ إِلَى بَعْضٍ فُرَادَى أَوْ زَرَافَاتٍ.
Saf (صَفّ), yan yana dizilmiş ve yerleri düzenli birtakım şeylerin oluşturduğu sıra demektir; nitekim namaz kılanların safı, meleklerin safı ve savaş meydanındaki ordunun safı için kullanılır. Ordu savaşa hazır olduğunda piyadeler veya süvarilerden oluşan bir saf halini alır; sonra teker teker veya topluluklar halinde birbirlerine doğru ilerlerler.
82654. Metin
فَالصَّفُّ هُنَا: كِنَايَةٌ عَنْ الِانْتِظَامِ وَالْمُقَاتَلَةِ عَنْ تَدَبُّرِ.
Buradaki saf, intizamdan ve planlı bir şekilde savaşmaktan kinayedir.
82655. Metin
وَأَمَّا حَرَكَاتُ الْقِتَالِ فَتَعْرِضُ بِحَسَبِ مَصَالِحِ الْحَرْبِ فِي اجْتِمَاعٍ وَتَفَرُّقٍ وَكَرٍّ وَفَرٍّ.
Savaş hareketleri ise toplanma, dağılma, hücum ve ric'at (ileri atılma ve geri çekilme) şeklinde harbin gereklerine göre cereyan eder.
82656. Metin
وَانْتَصَبَ صَفًّا عَلَى الْحَالِ بِتَأْوِيلِ: صَافِّينَ، أَوْ مَصْفُوفِينَ.
{ صَفًّا } kelimesi, "saf tutanlar" (صَافِّينَ) veya "saf haline getirilenler" (مَصْفُوفِينَ) teviliyle hal olarak mansub olmuştur.
82657. Metin
وَالْمَرْصُوصُ: الْمُتَلَاصِقُ بَعْضُهُ بِبَعْضٍ. وَالتَّشْبِيهُ فِي الثَّبَاتِ وَعَدَمِ الِانْفِلَاتِ وَهُوَ الَّذِي اقْتَضَاهُ التَّوْبِيخُ السَّابِقُ فِي قَوْلِهِ: لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ [الصَّفّ: ٢] .
Mersûs (مَرْصُوص), birbirine kenetlenmiş demektir. Benzetme sebat gösterme ve dağılıp kaçmama hususundadır; bu da { لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ } [es-Saff: 2] “Yapmayacağınız şeyi niçin söylüyorsunuz?” buyruğundaki önceki azarlamanın gerektirdiği durumdur.
82659. Metin
[سُورَة الصَّفّ (٦١) : آيَة ٥]
[Saff Suresi (61), Âyet 5]
82660. Metin
وَإِذْ قالَ مُوسى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَنِي وَقَدْ تَعْلَمُونَ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ فَلَمَّا زاغُوا أَزاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفاسِقِينَ
{ وَإِذْ قالَ مُوسى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَنِي وَقَدْ تَعْلَمُونَ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ فَلَمَّا زاغُوا أَزاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفاسِقِينَ } “Hani Musa kavmine: «Ey kavmim! Benim, Allah'ın size gönderdiği elçisi olduğumu bildiğiniz halde beni niçin incitiyorsunuz?» demişti. Onlar haktan sapınca, Allah da kalplerini saptırdı. Allah, yoldan çıkmışlar topluluğunu hidayete erdirmez.”
82661. Metin
(٥)
(٥) } “Hani Musa kavmine: 'Ey kavmim! Benim size Allah'ın elçisi olduğumu bildiğiniz halde beni niçin incitiyorsunuz?' demişti. Onlar yoldan sapınca, Allah da kalplerini saptırdı. Allah, yoldan çıkmışlar topluluğunu hidayete erdirmez. (5)”
82662. Metin
مَوْقِعُ هَذِهِ الْآيَةِ هُنَا خَفِيُّ الْمُنَاسِبَةِ. فَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ الْجُمْلَةُ مُعْتَرِضَةً اسْتِئْنَافًا ابْتِدَائِيًّا انْتُقِلَ بِهِ مِنَ النَّهْيِ عَنْ عَدَمِ الْوَفَاءِ بِمَا وَعَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ إِلَى التَّعْرِيضِ بِقَوِمٍ آذوا النبيء ﷺ بِالْقَوْلِ أَوْ بِالْعِصْيَانِ أَوْ نَحْوِ ذَلِكَ، فَيَكُونُ الْكَلَامُ مُوَجَّهًا إِلَى الْمُنَافِقِينَ، فَقَدْ وُسِمُوا بأذى الرَّسُول ﷺ قَوْلُهُ تَعَالَى: إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ [الْأَحْزَاب: ٥٧] الْآيَةَ. وَقَوْلُهُ تَعَالَى: وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللَّهِ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ [التَّوْبَة: ٦١] وَقَوْلُهُ: وَمِنْهُمُ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ وَيَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ [التَّوْبَة: ٦١] .
