82904. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm.
82905. Metin
٦٢- سُورَةُ الْجُمُعَةِ
62- CUMA SURESİ
82906. Metin
سُمِّيَتْ هَذِهِ السُّورَةُ عِنْدَ الصَّحَابَةِ وَفِي كُتُبِ السُّنَّةِ وَالتَّفَاسِيرِ «سُورَةُ الْجُمُعَةِ» وَلَا يُعْرَفُ لَهَا اسْمٌ غَيْرُ ذَلِكَ.
Bu sure Sahabe nezdinde, sünnet kitaplarında ve tefsirlerde «Cuma Suresi» olarak isimlendirilmiştir; bunun dışında başka bir ismi de bilinmemektedir.
82907. Metin
وَفِي «صَحِيحِ الْبُخَارِيِّ» عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: «كُنَّا جُلُوسًا عِنْدَ النَّبِيءِ فَأُنْزَلَتْ عَلَيْهِ سُورَةُ الْجُمُعَةِ»
«Sahih-i Buhârî»de Ebû Hüreyre'den rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: «Biz Peygamber [sallallâhu aleyhi ve sellem]'in yanında oturuyorken ona Cuma Suresi indirildi...»
82908. Metin
الْحَدِيثَ. وَسَيَأْتِي عِنْدَ تَفْسِيرِ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ [الْجُمُعَة: ٣] .
hadisidir. [Bu hadis], Yüce Allah'ın: { وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ } “Onlardan henüz kendilerine katılmamış olan diğerlerine de...” [Cuma: 3] ayetinin tefsirinde gelecektir.
82909. Metin
وَوَجْهُ تَسْمِيَتِهَا وُقُوعُ لفظ الْجُمُعَةِ [الْجُمُعَةُ: ٩] فِيهَا وَهُوَ اسْمٌ لِلْيَوْمِ السَّابِعِ مِنْ أَيَّامِ الْأُسْبُوعِ فِي الْإِسْلَامِ.
Bu şekilde isimlendirilmesinin sebebi, içinde { الْجُمُعَةِ } [Cuma: 9] lafzının yer almasıdır; bu da İslam'da haftanın yedinci gününün adıdır.
82910. Metin
وَقَالَ ثَعْلَبٌ: إِنَّ قُرَيْشًا كَانَتْ تَجْتَمِعُ فِيهِ عِنْدَ قُصَيٍّ بِدَارِ النَّدْوَةِ. وَلَا يَقْتَضِي فِي ذَلِكَ أَنَّهُمْ سَمَّوْا ذَلِكَ الْيَوْمَ الْجُمُعَةَ.
Sa'leb şöyle demiştir: «Kureyş o günde Kusay'ın yanında Dârü'n-Nedve'de toplanırdı.» Ancak bu durum, onların o güne Cuma adını vermiş olmalarını gerektirmez.
82911. Metin
وَلَمْ أَرَ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ قَبْلَ الْإِسْلَامِ مَا يُثْبِتُ أَنَّ اسْمَ الْجُمُعَةِ أَطْلَقُوهُ عَلَى هَذَا الْيَوْمِ.
İslam'dan önceki Arap kelamında, bu güne «Cuma» ismini verdiklerini kanıtlayan bir ifade görmedim.
82912. Metin
وَقَدْ أُطْلِقَ اسْمُ «الْجُمُعَةِ» عَلَى الصَّلَاةِ الْمَشْرُوعَةِ فِيهِ عَلَى حَذْفِ الْمُضَافِ لِكَثْرَةِ الِاسْتِعْمَالِ.
«Cuma» ismi, kullanım sıklığından dolayı muzâfın (tamlananın) hazfedilmesi yoluyla o günde meşru kılınan namaz için de kullanılmıştır.
82913. Metin
وَفِي حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ رَسُول الله ﷺ قَالَ: «إِذَا جَاءَ أَحَدُكُمُ الْجُمُعَةَ فَلْيَغْتَسِلْ»
İbn Ömer'in hadisinde geçtiğine göre Resûlullah [sallallâhu aleyhi ve sellem] şöyle buyurmuştur: «Biriniz Cumaya gideceği zaman yıkansın.»
82914. Metin
، وَوَقَعَ فِي كَلَامِ عَائِشَةَ «كَانَ النَّاسُ يَنْتَابُونَ الْجُمُعَةَ مِنْ مَنَازِلِهِمْ وَالْعَوَالِيِّ» إِلَخْ.
Âişe'nin sözünde de: «İnsanlar evlerinden ve Avâlî bölgesinden nöbetleşe Cumaya gelirlerdi...» ifadesi geçmektedir.
82915. Metin
وَفِي كَلَامِ أَنَسٍ «كُنَّا نَقِيلُ بَعْدَ الْجُمُعَةِ»
Enes'in sözünde ise: «Biz Cumadan sonra kaylûle (öğle uykusu) yapardık» demiştir.
82916. Metin
وَمِنْ كَلَامِ ابْنِ عُمَرَ «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ لَا يُصَلِّي بَعْدَ الْجُمُعَةِ حَتَّى يَنْصَرِفَ»
İbn Ömer'in sözünde: «Resûlullah Cumadan sonra ayrılıncaya kadar namaz kılmazdı»
82917. Metin
، (أَيْ مِنَ الْمَسْجِدِ) . وَمِنْ كَلَامِ
(yani mescitten ayrılıncaya kadar).
82918. Metin
سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ «مَا كُنَّا نَقِيلُ وَلَا نَتَغَدَّى إِلَّا بَعْدَ الْجُمُعَةِ» . فَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ لَفْظُ «الْجُمُعَةِ» الَّذِي فِي اسْمِ هَذِهِ السُّورَةِ مَعْنِيًّا بِهِ صَلَاةَ الْجُمُعَةِ لِأَنَّ فِي هَذِهِ السُّورَةِ أَحْكَامًا لِصَلَاةِ الْجُمُعَةِ. وَيُحْتَمَلُ أَنْ يُرَادَ بِهِ يَوْمُ الْجُمُعَةِ لِوُقُوعِ لَفْظِ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فِي السُّورَةِ فِي آيَةِ صَلَاةِ الْجُمُعَةِ.
Sehl b. Sa'd'ın sözünde de: «Biz ancak Cumadan sonra kaylûle yapar ve öğle yemeği yerdik» demiştir. Dolayısıyla bu surenin isminde geçen «el-Cuma» lafzı ile Cuma namazının kastedilmiş olması muhtemeldir; zira bu surede Cuma namazına dair hükümler bulunmaktadır. Ayrıca Cuma namazı ayetinde Cuma günü lafzının geçmesi sebebiyle Cuma gününün kastedilmiş olması da muhtemeldir.
82919. Metin
وَهِيَ مَدَنِيَّةٌ بِالِاتِّفَاقِ.
Bu sure ittifakla Medenîdir.
82920. Metin
وَيَظْهَرُ أَنَّهَا نَزَلَتْ سَنَةَ سِتٍّ وَهِيَ سَنَةُ خَيْبَرَ، فَظَاهِرُ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ الَّذِي أَشَرْنَا إِلَيْهِ آنِفًا «أَنَّ هَذِهِ السُّورَةَ نَزَلَتْ بَعْدَ فَتْحِ خَيْبَرَ لِأَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ أَسْلَمَ يَوْمَ خَيْبَرَ» .
Görünen o ki bu sure, Hayber yılı olan altıncı yılda inmiştir. Az önce işaret ettiğimiz Ebû Hüreyre hadisinin zahiri de: «Bu surenin Hayber'in fethinden sonra indiğini göstermektedir; zira Ebû Hüreyre Hayber günü Müslüman olmuştur.»
82921. Metin
وَظَاهِرُهُ أَنَّهَا نَزَلَتْ دُفْعَةً وَاحِدَةً فَتَكُونُ قَضِيَّةُ وُرُودِ الْعِيرِ مِنَ الشَّامِ هِيَ سَبَبُ نُزُولِ السُّورَةِ وَسَيَأْتِي ذِكْرُ ذَلِكَ.
Zahiri, surenin bir defada toptan indiğidir; dolayısıyla Şam'dan kervanın gelmesi hadisesi surenin iniş sebebi olmaktadır ki bunun zikri gelecektir.
82922. Metin
وَكَانَ فَرْضُ صَلَاةِ الْجُمُعَةِ مُتَقَدِّمًا عَلَى وَقت نزُول هَذِه السُّورَةِ فَإِن النبيء ﷺ فَرَضَهَا فِي خُطْبَةٍ خَطَبَ بِهَا لِلنَّاسِ وَصَلَّاهَا فِي أَوَّلِ يَوْمِ جُمُعَةٍ بَعْدَ يَوْمِ الْهِجْرَةِ فِي دَارٍ لِبَنِي سَالِمِ بْنِ عَوْفٍ. وَثَبَتَ أَنَّ أَهْلَ الْمَدِينَةِ صَلَّوْهَا قَبْلَ قُدُومِ رَسُول الله ﷺ الْمَدِينَةَ كَمَا سَيَأْتِي. فَكَانَ فَرْضُهَا ثَابِتًا بِالسُّنَّةِ قَوْلًا وَفِعْلًا. وَمَا ذُكِرَ فِي هَذِهِ السُّورَةِ مِنْ قَوْلِهِ: إِذا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلى ذِكْرِ اللَّهِ [الْجُمُعَة: ٩] وَرَدَ مَوْرِدَ التَّأْكِيدِ لِحُضُورِ صَلَاةِ الْجُمُعَةِ وَتَرْكِ الْبَيْعِ، وَالتَّحْذِيرِ مِنَ الِانْصِرَافِ عِنْدَ الصَّلَاةِ قَبْلَ تَمَامِهَا كَمَا سَيَأْتِي.
