83840. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla.
83841. Metin
٦٥- سُورَةُ الطَّلَاقِ
65- TALÂK SURESİ
83842. Metin
سُورَةُ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ [الطَّلَاق: ١] إِلَخْ شَاعَتْ تَسْمِيَتُهَا فِي الْمَصَاحِفِ وَفِي كُتُبِ التَّفْسِيرِ وَكُتُبِ السُّنَّةِ: سُورَةَ الطَّلَاقِ وَلَمْ تَرِدْ تَسْمِيَتُهَا بِهَذَا فِي حَدِيثٍ عَنْ رَسُول الله ﷺ مَوْسُومٍ بِالْقَبُولِ.
Mushaflarda, tefsir ve hadis kitaplarında yaygın olarak 'Talâk Suresi' adıyla anılsa da, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den bu adlandırmaya dair makbul kabul edilen bir hadis rivayet edilmemiştir.
83843. Metin
وَذُكِرَ فِي «الْإِتْقَانِ» أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مَسْعُودٍ سَمَّاهَا سُورَةَ النِّسَاءِ الْقُصْرَى أَخْذًا مِمَّا أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَغَيْرُهُ عَنْ مَالِكِ بْنِ عَامِرٍ قَالَ: كُنَّا عِنْدَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ فَذُكِرَ عِنْدَهُ أَنَّ الْحَامِلَ الْمُتَوَفَّى عَنْهَا تَعْتَدُّ أَقْصَى الْأَجَلَيْنِ (أَيْ أَجَلِ وَضْعِ الْحَمْلِ إِنْ كَانَ أَكْثَرَ مِنْ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ وَعَشْرٍ، وَأَجَلِ الْأَرْبَعَةِ الْأَشْهُرِ وَعَشْرٍ) فَقَالَ: أَتَجْعَلُونَ عَلَيْهَا التَّغْلِيظَ وَلَا تَجْعَلُونَ عَلَيْهَا الرُّخْصَةَ لَنَزَلَتْ سُورَةُ النِّسَاءِ الْقُصْرَى بَعْدَ الطُّولَى وَأُولاتُ الْأَحْمالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ [الطَّلَاق: ٤] اه. وَفِي «الْإِتْقَانِ» عَنِ الدَّاوُدِيِّ إِنْكَارُ أَنْ تُدْعَى هَذِهِ السُّورَةُ بِالْقُصْرَى لِلتَّنَزُّهِ عَنْ وَصْفِ الْقُرْآنِ بِصِفَةِ نَقْصٍ، وَرَدَّهُ ابْنُ حُجْرٍ بِأَنَّ الْقَصْرَ أَمْرٌ نِسْبِيٌّ أَيْ لَيْسَ مُشْعِرًا بِنَقْصٍ عَلَى الْإِطْلَاقِ. وَابْنُ مَسْعُودٍ وَصْفَهَا بِالْقُصْرَى احْتِرَازًا عَنِ السُّورَةِ الْمَشْهُورَةِ بِاسْمِ سُورَةِ النِّسَاءِ الَّتِي هِيَ السُّورَةُ الرَّابِعَةُ فِي الْمُصْحَفِ الَّتِي أَوَّلَهَا يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ [النِّسَاء: ١] . وَأَمَّا قَوْلُهُ الطُّولَى فَهُوَ صِفَةٌ لِمَوْصُوفٍ مَحْذُوفٍ أَيْ بَعْدَ السُّورَةِ الطُّولَى يَعْنِي سُورَةَ الْبَقَرَةِ لِأَنَّهَا أَطْوَلُ سُوَرِ الْقُرْآنِ وَيَتَعَيَّنُ أَنَّ ذَلِكَ مُرَادُهُ لِأَنَّ سُورَةَ الْبَقَرَةِ هِيَ الَّتِي ذُكِرَتْ فِيهَا عِدَّةُ الْمُتَوَفَّى عَنْهَا. وَقَدْ يُتَوَهَّمُ أَنَّ سُورَةَ الْبَقَرَةِ تُسَمَّى سُورَةَ النِّسَاءِ الطُّولَى مِنْ مُقَابَلَتِهَا بِسُورَةِ النِّسَاءِ الْقُصْرَى فِي كَلَامِ ابْنِ مَسْعُودٍ. وَلَيْسَ كَذَلِكَ كَمَا تَقَدَّمَ فِي سُورَةِ النِّسَاءِ.
