83456. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla
83457. Metin
٦٤- سُورَةُ التَّغَابُنِ
64- TEĞÂBUN SURESİ
83458. Metin
سُمِّيَتْ هَذِهِ السُّورَةُ «سُورَةَ التَّغَابُنِ» ، وَلَا تُعْرَفُ بِغَيْرِ هَذَا الِاسْمِ وَلَمْ تَرِدْ تَسْمِيَتُهَا بِذَلِكَ فِي خَبَرٍ مَأْثُورٍ عَنْ رَسُول الله ﷺ سِوَى مَا
Bu sure «Teğâbun Suresi» olarak isimlendirilmiştir ve bundan başka bir isimle bilinmemektedir. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem’den rivayet edilen me’sûr bir haberde de bu isimlendirme geçmemiştir; ancak
83459. Metin
ذَكَرَهُ ابْنُ عَطِيَّةَ عَنِ الثَّعْلَبِيِّ عَنِ ابْنِ عُمَرَ مِنْ أَن النبيء ﷺ قَالَ: «مَا مِنْ مَوْلُودٍ إِلَّا وَفِي تَشَابِيكٍ مَكْتُوبٌ خَمْسُ آيَاتٍ فَاتِحَةُ سُورَةِ التَّغَابُنِ»
İbn Atiyye’nin Sa‘lebî’den, onun da İbn Ömer’den rivayet ettiğine göre Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Doğan hiçbir çocuk yoktur ki, kafatasının kemik çatısında Teğâbun Suresi’nin başındaki beş ayet yazılmış olmasın.»
83460. Metin
. وَالظَّاهِرُ أَنَّ مُنْتَهَى هَذِهِ الْآيَاتِ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ [التغابن:
Görünen o ki bu ayetlerin sonu, Yüce [Allah]’ın: { وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ } “Allah, göğüslerin özünü hakkıyla bilendir” [et-Teğâbun:
83461. Metin
٤] فَتَأَمَّلْهُ. وَرَوَاهُ الْقُرْطُبِيُّ عَنِ ابْنِ عُمَرَ وَلَمْ يَنْسِبْهُ إِلَى التَّعْلِيقِ فَلَعَلَّهُ أَخَذَهُ مِنْ تَفْسِيرِ ابْنِ عَطِيَّةَ.
4] kavlidir; bunu iyi düşün. Kurtubî de bunu İbn Ömer’den rivayet etmiş ve muallak olduğunu belirtmemiştir; muhtemelen onu İbn Atiyye’nin tefsirinden almıştır.
83462. Metin
وَوَجْهُ التَّسْمِيَةِ وُقُوعُ لفظ التَّغابُنِ [التَّغَابُنِ: ٩] فِيهَا وَلَمْ يَقَعْ فِي غَيْرِهَا مِنَ الْقُرْآنِ.
Sureye bu ismin verilmesinin sebebi, içinde «et-Teğâbun» [et-Teğâbun: 9] lafzının geçmesidir; bu lafız Kur’an’ın başka hiçbir yerinde geçmemiştir.
83463. Metin
وَهِيَ مَدَنِيَّةٌ فِي قَوْلِ الْجُمْهُورِ وَعَنِ الضَّحَّاكِ هِيَ مَكِّيَّةٌ. وَرَوَى التِّرْمِذِيُّ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ «أَنَّ تِلْكَ الْآيَاتِ نَزَلَتْ فِي رِجَالٍ أَسْلَمُوا مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ وَأَرَادُوا الْهِجْرَةَ فَأَبَى أَزْوَاجُهُمْ وَأَوْلَادُهُمْ أَنْ يَدَعُوهُمْ يَأْتُونَ رَسُول الله ﷺ» الْحَدِيثَ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: نَزَلَتْ فِي شَأْنِ عَوْفٍ الْأَشْجَعِيِّ كَمَا سَيَأْتِي.
Cumhurun görüşüne göre bu sure Medenî’dir; Dahhâk’ten ise Mekkî olduğu rivayet edilmiştir. Tirmizî, İkrime yoluyla İbn Abbâs’tan şöyle rivayet etmiştir: «Bu ayetler, Mekke ehlinden Müslüman olup hicret etmek isteyen, fakat eşleri ve çocukları Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem’e gitmek üzere kendilerini bırakmaya yanaşmayan kimseler hakkında indi...» Mücâhid ise şöyle demiştir: İleride geleceği üzere Avf el-Eşcaî’nin durumu hakkında inmiştir.
83464. Metin
وَهِيَ مَعْدُودَةٌ السَّابِعَةُ وَالْمِائَةُ فِي تَرْتِيبِ نُزُولِ السُّوَرِ نَزَلَتْ بَعْدَ سُورَةِ الْجُمُعَةِ وَقَبْلَ سُورَةِ الصَّفِّ بِنَاءً عَلَى أَنَّهَا مَدَنِيَّةٌ.
Surelerin iniş sırasına göre yüz yedinci sırada sayılır; Medenî olduğu kabulüne dayanarak Cuma Suresi’nden sonra ve Saf Suresi’nden önce inmiştir.
83465. Metin
وَعدد آيها ثَمَانِي عَشْرَةَ.
Ayetlerinin sayısı on sekizdir.
83466. Metin
أَغْرَاضُهَا
Surenin Gayeleri
83467. Metin
وَاشْتَمَلَتْ هَذِهِ السُّورَةُ عَلَى التَّذْكِيرِ بِأَنَّ مَنْ فِي السَّمَاءِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ يُسَبِّحُونَ لِلَّهِ، أَيْ يُنَزِّهُونَهُ عَنِ النَّقَائِصِ تَسْبِيحًا مُتَجَدِّدًا.
Bu sure, göklerde ve yerde bulunan her şeyin Allah’ı tesbih ettiğini, yani O’nu noksanlıklardan sürekli yenilenen bir tesbihle tenzih ettiğini hatırlatmayı,
83468. Metin
وَأَنَّ الْمُلْكَ لِلَّهِ وَحْدَهُ فَهُوَ الْحَقِيقُ بِإِفْرَادِهِ بِالْحَمْدِ لِأَنَّهُ خَالِقُ النَّاسِ كُلِّهِمْ فَآمَنَ
Mülkün yalnızca Allah’a ait olduğunu, bütün insanları O yarattığı için övgüyle bir kılınmaya O’nun layık olduğunu; insanlardan bir kısmının
83469. Metin
بِوَحْدَانِيَّتِهِ نَاسٌ وَكَفَرَ نَاسٌ وَلَمْ يَشْكُرُوا نِعَمَهُ إِذْ خَلَقَهُمْ فِي أَحْسَنِ صُورَةٍ وَتَحْذِيرِهِمْ مِنْ إِنْكَارِ رِسَالَة مُحَمَّد ﷺ.
O’nun birliğine iman ettiğini, bir kısmının ise inkâr edip kendilerini en güzel surette yaratmışken O’nun nimetlerine şükretmediğini ve onları Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem’in peygamberliğini inkâr etmekten sakındırmayı,
83470. Metin
وَإِنْذَارِهِمْ عَلَى ذَلِكَ لِيَعْتَبِرُوا بِمَا حَلَّ بِالْأُمَمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا رُسُلَهُمْ وَجَحَدُوا بِيِّنَاتِهِمْ تَكَبُّرًا أَنْ يَهْتَدُوا بِإِرْشَادِ بَشَرٍ مِثْلِهِمْ.
Kendileri gibi bir beşerin rehberliğiyle hidayete ermeyi kibirlerine yediremeyip elçilerini yalanlayan ve apaçık delillerini inkâr eden ümmetlerin başına gelenlerden ibret almaları için bu hususta onları uyarmayı,
83471. Metin
وَالْإِعْلَامِ بِأَنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِالظَّاهِرِ وَالْخَفِيِّ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ فَلَا يَجْرِي أَمْرٌ فِي الْعَالَمِ إِلَّا عَلَى مَا اقْتَضَتْهُ حِكْمَتُهُ.
Allah’ın göklerde ve yerdeki açık ve gizli her şeyi bildiğini, bu sebeple âlemde hiçbir işin O’nun hikmetinin gerektirdiğinden başkası üzere cereyan etmeyeceğini bildirmeyi,
83472. Metin
وَأَنْحَى عَلَيْهِمْ إِنْكَارَ الْبَعْثِ وَبَيَّنَ لَهُمْ عَدَمَ اسْتِحَالَتِهِ وَهَدَّدَهُمْ بِأَنَّهُمْ يَلْقَوْنَ حِينَ يُبْعَثُونَ جَزَاءَ أَعْمَالِهِمْ فَإِنْ أَرَادُوا النَّجَاةَ فَلْيُؤْمِنُوا بِاللهِ وَحْدَهُ وليصدقوا رَسُوله ﷺ وَالْكِتَابَ الَّذِي جَاءَ بِهِ وَيُؤْمِنُوا بِالْبَعْثِ فَإِنَّهُمْ إِنْ آمَنُوا كُفِّرَتْ عَنْهُمْ سَيِّئَاتُهُمْ وَإِلَّا فَجَزَاؤُهُمُ النَّارُ خَالِدِينَ فِيهَا.
Öldükten sonra dirilmeyi inkâr etmelerini şiddetle kınamayı, bunun imkânsız olmadığını onlara açıklamayı ve diriltildikleri zaman amellerinin karşılığını görecekleri tehdidinde bulunmayı ihtiva eder. Öyle ki kurtuluşa ermek istiyorlarsa yalnızca Allah’a iman etsinler, O’nun Resûlü sallallâhu aleyhi ve sellem’i ve getirdiği Kitab’ı tasdik etsinler, öldükten sonra dirilmeye inansınlar; çünkü eğer iman ederlerse kötülükleri bağışlanır, aksi takdirde cezaları içinde ebedî kalacakları ateştir.
83473. Metin
ثُمَّ تَثْبِيتِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَا يُلَاقُونَهُ مِنْ ضُرِّ أَهْلِ الْكُفْرِ بِهِمْ فَلْيَتَوَكَّلُوا عَلَى اللَّهِ فِي أُمُورِهِمْ.