Bu ayetin buradaki konumu münasebet bakımından kapalıdır. Cümlenin, Allah'a vadettikleri şeyi yerine getirmemekten nehyetmekten sözle, isyanla veya benzeri şeylerle Peygamber'i sallallâhu aleyhi ve sellem inciten bir topluluğa tarizde bulunmaya geçilen i'tirâzî bir ibtidâî isti'nâf olması caizdir. Bu takdirde söz münafıklara yöneltilmiş olur; nitekim Yüce Allah'ın: { إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ } [el-Ahzâb: 57] “Şüphesiz Allah'ı ve Resulü'nü incitenlere Allah dünyada ve ahirette lanet etmiştir” ayeti, Yüce Allah'ın: { وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللَّهِ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ } [et-Tevbe: 61] “Allah'ın Resulü'nü incitenler için acıklı bir azap vardır” ayeti ve: { وَمِنْهُمُ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ وَيَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ } [et-Tevbe: 61] “Onlardan peygamberi incitip de 'O [her şeye] kulak veren biridir' diyenler vardır” buyruğunda Resul'e sallallâhu aleyhi ve sellem eziyet etmekle damgalanmışlardır.
82663. Metin
وَعَلَى هَذَا الْوَجْهِ فَهُوَ اقْتِضَابٌ نُقِلَ بِهِ الْكَلَامُ مِنَ الْغَرَضِ الَّذِي قَبْلَهُ لِتَمَامِهِ إِلَى هَذَا الْغَرَضِ، أَوْ تَكُونُ مُنَاسِبَةُ وَقْعِهِ فِي هَذَا الْمَوْقِعِ حُدُوثَ سَبَبٍ اقْتَضَى نُزُولَهُ مِنْ أَذًى قَدْ حَدَثَ لَمْ يَطَّلِعْ عَلَيْهِ الْمُفَسِّرُونَ وَرُوَاةُ الْأَخْبَارِ وَأَسْبَابِ النُّزُولِ.
Bu veche göre bu, kendisinden önceki maksat tamamlandığı için sözün bu maksada aktarıldığı bir iktidâbdır (bağlantısız geçiştir); yahut bu konumda yer alışının münasebeti, müfessirlerin, haber ve nüzul sebebi ravilerinin muttali olamadığı, meydana gelmiş bir eziyet sebebiyle inişini gerektiren bir durumun ortaya çıkmış olmasıdır.
82664. Metin
وَالْوَاوُ عَلَى هَذَا الْوَجْهِ عَطْفُ غَرَضٍ عَلَى غَرَضٍ. وَهُوَ الْمُسَمَّى بِعَطْفِ قِصَّةٍ عَلَى قِصَّةٍ.
Bu veche göre vâv harfi, bir maksadın başka bir maksada atfıdır ki buna bir kıssanın başka bir kıssaya atfedilmesi denir.
82665. Metin
وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مِنْ تَتِمَّةِ الْكَلَامِ الَّذِي قَبْلَهَا ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلْمُسْلِمِينَ لِتَحْذِيرِهِمْ مِنْ إِتْيَانِ مَا يُؤْذِي رَسُوله ﷺ ويسوؤوه مِنَ الْخُرُوجِ عَنْ جَادَّةِ الْكَمَالِ الدِّينِيِّ مِثْلِ عَدَمِ الْوَفَاءِ بِوَعْدِهِمْ فِي الْإِتْيَانِ بِأَحَبِّ الْأَعْمَالِ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى. وَأَشْفَقَهُمْ مِنْ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ سَبَبًا لِلزَّيْغِ وَالضَّلَالِ كَمَا حَدَثَ لِقَوْمِ مُوسَى لَمَّا آذَوْهُ.