'el-İtkân'da, Abdullah b. Mes'ûd'un bu sureye 'kısa Nisâ suresi' (Sûretü'n-Nisâi'l-Kusrâ) adını verdiği zikredilmiştir. Bu, Buhârî ve başkalarının Mâlik b. Âmir'den rivayet ettiği şu olaydan çıkarılmıştır: Mâlik b. Âmir dedi ki: Abdullah b. Mes'ûd'un yanındaydık; yanında, kocası vefat eden hamile kadının iki süreden en uzun olanı kadar (yani hamileliğin sona erme süresi dört ay on günden fazla ise doğum vaktini, değilse dört ay on günlük süreyi) iddet bekleyeceği zikredildi. Bunun üzerine [İbn Mes'ûd] şöyle dedi: «Siz ona zorlaştırma mı getiriyorsunuz da ruhsat tanımıyorsunuz? Yemin olsun ki kısa Nisâ suresi, uzun olanından sonra indi: 'Hamile olanların iddet süreleri ise doğum yapmalarıdır' [Talâk 4]». 'el-İtkân'da ed-Dâvûdî'den nakledildiğine göre, Kur'an'ı bir noksanlık sıfatıyla nitelemekten tenzih etmek amacıyla bu surenin 'el-Kusrâ' (kısa olan) diye isimlendirilmesine karşı çıkılmıştır. İbn Hacer ise kısalığın izâfî (göreceli) bir durum olduğunu, mutlak manada bir noksanlık hissettirmediğini belirterek buna karşı çıkmıştır. İbn Mes'ûd'un bu sureyi 'el-Kusrâ' diye nitelemesi, Mushaf'ta dördüncü sure olan ve başı 'Ey insanlar! Sizi tek bir nefisten yaratan Rabbinizden sakının' [Nisâ 1] diye başlayan ve Sûretü'n-Nisâ adıyla meşhur olan sureden ayırt etmek içindir. İbn Mes'ûd'un 'et-Tûlâ' (uzun olan) sözü ise mahzuf bir mevsufun sıfatıdır; yani 'en uzun sureden sonra' demektir ki bununla Bakara suresini kastetmiştir. Çünkü o, Kur'an surelerinin en uzunudur. İbn Mes'ûd'un muradının bu olması zorunludur; zira kocası vefat eden kadının iddetinin zikredildiği sure Bakara suresidir. İbn Mes'ûd'un sözünde 'kısa Nisâ suresi'nin karşılığı olarak yer almasından ötürü Bakara suresine 'uzun Nisâ suresi' dendiği zannına kapılınabilir. Fakat Nisâ suresinde geçtiği üzere durum öyle değildir.
83844. Metin
وَهِيَ مَدَنِيَّةٌ بِالِاتِّفَاقِ.
Bu sure icmâ ile Medenîdir.
83845. Metin
وَعَدَدُ آيِهَا اثْنَتَا عَشْرَةَ آيَةً فِي عَدَدِ الْأَكْثَرِ. وَعَدَّهَا أَهْلُ الْبَصْرَةِ إِحْدَى عَشْرَةَ آيَةً.
Ayetlerinin sayısı, çoğunluğun sayımına göre on ikidir. Basralılar ise onu on bir ayet olarak saymışlardır.
83846. Metin
وَهِيَ مَعْدُودَةٌ السَّادِسَةَ وَالتِّسْعِينَ فِي تَرْتِيبِ نُزُولِ السُّوَرِ عِنْدَ جَابِرِ بْنِ زَيْدٍ نَزَلَتْ بَعْدَ سُورَةِ الْإِنْسَانِ وَقَبْلَ سُورَةِ الْبَيِّنَةِ.
Câbir b. Zeyd'e göre surelerin nüzul sırasına göre doksan altıncı sırada sayılır; İnsan suresinden sonra, Beyyine suresinden önce inmiştir.
83847. Metin
وَسَبَبُ نُزُولِهَا مَا
Nüzul sebebi ise şudur:
83848. Metin
رَوَاهُ مُسْلِمٌ عَنْ طَرِيقِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ أَنَّهُ سمع عبد الرحمان بْنَ أَيْمَنَ يَسْأَلُ ابْنَ عُمَرَ كَيْفَ تَرَى فِي الرَّجُلِ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ حَائِضًا؟ فَقَالَ: طَلَّقَ ابْنُ عُمَرَ امْرَأَتَهُ حَائِضًا عَلَى عَهْدِ رَسُول الله ﷺ فَسَأَلَ عُمَرُ رَسُول الله ﷺ فَقَالَ لَهُ: لِيُرَاجِعْهَا، فَرَدَّهَا وَقَالَ: إِذَا طَهُرَتْ فَلْيُطَلِّقْ أَوْ لِيُمْسِكْ. قَالَ ابْنُ عُمَرَ وَقَرَأَ النَّبِيءُ: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَ
Müslim'in İbn Cüreyc tarikiyle Ebü'z-Zübeyr'den rivayet ettiğine göre, o Abdurrahman b. Eymen'in İbn Ömer'e 'Karısını âdetliyken boşayan adam hakkında ne dersin?' diye sorduğunu işitmiştir. İbn Ömer şöyle demiştir: 'İbn Ömer, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem döneminde karısını âdetliyken boşadı. Bunun üzerine Ömer, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e sordu. Resûlullah ona: 'Ona dönsün' buyurdu. Böylece [İbn Ömer] onu geri aldı ve [Resûlullah]: 'Temizlendiğinde dilerse boşasın, dilerse tutsun' buyurdu. İbn Ömer dedi ki: Peygamber şu ayeti okudu: 'Ey Peygamber! Kadınları boşayacağınız zaman onları iddetlerini gözeterek boşayın'
83849. Metin
[الطَّلَاق: ١] .
[Talâk 1].
83850. Metin
وَظَاهِرُ قَوْله: وَقَرَأَ النَّبِي ﷺ إِلَخْ. إِنَّهَا نَزَلَتْ عَلَيْهِ سَاعَتَئِذٍ. وَيُحْتَمَلُ أَنْ تَكُونَ نَزَلَتْ قَبْلَ هَذِهِ الْحَادِثَةِ. وَقَالَ الْوَاحِدِيُّ عَنِ السُّدِّيِّ: أَنَّهَا نَزَلَتْ فِي قَضِيَّةِ طَلَاقِ ابْنِ عُمَرَ، وَعَنْ قَتَادَةَ أَنَّهَا نَزَلَتْ بِسَبَبِ أَن النبيء ﷺ طَلَّقَ حَفْصَةَ وَلَمْ يَصِحَّ. وَجَزَمَ أَبُو بَكْرِ بْنُ الْعَرَبِيِّ بِأَنَّ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ لَمْ يَصِحَّ وَأَنَّ الْأَصَحَّ أَنَّ الْآيَةَ نَزَلَتْ بَيَانًا لشرع مبتدإ.