Cuma namazının farz kılınması bu surenin iniş vaktinden öncedir. Zira Peygamber [sallallâhu aleyhi ve sellem] onu insanlara irad ettiği bir hutbede farz kılmış ve hicret gününden sonraki ilk cuma gününde Benî Sâlim b. Avf'a ait bir yurtta kıldırmıştır. Medine ehlinin de Resûlullah [sallallâhu aleyhi ve sellem] Medine'ye gelmeden önce Cuma namazı kıldıkları sabit olmuştur, nitekim gelecektir. Dolayısıyla onun farziyeti sözlü ve fiilî Sünnet ile sabit olmuştur. Bu surede geçen: { إِذا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلى ذِكْرِ اللَّهِ } “Cuma günü namaz için çağrı yapıldığı zaman hemen Allah'ın zikrine koşun” [Cuma: 9] buyruğu ise Cuma namazına katılmayı, alışverişi bırakmayı tekit etmek ve geleceği üzere namaz tamamlanmadan önce oradan ayrılmaktan sakındırmak gayesiyle varit olmuştur.
82923. Metin
وَقَدْ عُدَّتْ هَذِهِ السُّورَةُ السَّادِسَةُ بَعْدَ الْمِائَةِ فِي تَرْتِيبِ نُزُولِ السُّوَرِ عِنْدَ جَابِرِ بْنِ زَيْدٍ، نَزَلَتْ بَعْدَ سُورَةِ التَّحْرِيمِ وَقَبْلَ سُورَةِ التَّغَابُنِ.
Câbir b. Zeyd'e göre bu sure, iniş sırasına göre yüz altıncı sure sayılmıştır; Tahrîm Suresi'nden sonra, Tegâbün Suresi'nden önce inmiştir.
82924. Metin
وَظَاهِرُ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ يَقْتَضِي أَنَّ هَذِهِ السُّورَةَ أُنْزِلَتْ دُفْعَةً وَاحِدَةً غَيْرُ مُنَجِّمَةٍ.
Ebû Hüreyre hadisinin zahiri, bu surenin parça parça değil, bir defada toptan indirildiğini gerektirmektedir.
82925. Metin
وَعُدَّتْ آيُهَا إِحْدَى عَشْرَةَ آيَةً بِاتِّفَاقِ الْعَادِّينَ مِنْ قُرَّاءِ الْأَمْصَار.
Şehirlerin kurrâlarından ayet sayıcılarının ittifakıyla ayetlerinin sayısı on bir olarak sayılmıştır.
82926. Metin
أغراضها
Surenin Maksatları
82927. Metin
أَوَّلُ أَغْرَاضِهَا مَا نَزَلَتْ لِأَجْلِهِ وَهُوَ التَّحْذِيرُ مِنَ التَّخَلُّفِ عَنْ صَلَاةِ الْجُمُعَةِ
Maksatlarının ilki, inişine sebep olan husustur; o da Cuma namazından geri kalmaktan sakındırmak,
82928. Metin
وَالْأَمْرُ بِتَرْكِ مَا يَشْغَلُ عَنْهَا فِي وَقْتِ أَدَائِهَا. وَقُدِّمَ لِذَلِكَ: التَّنْوِيهُ بِجَلَالِ اللَّهِ تَعَالَى.
eda edildiği vakitte ondan alıkoyan şeyleri terk etmeyi emretmektir. Bunun için bir mukaddime olarak: Yüce Allah'ın celâli övülmüştür.
82929. Metin
والتنويه بالرسول ﷺ. وَأَنَّهُ رَسُولٌ إِلَى الْعَرَبِ وَمَنْ سَيَلْحَقُ بِهِمْ.
Resûl [sallallâhu aleyhi ve sellem] övülmüş, onun Araplara ve henüz onlara katılmamış olanlara gönderilmiş bir elçi olduğu,
82930. Metin
وَأَنَّ رِسَالَتَهُ لَهُمْ فَضْلٌ مِنَ اللَّهِ.
onun elçiliğinin onlar için Allah'tan bir lütuf olduğu bildirilmiştir.
82931. Metin
وَفِي هَذَا تَوْطِئَةٌ لِذَمِّ الْيَهُودِ لَأَنَّهُمْ حَسَدُوا الْمُسْلِمِينَ عَلَى تَشْرِيفِهِمْ بِهَذَا الدِّينِ.
Bunda, Yahudileri yermeye yönelik bir zemin hazırlama vardır; zira onlar bu dinle şereflendirilmelerinden ötürü Müslümanları kıskanmışlardı.
82932. Metin
وَمِنْ جُمْلَةِ مَا حَسَدُوهُمْ عَلَيْهِ وَنَقَمُوهُ أَنْ جُعِلَ يَوْمُ الْجُمُعَةِ الْيَوْمَ الْفَاضِلَ فِي الْأُسْبُوعِ بَعْدَ أَنْ كَانَ يَوْمَ السَّبْتِ وَهُوَ الْمَعْرُوفُ فِي تِلْكَ الْبِلَادِ.
Onları kıskandıkları ve öfkelendikleri şeylerden biri de o beldelerde bilinen Cumartesi gününden sonra Cuma gününün haftanın en faziletli günü kılınmış olmasıdır.
82933. Metin
وَإِبْطَالُ زَعْمِهِمْ أَنَّهُمْ أَوْلِيَاءُ اللَّهِ.
Ayrıca Allah'ın dostları oldukları yönündeki iddialarının boşa çıkarılması,
82934. Metin
وَتَوْبِيخُ قَوْمٍ انْصَرَفُوا عَنْهَا لِمَجِيءِ عِيرِ تِجَارَةٍ من الشَّام.
ve Şam'dan ticaret kervanı geldiği için namazdan ayrılan bir topluluğun azarlanması da [maksatlarındandır].
82936. Metin
[سُورَة الْجُمُعَة (٦٢) : آيَة ١]
[Cuma Suresi (62): Ayet 1]
82937. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm.
82938. Metin
يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (١)
{ يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (١) } “Göklerde olanlar ve yerde olanlar, Mülkün Sahibi, Mukaddes, Mutlak Galip, Hüküm ve Hikmet Sahibi olan Allah'ı tesbih eder. (1)”
82939. Metin
افْتِتَاحُ السُّورَةِ بِالْإِخْبَارِ عَنْ تَسْبِيحِ أَهْلِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لِلَّهِ تَعَالَى بَرَاعَةُ اسْتِهْلَالٍ لِأَنَّ الْغَرَضَ الْأَوَّلَ مِنَ السُّورَةِ التَّحْرِيضُ عَلَى شُهُودِ الْجُمُعَةِ وَالنَّهْيُ عَنِ الْأَشْغَالِ الَّتِي تَشْغَلُ عَنْ شُهُودِهَا وَزَجْرُ فَرِيقٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ انْصَرَفُوا عَنْ صَلَاةِ الْجُمُعَةِ حِرْصًا عَلَى الِابْتِيَاعِ مَنْ عِيرٍ وَرَدَتِ الْمَدِينَةَ فِي وَقْتِ حُضُورِهِمْ لِصَلَاةِ الْجُمُعَةِ.
Sureye göklerde ve yerde bulunanların Yüce Allah'ı tesbih ettiğinin haber verilmesiyle başlanması bir berâat-i istihlâldir (güzel bir başlangıçtır). Çünkü surenin birinci maksadı, Cuma namazına katılmaya teşvik etmek, katılmaktan alıkoyan meşguliyetleri yasaklamak ve Cuma namazına hazır bulundukları sırada Medine'ye gelen kervandan alışveriş yapma hırsıyla Cuma namazından ayrılan bir grup Müslümanı azarlamaktır.
82940. Metin
وَلِلتَّنْبِيهِ عَلَى أَنَّ أَهْلَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يُجَدِّدُونَ تَسْبِيحَ اللَّهِ وَلَا يَفْتُرُونَ عَنْهُ أُوثِرَ الْمُضَارِعُ فِي قَوْلِهِ: يُسَبِّحُ.
Göklerde ve yerde bulunanların Allah'ın tesbihini sürekli yenilediklerine ve bundan asla gevşemediklerine dikkat çekmek için { يُسَبِّحُ } buyruğunda muzâri (geniş/şimdiki zaman) fiil tercih edilmiştir.
82941. Metin
وَمَعَانِي هَذِهِ الْآيَةِ تَقَدَّمَتْ مُفَرَّقَةً فِي أَوَائِلِ سُورَةِ الْحَدِيدِ وَسُورَةِ الْحَشْرِ.
Bu ayetin anlamları, Hadîd Suresi ve Haşr Suresi'nin başlarında dağınık bir şekilde geçmişti.
82942. Metin
سِوَى أَنَّ هَذِهِ السُّورَةَ جَاءَ فِيهَا فِعْلُ التَّسْبِيحِ مُضَارِعًا وَجِيءَ بِهِ فِي سِوَاهَا مَاضِيًا لِمُنَاسَبَةٍ فِيهَا وَهِيَ: أَنَّ الْغَرَضَ مِنْهَا التَّنْوِيهُ بِصَلَاةِ الْجُمُعَةِ وَالتَّنْدِيدُ عَلَى نَفَرٍ قُطِعُوا عَنْ صَلَاتِهِمْ وَخَرَجُوا لِتِجَارَةٍ أَوْ لَهْوٍ فَمُنَاسِبٌ أَنْ يُحْكَى تَسْبِيحُ أَهْلِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ بِمَا فِيهِ دَلَالَةٌ عَلَى اسْتِمْرَارِ تَسْبِيحِهِمْ وَتَجَدُّدِهِ تَعْرِيضًا بِالَّذِينَ لَمْ يُتِمُّوا صَلَاةَ الْجُمُعَةِ.