Daha sonra müminlerin, küfür ehlinin kendilerine vereceği eziyetlere karşı sebat göstermelerini ve işlerinde Allah’a tevekkül etmelerini,
83474. Metin
وَتَحْذِيرِ الْمُؤْمِنِينَ مِنْ بَعْضِ قَرَابَتِهِمُ الَّذِينَ تَغَلْغَلَ الْإِشْرَاكُ فِي نُفُوسِهِمْ تَحْذِيرًا مِنْ أَنْ يُثَبِّطُوهُمْ عَنِ الْإِيمَانِ وَالْهِجْرَةِ.
Müminleri, içlerine şirk işlemiş olan bazı akrabalarından; kendilerini imandan ve hicretten alıkoyup gevşetmelerinden sakındırmayı,
83475. Metin
وَعَرَّضَ لَهُمْ بِالصَّبْرِ عَلَى أَمْوَالِهِمُ الَّتِي صَادَرَهَا الْمُشْرِكُونَ.
Müşriklerin el koyduğu mallarına karşı sabretmelerini ima etmeyi,
83476. Metin
وَأَمَرَهُمْ بِإِنْفَاقِ الْمَالِ فِي وُجُوهِ الْخَيْرِ الَّتِي يُرْضُونَ بِهَا رَبَّهُمْ وَبِتَقْوَى اللَّهِ وَالسَّمْعِ لَهُ وَالطَّاعَة.
Mallarını Rablerini hoşnut edecekleri hayır yollarında infak etmelerini, Allah’tan sakınmalarını, O’nu dinleyip itaat etmelerini emretmeyi [ihtiva eder].
83478. Metin
[سُورَة التغابن (٦٤) : آيَة ١]
[Teğâbun Suresi (64), Ayet 1]
83479. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla
83480. Metin
يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
{ يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } “Göklerde olanlar da yerde olanlar da Allah’ı tesbih eder. Mülk O’nundur, hamd O’nadır. O, her şeye hakkıyla kadirdir.”
83481. Metin
(١)
(1)
83482. Metin
لَمَّا كَانَ جُلُّ مَا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ هَذِهِ السُّورَةُ إِبْطَالَ إِشْرَاكِ الْمُشْرِكِينَ وَزَجْرَهُمْ عَنْ دِينِ الْإِشْرَاكِ بِأَسْرِهِ وَعَنْ تَفَارِيعِهِ الَّتِي أَعْظَمُهَا إِنْكَارُهُمُ الْبَعْثَ وتكذيبهم الرَّسُول ﷺ وَتَكْذِيبُ الْقُرْآنِ وَتِلْكَ أُصُولُ ضَلَالِهِمْ ابْتُدِئَتِ السُّورَةُ بِالْإِعْلَانِ بِضَلَالِهِمْ وَكُفْرَانِهِمُ الْمُنْعِمَ عَلَيْهِمْ، فَإِنَّ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يُسَبِّحُ لِلَّهِ تَعَالَى عَنِ النَّقَائِصِ: إِمَّا بِلِسَانِ الْمَقَالِ مِثْلَ الْمَلَائِكَةِ وَالْمُؤْمِنِينَ أَوْ بِلِسَانِ الْحَالِ مِثْلَ عِبَادَةِ الْمُطِيعِينَ مِنَ الْمَخْلُوقَاتِ الْمُدْرِكَةِ كَالْمَلَائِكَةِ وَالْمُؤْمِنِينَ، وَإِمَّا بِلِسَانِ الْحَالِ مِثْلَ دَلَالَةِ حَالِ الِاحْتِيَاجِ إِلَى الْإِيجَادِ وَالْإِمْدَادِ كَحَاجَةِ
Bu surenin ihtiva ettiği hususların büyük bir kısmı müşriklerin şirkinin iptali, bütünüyle şirk dininden ve onun en büyüğü öldükten sonra dirilmeyi inkâr etmek, Resûl sallallâhu aleyhi ve sellem’i yalanlamak ve Kur’an’ı yalanlamak olan uzantılarından —ki bunlar onların sapıklıklarının temel esaslarıdır— onları menetmek olunca; sure, onların sapıklıklarını ve kendilerine nimet verene karşı nankörlüklerini ilan etmekle başlamıştır. Zira göklerde ve yerde olanlar Allah Teâlâ’yı noksanlıklardan tenzih eder: Bu ya melekler ve müminler gibi söz diliyle (lisan-ı makal) olur ya da melekler ve müminler gibi idrak sahibi yaratılmışların itaatkâr ibadeti misali hâl diliyle (lisan-ı hâl) olur; yahut var edilmeye ve idame ettirilmeye muhtaç olma hâlinin delaleti gibi hâl diliyle olur; nitekim
83483. Metin
الْحَيَوَانِ إِلَى الرِّزْقِ وَحَاجَةِ الشَّجَرَةِ إِلَى الْمَطَرِ وَمَا يَشْهَدُ بِهِ حَالُ جَمِيعِ تِلْكَ الْكَائِنَاتِ مِنْ أَنَّهَا مَرْبُوبَةٌ لِلَّهِ تَعَالَى وَمُسَخَّرَةٌ لِمَا أَرَادَهُ مِنْهَا. وَكُلُّ تِلْكَ الْمَخْلُوقَاتِ لَمْ تَنْقُضْ دَلَالَةَ حَالِهَا بِنَقَائِضِ كُفْرِ مَقَالِهَا فَلَمْ يَخْرُجْ عَنْ هَذَا التَّسْبِيحِ إِلَّا أَهْلُ الضَّلَالِ مِنَ الْإِنْسِ وَالشَّيَاطِينِ فَإِنَّهُمْ حُجِبُوا بِشَهَادَةِ حَالِهِمْ لَمَّا غَشَوْهَا بِهِ مِنْ صَرْحِ الْكُفْرِ.
Canlının rızka, ağacın yağmura olan ihtiyacı ve bütün bu varlıkların hâlinin Allah Teâlâ’nın kulu olduğuna ve O’nun kendilerinden dilediği şeye boyun eğdirilmiş bulunduğuna şahitlik etmesi böyledir. Bütün bu yaratılmışlar, hâl dillerinin delaletini küfür içerikli sözlerinin çelişkileriyle bozmamışlardır. Dolayısıyla bu tesbihin dışına insanlardan ve şeytanlardan olan sapıklık ehlinden başkası çıkmamıştır; çünkü onlar, hâllerinin şahitliğini açık küfürle örttükleri için [hakikatten] perdelenmişlerdir.
83484. Metin
فَالْمَعْنَى: يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَأَنْتُمْ بِخِلَافِ ذَلِكَ.
Mana şudur: Göklerde ve yerde olanlar Allah’ı tesbih etmektedir; siz ise bunun aksine bir tutum içindesiniz.
83485. Metin
وَهَذَا يُفِيدُ ابْتِدَاءَ تَقْرِيرِ تَنْزِيهِ اللَّهِ تَعَالَى وَقُوَّةِ سُلْطَانِهِ لِيَزْدَادَ الَّذِينَ آمَنُوا إِيمَانًا وَيَكُونُ لَهُمْ تَعْلِيمًا وَامْتِنَانًا وَيُفِيدُ ثَانِيًا بِطَرِيقِ الْكِنَايَةِ تَعْرِيضًا بِالْمُشْرِكِينَ الَّذِينَ لَمْ يُنَزِّهُوهُ وَلَا وَقَّرُوهُ فَنَسَبُوا إِلَيْهِ شُرَكَاءَ.
Bu [ifade], öncelikle iman edenlerin imanını artırmak, onlara bir talim ve nimet hatırlatması olmak üzere Allah Teâlâ’nın tenzihini ve otoritesinin gücünü pekiştirmeyi ifade eder; ikinci olarak da kinaye yoluyla O’nu tenzih etmeyip O’na saygı göstermeyen ve O’na ortaklar nispet eden müşriklere bir tariz (iğneleyici ima) taşır.
83486. Metin
وَجِيءَ بِفِعْلِ التَّسْبِيحِ مُضَارِعًا لِلدَّلَالَةِ عَلَى تَجَدُّدِ ذَلِكَ التَّسْبِيحِ وَدَوَامِهِ وَقَدْ سَبَقَ نَظِيرُهُ فِي فَاتِحَةِ سُورَةِ الْجُمُعَةِ.
Tesbih fiili, bu tesbihin yenilenmesine ve sürekliliğine delalet etmesi için muzari (geniş/şimdiki zaman) olarak getirilmiştir; bunun benzeri daha önce Cuma Suresi’nin başında geçmişti.
83487. Metin
وَجِيءَ بِهِ فِي فَوَاتِحِ سُوَرِ: الْحَدِيدِ، وَالْحَشْرِ، وَالصَّفِّ بِصِيغَةِ الْمَاضِي لِلدَّلَالَةِ عَلَى أَنَّ التَّسْبِيحَ قَدِ اسْتَقَرَّ فِي قَدِيمِ الْأَزْمَانِ. فَحَصَلَ مِنْ هَذَا التَّفَنُّنِ فِي فواتح هَذِه السُّورَة كِلَا الْمَعْنَيَيْنِ زِيَادَةً عَلَى مَا بَيَّنَاهُ مِنَ الْمُنَاسَبَةِ الْخَاصَّةِ بِسُورَةِ الْجُمُعَةِ، وَمَا فِي هَاتِهِ السُّورَةِ مِنَ الْمُنَاسَبَةِ بَيْنَ تَجَدُّدِ التَّسْبِيحِ وَالْأَمْرِ بِالْعَفْوِ عَنْ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْأَمْرِ بِالتَّقْوَى بِقَدْرِ الِاسْتِطَاعَةِ وَالسَّمْعِ وَالطَّاعَةِ لِكَيْ لَا يَكْتَفِيَ الْمُؤْمِنُونَ بِحُصُولِ إِيمَانِهِمْ لِيَجْتَهِدُوا فِي تَعْزِيزِهِ بِالْأَعْمَالِ الصَّالِحَةِ.