'Peygamber okudu...' ifadesinin zahirine göre ayet o anda inmiştir. Bu olaydan önce inmiş olması da muhtemeldir. Vâhidî, Süddî'den nakille ayetin İbn Ömer'in boşanma meselesi hakkında indiğini söylerken, Katâde'den de Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in Hafsa'yı boşaması sebebiyle indiği nakledilmiştir; fakat bu sahih değildir. Ebû Bekir İbnü'l-Arabî ise bunlardan hiçbirinin sahih olmadığını, en sahih olanın ayetin yeni bir şeriat hükmünün beyanı olarak indiği görüşü olduğunu kesin bir dille ifade etmiştir.
83851. Metin
أغراضها
Surenin Gayeleri
83852. Metin
الْغَرَضُ مِنْ آيَاتِ هَذِهِ السُّورَةِ تَحْدِيدُ أَحْكَامِ الطَّلَاقِ وَمَا يَعْقُبُهُ مِنَ الْعِدَّةِ وَالْإِرْضَاعِ وَالْإِنْفَاقِ وَالْإِسْكَانِ. تَتْمِيمًا لِلْأَحْكَامِ الْمَذْكُورَةِ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ.
Bu surenin ayetlerindeki gaye; Bakara suresinde zikredilen hükümleri tamamlayıcı mahiyette boşanma ve onun ardından gelen iddet, emzirme, nafaka ve barınma hükümlerini belirlemektir.
83853. Metin
وَالْإِيمَاءُ إِلَى حِكْمَةِ شَرْعِ الْعِدَّةِ.
Ayrıca iddetin meşru kılınmasının hikmetine işaret etmektir.
83854. Metin
وَالنَّهْيُ عَنِ الْإِضْرَارِ بِالْمُطَلَّقَاتِ وَالتَّضْيِيقِ عَلَيْهِنَّ.
Boşanmış kadınlara zarar vermeyi ve onları sıkıntıya sokmayı yasaklamaktır.
83855. Metin
وَالْإِشْهَادُ عَلَى التَّطْلِيقِ وَعَلَى الْمُرَاجَعَةِ.
Boşamaya ve geri dönmeye şahit tutmayı bildirmektir.
83856. Metin
وَإِرْضَاعُ الْمُطَلَّقَةِ ابْنَهَا بِأَجْرٍ عَلَى اللَّهِ.
Boşanan kadının çocuğunu emzirmesini ve ücretinin Allah'ın hükmü gereğince verilmesini açıklamaktır.
83857. Metin
وَالْأَمْرُ بِالِائْتِمَارِ وَالتَّشَاوُرِ بَيْنَ الْأَبَوَيْنِ فِي شَأْنِ أَوْلَادِهِمَا.
Anne ve baba arasında çocuklarının durumu hakkında istişare ve uzlaşmayı emretmektir.
83858. Metin
وَتَخَلَّلَ ذَلِكَ الْأَمْرُ بِالْمُحَافَظَةِ الْوَعْدُ بِأَنَّ اللَّهَ يُؤَيِّدُ مَنْ يَتَّقِي اللَّهَ وَيَتَّبِعُ حُدُودَهُ وَيَجْعَلُ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا وَيُكَفِّرُ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ.
Bunun arasına [hükümleri] koruma emri ile birlikte, Allah'tan korkup O'nun sınırlarına uyan kimseyi Allah'ın destekleyeceği, işinde ona kolaylık sağlayacağı ve günahlarını örteceği vaadi serpiştirilmiştir.
83859. Metin
وَأَنَّ اللَّهَ وَضَعَ لِكُلِّ شَيْءٍ حُكْمَهُ لَا يُعْجِزُهُ تَنْفِيذُ أَحْكَامِهِ.
Ve Allah'ın her şey için bir hüküm koyduğu, hükümlerini icra etmekten aciz bırakılamayacağı belirtilmiştir.
83860. Metin
وَأُعْقِبَ ذَلِكَ بِالْمَوْعِظَةِ بِحَالِ الْأُمَمِ الَّذِينَ عَتَوْا عَنْ أَمْرِ اللَّهِ وَرُسُلِهِ وَهُوَ حَثٌّ
Bunun ardından Allah'ın ve peygamberlerinin emrinden çıkan kavimlerin durumuyla öğüt verilmiştir ki bu,
83861. Metin
لِلْمُسْلِمِينَ عَلَى الْعَمَلِ بِمَا أَمَرَهُمْ بِهِ الله وَرَسُوله ﷺ لِئَلَّا يَحِقَّ عَلَيْهِمْ وَصْفُ الْعُتُوِّ عَنِ الْأَمْرِ.
emre itaatsizlik sıfatının kendilerine hak olmaması için Müslümanları, Allah'ın ve Resûlü sallallâhu aleyhi ve sellem'in emrettikleriyle amel etmeye teşviktir.
83862. Metin
وَتَشْرِيفُ وَحْيِ اللَّهِ تَعَالَى بِأَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِنَ السَّمَاوَاتِ وَصَادِرٌ عَنْ عِلْمِ اللَّهِ وَقُدْرَتِهِ تَعَالَى.