Şu kadar var ki bu surede tesbih fiili muzâri (geniş zaman) olarak gelmiş, diğerlerinde ise oradaki bir münasebet sebebiyle mâzî (geçmiş zaman) olarak getirilmiştir; o da şudur: Buradaki maksat Cuma namazını yüceltmek ve namazlarını kesip bir ticaret yahut bir eğlence için çıkan kimseleri kınamaktır. Dolayısıyla göklerde ve yerde bulunanların tesbihinin, Cuma namazını tamamlamayan kimselere tariz yoluyla (dokundurarak) onların tesbihlerinin sürekliliğine ve yenilenişine delalet eden bir lafızla aktarılması uygun düşmüştür.
82943. Metin
وَمَعَانِي صِفَاتِ اللَّهِ تَعَالَى الْمَذْكُورَةُ هُنَا تَقَدَّمَتْ فِي خَوَاتِمِ سُورَةِ الْحَشْرِ.
Burada zikredilen Yüce Allah'ın sıfatlarının anlamları, Haşr Suresi'nin sonlarında geçmişti.
82944. Metin
وَمُنَاسَبَةُ الْجَمْعِ بَيْنَ هَذِهِ الصِّفَاتِ هُنَا أَنَّ الْعَظِيمَ لَا ينْصَرف عَن مجْلِس مَنْ كَانَ عِنْدَهُ إِلَّا عِنْدَ انْفِضَاضِ مَجْلِسِهِ أَوْ إِيذَانِهِ بِانْصِرَافِهِمْ.
Burada bu sıfatların bir arada zikredilmesinin münasebeti şudur: Şanı yüce bir kimsenin meclisinde bulunan kişi, ancak o meclis dağıldığında yahut o kimse ayrılmalarına izin verdiğinde oradan ayrılır.
82945. Metin
والْقُدُّوسِ: الْمُنَزَّهُ عَنِ النَّقْصِ وَهُوَ يَرْغَبُ فِي حَضْرَتِهِ. والْعَزِيزِ: يَعْتَزُّ الْمُلْتَفُّونَ حَوْلَهُ. فَمُفَارَقَتُهُمْ حَضَرَتِهِ تَفْرِيطٌ فِي الْعِزَّةِ. وَكَذَلِكَ الْحَكِيمِ إِذَا فَارَقَ أَحَدٌ حَضْرَتَهُ فَاتَهُ فِي كُلِّ آنٍ شَيْءٌ مِنَ الْحِكْمَةِ كَمَا فَاتَ الَّذِينَ انْفَضُّوا إِلَى الْعِيرِ مَا خَطَبَ بِهِ النبيء ﷺ إِذْ تَرَكُوهُ قَائِمًا فِي الْخطْبَة.
el-Kuddûs: Noksanlıktan münezzeh olandır; O'nun huzurunda bulunmaya can atılır. el-Azîz: O'nun etrafında toplananlar izzet kazanır. Dolayısıyla O'nun huzurundan ayrılmak, izzetten vazgeçip kusur işlemektir. Aynı şekilde el-Hakîm: Bir kimse O'nun huzurundan ayrıldığında her an hikmetten bir şeyi kaçırmış olur; nitekim kervana doğru dağılan kimseler, Peygamber [sallallâhu aleyhi ve sellem]'i hutbede ayakta bırakıp gittiklerinde onun irad ettiği hutbeden mahrum kalmışlardır.
82947. Metin
[سُورَة الْجُمُعَة (٦٢) : آيَة ٢]
[Cuma Suresi (62): Ayet 2]
82948. Metin
هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِنْهُمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ (٢)
{ هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِنْهُمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ (٢) } “O, ümmîler arasından, kendilerine O'nun ayetlerini okuyan, onları arındıran, onlara Kitab'ı ve hikmeti öğreten kendilerinden bir elçi gönderendir. Halbuki onlar daha önce apaçık bir sapıklık içindeydiler. (2)”
82949. Metin
اسْتِئْنَاف بياني ناشىء عَنْ إِجْرَاءِ الصِّفَاتِ الْمَذْكُورَةِ آنِفًا عَلَى اسْمِ الْجَلَالَةِ إِذْ يَتَسَاءَلُ السَّامِعُ عَنْ وَجْهِ تَخْصِيصِ تِلْكَ الصِّفَاتِ بِالذِّكْرِ مِنْ بَيْنِ صِفَاتِ اللَّهِ تَعَالَى فَكَانَ الْحَالُ
[Bu cümle], az önce lafza-i celâle bağlanan sıfatlardan doğan bir isti'nâf-ı beyânîdir (açıklama başlangıcıdır). Zira işiten kimse, Allah Teâlâ'nın sıfatları arasından bilhassa bu sıfatların zikredilmesinin sebebini sorar; dolayısıyla durum,
82950. Metin
مُقْتَضِيًا أَنْ يُبَيَّنَ شَيْءٌ عَظِيمٌ مِنْ تَعَلُّقِ تِلْكَ الصِّفَاتِ بِأَحْوَالِ خَلْقِهِ تَعَالَى إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا يُطَهِّرُ نُفُوسَهُمْ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمْ. فصفة الْمَلِكِ [الْجُمُعَة: ١] تَعَلَّقَتْ بِأَنْ يُدَبِّرَ أَمْرَ عباده وَيصْلح شؤونهم، وَصفَة الْقُدُّوسِ [الْجُمُعَة: ١] تَعَلَّقَتْ بِأَنْ يُزَكِّيَ نُفُوسَهُمْ، وَصفَة الْعَزِيزِ [الْجُمُعَة: ١] اقْتَضَتْ أَنْ يُلْحِقَ الْأُمِّيِّينَ مِنْ عِبَادِهِ بِمَرَاتِبِ أَهْلِ الْعِلْمِ وَيُخْرِجَهُمْ مِنْ ذِلَّةِ الضَّلَالِ فَيَنَالُوا عِزَّةَ الْعِلْمِ وَشَرَفَهُ، وَصفَة الْحَكِيمِ [الْجُمُعَة: ١] اقْتَضَتْ أَنْ يُعَلِّمَهُمُ الْحِكْمَةَ وَالشَّرِيعَةَ.
bu sıfatların Yüce Allah'ın yaratıklarının halleriyle olan taallukundan yüce bir hususun açıklanmasını gerektirmiştir; zira O, onların arasına nefislerini temizleyen, onları arındıran ve onlara öğreten bir elçi göndermiştir. el-Melik sıfatı [Cuma: 1], kullarının işlerini çekip çevirmesi ve durumlarını ıslah etmesiyle taalluk etmiştir; el-Kuddûs sıfatı [Cuma: 1], onların nefislerini tezkiye edip arındırmasıyla taalluk etmiştir; el-Azîz sıfatı [Cuma: 1], ümmî olan kullarını ilim ehlinin mertebelerine ulaştırmasını, onları dalaletin zilletinden çıkarıp ilmin izzetine ve şerefine eriştirmesini gerektirmiştir; el-Hakîm sıfatı ise [Cuma: 1], onlara hikmeti ve şeriatı öğretmesini gerektirmiştir.
82951. Metin
وَابْتِدَاءُ الْجُمْلَةِ بِضَمِيرِ اسْمِ الْجَلَالَةِ لِتَكُونَ جُمْلَةً اسْمِيَّةً فَتُفِيدُ تَقْوِيَةَ هَذَا الْحُكْمِ وَتَأْكِيدِهِ، أَيْ أَن النبيء ص مَبْعُوثٌ مِنَ اللَّهِ لَا مَحَالَةَ.
Cümlenin lafza-i celâle ait bir zamirle başlaması, onun isim cümlesi olmasını sağlamak ve bu hükmü pekiştirip tekit etmek içindir; yani Peygamber [sallallâhu aleyhi ve sellem] şüphesiz Allah tarafından gönderilmiş bir elçidir.
82952. Metin
وفِي مِنْ قَوْلِهِ: فِي الْأُمِّيِّينَ لِلظَّرْفِيَّةِ، أَيْ ظَرْفِيَّةِ الْجَمَاعَةِ وَلِأَحَدِ أَفْرَادِهَا.
{ فِي الْأُمِّيِّينَ } buyruğundaki fî (فِي) harfi zarfiyet (içinde olma) bildirir; yani topluluğun ve fertlerinden birinin zarfiyetidir.
82953. Metin
وَيُفْهَمُ مِنَ الظَّرْفِيَّةِ مَعْنَى الْمُلَازَمَةِ، أَيْ رَسُولًا لَا يُفَارِقُهُمْ فَلَيْسَ مَارًّا بِهِمْ كَمَا يَمُرُّ الْمُرْسَلُ بِمَقَالَةٍ أَوْ بِمَالِكَةٍ يُبَلِّغُهَا إِلَى الْقَوْمِ وَيُغَادِرُهُمْ.
Bu zarfiyetten mülâzemet (beraberlik ve ayrılmama) manası anlaşılır; yani onlardan ayrılmayan bir elçidir; yoksa bir sözü yahut mülkiyeti kavme tebliğ edip sonra onları terk eden bir elçi gibi onların yanından öylesine geçip giden biri değildir.