Hadîd, Haşr ve Saf surelerinin başlarında ise tesbihin eski zamanlardan beri yerleşik olduğunu göstermek üzere mazi (geçmiş zaman) kipiyle getirilmiştir. Bu surelerin başlarındaki bu üslup çeşitliliğinden, Cuma Suresi’ne has münasebetle açıkladığımız hususlara ilaveten her iki mana da hasıl olmuştur. Ayrıca bu surede tesbihin yenilenmesi ile akrabaları affetme emri, gücün yettiğince takva sahibi olma emri ve işitip itaat etme emri arasındaki münasebet de şudur: Müminler sadece imanlarının varlığıyla yetinmeyip onu salih amellerle güçlendirmeye gayret etsinler.
83488. Metin
وَإِعَادَةُ مَا الْمَوْصُولَةِ فِي قَوْلِهِ: وَما فِي الْأَرْضِ لِقَصْدِ التَّوْكِيدِ اللَّفْظِيِّ.
{ وَما فِي الْأَرْضِ } “ve yerde olanlar da” sözünde mevzul olan «mâ» (ما) edatının tekrarlanması lafzî pekiştirme (tekit) gayesiyledir.
83489. Metin
وَجُمْلَةُ لَهُ الْمُلْكُ اسْتِئْنَافٌ وَاقِعٌ مَوْقِعَ التَّعْلِيلِ والتسبب لمضمون يسبح لله مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ فَإِنَّ مُلَابَسَةَ جَمِيعِ الْمَوْجُودَاتِ لِدَلَائِلِ تَنْزِيهِ اللَّهِ تَعَالَى
{ لَهُ الْمُلْكُ } “Mülk O’nundur” cümlesi, { يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ } “Göklerde olanlar da yerde olanlar da Allah’ı tesbih eder” ifadesinin içeriğine gerekçe ve sebep konumunda olan bir istinaf (başlangıç) cümlesidir. Çünkü bütün varlıkların Allah Teâlâ’nın tenzihine dair delillerle iç içe olması,
83490. Metin
عَنِ الشُّرَكَاءِ وَعَنِ النَّقَائِصِ لَا مُقْتَضَى لَهَا إِلَّا انْفِرَادُهُ بِتَمَلُّكِهَا وَإِيجَادِهَا وَمَا فِيهَا مِنَ الِاحْتِيَاجِ إِلَيْهِ وَتَصَرُّفِهِ فِيهَا تَصَرُّفَ الْمَالِكِ الْمُتَفَرِّدِ فِي مُلْكِهِ.
O’nun ortaklardan ve noksanlıklardan münezzeh kılınması, ancak ve ancak mülk edinmede ve onları var etmede tek olması, onların O’na olan ihtiyacı ve O’nun onlar üzerindeki tasarrufunun mülkünde eşi benzeri olmayan bir malikin tasarrufu olması sebebiyle zorunlu kılınmıştır.
83491. Metin
وَفِي هَذِهِ الْجُمْلَةِ تَنْوِيهٌ بِإِقْبَالِ أَهْلِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ عَلَى تَسْبِيحِ اللَّهِ وَتَجْدِيدِ ذَلِكَ التَّسْبِيحِ.
Bu cümlede, gök ve yer ehlinin Allah’ı tesbih etmeye yönelişleri ve bu tesbihi sürekli yenilemeleri övülmektedir.
83492. Metin
فَتَقْدِيمُ الْمُسْنَدِ عَلَى الْمُسْنَدِ إِلَيْهِ لِإِفَادَةِ تَخْصِيصِهِ بِالْمُسْنَدِ إِلَيْهِ، أَيْ قَصْرُ تَعَلُّقِ لَامِ الِاسْتِحْقَاقِ بِالْمُلْكِ عَلَيْهِ تَعَالَى فَلَا مُلْكَ لِغَيْرِهِ وَهُوَ قَصْرٌ ادِّعَائِيٌّ مَبْنِيٌّ عَلَى عَدَمِ الِاعْتِدَادِ بِمَا لِغَيْرِ اللَّهِ مِنْ مُلْكٍ لِنَقْصِهِ وَعَدَمِ خُلُوِّهِ عَنِ الْحَاجَةِ إِلَى غَيْرِهِ مَنْ هُوَ لَهُ بِخِلَافِ مُلْكِهِ
Müsnedin (yüklemin), müsnedün ileyhten (özneden) öne geçirilmesi; müsnedün ileyhin ona tahsis edildiğini bildirmek içindir; yani mülk üzerindeki hak ediş lamının (lâm-ı istihkak) taallukunu Yüce [Allah]’a has kılmaktır. Dolayısıyla O’ndan başkasının hiçbir mülkü yoktur. Bu, Allah’tan başkasının mülkünün noksanlığı ve o mülk sahibinin başkasına muhtaç olmaktan uzak kalmaması sebebiyle mülkünün dikkate alınmamasına dayanan iddiî bir kasrdır (itibarî sınırlama). Yüce [Allah]’ın mülkü ise bunun aksinedir;
83493. Metin
تَعَالَى فَهُوَ الْمَلِكُ الْمُطْلَقُ الدَّاخِلُ فِي سُلْطَانِهِ كُلُّ ذِي مُلْكٍ.
O, mülk sahibi olan her varlığın O’nun hükümranlığı altına girdiği mutlak Melik’tir.
83494. Metin
وَجُمْلَةُ وَلَهُ الْحَمْدُ مَضْمُونُهَا سَبَبٌ لِتَسْبِيحِ اللَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ، إِذِ التَّسْبِيحُ مِنَ الْحَمْدِ، فَلَا جَرَمَ أَنْ كَانَ حَمْدُ ذَوِي الْإِدْرَاكِ مُخْتَصًّا بِهِ تَعَالَى إِذْ هُوَ الْمَوْصُوفُ بِالْجَمِيلِ الِاخْتِيَارِيِّ الْمُطْلَقِ فَهُوَ الْحَقِيقُ بِالْحَمْدِ وَالتَّسْبِيحِ.
{ وَلَهُ الْحَمْدُ } “ve hamd O’nadır” cümlesinin muhtevası, göklerde ve yerde bulunanların Allah’ı tesbih etmesinin bir sebebidir; zira tesbih de hamdin bir parçasıdır. Dolayısıyla idrak sahiplerinin hamdinin yalnızca Yüce [Allah]’a has kılınması kaçınılmazdır; zira mutlak iradî güzellikle nitelenen yalnız O’dur. O hâlde hamde ve tesbihe layık olan da yalnızca O’dur.
83495. Metin
فَهَذَا الْقَصْرُ ادِّعَائِيٌّ لِعَدَمِ الِاعْتِدَادِ بِحَمْدِ غَيْرِهِ لِنُقْصَانِ كَمَالَاتِهِمْ وَإِذَا أُرِيدَ بِالْحَمْدِ مَا يَشْمَلُ الشُّكْرَ أَوْ يُفْضِي إِلَيْهِ كَمَا فِي الْحَدِيثِ «الْحَمْدُ رَأْسُ الشُّكْرِ لَمْ يَشْكُرِ اللَّهَ عَبَدٌ لَمْ يَحْمَدْهُ» وَهُوَ مُقْتَضَى الْمَقَامِ مِنْ تَسْفِيهِ أَحْلَامِ الْمُشْرِكِينَ فِي عِبَادَتِهِمْ غَيْرَهُ فَالشُّكْرُ أَيْضًا مَقْصُورٌ عَلَيْهِ تَعَالَى لِأَنَّهُ الْمُنْعِمُ الْحَقُّ بِنِعَمٍ لَا قِبَلَ لِغَيْرِهِ بِإِسْدَائِهَا، وَهُوَ الْمُفِيضُ عَلَى الْمُنْعِمِينَ مَا يُنْعِمُونَ بِهِ فِي الظَّاهِرِ، قَالَ تَعَالَى: وَما بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ [النَّحْل: ٥٣] كَمَا تَقَدَّمَ فِي تَفْسِيرِ أَوَّلِ سُورَةِ الْفَاتِحَةِ.
Bu kasr (hasr), başkalarının kemalatlarının noksanlığı sebebiyle onlara yapılacak hamdin dikkate alınmamasından dolayı iddiîdir (itibarîdir). Şayet hamd ile şükrü de kapsayan veya ona ulaştıran mana kastedilirse —nitekim hadiste: «Hamd, şükrün başıdır; Allah’a hamdetmeyen bir kul O’na şükretmiş olmaz» buyrulmuştur ve makamın gereği de müşriklerin O’ndan başkasına ibadet etmelerindeki akılsızlıklarını ortaya koymaktır— şükür de yalnızca Yüce [Allah]’a has kılınmıştır. Çünkü başkalarının güç yetiremeyeceği nimetleri veren gerçek Nimet Sahibi O’dur; nimet verenlere görünürde verdikleri nimeti bahşeden de O’dur. Fâtiha Suresi’nin başının tefsirinde geçtiği üzere Yüce [Allah] şöyle buyurmuştur: { وَما بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ } “Sizde nimet namına ne varsa hepsi Allah’tandır” [en-Nahl: 53].
83496. Metin
وَجُمْلَةُ وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ مَعْطُوفَةٌ عَلَى اللَّتَيْنِ قَبِلَهَا وَهِيَ بِمَنْزِلَةِ التَّذْيِيلِ لَهُمَا وَالتَّبْيِينِ لِوَجْهِ الْقَصْرَيْنِ فِيهِمَا، فَإِنَّ التَّقْدِيرَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ هُوَ صَاحِبُ الْمُلْكِ الْحَقِّ وَهُوَ الْمُخْتَصُّ بِالْحَمْدِ الْحَقِّ.
{ وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } “O, her şeye hakkıyla kadirdir” cümlesi kendisinden önceki iki cümleye matuftur; onlar için bir fezleke (tamamlayıcı) ve her ikisindeki kasrın gerekçesini açıklayıcı mahiyettedir. Zira her şeye gücü yeten, gerçek mülkün sahibidir ve gerçek hamde layık olan da yalnızca O’dur.
83497. Metin
وَفِي هَذَا التَّذْيِيلِ وَعْدٌ لِلشَّاكِرِينَ وَوَعِيدٌ وَتَرْهِيبٌ لِلْمُشْرِكِينَ.
Bu fezlekede şükredenler için bir vaad, müşrikler için ise bir tehdit ve korkutma vardır.