Ayrıca Allah Teâlâ'nın vahyinin göklerden indirilmiş, Allah Teâlâ'nın ilim ve kudretinden sadır olmuş olmasıyla şereflendirilmesidir.
83864. Metin
[سُورَة الطَّلَاق (٦٥) : آيَة ١]
[Talâk Suresi (65), Ayet 1]
83865. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla.
83866. Metin
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلا يَخْرُجْنَ إِلاَّ أَنْ يَأْتِينَ بِفاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذلِكَ أَمْراً (١)
Ey Peygamber! Kadınları boşayacağınız zaman onları iddetlerini gözeterek boşayın ve iddeti sayın. Rabbiniz olan Allah'tan korkun. Apaçık bir hayasızlık yapmadıkça onları evlerinden çıkarmayın, kendileri de çıkmasınlar. Bunlar Allah'ın sınırlarıdır. Kim Allah'ın sınırlarını aşarsa şüphesiz kendine zulmetmiş olur. Bilemezsin, belki de Allah bundan sonra yeni bir durum ortaya çıkarır. (1)
83867. Metin
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ.
Ey Peygamber! Kadınları boşayacağınız zaman onları iddetlerini gözeterek boşayın.
83868. Metin
تَوْجِيهُ الْخِطَابِ إِلَى النبيء ﷺ أُسْلُوبٌ مِنْ أَسَالِيبِ آيَاتِ التَّشْرِيعِ الْمُهْتَمِّ بِهِ فَلَا يَقْتَضِي ذَلِكَ تَخْصِيصَ مَا يُذْكَرُ بعده النبيء ﷺ مِثْلَ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتالِ [الْأَنْفَال: ٦٥] لِأَن النبيء ﷺ الَّذِي يَتَوَلَّى تَنْفِيذَ الشَّرِيعَةِ فِي أُمَّتِهِ وَتَبْيِينَ أَحْوَالِهَا. فَإِنْ كَانَ التَّشْرِيعُ الْوَارِدُ يَشْمَلُهُ وَيَشْمَلُ الْأُمَّةَ جَاءَ الْخِطَابُ مُشْتَمِلًا عَلَى مَا يُفِيدُ ذَلِكَ مِثْلَ صِيغَةِ الْجَمْعِ فِي قَوْلِهِ هُنَا إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ وَإِنْ كَانَ التَّشْرِيعُ خَاصّا بالرسول ﷺ جَاءَتْ بِمَا يَقْتَضِي ذَلِكَ نَحْوَ يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ [الْمَائِدَة: ٦٧] .
Hitabın Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e yöneltilmesi, önem verilen teşri ayetlerinin üsluplarından biridir. Dolayısıyla bu, ardından zikredilen hükmün Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e tahsis edilmesini gerektirmez; nitekim 'Ey Peygamber! Müminleri savaşa teşvik et' [Enfâl 65] ayetinde de böyledir. Çünkü ümmeti arasında şeriatı tatbik etme ve onun hükümlerini açıklama görevini üstlenen Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'dir. Şayet gelen teşri hem onu hem de ümmeti kapsıyorsa, hitap buradaki 'kadınları boşadığınız zaman' ifadesindeki çoğul kipi gibi bunu ifade eden bir yapı ile gelir. Eğer teşri sadece Resûl'e sallallâhu aleyhi ve sellem özel ise 'Ey Resûl! Rabbinden sana indirileni tebliğ et' [Mâide 67] ayetinde olduğu gibi bunu gerektiren bir lafızla gelir.
83869. Metin
قَالَ أَبُو بَكْرِ بْنُ الْعَرَبِيِّ: «وَهَذَا قَوْلُهُمْ أَنَّ الْخِطَابَ لَهُ لَفْظًا. وَالْمَعْنَى لَهُ وَلِلْمُؤْمِنِينَ، وَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ الْخِطَابَ لِلْمُؤْمِنِينَ لَاطَفَهُ بِقُولِهِ: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ، وَإِذَا كَانَ الْخِطَابُ بِاللَّفْظِ وَالْمَعْنَى جَمِيعًا لَهُ قَالَ: يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ [الْمَائِدَة: ٦٧] اه. وَوَجْهُ الِاهْتِمَامِ بِأَحْكَامِ الطَّلَاقِ وَالْمُرَاجَعَةِ وَالْعِدَّةِ سَنَذْكُرُهُ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ.
Ebû Bekir İbnü'l-Arabî şöyle demiştir: «Âlimlerin 'hitap lafzen ona, anlamca ise hem ona hem müminleredir' sözünün anlamı şudur: Allah müminlere hitap etmek istediğinde 'Ey Peygamber' diyerek ona lütufta bulunur; hitap hem lafız hem mana olarak sadece ona ait olduğunda ise 'Ey Resûl' [Mâide 67] der». Boşanma, geri dönme ve iddet hükümlerine verilen önemin gerekçesini ise Allah Teâlâ'nın 'Rabbiniz olan Allah'tan korkun' buyruğunu açıklarken zikredeceğiz.