82954. Metin
وَالْمَعْنَى: أَنَّ اللَّهَ أَقَامَ رَسُولَهُ لِلنَّاسِ بَيْنَ الْعَرَبِ يَدْعُوهُمْ وَيَنْشُرُ رِسَالَتَهُ إِلَى جَمِيعِ النَّاسِ مِنْ بِلَادِ الْعَرَبِ فَإِنَّ دَلَائِلَ عُمُومِ رِسَالَة مُحَمَّد ﷺ مَعْلُومَةٌ مِنْ مَوَاضِعَ
Manası şudur: Allah, insanlara gönderdiği elçisini Araplar arasından çıkarmıştır; onları [hakka] davet etmekte ve elçiliğini Arap diyarlarından bütün insanlara yaymaktadır. Nitekim Muhammed [sallallâhu aleyhi ve sellem]'in peygamberliğinin evrenselliğine dair deliller Kur'an'ın başka yerlerinden de bilinmektedir;
82955. Metin
أُخْرَى مِنَ الْقُرْآنِ كَمَا فِي سُورَةِ الْأَعْرَافِ [١٥٨] قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعاً وَفِي سُورَةِ سَبَأٍ [٢٨] وَما أَرْسَلْناكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيراً وَنَذِيراً.
A'râf Suresi'nde [158]: { قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعاً } “De ki: Ey insanlar! Şüphesiz ben, sizin hepinize Allah'ın elçisiyim” ve Sebe' Suresi'nde [28]: { وَما أَرْسَلْناكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيراً وَنَذِيراً } “Biz seni ancak bütün insanlara bir müjdeci ve bir uyarıcı olarak gönderdik” buyrulduğu gibi.
82956. Metin
وَالْمُرَادُ بِ الْأُمِّيِّينَ: الْعَرَبُ لِأَنَّ وَصْفَ الْأُمِّيَّةِ غَالِبٌ عَلَى الْأُمَّةِ الْعَرَبِيَّةِ يَوْمَئِذٍ.
{ الْأُمِّيِّينَ } (ümmîler) ile kastedilen Araplardır; zira ümmîlik vasfı o günlerde Arap toplumuna hâkimdi.
82957. Metin
وَوَصَفُ الرَّسُولِ بِ مِنْهُمْ، أَيْ لَمْ يَكُنْ غَرِيبًا عَنْهُمْ كَمَا بَعَثَ لُوطًا إِلَى أَهْلِ سَدُومَ وَلَا كَمَا بَعَثَ يُونُسَ إِلَى أَهْلِ نِينَوَى، وَبَعَثَ إِلْيَاسَ إِلَى أَهْلِ صَيْدَا مِنَ الْكَنْعَانِيِّينَ الَّذين يعْبدُونَ بعل، فَ (مِنْ) تَبْعِيضِيَّةٌ، أَيْ رَسُولًا مِنَ الْعَرَبِ.
Elçinin { مِنْهُمْ } “kendilerinden” diye nitelenmesi, Lût'un Sodom halkına, Yûnus'un Ninova halkına ve İlyas'ın Ba'l'e tapan Ken'ânîlerden Sayda halkına gönderildiği gibi [onların] yabancısı olmadığı anlamına gelir. Buradaki min (مِنْ) teb'îziyyedir (parça bildiren), yani Araplardan bir elçidir.
82958. Metin
وَهَذِهِ مِنَّةٌ مُوَجَّهَةٌ لِلْعَرَبِ لِيَشْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَى لُطْفِهِ بِهِمْ، فَإِنَّ كَوْنَ رَسُولِ الْقَوْمِ مِنْهُمْ نِعْمَةٌ زَائِدَةٌ عَلَى نِعْمَةِ الْإِرْشَادِ وَالْهَدْيِ، وَهَذَا اسْتِجَابَةٌ لِدَعْوَةِ إِبْرَاهِيمَ إِذْ قَالَ: رَبَّنا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ [الْبَقَرَة: ١٢٩] فَتَذْكِيرُهُمْ بِهَذِهِ النِّعْمَةِ اسْتِنْزَالٌ لِطَائِرِ نُفُوسِهِمْ وَعِنَادِهِمْ.
Bu, kendilerine olan lütfundan ötürü Allah'ın nimetine şükretsinler diye Araplara yöneltilmiş bir minnettir. Zira bir topluluğun elçisinin kendilerinden olması, hidayet ve irşat nimetine ilave bir nimettir. Bu aynı zamanda İbrahim'in: { رَبَّنا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ } “Rabbimiz! Onların içinden kendilerine bir elçi gönder” [Bakara: 129] şeklindeki duasına bir icabettir. Dolayısıyla onlara bu nimetin hatırlatılması, nefislerindeki hırçınlığı ve inadı kırmak içindir.
82959. Metin
وَفِيهِ تَوَرُّكٌ عَلَيْهِمْ إِذْ أَعْرَضُوا عَنْ سَمَاعِ الْقُرْآنِ فَإِنَّ كَوْنَ الرَّسُولِ مِنْهُمْ وَكِتَابَهُ بِلُغَتِهِمْ هُوَ أَعْوَنُ عَلَى تَلَقِّي الْإِرْشَادِ مِنْهُ إِذْ ينْطَلق بلسانهم ويحملهم عَلَى مَا يُصْلِحُ أَخْلَاقَهُمْ لِيَكُونُوا حَمَلَةَ هَذَا الدِّينِ إِلَى غَيْرِهِمْ.
Ayrıca bunda, Kur'an'ı dinlemekten yüz çevirmeleri sebebiyle onlara bir kınama vardır. Çünkü elçinin kendilerinden olması ve kitabının kendi dillerinde bulunması, ondan irşadı almaya en büyük yardımcıdır; zira o onların diliyle konuşmakta ve bu dini başkalarına taşıyacak kimseler olsunlar diye onları ahlaklarını ıslah edecek şeylere sevk etmektedir.
82960. Metin
والْأُمِّيِّينَ: صِفَةٌ لِمَوْصُوفٍ مَحْذُوفٍ دَلَّ عَلَيْهِ صِيغَةُ جَمْعِ الْعُقَلَاءِ، أَيْ فِي النَّاسِ
{ الْأُمِّيِّينَ } lafzı, akıl sahiplerinin çoğul kalıbının delalet ettiği hazfedilmiş bir mevsufun sıfatıdır; yani “ümmî insanlar arasında”
82961. Metin
الْأُمِّيِّينَ. وَصِيغَة جمع الذُّكُور فِي كَلَامِ الشَّارِعِ تَشْمَلُ النِّسَاءَ بِطَرِيقَةِ التَّغْلِيبِ الِاصْطِلَاحِيِّ، أَيْ فِي الْأُمِّيِّينَ وَالْأُمِّيَّاتِ فَإِنَّ أَدِلَّةَ الشَّرِيعَةِ قَائِمَةٌ عَلَى أَنَّهَا تَعُمُّ الرِّجَالَ وَالنِّسَاءَ إِلَّا فِي أَحْكَامٍ مَعْلُومَةٍ.
demektir. Şâri'in (kanun koyucunun) kelamında eril çoğul kalıbı, ıstılahî tağlîb yoluyla kadınları da kapsar; yani “ümmî erkekler ve ümmî kadınlar arasında” demektir. Zira şeriatın delilleri, bilinen istisnai hükümler hariç, erkekleri de kadınları da kapsadığı esasına dayanır.
82962. Metin
وَالْأُمِّيُّونَ: الَّذين لَا يقرؤون الْكِتَابَةَ وَلَا يَكْتُبُونَ، وَهُوَ جَمْعُ أُمِّيٍّ نِسْبَةً إِلَى الْأُمَّةِ، يَعْنُونَ بِهَا أُمَّةَ الْعَرَبِ لِأَنَّهُمْ لَا يَكْتُبُونَ إِلَّا نَادرا، فَغلبَتْ هَذَا التَّشْبِيهُ فِي الْإِطْلَاقِ عِنْدَ الْعَرَبِ حَتَّى صَارَتْ تُطْلَقُ عَلَى مَنْ لَا يَكْتُبُ وَلَوْ مِنْ غَيْرِهِمْ، قَالَ تَعَالَى فِي ذِكْرِ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لَا يَعْلَمُونَ الْكِتابَ إِلَّا أَمانِيَّ وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ [٧٨] .
el-Ümmiyyûn (الْأُمِّيُّونَ): Yazı okumayan ve yazmayan kimselerdir. Bu kelime, “ümmet”e nispet edilen ümmî (أُمِّيٍّ) kelimesinin çoğuludur; bununla Arap ümmetini kastederler, zira onlar nadir durumlar hariç yazı yazmazlardı. Arapların kullanımında bu benzetme galip gelmiş, nihayetinde kendi dışındakilerden bile olsa yazı yazmayan kimseler için kullanılır olmuştur. Yüce Allah İsrailoğullarını zikrederken: { وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لَا يَعْلَمُونَ الْكِتابَ إِلَّا أَمانِيَّ } “Onlardan bir kısmı da ümmîlerdir, Kitab'ı bilmezler, ancak birtakım kuruntuları bilirler” buyurmuştur ki bu [ayet] Bakara Suresi'nde [78] geçmişti.