83498. Metin
وَالِاقْتِصَارُ عَلَى ذِكْرِ وَصْفِ قَدِيرٌ هُنَا لِأَنَّ الْمَخْلُوقَاتِ الَّتِي تُسَبِّحُ اللَّهَ دَالَّةٌ عَلَى صِفَةِ الْقُدْرَةِ أَوَّلًا لِأَنَّ مَنْ يُشَاهِدِ الْمَخْلُوقَاتِ يَعْلَمْ أَنَّ خَالِقهَا قَادر.
Burada yalnızca «Kadîr» sıfatının zikredilmesiyle yetinilmesi, Allah’ı tesbih eden yaratılmışların öncelikle kudret sıfatına delalet etmesindendir; çünkü yaratılmışları müşahede eden kimse, onları yaratanın kadir olduğunu bilir.
83500. Metin
[سُورَة التغابن (٦٤) : آيَة ٢]
[Teğâbun Suresi (64), Ayet 2]
83501. Metin
هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ فَمِنْكُمْ كافِرٌ وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ
{ هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ فَمِنْكُمْ كافِرٌ وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ } “Sizi O yarattı. Buna rağmen kiminiz kâfirdir, kiminiz de mümin. Allah yaptıklarınızı hakkıyla görendir.”
83502. Metin
(٢)
(2)
83503. Metin
هَذَا تَقْرِيرٌ لِمَا أَفَادَهُ قَوْلُهُ: يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ [التغابن: ١] ، وَتَخَلُّصٌ لِلْمَقْصُودِ مِنْهُ عَلَى وَجْهِ التَّصْرِيحِ بِأَنَّ الَّذِينَ أَشْرَكُوا بِاللهِ قَدْ كَفَرُوا بِنِعْمَتِهِ وَبِخَلْقِهِمْ زِيَادَةً عَلَى جَحْدِهِمْ دَلَائِلَ تَنَزُّهِهِ تَعَالَى عَنِ النَّقْصِ الَّذِي اعْتَقَدُوهُ لَهُ. وَلِذَلِكَ قَدَّمَ فَمِنْكُمْ كافِرٌ عَلَى وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ لِأَنَّ الشِّقَّ الْأَوَّلَ هُوَ الْمَقْصُودُ بِهَذَا الْكَلَامِ تَعْرِيضًا وَتَصْرِيحًا.
Bu [ayet], { يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ } [et-Teğâbun: 1] sözünün ifade ettiği mananın bir pekiştirmesidir. Ondan kastedilen maksada, Allah’a ortak koşanların O’nun hakkında inandıkları noksanlıklardan Yüce [Allah]’ın münezzeh olduğuna dair delilleri inkâr etmelerine ilaveten, O’nun nimetini ve kendilerini yaratmasını da inkâr ettiklerini açıkça belirtecek şekilde bir geçiştir (tahallüs). Bu sebeple { فَمِنْكُمْ كافِرٌ } “kiminiz kâfirdir” ifadesi { وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ } “kiminiz de mümin” ifadesinden öne alınmıştır; çünkü gerek ima gerekse açık ifade ile bu kelamdan asıl kastedilen birinci kısımdır.
83504. Metin
وَأَفَادَ تَعْرِيفُ الْجُزْأَيْنِ مِنْ جُمْلَةِ هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ قَصْرَ صِفَةِ الْخَالْقِيَّةِ عَلَى اللَّهِ تَعَالَى، وَهُوَ قَصْرٌ حَقِيقِيٌّ قُصِدَ بِهِ الْإِشَارَةُ بِالْكِنَايَةِ بِالرَّدِّ عَلَى الْمُشْرِكِينَ إِذْ عَمَدُوا إِلَى عِبَادَةِ أَصْنَامٍ يَعْلَمُونَ أَنَّهَا لَمْ تَخْلُقْهُمْ فَمَا كَانَتْ مُسْتَحِقَّةً لِأَنْ تُعْبَدَ، لِأَنَّ الْعِبَادَةَ شُكْرٌ. قَالَ تَعَالَى:
{ هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ } “Sizi O yarattı” cümlesinin iki cüzünün de marife olması, yaratıcılık sıfatının Allah Teâlâ’ya hasredilmesini (kasr) ifade etmiştir. Bu, kendilerini yaratmadığını bildikleri putlara tapmaya yönelen müşriklere kinaye yoluyla bir reddiye amacı taşıyan hakiki bir kasrdır; zira o putlar ibadet edilmeye layık değildi, çünkü ibadet bir şükürdür. Nitekim Yüce [Allah] şöyle buyurmuştur:
83505. Metin
أَفَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لَا يَخْلُقُ أَفَلا تَذَكَّرُونَ [النَّحْل: ١٧] .
{ أَفَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لَا يَخْلُقُ أَفَلا تَذَكَّرُونَ } “Yaratan, hiç yaratamayan gibi olur mu? Hâlâ düşünüp öğüt almaz mısınız?” [en-Nahl: 17].
83506. Metin
وَالْخِطَابُ فِي قَوْلِهِ: خَلَقَكُمْ لِجَمِيعِ النَّاسِ الَّذِينَ يَدْعُوهُمُ الْقُرْآنُ بِقَرِينَةِ قَوْلِهِ:
{ خَلَقَكُمْ } "Sizi yarattı" ifadesindeki hitap, şu sözünün karinesiyle Kur'an'ın muhatap aldığı bütün insanlaradır:
83507. Metin
فَمِنْكُمْ كافِرٌ وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ، فَإِنَّ النَّاسَ لَا يُعِدُّونَ هَذَيْنِ الْقِسْمَيْنِ.
{ فَمِنْكُمْ كافِرٌ وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ } “Buna rağmen kiminiz kâfirdir, kiminiz de mümin”; zira insanlar bu iki kısmın dışına çıkmazlar.
83508. Metin
وَالْفَاءُ فِي فَمِنْكُمْ كافِرٌ عَاطِفَةٌ عَلَى جُمْلَةِ هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَلَيْسَتْ عَاطِفَةً عَلَى فِعْلِ خَلَقَكُمْ وَهِيَ لِلتَّفْرِيعِ فِي الْوُقُوعِ دُونَ تَسَبُّبٍ.
{ فَمِنْكُمْ كافِرٌ } “kiminiz kâfirdir” ifadesindeki «fâ» harfi, { خَلَقَكُمْ } fiiline değil { هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ } cümlesine atıftır ve bir sebebe bağlı olmaksızın vuku bulan bir tafri’ (sonuç bildirme) içindir.
83509. Metin
وَنَظِيرُهُ قَوْلُهُ: وَجَعَلْنا فِي ذُرِّيَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَالْكِتابَ فَمِنْهُمْ مُهْتَدٍ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ [الْحَدِيد: ٢٦] وَمِثْلُ هَذَا التَّفْرِيعِ يَسْتَتْبِعُ التَّعْجِيبَ مِنْ جَرْيِ أَحْوَالِ بَعْضِ النَّاسِ عَلَى غَيْرِ مَا يَقْتَضِيهِ الطَّبْعُ وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ [الْوَاقِعَة: ٨٢] فَجُمْلَةُ فَمِنْكُمْ كافِرٌ هِيَ الْمَقْصُودُ مِنَ التَّفْرِيعِ، وَهُوَ تَفْرِيعٌ فِي الْحُصُولِ، وَقُدِّمَ ذِكْرُ الْكَافِرِ لِأَنَّهُ الْأَهَمُّ فِي هَذَا الْمَقَامِ كَمَا يُشِيرُ إِلَيْهِ قَوْلُهُ تَعَالَى فِي أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَبَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ [التغابن: ٥] .
Bunun benzeri, { وَجَعَلْنا فِي ذُرِّيَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَالْكِتابَ فَمِنْهُمْ مُهْتَدٍ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ } “Her ikisinin soyundan gelenlere de peygamberlik ve kitap verdik. Onlardan doğru yolda olanlar da vardır, ama birçoğu yoldan çıkmıştır” [el-Hadîd: 26] ayetidir. Bu tür bir tafri’, bazı insanların durumunun fıtratın gerektirdiğinin aksine cereyan etmesine şaşılmasını (taaccüp) gerektirir; nitekim { وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ } “Verilen rızka karşı şükrünüzü yalanlamakla mı yerine getiriyorsunuz?” [el-Vâkıa: 82] ayetinde de böyledir. Dolayısıyla { فَمِنْكُمْ كافِرٌ } cümlesi tafri’den asıl kastedilendir ve bu, vuku bulma yönünden bir tafri’dir. Kâfirin zikri öne alınmıştır, çünkü bu makamda en önemli olan odur; nitekim Yüce [Allah]’ın { أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَبَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ } “Daha önce inkâr edenlerin haberi size gelmedi mi?” [et-Teğâbun: 5] sözü de buna işaret etmektedir.
83510. Metin
وَجُمْلَةُ وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ تَتْمِيمٌ وَتَنْوِيهٌ بِشَأْنِ أَهْلِ الْإِيمَانِ وَمُضَادَّةُ حَالِهِمْ لِحَالِ أَهْلِ الْكُفْرِ وَمُقَابَلَةُ الْحَالِ بِالْحَالِ.
{ وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ } “kiminiz de mümin” cümlesi ise bir tamamlama, iman ehlinin şanını yüceltme, onların halinin küfür ehlinin haline zıtlığını ortaya koyma ve hali hal ile karşılaştırma amacı taşır.