83870. Metin
فَالْأَحْكَامُ الْمَذْكُورَةُ فِي هَذِهِ السُّورَةِ عَامَّةٌ لِلْمُسْلِمِينَ فَضَمِيرُ الْجَمْعِ فِي قَوْلِهِ: إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ وَمَا بَعْدَهُ مِنَ الضَّمَائِرِ مِثْلُهُ مُرَادٌ بِهَا هُوَ وَأُمَّتُهُ. وَتَوْجِيهُ الْخِطَابِ إِلَيْهِ لِأَنَّهُ الْمُبَلِّغُ لِلنَّاسِ وَإِمَامُ أُمَّتِهِ وَقُدْوَتُهُمْ وَالْمُنَفِّذُ لِأَحْكَامِ اللَّهِ فِيهِمْ فِيمَا بَيْنَهُمْ مِنَ الْمُعَامَلَاتِ فَالتَّقْدِيرُ إِذَا طَلَّقْتُمْ أَيُّهَا الْمُسْلِمُونَ.
Dolayısıyla bu surede zikredilen hükümler bütün Müslümanlar için geneldir. 'Kadınları boşadığınız zaman' ifadesindeki ve sonrasındaki çoğul zamirleriyle o ve ümmeti kastedilmiştir. Hitabın ona yöneltilmesi ise onun insanlara tebliğ eden, ümmetinin imamı ve önderi olması, aralarındaki muamelelerde Allah'ın hükümlerini uygulayan kişi olması sebebiyledir. Takdiri ise şöyledir: 'Ey Müslümanlar! Kadınları boşadığınız zaman...'
83871. Metin
وَظَاهِرُ كَلِمَةِ إِذا أَنَّهَا لِلْمُسْتَقْبَلِ وَهَذَا يُؤَيِّدُ مَا قَالَهُ أَبُو بَكْرِ بْنُ الْعَرَبِيِّ مِنْ أَنَّهَا
'İzâ' (إِذَا) kelimesinin zahiri gelecek zamana delalet etmesidir; bu da Ebû Bekir İbnü'l-Arabî'nin bunun
83872. Metin
شَرْعُ مُبْتَدَإٍ قَالُوا: إِنَّهُ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ إِذَا طَلَّقْتُمْ فِي الْمُسْتَقْبَلِ فَلَا تَعُودُوا إِلَى مَثْلِ مَا فَعَلْتُمْ وَلَكِنْ طَلَّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ، أَيْ فِي أَطْهَارِهِنَّ كَمَا سَيَأْتِي.
yeni bir teşri (hüküm) olduğuna dair sözünü destekler. Demişlerdir ki: Muradın, 'Gelecekte boşayacağınız zaman geçmişte yaptıklarınıza dönmeyin, bilakis onları iddetleri vaktinde boşayın', yani ileride geleceği üzere temizlik dönemlerinde boşayın şeklinde olması caizdir.
83873. Metin
وَتَكْرِيرُ فِعْلِ فَطَلِّقُوهُنَّ لِمَزِيدِ الِاهْتِمَامِ بِهِ فَلَمْ يَقُلْ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَلِطُهْرِهِنَّ وَقَدْ
'Onları boşayın' fiilinin tekrar edilmesi, konuya verilen önemin büyüklüğündendir; zira 'kadınları boşadığınız zaman temizliklerinde [boşayın]' denmemiştir.
83874. Metin
تَقَدَّمَ نَظِيرُ ذَلِكَ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَإِذا بَطَشْتُمْ بَطَشْتُمْ جَبَّارِينَ فِي سُورَةِ الشُّعَرَاءِ [١٣٠] ، وَقَوْلِهِ: وَإِذا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِراماً فِي سُورَةِ الْفُرْقَانِ [٧٢] .
Bunun benzeri, Şuarâ suresinde Allah Teâlâ'nın 'Yakaladığınız zaman zorbaca yakalarsınız' [130] ve Furkân suresinde 'Boş sözlerle karşılaştıklarında vakarla geçip giderler' [72] buyruklarında geçmişti.
83875. Metin
وَاللَّامُ فِي لِعِدَّتِهِنَّ لَامُ التَّوْقِيتِ وَهِيَ بِمَعْنَى عِنْدَ مِثْلَ كُتِبَ لِيَوْمِ كَذَا مَنْ شَهْرِ كَذَا. وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ [الْإِسْرَاء: ٧٨] لَا تَحْتَمِلُ هَذِهِ اللَّامُ غَيْرَ ذَلِكَ مِنَ الْمَعَانِي الَّتِي تَأْتِي لَهَا اللَّامُ. وَلَمَّا كَانَ مَدْخُولُ اللَّامِ هُنَا غَيْرَ زَمَانٍ عُلِمَ أَنَّ الْمُرَادَ الْوَقْتُ الْمُضَافِ إِلَى عِدَّتِهِنَّ أَيْ وَقْتُ الطُّهْرِ.
'Li-ıddetihinne' (لِعِدَّتِهِنَّ) ifadesindeki lâm (لِـ) tevkît (vakit bildirme) lâmıdır ve 'şunun vaktinde/yanında' (عِنْدَ) anlamındadır; nitekim 'falanca ayın falanca gününde yazıldı' denmesi gibi. Allah Teâlâ'nın 'Güneşin batıya kaymasından itibaren namazı kıl' [İsrâ 78] ayeti de böyledir. Bu lâm, lâm harfinin gelebileceği diğer anlamları taşımaz. Lâm'ın dahil olduğu kelime burada doğrudan bir zaman ifade etmediğinden, maksadın onların iddetine izafe edilen vakit, yani temizlik vakti olduğu anlaşılır.