Kendisinden önceki kelamın devamı olması da caizdir; Allah Teâlâ'ya en sevimli amelleri yerine getirme hususundaki vaatlerine vefa göstermemek gibi dini kemalat çizgisinden çıkıp Resulü'nü sallallâhu aleyhi ve sellem üzecek ve incitecek şeyleri yapmaktan sakındırmak üzere Allah Müslümanlara bir misal vermiştir. Tıpkı Musa'nın kavminin onu incittiğinde başlarına geldiği gibi, bunun da sapma ve dalalet sebebi olmasından onları endişelendirip sakındırmıştır.
82666. Metin
وَعَلَى هَذَا الْوَجْهِ فَالْمُرَادُ بِأَذَى قَوْمِ مُوسَى إِيَّاهُ: عَدَمُ تَوَخِّي طَاعَتِهِ وَرِضَاهُ، فَيَكُونُ ذَلِكَ مُشِيرًا إِلَى مَا حَكَاهُ اللَّهُ عَنْهُ مِنْ قَوْلِهِ: يَا قَوْمِ ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَلا تَرْتَدُّوا عَلى أَدْبارِكُمْ فَتَنْقَلِبُوا خاسِرِينَ [الْمَائِدَة: ٢١] ، إِلَى قَوْلِهِ: قالُوا يَا مُوسى إِنَّا لَنْ نَدْخُلَها أَبَداً مَا دامُوا فِيها فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقاتِلا إِنَّا هاهُنا قاعِدُونَ [الْمَائِدَة: ٢٤] .
Bu veche göre Musa'nın kavminin onu incitmesinden kasıt, onun itaatini ve rızasını gözetmemeleridir; dolayısıyla bu, Allah'ın ondan naklettiği şu söze işaret etmektedir: { يَا قَوْمِ ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَلا تَرْتَدُّوا عَلى أَدْبارِكُمْ فَتَنْقَلِبُوا خاسِرِينَ } [el-Mâide: 21] “Ey kavmim! Allah'ın size yazdığı kutsal toprağa girin ve ardınıza dönmeyin, yoksa hüsrana uğrayanlar olarak geri dönersiniz” ayetinden şu buyruğa kadar: { قالُوا يَا مُوسى إِنَّا لَنْ نَدْخُلَها أَبَداً مَا دامُوا فِيها فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقاتِلا إِنَّا هاهُنا قاعِدُونَ } [el-Mâide: 24] “Dediler ki: Ey Musa! Onlar orada bulundukları müddetçe biz oraya asla girmeyiz. Sen ve Rabbin gidin, ikiniz savaşın; biz burada oturucularız”.
82667. Metin
فَإِنَّ قَوْلَهُمْ ذَلِكَ اسْتِخْفَافٌ يَدُلُّ لِذَلِكَ قَوْلُهُ عَقِبَهُ قالَ رَبِّ إِنِّي لَا أَمْلِكُ إِلَّا نَفْسِي وَأَخِي فَافْرُقْ بَيْنَنا وَبَيْنَ الْقَوْمِ الْفاسِقِينَ [الْمَائِدَة: ٢٥] .
Çünkü onların bu sözü bir hafife almadır; bunun hemen ardından gelen şu buyruk da buna delalet eder: { قالَ رَبِّ إِنِّي لَا أَمْلِكُ إِلَّا نَفْسِي وَأَخِي فَافْرُقْ بَيْنَنا وَبَيْنَ الْقَوْمِ الْفاسِقِينَ } [el-Mâide: 25] “[Musa] dedi ki: Rabbim! Ben ancak kendime ve kardeşime söz geçirebiliyorum; artık bizimle o fasıklar topluluğunun arasını ayır”.
82668. Metin
وَقَدْ يَكُونُ وَصْفُهُمْ فِي هَذِهِ الْآيَةِ بِقَوْلِهِ: وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفاسِقِينَ نَاظِرًا إِلَى وَصْفِهِمْ بِذَلِكَ مَرَّتَيْنِ فِي آيَةِ سُورَةِ الْعُقُودِ فِي قَوْلِهِ: فَافْرُقْ بَيْنَنا وَبَيْنَ الْقَوْمِ الْفاسِقِينَ [الْمَائِدَة: ٢٥] وَقَوْلِهِ: فَلا تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْفاسِقِينَ [الْمَائِدَة: ٢٦] .