83511. Metin
وَقَوْلُهُ: وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ تَتْمِيمٌ وَاحْتِرَاسٌ وَاسْتِطْرَادٌ، فَهُوَ تَتْمِيمٌ لِمَا يُكَمِّلُ الْمَقْصُودُ مِنْ تَقْسِيمِهِمْ إِلَى فَرِيقَيْنِ لِإِبْدَاءِ الْفَرْقِ بَيْنَ الْفَرِيقَيْنِ فِي الْخَيْرِ وَالشَّرِّ وَهُوَ عَلِيمٌ بِذَلِكَ وَعَلِيمٌ بِأَنَّهُ يَقَعُ وَلَيْسَ اللَّهُ مَغْلُوبًا عَلَى وُقُوعِهِ وَلَكِنَّ حِكْمَتَهُ وَعِلْمَهُ اقْتَضَيَا ذَلِكَ. وَدُونَ تَفْصِيلٍ هَذَا تَطْوِيلٌ نَخُصُّهُ بِتَأْلِيفٍ فِي مَعْنَى الْقَدَرِ وَجَرَيَانِ أَعْمَالِ النَّاسِ فِي الدُّنْيَا إِنْ شَاءَ اللَّهُ. وَنَقْتَصِرُ هُنَا عَلَى أَنْ نَقُولَ: خَلَقَ اللَّهُ النَّاسَ
{ وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ } “Allah yaptıklarınızı hakkıyla görendir” sözü bir tamamlama (tetmîm), ihtiras ve istidrattır. İki grup arasında hayır ve şer bakımından farkı ortaya koymak amacıyla onların iki gruba ayrılmasından kastedilen maksadı tamamlayıcıdır; zira [Allah] bunu bilmektedir, onun vuku bulacağını da bilmektedir ve Allah onun vuku bulmasında mağlup edilmiş değildir, bilakis O'nun hikmeti ve ilmi bunu iktiza etmiştir. Bunun detaylandırılması uzatmayı gerektirir ki inşallah bunu kaderin manası ve insanların amellerinin dünyadaki cereyanı hakkında müstakil bir esere tahsis ederiz. Burada ise sadece şunu söylemekle yetiniriz: Allah insanları yarattı,
83512. Metin
وَأَوْدَعَ فِيهِمُ الْعُقُولَ الَّتِي تَتَوَصَّلُ بِالنَّظَرِ السَّلِيمِ مِنَ التَّقْصِيرِ وَشَوَائِبِ الْهَوَى وَغِشَاوَاتِ الْعِنَادِ إِلَى مَعْرِفَةِ اللَّهِ عَلَى الْوَصْفِ اللَّائِقِ بِهِ وَخَلَقَ فِيهِمُ الْقُدْرَةَ عَلَى الْأَعْمَالِ الصَّالِحَةِ وَغَيْرِهَا الْمُسَمَّاةِ عِنْدَ الْأَشْعَرِيِّ بِالْكَسْبِ وَعِنْدَ الْمُعْتَزِلَةِ بِقُدْرَةِ الْعَبْدِ (وَالْخِلَافُ فِي التَّعْبِيرِ) . وَأَرْشَدَهُمْ إِلَى الصَّلَاحِ وَحَذَّرَهُمْ مِنَ الْفَسَادِ، وَاللَّهُ عَالِمٌ بِمَا يَكْتَسِبُهُ كُلُّ أَحَدٍ وَلَوْ شَاءَ لَصَرَفَ مُقْتَرِفَ الْفَسَادِ عَنْ فِعْلِهِ وَلَكِنَّهُ أَوْجَدَ نُظُمًا مُرْتَبِطًا بَعْضُهَا بِبَعْضٍ وَمُنْتَشِرَةً فَقَضَتْ حِكْمَتُهُ بِالْحِفَاظِ عَلَى تِلْكَ النُّظُمِ الْكَثِيرَةِ بِأَنْ لَا يَعُوقَ سَيْرَهَا فِي طَرَائِقِهَا وَلَا يُعَطِّلَ عَمَلَهَا لِأَجْلِ إِصْلَاحِ أَشْخَاصِ هُمْ جُزْءٌ مِنْ كُلٍّ لِأَنَّ النُّظُمَ الْعَامَّةَ أَعَمُّ فَالْحِفَاظُ عَلَى اطِّرَادِهَا أَصْلَحُ وَأَرْجَحُ، فَلَا تَتَنَازَلُ إِرَادَةُ اللَّهِ وَقُدْرَتُهُ إِلَى التَّدَخُّلِ فِيمَا سُمِّيَ بِالْكَسْبِ عَلَى أصولنا أَو بِالْقُدْرَةِ الْحَادِثَةِ عَلَى أُصُولِ الْمُعْتَزِلَةِ، بَلْ جَعَلَ بِحِكْمَتِهِ بَيْنَ الْخَلْقِ وَالْكَسْبِ حَاجِزًا هُوَ نِظَامُ تَكْوِينِ الْإِنْسَانِ بِمَا فِيهِ مِنْ إِرَادَةٍ وَإِدْرَاكٍ وَقُدْرَةٍ، وَقَدْ أَشَارَ إِلَى هَذَا قَوْلُهُ: وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ أَيْ هُوَ بَصِيرٌ بِهِ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَعْمَلُوهُ، وَبَعْدَ أَنْ عَمِلْتُمُوهُ.
kusurdan, heva ve hevesin şaibelerinden, inat perdelerinden arınmış selim bir düşünce ile Allah’ı O’na layık sıfatıyla bilmeye ulaştıran akılları onlara emanet etti. Onlarda Eş‘arî’ye göre «kesb», Mu‘tezile’ye göre «kulun kudreti» diye isimlendirilen salih amellere ve diğerlerine dair kudreti yarattı (ki ihtilaf yalnızca ifadededir). Onları ıslaha yönlendirdi ve ifsaddan sakındırdı. Allah herkesin ne kazanacağını (kesb edeceğini) hakkıyla bilendir. Dileseydi fesat işleyen kimseyi fiilinden alıkoyardı; fakat O, birbirine bağlı ve yaygın nizamlar var etti ve hikmeti, bütünden bir parça olan fertlerin ıslahı uğruna bu pek çok nizamın yollarındaki işleyişini engellememek ve onların işleyişini akamete uğratmamak suretiyle onları korumayı takdir etti. Çünkü genel nizamlar daha kapsamlıdır; dolayısıyla onların sürekliliğini korumak daha maslahatlı ve daha evladır. Bu sebeple Allah’ın irade ve kudreti, bizim usulümüze göre «kesb», Mu‘tezile’nin usulüne göre «hâdis kudret» olarak isimlendirilen şeye müdahale derecesine tenezzül etmez; bilakis hikmetiyle yaratma ile kesb arasına bir engel koymuştur ki o da insanın irade, idrak ve kudretiyle birlikte yaratılış nizamıdır. { وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ } “Allah yaptıklarınızı hakkıyla görendir” sözü de buna işaret etmiştir; yani O, siz onu yapmadan önce de yaptıktan sonra da onu hakkıyla görendir.
83513. Metin
فَالْبَصِيرُ: أُرِيدَ بِهِ الْعَالِمُ عِلْمَ انْكِشَافٍ لَا يَقْبَلُ الْخَفَاءَ فَهُوَ كَعِلْمِ الْمُشَاهِدَةِ وَهَذَا إِطْلَاقٌ شَائِعٌ فِي الْقُرْآنِ لَا سِيَّمَا إِذَا أُفْرِدَتْ صِفَةُ بَصِيرٌ بِالذِّكْرِ وَلَمْ تُذْكَرْ مَعَهَا صِفَةُ «سَمِيعٌ» .
«Basîr» ile gizliliği kabul etmeyen tam bir inkişaf ilmiyle bilen kastedilmiştir; dolayısıyla bu, müşahede ilmi gibidir. Bu, özellikle «Basîr» sıfatı tek başına zikredilip yanında «Semî’» sıfatı zikredilmediğinde Kur'an'da yaygın olan bir kullanımdır.
83514. Metin
وَاصْطَلَحَ بَعْضُ الْمُتَكَلِّمِينَ عَلَى أَنَّ صِفَةَ الْبَصِيرَةِ: الْعَالِمُ بِالْمَرْئِيَّاتِ. وَقَالَ بَعْضُهُمْ:
Kelamcılardan bazıları, basar sıfatının «görülen şeyleri bilen» anlamında olduğu ıstılahını benimsemiştir. Bazıları ise şöyle demiştir:
83515. Metin
هِيَ تَعَلُّقُ الْعِلْمِ الْإِلَهِيِّ بِالْأُمُورِ عِنْدَ وُقُوعِهَا. وَالْحَقُّ أَنَّهَا اسْتِعْمَالَاتٌ مُخْتَلِفَةٌ. وَبِهَذَا يَتَّضِحُ وَجْهُ الْجَمْعِ بَيْنَ مَا يَبْدُو مِنْ تَعَارُضٍ بَيْنَ آيَاتِ الْقُرْآنِ وَإِخْبَارٍ مِنَ السُّنَّةِ فَاجْعَلُوهُ مِثَالا يحتدى، وَقُولُوا هَكَذَا. هَكَذَا.
O, ilahi ilmin işler vuku bulduğu andaki taallukudur. Doğrusu bunların farklı kullanımlar olduğudur. Böylece Kur'an ayetleri ile sünnetten gelen haberler arasında çelişkili gibi görünen hususları bağdaştırmanın yönü açıklık kazanır; bunu örnek alınız ve böyle deyiniz, böyle.
83516. Metin
وَهُوَ احْتِرَاسٌ مِنْ أَنْ يَتَوَهَّمَ مِنْ تَقْسِيمِهِمْ إِلَى فَرِيقَيْنِ أَنَّ ذَلِكَ رِضَى بِالْحَالِينِ كَمَا حُكِيَ عَنِ الْمُشْرِكِينَ وَقالُوا لَوْ شاءَ الرَّحْمنُ مَا عَبَدْناهُمْ [الزخرف: ٢٠] .
Bu, müşriklerden nakledilen { وَقالُوا لَوْ شاءَ الرَّحْمنُ مَا عَبَدْناهُمْ } “Ve dediler ki: 'Rahmân dileseydi biz onlara tapmazdık'” [ez-Zuhruf: 20] sözünde olduğu gibi, insanların iki gruba ayrılmasından her iki durumdan da razı olunduğu vehmine kapılınmasını engelleyen bir ihtirastır.
83517. Metin
وَهُوَ اسْتِطْرَادٌ بِطَرِيقِ الْكِنَايَةِ بِهِ عَنِ الْوَعْدِ وَالْوَعِيدِ.
Bu, kendisiyle vaad ve vaîdin (tehdidin) kastedildiği kinaye yoluyla bir istidrattır.