83876. Metin
وَمَعْنَى التَّرْكِيبِ أَنَّ عِدَّةَ النِّسَاءِ جُعِلَتْ وَقْتًا لِإِيقَاعِ طَلَاقِهِنَّ فَكُنِّيَ بِالْعِدَّةِ عَنِ الطُّهْرِ لِأَنَّ الْمُطَلَّقَةَ تَعْتَدُّ بِالْأَطْهَارِ.
Terkibin anlamı şudur: Kadınların iddeti, boşanmalarının gerçekleşmesi için vakit kılınmıştır. İddet kelimesiyle temizlik dönemi kastedilerek kinaye yapılmıştır; çünkü boşanan kadın iddetini temizlik dönemleriyle sayar.
83877. Metin
وَفَائِدَةُ ذَلِكَ أَنْ يَكُونَ إِيمَاءً إِلَى حِكْمَةِ هَذَا التَّشْرِيعِ وَهِيَ أَنْ يَكُونَ الطَّلَاقُ عِنْدَ ابْتِدَاءِ الْعِدَّةِ وَإِنَّمَا تُبْتَدَأُ الْعِدَّةُ بِأَوَّلِ طُهْرٍ مِنْ أَطْهَارٍ ثَلَاثَةٍ لِدَفْعِ الْمَضَرَّةِ عَنِ الْمُطَلَّقَةِ بِإِطَالَةِ انْتِظَارِ تَزْوِيجِهَا لِأَنَّ مَا بَيْنَ حَيْضِهَا إِذَا طُلِّقَتْ فِيهِ وَبَيْنَ طُهْرِهَا أَيَّامٌ غَيْرُ مَحْسُوبَةٍ فِي عِدَّتِهَا فَكَانَ أَكْثَرُ الْمُطَلِّقِينَ يَقْصِدُونَ بِذَلِكَ إِطَالَةَ مُدَّةِ الْعِدَّةِ لِيُوَسِّعُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ زَمَنَ الِارْتِيَاءِ لِلْمُرَاجَعَةِ قبل أَن يبنّ مِنْهُمْ.
Bunun faydası, bu hükmün hikmetine işaret etmektir; o da boşanmanın iddetin başlangıcında olmasıdır. İddet ise, boşanan kadının yeniden evlenmek için bekleme süresini uzatarak ona zarar verilmesini engellemek amacıyla üç temizlik döneminden ilkiyle başlar. Çünkü kadın âdet döneminde boşandığında bu âdet ile temizlik arasındaki günler iddetten sayılmaz. Boşayanların çoğu da kadınlar kendilerinden tamamen ayrılmadan (bâin olmadan) önce geri dönme konusunda düşünecekleri süreyi kendileri için genişletmek maksadıyla iddet süresini uzatmayı hedeflerdi.
83878. Metin
وَفِعْلُ طَلَّقْتُمُ مُسْتَعْمَلٌ فِي مَعْنَى أَرَدْتُمُ الطَّلَاقَ وَهُوَ اسْتِعْمَالٌ وَارِدٌ وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ [الْمَائِدَة: ٦] الْآيَةَ وَالْقَرِينَةُ ظَاهِرَةٌ.
'Tallaktüm' (طَلَّقْتُمْ - boşadınız) fiili, 'boşamayı dilediniz/kastettiniz' anlamında kullanılmıştır ve bu dilde mevcut bir kullanımdır. Allah Teâlâ'nın 'Ey iman edenler! Namaza kalktığınız zaman yüzlerinizi yıkayın' [Mâide 6] ayeti de böyledir; buradaki karine gayet açıktır.
83879. Metin
وَالْآيَةُ تَدُلُّ عَلَى إِبَاحَةِ التَّطْلِيقِ بِدَلَالَةِ الْإِشَارَةِ لِأَنَّ الْقُرْآنَ لَا يُقَدِّرُ حُصُولَ فِعْلٍ مُحَرَّمٍ مِنْ دُونِ أَنْ يُبَيِّنَ مَنْعَهُ.
Ayet, işaret delaletiyle boşanmanın mubah olduğuna delalet eder; zira Kur'an haram bir fiilin gerçekleşmesini, onun yasak olduğunu açıklamaksızın varsaymaz.