82963. Metin
وَأُوثِرَ التَّعْبِيرُ بِهِ هُنَا تَوَرُّكًا عَلَى الْيَهُودِ لِأَنَّهُمْ كَانُوا يَقْصِدُونَ بِهِ الْغَضَّ مِنَ الْعَرَبِ وَمن النبيء ﷺ جَهْلًا مِنْهُمْ فَيَقُولُونَ: هُوَ رَسُولُ الْأُمِّيِّينَ وَلَيْسَ رَسُولًا إِلَيْنَا. وَقَدْ
Burada bu ifadenin tercih edilmesi Yahudileri kınamak içindir; çünkü onlar cehaletleri sebebiyle Arapları ve Peygamber [sallallâhu aleyhi ve sellem]'i küçümsemeyi kasteder ve: “O, ümmîlerin peygamberidir, bize gönderilmiş bir peygamber değildir” derlerdi. Nitekim
82964. Metin
قَالَ ابْن صياد للنَّبِي ﷺ لَمَّا قَالَ لَهُ: «أَتَشْهَدُ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ» . أَشْهَدُ أَنَّكَ
İbn Sayyâd, Peygamber [sallallâhu aleyhi ve sellem] kendisine: «Benim Allah'ın elçisi olduğuma şahitlik eder misin?» buyurduğunda: “Senin
82965. Metin
رَسُولُ الْأُمِّيِّينَ
ümmîlerin elçisi olduğuna şahitlik ederim”
82966. Metin
. وَكَانَ ابْنُ صَيَّادٍ مُتَدَيِّنًا بِالْيَهُودِيَّةِ لِأَنَّ أَهْلَهُ كَانُوا حُلَفَاءَ لِلْيَهُودِ.
demişti. İbn Sayyâd Yahudilik dinine mensuptu, çünkü ailesi Yahudilerin müttefiki idi.
82967. Metin
وَكَانَ الْيَهُودُ يَنْتَقِصُونَ الْمُسْلِمِينَ بِأَنَّهُمْ أُمِّيُّونَ قَالَ تَعَالَى: ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قالُوا لَيْسَ عَلَيْنا فِي الْأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ [آل عمرَان: ٧٥] فَتَحَدَّى اللَّهُ الْيَهُودَ بِأَنَّهُ بَعَثَ رَسُولًا إِلَى الْأُمِّيِّينَ وَبِأَنَّ الرَّسُولَ أُمِّيٌّ، وَأَعْلَمَهُمْ أَنَّ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ كَمَا فِي آخِرِ الْآيَةِ وَأَنَّ فَضْلَ اللَّهِ لَيْسَ خَاصًّا بِالْيَهُودِ وَلَا بِغَيْرِهِمْ وَقَدْ قَالَ تَعَالَى مِنْ قَبْلُ لِمُوسَى وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ [الْقَصَص:
Yahudiler Müslümanları ümmî oldukları gerekçesiyle ayıplarlardı. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قالُوا لَيْسَ عَلَيْنا فِي الْأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ } “Bu, onların: ‘Ümmîler hakkında üzerimize bir sorumluluk yoktur’ demelerindendir” [Âl-i İmrân: 75]. Bunun üzerine Allah, ümmîlere bir elçi gönderdiğini ve o elçinin de ümmî olduğunu bildirerek Yahudilere meydan okudu; ayetin sonunda belirtildiği üzere bunun Allah'ın dilediğine verdiği bir lütfu olduğunu, Allah'ın lütfunun Yahudilere veya bir başkasına has olmadığını onlara bildirdi. Nitekim Yüce Allah daha önce Mûsâ'ya: { وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ } “Biz ise istiyorduk ki, yeryüzünde güçsüz düşürülenlere lütufta bulunalım, onları önderler yapalım ve onları varisler kılalım; yeryüzünde onlara imkân ve iktidar verelim” [Kasas:
82968. Metin
٥، ٦] .
5, 6] buyurmuştu.
82969. Metin
وَوَصَفُ الرَّسُولِ بِأَنَّهُ مِنْهُمْ، أَيْ مِنَ الْأُمِّيِّينَ شَامِلٌ لِمُمَاثَلَتِهِ لَهُمْ فِي الْأُمِّيَّةِ وَفِي الْقَوْمِيَّةِ. وَهَذَا مِنْ إِيجَازِ الْقُرْآنِ الْبَدِيعِ.
Elçinin { مِنْهُمْ } “onlardan”, yani ümmîlerden olduğunun nitelenmesi, hem ümmîlikte hem de milliyette onlara denk oluşunu kapsar. Bu da Kur'an'ın eşsiz icazındandır (özlü anlatımındandır).
82970. Metin
وَفِي وَصْفِ الرَّسُولِ الْأُمِّيِّ بَأَنَّهُ يَتْلُو عَلَى الْأُمِّيِّينَ آيَاتِ اللَّهِ، أَيْ وَحْيَهُ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكُتَّابَ، أَيْ يُلَقِّنُهُمْ إِيَّاهُ كَمَا كَانَتِ الرُّسُلُ تُلَقِّنُ الْأُمَمَ الْكِتَابِ بِالْكِتَابَةِ، وَيُعَلِّمُهُمُ الْحِكْمَةَ الَّتِي عَلَّمَتْهَا الرُّسُلُ السَّابِقُونَ أُمَمَهُمْ فِي كُلِّ هَذِهِ الْأَوْصَافِ تَحَدٍّ بِمُعْجِزَةِ الْأُمِّيَّةِ فِي هَذَا الرَّسُول ﷺ، أَيْ هُوَ مَعَ كَوْنِهِ أُمِّيًّا قَدْ أَتَى أَمَّتَهُ بِجَمِيعِ الْفَوَائِدِ الَّتِي أَتَى بِهَا الرُّسُلُ غَيْرُ الْأُمِّيِّينَ أُمَمَهُمْ وَلَمْ يَنْقُصْ عَنْهُمْ شَيْئًا، فَتَمَحَّضَتِ الْأُمِّيَّةُ لِلْكَوْنِ مُعْجِزَةً حَصَلَ مِنْ صَاحِبِهَا أَفْضَلُ مِمَّا حَصَلَ مِنَ الرُّسُلِ الْكَاتِبِينَ مِثْلِ مُوسَى.
Ümmî olan elçinin, ümmîlere Allah'ın ayetlerini yani vahyini okuması, onları arındırması ve onlara Kitab'ı öğretmesi —yani elçilerin ümmetlerine kitabı yazıyla belletmesi gibi onlara belletmesi— ve önceki peygamberlerin ümmetlerine öğrettiği hikmeti onlara öğretmesi şeklinde nitelenmesinde, bütün bu vasıflarla bu Elçi [sallallâhu aleyhi ve sellem]'deki ümmîlik mucizesine bir meydan okuma vardır. Yani o, ümmî olmasına rağmen, ümmî olmayan elçilerin ümmetlerine getirdiği bütün faydaları kendi ümmetine getirmiş ve onlardan hiçbir şeyi eksik bırakmamıştır. Böylece ümmîlik, Mûsâ gibi yazan elçilerden hâsıl olandan daha faziletlisini sahibinden ortaya koyan sırf bir mucize haline gelmiştir.
82971. Metin
وَفِي وَصْفِ الْأُمِّيِّ بِالتِّلَاوَةِ وَتَعْلِيمِ الْكِتَابِ وَالْحِكْمَةِ وَتَزْكِيَةِ النُّفُوسِ ضَرْبٌ مِنْ مُحَسِّنِ
Ümmî birinin tilavetle, Kitab'ı ve hikmeti öğretmekle ve nefisleri tezkiye etmekle nitelenmesinde bir nevi tıbâk (karşıtlık)
82972. Metin
الطِّبَاقِ لِأَنَّ الْمُتَعَارَفَ أَنَّ هَذِهِ مُضَادَّةٌ لِلْأُمِّيَّةِ.
sanatı vardır; çünkü bilinen şudur ki bunlar ümmîliğin zıddıdır.
82973. Metin
وَابْتُدِئَ بِالتِّلَاوَةِ لِأَنَّ أَوَّلَ تَبْلِيغِ الدَّعْوَةِ بِإِبْلَاغِ الْوَحْيِ، وَثُنِّيَ بِالتَّزْكِيَةِ لِأَنَّ ابْتِدَاءَ الدَّعْوَةِ بِالتَّطْهِيرِ مِنَ الرِّجْسِ الْمَعْنَوِيِّ وَهُوَ الشِّرْكُ، وَمَا يَعْلِقُ بِهِ من مساوئ الْأَعْمَالِ وَالطِّبَاعِ.
[Önce] tilavetle başlanmıştır; çünkü davetin ilk tebliği vahyin ulaştırılmasıyladır. İkinci olarak tezkiye getirilmiştir; çünkü davetin başlangıcı, manevi pislik olan şirkten ve ona yapışan kötü amellerden ve huylardan temizlenmektir.