Bu ayette onların { وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفاسِقِينَ } “Allah fasıklar topluluğunu hidayete erdirmez” buyruğuyla nitelenmesi, Ukûd (Mâide) Suresi ayetinde { فَافْرُقْ بَيْنَنا وَبَيْنَ الْقَوْمِ الْفاسِقِينَ } [el-Mâide: 25] “Artık bizimle o fasıklar topluluğunun arasını ayır” ve { فَلا تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْفاسِقِينَ } [el-Mâide: 26] “Artık o fasıklar topluluğu için üzülme” buyruklarıyla iki defa bu şekilde nitelenmelerine bakıyor olabilir.
82669. Metin
فَيَكُونُ الْمَقْصُودُ الْأَهَمُّ مِنَ الْقِصَّةِ هُوَ مَا تَفَرَّعَ عَلَى ذِكْرِهَا مِنْ قَوْلِهِ: فَلَمَّا زاغُوا أَزاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ. وَيُنَاسِبُ أَنْ تَكُونَ هَذِهِ الْآيَةُ تَحْذِيرًا مِنْ مُخَالَفَةِ أَمر الرَّسُول ﷺ وَعِبْرَةً بِمَا عَرَضَ لَهُمْ مِنَ الْهَزِيمَةِ يَوْمَ أُحُدٍ لَمَّا خَالَفُوا أَمْرَهُ مِنْ عَدَمِ ثَبَاتِ الرُّمَاةِ فِي مَكَانِهِمْ.
Bu durumda kıssanın en önemli maksadı, zikrinden dallanıp çıkan { فَلَمَّا زاغُوا أَزاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ } “Onlar yoldan sapınca, Allah da kalplerini saptırdı” buyruğu olur. Bu ayetin, Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem emrine muhalefet etmekten bir sakındırma ve okçuların yerlerinde sebat etmeyip onun emrine muhalefet ettiklerinde Uhud günü başlarına gelen hezimetten bir ibret olması münasip düşer.
82670. Metin
وَقَدْ تَشَابَهَتِ الْقِصَّتَانِ فِي أَنَّ الْقَوْمَ فَرُّوا يَوْمَ أُحُدٍ كَمَا فَرَّ قَوْمُ مُوسَى يَوْمَ أَرِيحَا، وَفِي أَنَّ الرُّمَاةَ الَّذِينَ أَمَرَهُمْ رَسُول الله ﷺ أَنْ لَا يَبْرَحُوا مَكَانَهُمْ «وَلَوْ تَخَطَّفَنَا الطَّيْرُ» وَأَنْ يَنْضَحُوا عَنِ الْجَيْشِ بِالنِّبَالِ خَشْيَةَ أَنْ يَأْتِيَهُ الْعَدُوُّ مِنْ خَلْفِهِ لَمْ يَفْعَلُوا مَا أَمَرَهُمْ بِهِ وَعَصَوْا أَمْرَ أَمِيرِهِمْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جُبَيْرٍ وَفَارَقُوا مَوْقِفَهُمْ طَلَبًا لِلْغَنِيمَةِ فَكَانَ ذَلِكَ سَبَبَ هَزِيمَةِ الْمُسْلِمِينَ يَوْمَ أُحُدٍ.
İki kıssa; kavmin, Musa'nın kavminin Eriha günü kaçtığı gibi Uhud günü kaçması yönüyle ve Resulullah'ın sallallâhu aleyhi ve sellem «Kuşların bizi kaptığını görseniz bile» yerlerinden ayrılmamalarını ve düşmanın arkadan gelmesinden endişe ederek orduyu oklarla korumalarını emrettiği okçuların, kendilerine emredileni yapmayıp komutanları Abdullah b. Cübeyr'in emrine karşı gelerek ganimet arzusuyla mevzilerini terk etmeleri ve bunun Uhud günü Müslümanların hezimet sebebi olması yönüyle birbirine benzemiştir.