83880. Metin
وَالطَّلَاقُ مُبَاحٌ لِأَنَّهُ قَدْ يَكُونُ حَاجِيًّا لِبَعْضِ الْأَزْوَاجِ فَإِنَّ الزَّوْجَيْنِ شَخْصَانِ اعْتَشَرَا اعْتِشَارًا حَدِيثًا فِي الْغَالِبِ لَمْ تَكُنْ بَيْنَهُمَا قَبْلَهُ صِلَةٌ مِنْ نَسَبٍ وَلَا جِوَارٍ وَلَا تَخَلُّقٍ بِخُلُقٍ مُتَقَارِبٍ أَوْ مُتَمَاثِلٍ فَيَكْثُرُ أَنْ يَحْدُثَ بَيْنَهُمَا بَعْدَ التَّزَوُّجِ تَخَالُفٌ فِي بَعْضِ نَوَاحِي الْمُعَاشَرَةِ قَدْ يَكُونُ شَدِيدًا وَيَعْسُرُ تَذْلِيلُهُ، فَيَمَلُّ أَحَدُهُمَا وَلَا يُوجَدُ سَبِيلٌ إِلَى
Boşanma mubahtır, çünkü bazı eşler için hâcî (zorunlu bir ihtiyaç) olabilir. Zira eşler, çoğunlukla aralarında daha önceden bir akrabalık, komşuluk veya birbirine yakın/benzer bir ahlaki uyum bulunmaksızın yeni bir birliktelik kurmuş iki şahıstır. Bu sebeple evlendikten sonra aralarında geçimin bazı yönlerinde anlaşmazlık çıkması sık rastlanan bir durumdur; bu anlaşmazlık şiddetli olabilir ve giderilmesi güçleşebilir. Böylece taraflardan biri bıkkınlık duyar ve
83881. Metin
إِرَاحَتِهِمَا مِنْ ذَلِكَ إِلَّا التَّفْرِقَةَ بَيْنَهُمَا فَأَحَلَّهُ اللَّهُ لِأَنَّهُ حَاجِيٌّ وَلَكِنَّهُ مَا أَحَلَّهُ إِلَّا لِدَفْعِ الضُّرِّ فَلَا يَنْبَغِي أَنْ يُجْعَلَ الْإِذْنُ فِيهِ ذَرِيعَةً لِلنِّكَايَةِ مِنْ أَحَدِ الزَّوْجَيْنِ بِالْآخَرِ. أَوْ مِنْ ذَوِي قَرَابَتِهِمَا، أَوْ لِقَصْدِ تَبْدِيلِ الْمَذَاقِ. وَلِذَلِكَ
aralarını ayırmaktan başka onları bu durumdan rahatlatacak bir yol bulunamaz. İşte Allah, bir ihtiyaç olduğu için boşanmayı helal kılmıştır; fakat onu sadece zararı defetmek amacıyla helal kılmıştır. Dolayısıyla boşanmaya verilen izin, eşlerden birinin diğerine veya akrabalarına eziyet etmesine yahut sadece zevk değiştirmeyi amaçlamasına bir vesile kılınmamalıdır. Bundan dolayıdır ki
83882. Metin
قَالَ النبيء ﷺ: «أَبْغَضُ الْحَلَالِ إِلَى اللَّهِ الطَّلَاقُ»
Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem: «Allah katında helallerin en sevimsizi boşanmadır» buyurmuştur.
83883. Metin
. وَتَعْلِيقُ طَلَّقْتُمُ بِإِذَا الشَّرْطِيَّةِ مُشْعِرٌ بِأَنَّ الطَّلَاقَ خِلَافُ الْأَصْلِ فِي عَلَاقَةِ الزَّوْجَيْنِ
Boşama fiilinin şart bildiren 'izâ' (إِذَا) edatına bağlanması, boşanmanın eşler arasındaki ilişkide asıl olana aykırı olduğunu hissettirir;
83884. Metin
الَّتِي قَالَ اللَّهُ فِيهَا: وَمِنْ آياتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْواجاً لِتَسْكُنُوا إِلَيْها وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً [الرّوم: ٢١] .
nitekim Allah o ilişki hakkında şöyle buyurmuştur: 'Kendileriyle huzur bulasınız diye size kendi nefislerinizden eşler yaratması ve aranızda sevgi ve merhamet kılması da O'nun delillerindendir' [Rûm 21].
83885. Metin
وَاخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي أَن النبيء ﷺ طَلَّقَ وَجَزَمَ بِهِ الْخَطَّابِيُّ فِي «شَرْحِ سُنَنِ أَبِي دَاوُدَ» : وَلَمْ يَثْبُتْ تطليق النبيء ﷺ بِحَدِيثٍ صَحِيحٍ وَالْمَرْوِيُّ فِي ذَلِكَ خَبَرَانِ، أَوَّلَهُمَا مَا
Âlimler Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in boşayıp boşamadığı hususunda ihtilaf etmişlerdir. Hattâbî, 'Şerhu Süneni Ebî Dâvûd' adlı eserinde [boşadığını] kesin bir dille ifade etmiştir; ancak Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in boşadığı sahih bir hadisle sabit olmamıştır. Bu hususta rivayet edilen iki haber vardır: Bunlardan ilki,
83886. Metin
رَوَاهُ ابْنُ مَاجَهْ عَنْ سُوَيْدِ بْنِ سَعِيدٍ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَامِرِ بْنِ زُرَارَةَ وَمَسْرُوقِ بْنِ الْمَرْزُبَانِ بِسَنَدِهِمْ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ أَنَّ رَسُول الله ﷺ طَلَّقَ حَفْصَةَ ثُمَّ رَاجَعَهَا
İbn Mâce'nin Süveyd b. Saîd, Abdullah b. Âmir b. Zürâre ve Mesrûk b. el-Merzübân tarikiyle, onların İbn Abbâs'a ulaşan senediyle Ömer b. el-Hattâb'dan rivayet ettiğidir: 'Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Hafsa'yı boşadı, sonra ona geri döndü'.