83518. Metin
وَشَمَلَ قَوْلُهُ: بِما تَعْمَلُونَ أَعْمَالَ الْقُلُوبِ كَالْإِيمَانِ وَهِيَ الْمَقْصُودُ ابْتِدَاءً هُنَا
{ بِما تَعْمَلُونَ } “yaptıklarınızı” sözü, iman gibi kalbî amelleri de kapsamaktadır ki burada öncelikle kastedilen de odur.
83520. Metin
[سُورَة التغابن (٦٤) : آيَة ٣]
[Teğâbun Suresi (64), Ayet 3]
83521. Metin
خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ (٣)
{ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ } “Gökleri ve yeri hak ile yarattı, size şekil verdi ve şekillerinizi en güzel yaptı. Dönüş de ancak O’nadır.” (3)
83522. Metin
خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ.
{ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ } “Gökleri ve yeri yarattı.”
83523. Metin
اسْتِئْنَاف بياني ناشىء عَنْ قَوْلِهِ: فَمِنْكُمْ كافِرٌ وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ [التغابن: ٢] يُبَيِّنُ أَنَّ انْقِسَامَهُمْ إِلَى قِسْمَيِ الْكَافِرِينَ وَالْمُؤْمِنِينَ نَشَأَ عَنْ حِيَادِ فَرِيقٍ مِنَ النَّاسِ عَنِ الْحَقِّ الَّذِي أُقِيمَ عَلَيْهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لِأَنَّ الْحَقَّ أَنْ يُؤْمِنَ النَّاسُ بِوُجُودِ خَالِقِهِمْ، وَبِأَنَّهُ وَاحِدٌ وَأَنْ يَفْرِدُوهُ بَالْعِبَادَةِ فَذَلِكَ الَّذِي أَرَادَهُ اللَّهُ مِنْ خَلْقِهِمْ، قَالَ تَعَالَى: وَما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ [الذاريات: ٥٦] . وَقَالَ: فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْها لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ [الرّوم: ٣٠] فَمَنْ حَادَ عَنِ الْإِيمَانِ وَمَالَ إِلَى الْكُفْرِ فَقَدْ حَادَ عَنِ الْحَقِّ وَالْفِطْرَةِ.
{ فَمِنْكُمْ كافِرٌ وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ } [et-Teğâbun: 2] sözünden doğan bir istînâf-ı beyânîdir; insanların kâfirler ve müminler olarak iki kısma ayrılmasının, insanlardan bir grubun göklerin ve yerin yaratılışının üzerine bina edildiği haktan sapmalarından kaynaklandığını açıklar. Çünkü hak olan, insanların yaratıcılarının varlığına ve O'nun bir olduğuna inanmaları ve ibadeti yalnızca O'na has kılmalarıdır; zira Allah'ın onları yaratmaktan muradı budur. Nitekim Yüce [Allah] şöyle buyurmuştur: { وَما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ } “Ben cinleri ve insanları ancak bana kulluk etsinler diye yarattım” [ez-Zâriyât: 56]. Yine şöyle buyurmuştur: { فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْها لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ } “Sen yüzünü hanîf olarak dine çevir; Allah’ın insanları üzerinde yarattığı fıtrata... Allah’ın yaratışında hiçbir değişme yoktur” [er-Rûm: 30]. Dolayısıyla imandan sapıp küfre meyleden kimse haktan ve fıtrattan sapmış olur.
83524. Metin
بِالْحَقِّ.
{ بِالْحَقِّ } “Hak ile.”
83525. Metin
وَقَوْلُهُ: بِالْحَقِّ مُعْتَرِضٌ بَيْنَ جُمْلَةِ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَجُمْلَةِ وَصَوَّرَكُمْ.
{ بِالْحَقِّ } sözü, { خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ } cümlesi ile { وَصَوَّرَكُمْ } cümlesi arasında bir itiraziyedir (ara cümledir).
83526. Metin
وَفِي قَوْلِهِ: بِالْحَقِّ إِيمَاءٌ إِلَى إِثْبَاتِ الْبَعْثِ وَالْجَزَاءِ لِأَنَّ قَوْلَهُ بِالْحَقِّ مُتَعَلِّقٌ بِفِعْلِ خَلَقَ تَعَلُّقَ الْمُلَابَسَةِ الْمُفَادَ بِالْبَاءِ، أَيْ خَلْقًا مُلَابِسًا لِلْحَقِ، وَالْحَقُّ ضِدُّ الْبَاطِلِ، أَلَا
{ بِالْحَقِّ } sözünde dirilişin ve cezanın (karşılığın) ispatına bir ima vardır. Çünkü { بِالْحَقِّ } ifadesi, «bâ» harfinin ifade ettiği mülâbese (birliktelik/ilişki) taalluku ile { خَلَقَ } fiiline bağlıdır; yani hakka mülâbis (hak ile iç içe) bir yaratılıştır. Hak ise batılın zıddıdır. Baksana,
83527. Metin
تَرَى إِلَى قَوْلِهِ: إِنَّ فِي خَلْقِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ إِلَى قَوْلِهِ: رَبَّنا مَا خَلَقْتَ هَذَا باطِلًا [آل عمرَان: ١٩٠، ١٩١] . وَالْبَاطِل مصدقه هُنَالِكَ هُوَ الْعَبَثُ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: وَما خَلَقْنَا السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما لاعِبِينَ مَا خَلَقْناهُما إِلَّا بِالْحَقِّ [الدُّخان: ٣٨، ٣٩] فَتعين أَن مُصدق الْحَقِّ فِي قَوْلِهِ: خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ أَنَّهُ ضِدُّ الْعَبَثِ وَالْإِهْمَالِ.
{ إِنَّ فِي خَلْقِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ } ifadesinden { رَبَّنا مَا خَلَقْتَ هَذَا باطِلًا } “Rabbimiz! Sen bunu boşuna yaratmadın” [Âl-i İmrân: 190, 191] sözüne kadar olan ayete! Orada batılın karşılığı (masadakı) abestir; zira Yüce [Allah] şöyle buyurmuştur: { وَما خَلَقْنَا السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما لاعِبِينَ مَا خَلَقْناهُما إِلَّا بِالْحَقِّ } “Biz gökleri, yeri ve ikisi arasındakileri oyun olsun diye yaratmadık. Biz onları ancak hak ile yarattık” [ed-Duhân: 38, 39]. Dolayısıyla { خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ } sözündeki hakkın masadakının, abes ve ihmalin zıddı olduğu kesinleşmiştir.
83528. Metin
وَالْمُرَادُ بِ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ خَلَقَ ذَوَاتِهِنَّ وَخُلِقَ مَا فِيهِنَّ مِنَ الْمَخْلُوقَاتِ كَمَا أَنْبَأَ عَنْهُ قَوْلُهُ: وَما خَلَقْنَا السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما لاعِبِينَ مَا خَلَقْناهُما إِلَّا بِالْحَقِّ، أَيْ مَا خَلَقْنَاهُمَا وَمَا بَيْنَهُمَا إِلَّا بِالْحَقِ، فَكَذَلِكَ يَكُونُ التَّقْدِيرُ فِي الْآيَةِ مِنْ هَذِهِ السُّورَةِ.
{ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ } ile kastedilen, { وَما خَلَقْنَا السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما لاعِبِينَ مَا خَلَقْناهُما إِلَّا بِالْحَقِّ } sözünün bildirdiği gibi, onların zatlarının ve içlerindeki yaratılmışların yaratılmasıdır; yani «biz ikisini ve ikisi arasındakileri ancak hak ile yarattık» demektir. Dolayısıyla bu suredeki ayette de takdir bu şekilde olur.
83529. Metin
وَمُلَابَسَةُ الْحَقِّ لِخَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَلْزَمُ أَنْ تَكُونَ مُلَابَسَةً عَامَّةً مُطَّرِدَةً لِأَنَّهُ لَوِ اخْتَلَّتْ مُلَابَسَةُ حَالٍ مِنْ أَحْوَالِ مَخْلُوقَاتِ السَّمَاوَاتِ لِلْحَقِّ لَكَانَ نَاقِضًا لِمَعْنَى مُلَابَسَةِ خَلْقِهَا لِلْحَقِّ، فَكَانَ نَفْيُ الْبَعْثِ لِلْجَزَاءِ عَلَى أَعْمَالِ الْمَخْلُوقَاتِ مُوجِبًا
Hakkın göklerin ve yerin yaratılışına mülâbesesi, genel ve kesintisiz (muttarit) bir mülâbese olmayı gerektirir. Çünkü göklerin yaratılmışlarının hallerinden bir halin hakka olan mülâbesesi bozulacak olsaydı, onların yaratılışının hakka mülâbis olması manasını bozardı. Dolayısıyla yaratılmışların amellerine karşılık verilmesi için gerçekleşecek olan dirilişin inkârı,
83530. Metin
اخْتِلَالَ تِلْكَ الْمُلَابَسَةِ فِي بَعْضِ الْأَحْوَالِ. وَتَخَلُّفُ الْجَزَاءِ عَنِ الْأَعْمَالِ فِي الدُّنْيَا مُشَاهَدٌ إِذْ كَثِيرًا مَا نَرَى الصَّالِحِينَ فِي كَرْبٍ وَنَرَى أَهْلَ الْفَسَادِ فِي نِعْمَةٍ، فَلَوْ كَانَتْ هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا قُصَارَى حَيَاةِ الْمُكَلَّفِينَ لَكَانَ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الصَّلَاحِ غَيْرَ لَاقٍ جَزَاءً عَلَى صَلَاحِهِ. وَانْقَلَبَ أَكْثَرُ أَهْلِ الْفَسَادِ مُتَمَتِّعًا بِإِرْضَاءِ خَبَاثَةِ نَفْسِهِ وَنَوَالِ مُشْتَهَيَاتِهِ، فَكَانَ خَلْقُ كِلَا هَذَيْنِ الْفَرِيقَيْنِ غَيْرَ مُلَابِسٍ لِلْحَقِ، بِالْمَعْنَى الْمُرَادِ.
bazı durumlarda bu mülâbesenin bozulmasını gerektirirdi. Dünyada amellerin cezasının (karşılığının) gecikmesi ise müşahede edilen bir durumdur; zira çoğu zaman salih kimseleri sıkıntı içinde, fesat ehlini ise nimet içinde görürüz. Şayet bu dünya hayatı mükelleflerin nihai hayatı olsaydı, salihlerin birçoğu salahına bir karşılık bulamazdı. Fesat ehlinin çoğu da nefsinin kötülüğünü tatmin ederek ve arzularına ulaşarak keyif sürmüş olurdu. Böylece bu iki grubun yaratılışı, kastedilen manada hakka mülâbis olmamış olurdu.