82671. Metin
وَالْوَاوُ عَلَى هَذَا الْوَجْهِ عَطْفُ تَحْذِيرٍ مَأْخُوذٌ مِنْ قَوْلِهِ: فَلَمَّا زاغُوا أَزاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ عَلَى النَّهْيِ الَّذِي فِي قَوْلِهِ: لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ [الصَّفّ: ٢] الْآيَةَ.
Bu veche göre vâv harfi, { فَلَمَّا زاغُوا أَزاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ } “Onlar yoldan sapınca, Allah da kalplerini saptırdı” buyruğundan çıkarılan sakındırmanın, { لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ } [es-Saff: 2] “Yapmayacağınız şeyi niçin söylüyorsunuz?” ayetindeki nehyin üzerine atfıdır.
82672. Metin
وَيَتْبَعُ ذَلِكَ تَسْلِيَة الرَّسُول ﷺ عَلَى مَا حَصَلَ مِنْ مُخَالَفَةِ الرُّمَاةِ حَتَّى تَسَبَّبُوا فِي هَزِيمَةِ النَّاسِ.
Buna bağlı olarak, okçuların muhalefeti ve neticede insanların hezimetine sebep olmaları dolayısıyla Resul'ün sallallâhu aleyhi ve sellem teselli edilmesi de yer alır.
82673. Metin
وإِذْ مُتَعَلِّقَةٌ بِفِعْلٍ مَحْذُوفٍ تَقْدِيرُهُ: اذْكُرْ، وَلَهُ نَظَائِرُ كَثِيرَةٌ فِي الْقُرْآنِ، أَيِ اذْكُرْ لَهُمْ أَيْضا وَقت قَوْله مُوسَى لِقَوْمِهِ أَوِ اذْكُرْ لَهُمْ مَعَ هَذَا النَّهْيِ وَقْتَ مُوسَى لِقَوْمِهِ.
{ إِذْ } [edatı], takdiri "hatırla" (اذْكُرْ) olan mahzuf bir fiile müteallıktır; bunun Kur'an'da pek çok benzeri vardır. Yani: Onlara Musa'nın kavmine söylediği vakti de hatırlat yahut bu nehiy ile birlikte onlara Musa'nın kavmine [hitap ettiği] vakti hatırlat, [demektir].
82674. Metin
وَابْتِدَاءُ كَلَامِ مُوسَى ﵇ بِ يَا قَوْمِ تَعْرِيضٌ بِأَنَّ شَأْنَ قَوْمِ الرَّسُولِ أَنْ يُطِيعُوهُ بَلْهَ أَنْ لَا يُؤْذُوهُ. فَفِي النِّدَاءِ بِوَصْفِ قَوْمِ تَمْهِيدٌ لِلْإِنْكَارِ فِي قَوْلِهِ: لِمَ تُؤْذُونَنِي.
Musa'nın (aleyhisselâm) sözüne { يَا قَوْمِ } [Ey kavmim!] diye başlaması, peygamberin kavminin şanının onu incitmemek şöyle dursun, ona itaat etmek olduğuna dair bir tarizdir. Dolayısıyla "kavim" vasfıyla nida edilmesinde, { لِمَ تُؤْذُونَنِي } “Beni niçin incitiyorsunuz?” buyruğundaki inkâra (kınamaya) bir zemin hazırlama vardır.
82675. Metin
وَالِاسْتِفْهَامُ لِلْإِنْكَارِ، أَيْ إِنْكَارِ أَنْ يَكُونَ لِلْإِذَايَةِ سَبَبٌ كَمَا تَقَدَّمَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ.
Soru (istifham) inkâr içindir; yani Yüce Allah'ın { لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ } “Yapmayacağınız şeyi niçin söylüyorsunuz?” buyruğunda daha önce geçtiği gibi, incitmenin bir sebebi olduğunu inkâr etmek içindir.
82676. Metin
وَقَدْ جَاءَتْ جُمْلَةُ الْحَالِ مِنْ قَوْلِهِ: وَقَدْ تَعْلَمُونَ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ مُصَادِفَةَ الْمَحَلِّ مِنَ التَّرَقِّي فِي الْإِنْكَار.