82974. Metin
وَعَقَّبَ بِذِكْرِ تَعْلِيمِهِمُ الْكِتَابَ لِأَنَّ الْكِتَابَ بَعْدَ إِبْلَاغِهِ إِلَيْهِمْ تَبَيَّنَ لَهُمْ مَقَاصِدُهُ وَمَعَانِيهِ كَمَا قَالَ تَعَالَى: فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنا بَيانَهُ
Ardından onlara Kitab'ın öğretilmesinin zikredilmesi getirilmiştir; çünkü Kitap kendilerine ulaştırıldıktan sonra gayeleri ve manaları onlara açıklanır. Nitekim Yüce Allah: { فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنا بَيانَهُ } “Biz onu okuduğumuz zaman, onun okunuşuna uy. Sonra şüphe yok ki onu açıklamak da bize aittir”
82975. Metin
[الْقِيَامَة: ١٨، ١٩] ، وَقَالَ: لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ [النَّحْل: ٤٤] ، وَتَعْلِيمُ الْحِكْمَةِ هُوَ غَايَةُ ذَلِكَ كُلِّهِ لِأَنَّ مَنْ تَدَبَّرَ الْقُرْآنَ وَعَمِلَ بِهِ وَفَهِمَ خَفَايَاهُ نَالَ الْحِكْمَةَ قَالَ تَعَالَى:
[Kıyâme: 18, 19] ve: { لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ } “kendilerine indirileni insanlara açıklayasın diye” [Nahl: 44] buyurmuştur. Hikmetin öğretilmesi ise bütün bunların nihai gayesidir; zira Kur'an'ı tedebbür eden, onunla amel eden ve inceliklerini anlayan kimse hikmete kavuşur. Yüce Allah şöyle buyurmuştur:
82976. Metin
وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَما أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنَ الْكِتابِ وَالْحِكْمَةِ يَعِظُكُمْ بِهِ [الْبَقَرَة: ٢٣١] وَنَظِيرُهَا قَوْلُهُ: لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ فِي سُورَةِ آلِ عِمْرَانَ [١٦٤] .
{ وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَما أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنَ الْكِتابِ وَالْحِكْمَةِ يَعِظُكُمْ بِهِ } “Allah'ın üzerinizdeki nimetini ve öğüt vermek için size indirdiği Kitab'ı ve hikmeti hatırlayın” [Bakara: 231]. Bunun bir benzeri de Âl-i İmrân Suresi'ndeki şu buyruktur: { لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ } “Andolsun ki Allah, müminlere kendilerinden bir elçi göndermekle büyük bir lütufta bulunmuştur; onlara O'nun ayetlerini okur, onları arındırır, onlara Kitab'ı ve hikmeti öğretir. Halbuki onlar daha önce apaçık bir sapıklık içindeydiler” [164].
82977. Metin
وَجُمْلَةُ وَإِنْ كانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ فِي مَوْضِعِ الْحَالِ مِنَ الْأُمِّيِّينَ، أَيْ لَيْسَتْ نِعْمَةُ إِرْسَالِ هَذَا الرَّسُولِ إِلَيْهِمْ قَاصِرَةً عَلَى رَفْعِ النَّقَائِصِ عَنْهُمْ وَعَلَى تَحْلِيَتِهِمْ بِكَمَالِ عِلْمِ آيَاتِ اللَّهِ وَزَكَاةِ أَنْفُسِهِمْ وَتَعْلِيمِهِمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ بَلْ هِيَ أَجَلُّ مِنْ ذَلِكَ إِذْ كَانَتْ مُنْقِذَةً لَهُمْ مِنْ ضَلَالٍ مُبِينٍ كَانُوا فِيهِ وَهُوَ ضَلَالُ الْإِشْرَاكِ بِاللَّهِ. وَإِنَّمَا كَانَ ضَلَالًا مُبِينًا لِأَنَّهُ أَفْحَشُ ضَلَالٍ وَقَدْ قَامَتْ عَلَى شَنَاعَتِهِ الدَّلَائِلُ الْقَاطِعَةُ، أَيْ فَأَخْرَجَهُمْ مِنَ الضَّلَالِ الْمُبِينِ إِلَى أَفْضَلِ الْهُدَى، فَهَؤُلَاءِ هُمُ الْمُسْلِمُونَ الَّذِينَ نَفَرُوا إِسْلَامَهُمْ فِي وَقْتِ نُزُولِ هَذِهِ السُّورَةِ.
{ وَإِنْ كانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ } cümlesi ümmîlerin hâl (durum belirten) konumundadır; yani bu elçinin onlara gönderilmesi nimeti, sadece onlardan eksiklikleri gidermek ve onları Allah'ın ayetlerinin tam bilgisiyle, nefislerinin tezkiyesiyle, onlara Kitap ve hikmetin öğretilmesiyle süslemekle sınırlı değildir; bilakis bundan daha büyüktür; zira içinde bulundukları apaçık sapıklıktan —ki o da Allah'a şirk koşma sapıklığıdır— onları kurtarıcı olmuştur. Bunun apaçık bir sapıklık olması, sapıklığın en çirkin derecesi olmasından ve çirkinliğine kesin delillerin ikame edilmiş bulunmasındandır; yani onları apaçık sapıklıktan en üstün hidayete çıkarmıştır. İşte bunlar, bu surenin indiği vakitte İslam'a koşan Müslümanlardır.
82978. Metin
وإِنْ مُخَفَّفَةٌ مِنَ الثَّقِيلَةِ وَهِيَ مُهْمَلَةٌ عَنِ الْعَمَلِ فِي اسْمِهَا وَخَبَرِهَا. وَقَدْ سَدَّ مَسَدَّهَا فِعْلُ (كَانَ) كَمَا هُوَ غَالِبُ اسْتِعْمَالِ إِنْ الْمُخَفَّفَةِ. وَاللَّامُ فِي قَوْلِهِ: لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ تُسَمَّى اللَّامَ الْفَارِقَةَ، أَيِ الَّتِي تُفِيدُ الْفَرْقَ بَيْنَ (إِنِ) النَّافِيَةِ وإِنْ الْمُخَفَّفَةِ مِنَ الثَّقِيلَةِ وَمَا هِيَ إِلَّا اللَّامُ الَّتِي أَصْلُهَا أَنْ تَقْتَرِنَ بِخَبَرِ (إِنَّ) إِذِ الْأَصْلُ: وَإِنَّهُمْ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ، لَكِنَّ ذِكْرَ اللَّامِ مَعَ الْمُخَفَّفَةِ وَاجِبٌ غَالِبًا لِئَلَّا تَلْتَبِسَ بِالنَّافِيةِ، إِلَّا إِذَا أَمن اللّبْس.
{ إِنْ } lafzı, [şeddeli] innenin hafifletilmiş şeklidir (muhaffefedir) ve isminde ve haberinde amel etmekten mühmeldir (amel etmez kılınmıştır). Hafifletilmiş in (إِنْ) edatının kullanımında galip olduğu üzere, kâne (كَانَ) fiili onun yerine geçmiştir. { لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ } buyruğundaki lâm (ل) ise lâm-ı fârika (ayırt edici lâm) olarak adlandırılır; yani olumsuzluk bildiren in (إِنِ) ile muhaffefe olan in (إِنْ) arasındaki farkı gösterir. Bu lâm, aslen innenin haberine bitişen lâmdan başkası değildir; çünkü aslolan “وَإِنَّهُمْ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ” şeklindedir. Ancak muhaffefe ile birlikte lâmın zikredilmesi, olumsuzluk edatıyla karışmaması için —karışma ihtimali bulunmadığı durumlar müstesna— çoğunlukla vaciptir.
82980. Metin
[سُورَة الْجُمُعَة (٦٢) : آيَة ٣]
[CUMA SURESİ (62): AYET 3]
82981. Metin
وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٣)
{ وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٣) } “Henüz onlara katılmamış bulunan diğerlerine de [göndermiştir]. O, mutlak güç sahibidir, hüküm ve hikmet sahibidir. (3)”
82982. Metin
لَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ وَآخَرِينَ عَطْفًا على الْأُمِّيِّينَ [الْجُمُعَة: ٢] لِأَنَّ آخَرِينَ يَقْتَضِي الْمُغَايَرَةَ لِمَا يُقَابِلُهُ فَيَقْتَضِي أَنَّهُ صَادِقٌ عَلَى غَيْرِ الْأُمِّيِّينَ، أَيْ غَيْرِ الْعَرَب وَالرَّسُول ﷺ لَمْ يَكُنْ بَيْنَ غَيْرِ الْعَرَبِ فَتَعَيَّنَ أَنْ لَا يُعْطَفَ وَآخَرِينَ عَلَى الْأُمِّيِّينَ لِئَلَّا يَتَعَلَّقَ بِفِعْلِ
{ وَآخَرِينَ } lafzının { الْأُمِّيِّينَ } [Cuma: 2] lafzına matuf olması caiz değildir; çünkü { آخَرِينَ } (diğerleri), karşısındakinden farklı olmayı (mugayereti) gerektirir ve bu da ümmîler dışındakilere, yani Arap olmayanlara uygun düşmesini gerektirir. Oysa Peygamber [sallallâhu aleyhi ve sellem] Arap olmayanların bizzat aralarında bulunmamıştır; bu yüzden { وَآخَرِينَ } kelimesinin { الْأُمِّيِّينَ } üzerine matuf olmaması zorunludur ki
82983. Metin
بَعَثَ مجرور القي وَلَا عَلَى الضَّمِيرِ فِي قَوْلِهِ: مِنْهُمْ كَذَلِكَ.
{ بَعَثَ } fiiline taalluk etmesin; aynı şekilde { مِنْهُمْ } ifadesindeki zamire de matuf olamaz.
82984. Metin
فَهُوَ إِمَّا مَعْطُوفٌ عَلَى الضَّمِيرِ فِي عَلَيْهِمْ من قَوْله: يَتْلُوا عَلَيْهِمْ [الْجُمُعَة: ٢] وَالتَّقْدِيرُ: وَيَتْلُو عَلَى آخَرِينَ وَإِذَا كَانَ يَتْلُو عَلَيْهِمْ فَقَدْ عَلِمَ أَنَّهُ مُرْسَلٌ إِلَيْهِمْ لِأَنَّ تِلَاوَة الرَّسُول ﷺ لَا تَكُونُ إِلَّا تِلَاوَةَ تَبْلِيغٍ لِمَا أَوْحَى بِهِ إِلَيْهِ.