83531. Metin
وَلِزِيَادَةِ الإيقاظ لهَذَا الْإِيمَان عُطِفَ عَلَيْهِ قَوْلُهُ: وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ وَكُلُّ ذَلِكَ تَوْطِئَةٌ إِلَى مَا سَبَقَهُ مِنْ قَوْلِهِ تَعَالَى: زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا [التغابن: ٧] الْآيَةَ.
Bu imanın daha fazla uyandırılması için { وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ } “Dönüş de ancak O’nadır” sözü buna atfedilmiştir. Bütün bunlar, Yüce [Allah]’ın daha önce geçen { زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا } “İnkâr edenler, kesinlikle diriltilmeyeceklerini iddia ettiler” [et-Teğâbun: 7] ayetine bir hazırlıktır.
83532. Metin
وَفِي قَوْلِهِ: بِالْحَقِّ رَمْزٌ إِلَى الْجَزَاءِ وَهُوَ وَعِيدٌ وَوَعْدٌ.
{ بِالْحَقِّ } sözünde karşılığa bir işaret vardır ki bu da bir vaîd (tehdit) ve vaaddir.
83533. Metin
وَفِي قَوْلِهِ: خَلَقَ السَّماواتِ إِلَى آخِرِهِ إِظْهَارٌ أَيْضًا لِعَظَمَةِ اللَّهِ فِي مَلَكُوتِهِ.
Sonuna kadar { خَلَقَ السَّماواتِ } sözünde, aynı zamanda Allah’ın mülk ve hâkimiyetindeki yüceliğinin ortaya konulması da vardır.
83534. Metin
وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ.
{ وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ } “Size şekil verdi ve şekillerinizi en güzel yaptı.”
83535. Metin
إِدْمَاجُ امْتِنَانٍ عَلَى النَّاسِ بِأَنَّهُمْ مَعَ مَا خُلِقُوا عَلَيْهِ مِنْ مُلَابَسَةِ الْحَقِّ عَلَى وَجْهِ الْإِجْمَالِ وَذَلِكَ مِنَ الْكَمَالِ وَهُوَ مَا اقْتَضَتْهُ الْحِكْمَةُ الْإِلَهِيَّةُ فَقَدْ خُلِقُوا فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ إِذْ كَانَتْ صُورَةُ الْإِنْسَانِ مُسْتَوْفِيَةَ الْحُسْنِ مُتَمَاثِلَةً فِيهِ لَا يَعْتَوِرُهَا مِنْ فَظَاعَةِ بَعْضِ أَجْزَائِهَا وَنُقْصَانِ الِانْتِفَاعِ بِهَا مَا يُنَاكِدُ مَحَاسِنَ سَائِرِهَا بِخِلَافِ مَحَاسِنِ أَحَاسِنِ الْحَيَوَانِ مِنَ الدَّوَابِّ وَالطَّيْرِ وَالْحِيتَانِ مِنْ مَشْيٍ عَلَى أَرْبَعٍ مَعَ انْتِكَاسِ الرَّأْسِ غَالِبًا، أَوْ زَحْفٍ، أَوْ نَقْزٍ فِي
[Bu ifade], insanların icmali olarak hak ile iç içe yaratılmış olmalarına —ki bu bir yetkinliktir ve ilahi hikmetin gerektirdiğidir— ilaveten, en güzel kıvamda yaratılmış olduklarını hatırlatan bir nimeti hatırlatma (imtinan) içermektedir (idmac). Zira insan sureti, güzelliği tastamam ve dengeli olan bir surettir; bazı uzuvlarının çirkinliği ve onlardan faydalanmanın eksikliği sebebiyle diğer uzuvlarının güzelliklerini bozan hiçbir noksanlık ona arız olmaz. Oysa hayvanların en güzelleri olan kara hayvanları, kuşlar ve balıkların güzelliklerinde; çoğunlukla başın eğik olmasıyla birlikte dört ayak üzerinde yürüme, yahut sürünme veya bazılarının yürüyüşünde sıçrama gibi durumlar söz konusudur.
83536. Metin
الْمَشْيِ فِي الْبَعْضِ.
bazılarında ise yürürken sıçrama gibi durumlar bulunur.
83537. Metin
وَلَا تَعْتَوِرُ الْإِنْسَانَ نَقَائِصُ فِي صُورَتِهِ إِلَّا مِنْ عَوَارِضَ تَعْرِضُ فِي مُدَّةِ تَكْوِينِهِ مِنْ صَدَمَاتٍ لِبُطُونِ الْأُمَّهَاتِ، أَوْ عِلَلٍ تَحِلُّ بِهِنَّ، أَوْ بِالْأَجِنَّةِ أَوْ مِنْ عَوَارِضَ تَعْرِضُ لَهُ فِي مُدَّةِ حَيَاتِهِ فَتُشَوِّهُ بَعْضَ مَحَاسِنِ الصُّوَرِ. فَلَا يُعَدُّ ذَلِكَ مِنْ أَصْلِ تَصْوِيرِ الْإِنْسَانِ عَلَى أَنَّ ذَلِكَ مَعَ نُدْرَتِهِ لَا يُعَدُّ فَظَاعَةً وَلَكِنَّهُ نَقْصٌ نِسْبِيٌّ فِي الْمَحَاسِنِ فَقَدْ جَمَعَ بَيْنَ الْإِيمَاءِ إِلَى مَا اقْتَضَتْهُ الْحِكْمَةُ قَدْ نَبَّهَهُمْ إِلَى مَا اقْتَضَاهُ الْإِنْعَامُ. وَفِيهِ إِشَارَةٌ إِلَى دَلِيلِ إِمْكَانِ الْبَعْثِ كَمَا قَالَ:
İnsana, suretinde noksanlıklar ancak oluşumu esnasında annelerin karınlarına gelen darbelerden, yahut onlara ya da ceninlere isabet eden hastalıklardan veya hayatı boyunca başına gelen ve suretinin bazı güzelliklerini bozan arızalardan dolayı arız olur. Dolayısıyla bu, insanın yaratılışının aslından sayılmaz; üstelik bu durum nadir olmakla birlikte bir çirkinlik de sayılmaz, ancak güzelliklerde nispi bir eksikliktir. Böylece [ayet], hikmetin iktiza ettiği şeye ima ile nimetin iktiza ettiği şeye onları uyarmayı bir arada toplamıştır. Bunda dirilişin imkânına dair bir delile de işaret vardır; nitekim şöyle buyurmuştur:
83538. Metin
أَفَعَيِينا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ [ق: ١٥] ، وَقَالَ: أَوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِقادِرٍ عَلى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ [يس: ٨١] .
{ أَفَعَيِينا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ } “İlk yaratışta acizlik mi gösterdik?” [Kâf: 15] ve şöyle buyurmuştur: { أَوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِقادِرٍ عَلى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ } “Gökleri ve yeri yaratan, onların benzerini yaratmaya kadir değil midir?” [Yâsîn: 81].
83539. Metin
وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ.
{ وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ } “Dönüş de ancak O’nadır.”
83540. Metin
عَطْفٌ عَلَى جُمْلَةِ وَصَوَّرَكُمْ لِأَنَّ التَّصْوِيرَ يَقْتَضِي الْإِيجَادَ فَأُعْقِبَ بِالتَّذْكِيرِ بِأَنَّ بَعْدَ هَذَا الْإِيجَادِ فَنَاءً ثُمَّ بَعْثًا لِلْجَزَاءِ.
{ وَصَوَّرَكُمْ } cümlesine atıftır; çünkü şekil verme (tasvir) var etmeyi gerektirir, bu sebeple bu var etmenin ardından bir yok oluş ve sonra da ceza için bir diriliş olduğu hatırlatması getirilmiştir.
83541. Metin
وَالْمَصِيرُ مَصْدَرٌ ميمي لفعل صادر بِمَعْنَى رَجَعَ وَانْتَهَى، وَلِذَلِكَ يُعَدَّى بِحَرْفِ الِانْتِهَاءِ، أَيْ وَمَرْجِعَكُمْ إِلَيْهِ يَعْنِي بَعْدَ الْمَوْتِ وَهُوَ مَصِيرُ الْحَشْرِ لِلْجَزَاءِ.
«Masîr» (المصير), döndü ve son buldu manasındaki mazi fiilden türemiş bir mîmî masdardır; bu yüzden gaye (son bulma) bildiren harf ile geçişli olur, yani «ve dönüşünüz O’nadır», yani ölümden sonradır ve bu, ceza için toplanma (haşr) dönüşüdür.
83542. Metin
وَتَقْدِيمُ إِلَيْهِ عَلَى الْمَصِيرُ لِلرِّعَايَةِ عَلَى الْفَاصِلَةِ مَعَ إِفَادَةِ الِاهْتِمَامِ بِتَعَلُّقِ ذَلِكَ الْمَصِيرِ بِتَصَرُّفِ اللَّهِ الْمَحْضِ. وَلَيْسَ مُرَادًا بِالتَّقْدِيمِ قَصْرٌ لِأَنَّ الْمُشْرِكِينَ لَا يُصَدِّقُونَ بِهَذَا الْمَصِيرِ مِنْ أَصْلِهِ بَلْهَ أَنْ يَدَّعُوا أَنَّهُ مَصِيرٌ إِلَى غَيْرِهِ حَتَّى يُرَدَّ عَلَيْهِمْ بَالْقَصْرِ.
{ إِلَيْهِ } ifadesinin { الْمَصِيرُ } kelimesinden öne alınması, bu dönüşün sırf Allah’ın tasarrufuna bağlı olmasına dair önemi bildirmekle birlikte ayet sonu uyumunu (fâsıla) gözetmek içindir. Öne almayla bir kasr (hasr) kastedilmiş değildir; zira müşrikler, kasr ile kendilerine reddiyede bulunulacak şekilde onun başkasına bir dönüş olduğunu iddia etmek şöyle dursun, bu dönüşü kökten tasdik etmemektedirler.