{ وَقَدْ تَعْلَمُونَ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ } buyruğundaki hal cümlesi, inkârda (kınamada) dereceyi yükseltme makamına tam olarak uygun düşmüştür.
82677. Metin
وقَدْ لِتَحْقِيقِ مَعْنَى الْحَالِيَّةِ، أَيْ وَعِلْمُكُمْ بِرِسَالَتِي عَنِ اللَّهِ أَمْرٌ مُحَقَّقٌ لِمَا
{ قَدْ } edatı, hal manasını pekiştirmek (tahkik) içindir; yani benim Allah tarafından gönderilmiş bir elçi olduğumu bilmeniz kesinleşmiş bir durumdur; çünkü...
82678. Metin
شَاهَدُوهُ مِنْ دَلَائِلِ رِسَالَتِهِ، وَكَمَا أُكِّدَ عِلْمُهُمْ بِ قَدْ أُكِّدَ حُصُولُ الْمَعْلُومِ بِ (أَنَّ) الْمَفْتُوحَةِ، فَحَصَلَ تَأْكِيدَانِ لِلرِّسَالِةِ. وَالْمَعْنَى: فَكَيْفَ لَا يَجْرِي أَمْرُكُمْ عَلَى وَفْقِ هَذَا الْعِلْمِ.
...onun peygamberliğinin delillerini bizzat görmüşlerdir. Onların bilgisi { قَدْ } ile pekiştirildiği gibi, bilinen şeyin gerçekleştiği de fethalı { أَنَّ } ile tekit edilmiştir; böylece risalete dair iki tekit meydana gelmiştir. Anlam şudur: O halde durumunuz bu bilgiye uygun olarak nasıl cereyan etmez?
82679. Metin
وَالْإِتْيَانُ بَعْدَ قَدْ بِالْمُضَارِعِ هُنَا لِلدِّلَالَةِ عَلَى أَنَّ عِلْمَهُمْ بِذَلِكَ مُجَدَّدٌ بِتَجَدُّدِ الْآيَاتِ وَالْوَحْيِ، وَذَلِكَ أَجْدَى بِدَوَامِ امْتِثَالِهِ لِأَنَّهُ لَوْ جِيءَ بِفِعْلِ الْمُضِيَّ لَمَّا دَلَّ عَلَى أَكْثَرِ مِنْ حُصُولِ ذَلِكَ الْعِلْمِ فِيمَا مَضَى. وَلَعَلَّهُ قَدْ طَرَأَ عَلَيْهِ مَا يُبْطِلُهُ، وَهَذَا كَالْمُضَارِعِ فِي قَوْلِهِ:
Burada { قَدْ } edatından sonra muzari fiilin getirilmesi, onların bu bilgisinin ayetlerin ve vahyin yenilenmesiyle sürekli tazelendiğine delalet etmek içindir; bu da onun emirlerine sürekli uymayı daha çok gerektirir. Çünkü eğer mazi fiil getirilseydi, bu bilginin sadece geçmişte hasıl olduğuna delalet ederdi ve belki de sonradan onu geçersiz kılan bir şey ortaya çıkmış olabilirdi. Bu durum, Yüce Allah'ın şu buyruğundaki muzari fiil gibidir:
82680. Metin
قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الْمُعَوِّقِينَ مِنْكُمْ فِي سُورَةِ الْأَحْزَابِ [١٨] .
Ahzâb Suresi'nde yer alan: { قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الْمُعَوِّقِينَ مِنْكُمْ } [el-Ahzâb: 18] “Şüphesiz Allah, içinizden [savaştan] alıkoyanları bilir”.
82681. Metin
وَالزَّيْغُ: الْمَيْلُ عَنِ الْحَقِّ، أَيْ لَمَّا خَالَفُوا مَا أَمَرَهُمْ رَسُولُهُمْ جَعَلَ اللَّهُ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغًا، أَيْ تَمَكَّنَ الزَّيْغُ مِنْ نُفُوسِهِمْ فَلَمْ يَنْفَكُّوا عَنِ الضَّلَالِ.
Zeyğ (زَيْغ), haktan sapmak demektir; yani peygamberlerinin kendilerine emrettiği şeye muhalefet ettiklerinde Allah onların kalplerinde bir sapma meydana getirdi; yani eğrilik ve sapma nefislerine iyice yerleşti ve artık dalaletten kurtulamadılar.