Dolayısıyla bu lafız ya { يَتْلُوا عَلَيْهِمْ } [Cuma: 2] buyruğundaki { عَلَيْهِمْ } zamirine matuftur; takdiri ise “ve diğerlerine de okur” şeklindedir. Onlara okuduğuna göre onlara da gönderilmiş olduğu bilinir; zira Peygamber [sallallâhu aleyhi ve sellem]'in tilaveti, kendisine vahyedilenin tebliğinden başka bir şey değildir.
82985. Metin
وَإِمَّا أَنْ يَجْعَلَ وَآخَرِينَ مَفْعُولًا مَعَهُ. وَالْوَاوُ لِلْمَعِيَّةِ وَيَتَنَازَعُهُ الْأَفْعَالُ الثَّلَاثَة وَهِي «يَتْلُوا وَيُزَكِّي، وَيُعَلِّمُ» . وَالتَّقْدِيرُ: يَتْلُو عَلَى الْأُمِّيِّينَ آيَاتِنَا وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَّابَ وَالْحِكْمَةَ مَعَ آخَرِينَ.
Ya da { وَآخَرِينَ } mef'ûlün meah (birliktelik nesnesi) kılınır, vav (و) maiyyet (birliktelik) içindir ve üç fiil yani «okur, arındırır ve öğretir» fiilleri onda tenâzu' (amel etme yarışı) içindedir. Takdiri şöyledir: “Ümmîlere ayetlerimizi okur, onları arındırır, diğerleriyle birlikte onlara Kitab'ı ve hikmeti öğretir.”
82986. Metin
وَجُمْلَةُ وَإِنْ كانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ [الْجُمُعَة: ٢] مُعْتَرِضَةٌ بَيْنَ الْمَعْطُوفِ وَالْمَعْطُوفِ عَلَيْهَا أَوْ بَيْنَ الضَّمَائِرِ وَالْمَفْعُولِ مَعَهُ وآخَرِينَ: جَمْعُ آخَرَ وَهُوَ الْمُغَايِرُ فِي وَصْفٍ مِمَّا دَلَّ عَلَيْهِ السِّيَاقُ. وَإِذْ قَدْ جَعَلَ آخَرِينَ هُنَا مُقَابِلًا لِلْأُمِّيِّينَ كَانَ مُرَادًا بِهِ آخَرُونَ غَيْرُ الْأُمِّيِّينَ، أَيْ مِنْ غَيْرِ الْعَرَبِ الْمَعْنِيِّينَ بِالْأُمِّيِّينَ.
{ وَإِنْ كانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ } [Cuma: 2] cümlesi ise matuf ile matufun aleyh arasında yahut zamirler ile mef'ûlün meah arasında bir itiraziyyedir (ara cümledir). Âharîn (آخَرِينَ): Âhar (آخَر) kelimesinin çoğuludur; o da siyakın delalet ettiği bir vasıfta başkalık gösterendir. Burada âharîn, ümmîlerin mukabili kılındığına göre, bununla ümmîlerin dışındakiler yani ümmîler ile kastedilen Arapların haricindekiler murat edilmiş olur.
82987. Metin
فَلَوْ حَمَلْنَا الْمُغَايِرَةَ عَلَى الْمُغَايَرَةِ بِالزَّمَانِ أَوِ الْمَكَانِ، أَيْ مُغَايِرِينَ لِلَّذِينَ بُعِثَ فِيهِمُ الرَّسُولُ، وَجَعَلْنَا قَوْلَهُ: مِنْهُمْ بِمَعْنَى أَنَّهُمْ مِنَ الْأُمِّيِّينَ، وَقُلْنَا: أُرِيدَ وَآخَرِينَ مِنَ الْعَرَبِ غَيْرِ الَّذِينَ كَانَ النبيء ﷺ فِيهِمْ، أَيْ عَرَبًا آخَرِينَ غَيْرَ أَهْلِ مَكَّةِ، وَهُمْ بَقِيَّةُ قبائل الْعَرَب ناكده مَا
Şayet bu başkalığı zaman veya mekân bakımından başkalığa yorsak —yani elçinin aralarında gönderildiği kimselerden başkaları desek— ve { مِنْهُمْ } buyruğunu da onların ümmîlerden olduğu manasına alsak, Peygamber [sallallâhu aleyhi ve sellem]'in aralarında bulunduğu kimselerin haricindeki Araplardan diğer kimselerin, yani Mekke ehli dışındaki diğer Arapların —ki bunlar geri kalan Arap kabileleridir— kastedildiğini söylesek; buna şu rivayet
82988. Metin
رَوَى الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَالتِّرْمِذِيُّ يَزِيدُ آخِرُهُمْ عَلَى الْأَوَّلِينَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: كُنَّا جُلُوسًا عِنْد النبيء ﷺ فَأُنْزِلَتْ عَلَيْهِ سُورَةُ الْجُمُعَةِ فَتَلَاهَا فَلَمَّا بَلَغَ وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ قَالَ لَهُ رَجُلٌ: مَنْ هُمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ فَلَمْ يُرَاجِعْهُ حَتَّى سَأَلَ ثَلَاثًا، وَفِينَا سَلْمَانُ الْفَارِسِيُّ وَوَضَعَ رَسُولُ اللَّهِ يَدَهُ عَلَى سَلْمَانَ وَقَالَ: لَوْ كَانَ الْإِيمَانَ عِنْدَ الثُّرَيَّا لَنَالَهُ رِجَالٌ مِنْ هَؤُلَاءِ؟
ters düşer: Buhârî, Müslim ve Tirmizî —sonuncusu öncekilere ilavede bulunarak— Ebû Hüreyre'den şöyle rivayet etmiştir: Peygamber [sallallâhu aleyhi ve sellem]'in yanında oturuyorduk, kendisine Cuma Suresi indirildi ve onu okudu. { وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ } ayetine ulaşınca bir adam ona: “Ey Allah'ın Elçisi! Onlar kimlerdir?” dedi. Adam üç kez sorana kadar Peygamber ona cevap vermedi. Aramızda Selmân-ı Fârisî de vardı. Resûlullah elini Selmân'ın üzerine koydu ve: «Eğer iman Süreyyâ [yıldızın]da olsaydı, şunlardan birtakım adamlar mutlaka ona ulaşırdı» buyurdu.
82989. Metin
وَهَذَا وَارِدٌ مَوْرِدَ التَّفْسِيرِ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: وَآخَرِينَ.
Bu [hadis], Yüce Allah'ın { وَآخَرِينَ } buyruğunun tefsiri kabilinden varid olmuştur.
82990. Metin
وَالَّذِي يَلُوحُ أَنَّهُ تَفْسِيرٌ بِالْجُزْئِيِّ عَلَى وَجْهِ الْمِثَالِ لِيُفِيدَ أَنَّ آخَرِينَ صَادِقٌ عَلَى أُمَمٍ كَثِيرَةٍ مِنْهَا أَمَةُ فَارِسَ، وَأَمَّا شُمُولُهُ لِقَبَائِلِ الْعَرَبِ فَهُوَ بِالْأَوْلَى لِأَنَّهُمْ مِمَّا شَمِلَهُمْ لَفْظُ الْأُمِّيِّينَ.
Açıkça görünen şudur ki bu, cüz'î bir örnek verme yoluyla yapılan bir tefsirdir; maksat âharîn kelimesinin aralarında Fars ümmetinin de bulunduğu pek çok ümmet için geçerli olduğunu bildirmektir. Arap kabilelerini kapsaması ise evleviyetledir, zira onlar ümmîler lafzının bizzat şümulüne dâhildirler.
82991. Metin
ثُمَّ بِنَا أَنْ نَنْظُرَ إِلَى تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعَالَى: مِنْهُمْ. فلنا أَنْ نَجْعَلَ (مِنْ) تَبْعِيضِيَّةً كَمَا هُوَ الْمُتَبَادِرُ مِنْ مَعَانِيهَا فَنَجْعَلُ الضَّمِيرَ الْمَجْرُورَ بِ (مِنْ) عَائِدًا إِلَى مَا عَادَ إِلَيْهِ ضَمِيرُ كانُوا مِنْ قَوْلِهِ: وَإِنْ كانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ [الْجُمُعَة: ٢] ، فَالْمَعْنَى: وَآخَرِينَ مِنَ الضَّالِّينَ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِ اللَّهِ وَيُزَكِّيهِمْ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَلَنَا أَنْ نَجْعَلَ (مِنَ) اتِّصَالِيَّةً كَالَّتِي
Daha sonra Yüce Allah'ın { مِنْهُمْ } buyruğunun anlamına bakmamız gerekir. Manalarından ilk akla geleni olduğu üzere min (مِنْ) harfini teb'îziyye (parça bildiren) kılabiliriz; böylece min ile mecrur olan zamir, { وَإِنْ كانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ } [Cuma: 2] buyruğundaki kânû (كانُوا) fiilinin zamirinin döndüğü yere döner. Bu takdirde mana şöyledir: “Sapıklardan olan diğerlerine de Allah'ın ayetlerini okur, onları arındırır, Kitab'ı ve hikmeti [öğretir].” Min harfini,
82992. Metin
فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ [الْأَنْعَام: ١٥٩] .