83543. Metin
وَهَذِهِ الْجُمْلَةُ أَشَدُّ ارْتِبَاطًا بِجُمْلَةِ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ مِنْهَا بِجُمْلَةِ وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ كَمَا يظْهر بِالتَّأَمُّلِ.
Düşünüldüğünde görüleceği üzere bu cümle, { خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ } cümlesine, { وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ } cümlesine olduğundan daha kuvvetli bir şekilde bağlıdır.
83545. Metin
[سُورَة التغابن (٦٤) : آيَة ٤]
[Teğâbun Suresi (64), Ayet 4]
83546. Metin
يَعْلَمُ مَا فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَيَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَما تُعْلِنُونَ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (٤)
{ يَعْلَمُ مَا فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَيَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَما تُعْلِنُونَ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ } “Göklerde ve yerde olanı bilir; gizlediklerinizi de açığa vurduklarınızı da bilir. Allah, göğüslerin özünü hakkıyla bilendir.” (4)
83547. Metin
كَانُوا يَنْفُونَ الْحَشْرَ بِعِلَّةِ أَنَّهُ إِذَا تَفَرَّقَتْ أَجْزَاءُ الْجَسَدِ لَا يُمْكِنُ جَمْعُهَا وَلَا يُحَاطُ بهَا.
Onlar, bedenin parçaları dağıldığında bunların toplanmasının mümkün olamayacağı ve kuşatılamayacağı gerekçesiyle haşri inkâr ediyorlardı.
83548. Metin
وَقالُوا أَإِذا ضَلَلْنا فِي الْأَرْضِ أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ [السَّجْدَة: ١٠] ، فَكَانَ قَوْلُهُ تَعَالَى:
{ وَقالُوا أَإِذا ضَلَلْنا فِي الْأَرْضِ أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ } “Ve dediler ki: 'Biz toprakta kaybolup gittiğimiz zaman mı, gerçekten biz mi yeni bir yaratılışta olacağız?'” [es-Secde: 10] demişlerdi. Bunun üzerine Yüce [Allah]’ın şu sözü:
83549. Metin
يَعْلَمُ مَا فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَيَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَما تُعْلِنُونَ دَحْضًا لِشُبْهَتِهِمْ، أَيْ أَنَّ الَّذِي يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَا يُعْجِزُهُ تَفَرُّقُ أَجْزَاءِ الْبَدَنِ إِذَا أَرَادَ جَمْعَهَا. وَالَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ فِي نَفْسِ الْإِنْسَانِ، وَالسِّرُّ أَدَقُّ وَأَخْفَى مِنْ ذَرَّاتِ الْأَجْسَادِ الْمُتَفَرِّقَةِ، لَا تَخْفَى
{ يَعْلَمُ مَا فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَيَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَما تُعْلِنُونَ } “Göklerde ve yerde olanı bilir; gizlediklerinizi de açığa vurduklarınızı da bilir” ifadesi, onların şüphelerini çürütmüştür; yani göklerde ve yerde olanı bilen zata, onları toplamak istediğinde bedenin parçalarının dağılmış olması acziyet vermez. İnsanın içindeki sırrı bilen zata —ki sır, bedenlerin dağılmış zerrelerinden daha ince ve daha gizlidir—
83550. Metin
عَلَيْهِ مَوَاقِعُ تِلْكَ الْأَجْزَاءِ الدَّقِيقَةِ وَلِذَلِكَ قَالَ تَعَالَى: أَيَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظامَهُ بَلى قادِرِينَ عَلى أَنْ نُسَوِّيَ بَنانَهُ [الْقِيَامَة: ٣، ٤] .
bu ince parçaların yerleri gizli kalmaz. Bu sebeple Yüce [Allah] şöyle buyurmuştur: { أَيَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظامَهُ بَلى قادِرِينَ عَلى أَنْ نُسَوِّيَ بَنانَهُ } “İnsan, onun kemiklerini asla toplayamayacağımızı mı sanır? Evet, parmak uçlarını bile tastamam düzenlemeye kadiriz” [el-Kıyâme: 3, 4].
83551. Metin
فَالْمَقْصُودُ هُوَ قَوْلُهُ: وَيَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ كَمَا يَقْتَضِيهِ الِاقْتِصَارُ عَلَيْهِ فِي تَذْيِيلِهِ بِقَوْلِهِ:
Asıl kastedilen, şu fezlekedeki ifadesinde onunla yetinilmesinin de gerektirdiği gibi, { وَيَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ } “gizlediklerinizi de bilir” sözüdür:
83552. Metin
وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ وَلَمْ يَذْكُرْ أَنَّهُ عَلِيمٌ بِأَعْمَالِ الْجَوَارِحِ، وَلِأَنَّ الْخِطَابَ لِلْمُشْرِكِينَ فِي مَكَّةَ عَلَى الرَّاجِحِ. وَذَلِكَ قَبْلَ ظُهُورِ الْمُنَافِقِينَ فَلَمْ يَكُنْ قَوْلُهُ: وَيَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَما تُعْلِنُونَ تَهْدِيدًا عَلَى مَا يُبْطِنُهُ النَّاسُ مِنَ الْكُفْرِ.
{ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ } “Allah, göğüslerin özünü hakkıyla bilendir” buyurmuş, organların amellerini bildiğini zikretmemiştir. Zira kuvvetli görüşe göre hitap Mekke'deki müşrikleredir. Bu da münafıkların ortaya çıkmasından önceydi; bu sebeple { وَيَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَما تُعْلِنُونَ } sözü, insanların içlerinde gizledikleri küfre yönelik bir tehdit olmamıştır.
83553. Metin
وَأَمَّا عَطْفُ وَما تُعْلِنُونَ فَتَتْمِيمٌ لِلتَّذْكِيرِ بِعُمُومِ تَعَلُّقِ عِلْمِهِ تَعَالَى بِالْأَعْمَالِ.
{ وَما تُعْلِنُونَ } “açığa vurduklarınızı da” ifadesinin atfedilmesi ise Yüce [Allah]’ın ilminin amellere taallukunun umumiliğini hatırlatmak için bir tamamlamadır (tetmîm).
83554. Metin
وَقَدْ تَضْمَنَ قَوْلُهُ: وَيَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَما تُعْلِنُونَ وَعِيدًا وَوَعْدًا نَاظِرَيْنِ إِلَى قَوْلِهِ:
{ وَيَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَما تُعْلِنُونَ } sözü, şu söze bakan bir vaîd ve vaadi tazammun etmiştir:
83555. Metin
فَمِنْكُمْ كافِرٌ وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ [التغابن: ٢] فَكَانَتِ الْجُمْلَةُ لِذَلِكَ شَدِيدَةَ الِاتِّصَالِ بِجُمْلَةِ هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ فَمِنْكُمْ كافِرٌ وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ [التغابن: ٢] .
{ فَمِنْكُمْ كافِرٌ وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ } “Buna rağmen kiminiz kâfirdir, kiminiz de mümin” [et-Teğâbun: 2]. Bu sebeple bu cümle, { هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ فَمِنْكُمْ كافِرٌ وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ } [et-Teğâbun: 2] cümlesiyle son derece sıkı bir irtibata sahip olmuştur.
83556. Metin
وَإِعَادَةُ فِعْلِ يَعْلَمُ لِلتَّنْبِيهِ عَلَى الْعِنَايَةِ بِهَذَا التَّعَلُّقِ الْخَاصِّ لِلْعِلْمِ الْإِلَهِيِّ بَعْدَ ذِكْرِ تَعَلُّقِهِ الْعَامِّ فِي قَوْلِهِ: يَعْلَمُ مَا فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ تَنْبِيهًا عَلَى الْوَعِيدِ وَالْوَعْدِ بِوُجْهٍ خَاصٍّ.
{ يَعْلَمُ مَا فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ } “Göklerde ve yerde olanı bilir” sözünde ilahî ilmin genel taalluku zikredildikten sonra { يَعْلَمُ } fiilinin tekrar edilmesi, bu özel taalluka gösterilen özene dikkat çekmek ve vaîd ile vaade özel bir biçimde dikkat çekmek içindir.
83557. Metin
وَجُمْلَةُ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ تَذْيِيلٌ لِجُمْلَةِ وَيَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ لِأَنَّهُ يعلم مَا يسرّه جَمِيعُ النَّاسِ مِنَ الْمُخَاطِبِينَ وَغَيْرِهِمْ.
{ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ } “Allah, göğüslerin özünü hakkıyla bilendir” cümlesi, { وَيَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ } “gizlediklerinizi de bilir” cümlesi için bir fezlekedir (tezyîl); zira O, muhataplar ve diğerleri dâhil bütün insanların gizlediği şeyleri bilir.
83558. Metin
وَذَات الصُّدُورِ صِفَةٌ لِمُوصُوفٍ مَحْذُوفٍ نَزَلَتْ مَنْزِلَةَ مَوْصُوفِهَا، أَيْ صَاحِبَاتِ الصُّدُورِ، أَيِ الْمَكْتُومَةِ فِيهَا.
Zâtü's-sudûr (ذَات الصُّدُورِ), hazfedilmiş bir mevsun sıfatı olup mevsufunun yerine geçmiştir; yani göğüslerin sahipleri, diğer bir deyişle göğüslerde saklanan şeyler demektir.
83559. Metin
وَالتَّقْدِيرُ: بِالنَّوَايَا وَالْخَوَاطِرِ ذَاتِ الصُّدُورِ كَقَوْلِهِ: وَحَمَلْناهُ عَلى ذاتِ أَلْواحٍ [الْقَمَر:
Takdiri şöyledir: Yüce [Allah]’ın { وَحَمَلْناهُ عَلى ذاتِ أَلْواحٍ } “Onu levhalardan yapılmış (gemiye) bindirdik” [el-Kamer: 13] sözünde olduğu gibi, göğüslere ait niyetleri ve akla gelen düşünceleri [bilir].