82682. Metin
وَجُمْلَةُ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفاسِقِينَ تَذْيِيلٌ، أَيْ وَهَذِهِ سُنَّةُ اللَّهِ فِي النَّاسِ فَكَانَ قَوْمُ مُوسَى الَّذِينَ آذَوْهُ مِنْ أَهْلِ ذَلِكَ الْعُمُومِ.
{ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفاسِقِينَ } “Allah, yoldan çıkmışlar topluluğunu hidayete erdirmez” cümlesi bir tezyildir (genel ilkedir); yani bu, Allah'ın insanlar hakkındaki sünnetidir; nitekim Musa'yı inciten kavmi de bu umumi hükmün kapsamındaydı.
82683. Metin
وَذُكِرَ وَصْفُ الْفاسِقِينَ جَارِيًا عَلَى لَفْظِ الْقَوْمَ لِلْإِيمَاءِ إِلَى الْفُسُوقِ الَّذِي دَخَلَ فِي مُقَوِّمَاتِ قَوْمِيَّتِهِمْ. كَمَا تَقَدَّمَ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: إِنَّ فِي خَلْقِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ إِلَى قَوْلِهِ: لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ فِي الْبَقَرَةِ [١٦٤] .
{ الْفاسِقِينَ } vasfının { الْقَوْمَ } lafzına sıfat olarak zikredilmesi, fıskın onların toplumsal niteliklerinin temel unsurlarından biri haline geldiğine imada bulunmak içindir. Nitekim bu husus, Bakara Suresi'nde Yüce Allah'ın: { إِنَّ فِي خَلْقِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ } ayetinden { لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ } [el-Bakara: 164] “...akleden bir topluluk için elbette ayetler vardır” buyruğuna kadar olan kısımda daha önce geçmişti.
82684. Metin
فَالْمَعْنَى: الَّذِينَ كَانَ الْفُسُوقُ عَنِ الْحَقِّ سَجِيَّةً لَهُمْ لَا يَلْطُفُ اللَّهُ بِهِمْ وَلَا يَعْتَنِي بِهِمْ عِنَايَةً خَاصَّةً تَسُوقُهُمْ إِلَى الْهُدَى، وَإِنَّمَا هُوَ طَوْعُ الْأَسْبَاب والمناسبات.
Mana şudur: Haktan çıkıp fıska düşmek kendilerine bir seciye haline gelen kimselere Allah lütufta bulunmaz ve onları hidayete sevk edecek özel bir inayet göstermez; [onların durumu] ancak zahirî sebeplerin ve vesilelerin akışına bırakılır.
82686. Metin
[سُورَة الصَّفّ (٦١) : آيَة ٦]
[Saff Suresi (61), Ayet 6]
82687. Metin
وَإِذْ قالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْراةِ وَمُبَشِّراً بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمَّا جاءَهُمْ بِالْبَيِّناتِ قالُوا هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ (٦)
{ وَإِذْ قالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْراةِ وَمُبَشِّراً بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمَّا جاءَهُمْ بِالْبَيِّناتِ قالُوا هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ (٦) } “Hani Meryem oğlu İsa da şöyle demişti: 'Ey İsrailoğulları! Gerçekten ben, benden önceki Tevrat'ı doğrulayıcı ve benden sonra gelecek, ismi Ahmed olan bir peygamberi müjdeleyici olarak Allah'ın size [gönderdiği] peygamberiyim.' Fakat o [peygamber] kendilerine apaçık delillerle gelince: 'Bu apaçık bir büyüdür' dediler.”
82688. Metin
عَطْفٌ عَلَى جُمْلَةِ وَإِذْ قالَ مُوسى لِقَوْمِهِ [الصَّفّ: ٥] فَعَلَى الْوَجْهِ الْأَوَّلِ فِي مَوْقِعِ الَّتِي قَبْلَهَا فَمَوْقِعُ هَذِهِ مُسَاوٍ لَهُ.
{ وَإِذْ قالَ مُوسى لِقَوْمِهِ } [es-Saff: 5] cümlesine matuftur; dolayısıyla önceki ayetin konumuna dair birinci veche göre bu cümlenin konumu da ona denktir.