Yüce Allah'ın: { لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ } “senin onlarla hiçbir ilişiğin yoktur” [En'âm: 159] ayetindeki gibi ittisâliyye (bağlılık/mensubiyet bildiren) kılmamız da mümkündür.
82993. Metin
وَالْمَعْنَى: وَآخَرِينَ يَتَّصِلُونَ بِهِمْ وَيَصِيرُونَ فِي جُمْلَتِهِمْ، وَيَكُونُ قَوْلُهُ: مِنْهُمْ
Bu takdirde mana: “Onlara bağlanan ve onların arasına katılan diğer kimseler” şeklinde olur ve { مِنْهُمْ } ifadesi
82994. Metin
مَوْضِعَ الْحَالِ، وَهَذَا الْوَجْهُ يُنَاسِبُ قَوْلَهُ تَعَالَى: لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ لِأَنَّ اللُّحُوقَ هُوَ مَعْنَى الِاتِّصَالِ.
hâl konumunda bulunur. Bu yön, Yüce Allah'ın { لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ } “henüz onlara katılmamış” buyruğuna da uygundur; zira lühûk (katılma), ittisal (bitişme/bağlanma) manasındadır.
82995. Metin
وَمَوْضِعُ جُمْلَةِ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ مَوْضِعُ الْحَالِ، وَيَنْشَأُ عَنْ هَذَا الْمَعْنَى إِيمَاءٌ إِلَى أَنَّ الْأُمَمَ الَّتِي تَدْخُلُ فِي الْإِسْلَامِ بَعْدَ الْمُسْلِمِينَ الْأَوَّلِينَ يَصِيرُونَ مِثْلَهُمْ، وَيَنْشَأُ مِنْهُ أَيْضًا رَمَزٌ إِلَى أَنَّهُمْ يَتَعَرَّبُونَ لِفَهْمِ الدِّينِ وَالنُّطْقِ بِالْقُرْآنِ فَكَمْ مِنْ مَعَانٍ جَلِيلَةٍ حَوَتْهَا هَذِهِ الْآيَةُ سَكَتَ عَنْهَا أَهْلُ التَّفْسِيرِ.
{ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ } cümlesinin konumu hâldir. Bu manadan, ilk Müslümanlardan sonra İslam'a girecek olan ümmetlerin onlar gibi olacağına dair bir işaret doğar; yine bundan, dini anlamak ve Kur'an'ı telaffuz etmek için Araplaşacaklarına dair bir işaret de doğar. Bu ayet ne kadar da yüce manalar ihtiva etmiştir ki tefsir ehli bunlara değinmemiştir!
82996. Metin
وَهَذِهِ بِشَارَةٌ غَيْبِيَّةٌ بِأَنَّ دَعْوَة النبيء ﷺ سَتَبْلُغُ أُمَمًا لَيْسُوا مِنَ الْعَرَبِ وَهُمْ فَارِسُ، وَالْأَرْمَنُ، وَالْأَكْرَادُ، وَالْبَرْبَرُ، وَالسُّودَانُ، وَالرُّومُ، وَالتُّرْكُ، وَالتَّتَارُ، وَالْمَغُولُ، وَالصِّينُ، وَالْهُنُودُ، وَغَيْرُهُمْ وَهَذَا مِنْ مُعْجِزَاتِ الْقُرْآنِ مِنْ صِنْفِ الْإِخْبَارِ بِالْمُغِيبَاتِ.
Bu, Peygamber [sallallâhu aleyhi ve sellem]'in davetinin Arap olmayan ümmetlere; yani Farslara, Ermenilere, Kürtlere, Berberilere, Sudanlılara, Rumlara, Türklere, Tatarlara, Moğollara, Çinlilere, Hintlilere ve diğerlerine ulaşacağına dair gaybî bir müjdedir. Bu da Kur'an'ın gaybdan haber verme türünden olan mucizelerindendir.
82997. Metin
وَفِي الْآيَةِ دَلَالَةٌ عَلَى عُمُومِ رِسَالَة النبيء ﷺ لِجَمِيعِ الْأُمَمِ.
Ayette, Peygamber [sallallâhu aleyhi ve sellem]'in elçiliğinin bütün ümmetleri kapsayacak şekilde evrensel olduğuna bir delil vardır.
82998. Metin
وَالنَّفْيُ بِ (لَمَّا) يَقْتَضِي أَنَّ الْمَنْفِيَّ بِهَا مُسْتَمِرُّ الِانْتِفَاءِ إِلَى زَمَنِ التَّكَلُّمِ فَيُشْعِرُ بِأَنَّهُ مُتَرَقَّبُ الثُّبُوتَ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمانُ فِي قُلُوبِكُمْ [الحجرات: ١٤] ، أَيْ وَسَيَدْخُلُ كَمَا فِي «الْكَشَّافِ» ، وَالْمَعْنَى: أَنَّ آخَرِينَ هُمْ فِي وَقْتِ نُزُولِ هَذِهِ الْآيَةِ لَمْ يَدْخُلُوا فِي الْإِسْلَامِ وَلَمْ يَلْتَحِقُوا بِمَنْ أَسْلَمَ مِنَ الْعَرَبِ وَسَيَدْخُلُونَ فِي أَزْمَانٍ أُخْرَى.
Lemmâ (لَمَّا) ile yapılan olumsuzluk, kendisiyle olumsuzlanan şeyin konuşma anına kadar olumsuzluğunun sürdüğünü gerektirir ve gerçekleşmesinin beklendiğini hissettirir; nitekim Yüce Allah'ın: { وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمانُ فِي قُلُوبِكُمْ } “İman henüz kalplerinize girmemiştir” [Hucurât: 14] buyruğu da böyledir; yani el-Keşşâf'ta geçtiği üzere “ve girecektir” demektir. Manası şudur: Diğerleri, bu ayetin indiği vakitte henüz İslam'a girmemişler ve Araplardan Müslüman olanlara katılmamışlardır; fakat ileriki zamanlarda gireceklerdir.
82999. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ
Bilesin ki
83000. Metin
قَول النبيء ﷺ «لَوْ كَانَ الْإِيمَانُ بِالثُّرِيَّا لَنَالَهُ رِجَالٌ من هَؤُلَاءِ»
Peygamber [sallallâhu aleyhi ve sellem]'in: «Eğer iman Süreyyâ'da olsaydı, şunlardan birtakım adamlar mutlaka ona ulaşırdı» sözü,
83001. Metin
إِيمَاء إِلَى مِثَالٍ مِمَّا يَشْمَلُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لِأَنَّهُ لَمْ يُصَرِّحْ فِي جَوَابِ سُؤَالِ السَّائِلِ بِلَفْظٍ يَقْتَضِي انْحِصَارَ الْمُرَادِ بِ آخَرِينَ فِي قَوْمِ سَلْمَانَ. وَعَنْ عِكْرِمَةَ: هُمُ التَّابِعُونَ. وَعَنْ مُجَاهِدِ: هُمُ النَّاسُ كُلُّهُمُ الَّذِينَ بُعِثَ إِلَيْهِم مُحَمَّد ﷺ. وَقَالَ ابْنُ عُمَرَ: هُمْ أَهْلُ الْيَمَنِ.
Yüce Allah'ın { وَآخَرِينَ مِنْهُمْ } buyruğunun kapsadığı şeylerden bir misale işarettir; zira o, soruyu soranın cevabında { آخَرِينَ } (diğerleri) ile kastedilenin Selmân'ın kavmiyle sınırlandırılmasını gerektiren açık bir lafız kullanmamıştır. İkrime'den: “Onlar tâbiîndir” rivayeti gelmiştir. Mücâhid'den: “Onlar Muhammed [sallallâhu aleyhi ve sellem]'in kendilerine gönderildiği bütün insanlardır” rivayeti nakledilmiştir. İbn Ömer ise: “Onlar Yemen ehlidir” demiştir.
83002. Metin
وَقَوْلُهُ: وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ تَذْيِيلٌ لِلتَّعْجِيبِ مِنْ هَذَا التَّقْدِيرِ الْإِلَهِيِّ لِانْتِشَارِ هَذَا الدِّينِ فِي جَمِيعِ الْأُمَمِ. فَإِنَّ الْعَزِيزُ لَا يَغْلِبُ قُدْرَتَهُ شَيْءٌ. والْحَكِيمُ تَأْتِي أَفْعَالُهُ عَنْ قدر مُحكم.
{ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ } buyruğu, bu dinin bütün ümmetler arasında yayılmasına dair bu ilahî takdirin hayranlık uyandırıcılığını vurgulayan bir fezlekedir. Zira el-Azîz olanın kudretine hiçbir şey galip gelemez; el-Hakîm olanın fiilleri ise muhkem bir takdirden kaynaklanır.
83004. Metin
[سُورَة الْجُمُعَة (٦٢) : آيَة ٤]
[Cuma Suresi (62), Ayet 4]
83005. Metin
ذلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ
{ ذلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ } “Bu, Allah'ın dilediğine verdiği lütfudur. Allah, büyük lütuf sahibidir.”
83006. Metin
(٤)
(4)
83007. Metin
الْإِشَارَةُ إِلَى جَمِيعِ الْمَذْكُورِ مِنْ إرْسَال مُحَمَّد ﷺ بِالْآيَاتِ وَالتَّزْكِيَةِ وَتَعْلِيمِ الْكِتَابِ
İşaret; Muhammed [sallallâhu aleyhi ve sellem]'in ayetlerle, arındırma, Kitap