83887. Metin
. وَفِي هَذَا السَّنَدِ ضَعْفٌ لِأَنَّ سُوَيْدَ بْنَ سَعِيدٍ ضَعِيفٌ نَسَبَهُ ابْنُ مَعِينٍ إِلَى الْكَذِبِ وَضَعَّفَهُ ابْنُ الْمَدِينِيِّ وَالنَّسَائِيُّ وَابْنُ عَدِيِّ. وَقَبِلَهُ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ وَأَبُو حَاتِمِ. وَكَذَلِكَ مَسْرُوقُ بْنُ الْمَرْزُبَانِ يُضَعَّفُ أَيْضًا. وَبَقِيَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَامِرِ بْنِ زُرَارَةَ لَا مُتَكَلَّمَ فِيهِ فَيَكُونُ الْحَدِيثُ صَحِيحًا لَكِنَّهُ غَرِيبٌ وَهُوَ لَا يُقْبَلُ فِيمَا تَتَوَفَّرُ الدَّوَاعِي عَلَى رِوَايَتِهِ كَهَذَا. وَهَذَا الْحَدِيثُ غَرِيبٌ فِي مَبْدَئِهِ وَمُنْتَهَاهُ لِانْفِرَادِ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ بِرِوَايَتِهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَانْفِرَادِ ابْنِ عَبَّاسٍ بِرِوَايَتِهِ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ مَعَ عَدَمِ إِخْرَاجِ أَهْلِ الصَّحِيحِ إِيَّاهُ فَالْأَشْبَهُ أَنَّهُ لَمْ يَقَعْ طَلَاق النبيء ﷺ حَفْصَةَ وَلَكِنْ كَانَتْ قَضِيَّةُ الْإِيلَاءِ بِسَبَبِ حَفْصَةَ.
Bu senette zayıflık vardır; zira Süveyd b. Saîd zayıftır. İbn Maîn onu yalancılıkla itham etmiş, İbnü'l-Medînî, Nesâî ve İbn Adî de onu zayıf saymıştır. Ahmed b. Hanbel ve Ebû Hâtim ise onu kabul etmiştir. Aynı şekilde Mesrûk b. el-Merzübân da zayıf kabul edilir. Abdullah b. Âmir b. Zürâre ise hakkında tenkit bulunmayan bir kimsedir; bu durumda hadis sahih olur, fakat gariptir. Bu tür rivayet edilme sebepleri çokça bulunan konularda ise garip hadis kabul edilmez. Bu hadis, hem başında hem sonunda gariptir; zira Saîd b. Cübeyr bunu İbn Abbâs'tan, İbn Abbâs da Ömer b. el-Hattâb'dan rivayet etmekte tek kalmıştır ve Sahîh sahipleri bu rivayeti nakletmemiştir. Dolayısıyla en yakın ihtimal, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in Hafsa'yı boşamış olmaması, bilakis îlâ (eşine yaklaşmama yemini) hadisesinin Hafsa sebebiyle meydana gelmiş olmasıdır.
83888. Metin
وَالْمَعْرُوفُ
Bilinen ve meşhur olan rivayet ise,
83889. Metin
فِي «الصَّحِيحِ» عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ أَنَّ رَسُول الله ﷺ آلَى مِنْ نِسَائِهِ فَقَالَ النَّاسُ طَلَّقَ رَسُولُ اللَّهِ نِسَاءَهُ. قَالَ عُمَرُ: «فَقَلَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَطَلَّقْتَ نِسَاءَكَ؟، قَالَ: «لَا آلَيْتُ مِنْهُنَّ شَهْرًا»
'Sahîh'te Ömer b. el-Hattâb'dan nakledilen şu rivayettir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem hanımlarına yaklaşmamaya yemin (îlâ) etmişti; bunun üzerine insanlar 'Resûlullah hanımlarını boşadı' dediler. Ömer dedi ki: «Ben de 'Ey Allah'ın Resûlü! Hanımlarını boşadın mı?' diye sordum. O da: 'Hayır, onlara bir ay yaklaşmamaya yemin ettim' buyurdu».
83890. Metin
. فَلَعَلَّ أَحَدَ رُوَاةِ الْحَدِيثِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَبَّرَ عَنِ الْإِيلَاءِ بِلَفْظِ التَّطْلِيقِ وَعَنِ الْفَيْئَةِ بِلَفْظِ رَاجَعَ عَلَى أَنَّ ابْنَ مَاجَهْ يَضْعُفُ عِنْدَ أَهْلِ النَّقْدِ.
Muhtemelen İbn Abbâs'tan hadisi rivayet eden ravilerden biri, îlâdan tatlîk (boşama) lafzıyla, fey'eden (yeminden dönme) ise 'râcea' (geri döndü) lafzıyla söz etmiştir; kaldı ki İbn Mâce, tenkit ehli nezdinde zayıf sayılmaktadır.
83891. Metin
وَثَانِيهُمَا:
İkincisi ise:
83892. Metin
حَدِيثُ الْجُونِيَّةِ أَسْمَاءَ أَوْ أُمَيْمَةَ بِنْتِ شَرَاحِيلَ الْكِنْدِيَّةِ فِي «الصَّحِيحِ» : أَنَّ رَسُول الله ﷺ تَزَوَّجَهَا وَأَنَّهُ لَمَّا دَخَلَ يَبْنِي بِهَا قَالَتْ لَهُ: «أَعُوذُ بِاللهِ مِنْكَ، فَقَالَ:
'Sahîh'te yer alan el-Cevniyye Esmâ -veya Umeyme- bint Şerâhîl el-Kindiyye hadisidir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem onunla evlenmişti; zifaf için yanına girdiğinde kadın ona: «Senden Allah'a sığınırım» demiş, o da şöyle buyurmuştur:
83893. Metin
قَدْ عُذْتِ بِمَعَاذٍ أَلْحَقِي بِأَهْلِكِ»
«Gerçekten büyük bir sığınağa sığındın; ailene dön!»
83894. Metin
وَأَمَرَ أَبَا أُسَيْدٍ السَّاعِدِيَّ أَنْ يَكْسُوَهَا ثَوْبَيْنِ وَأَنْ يُلْحِقَهَا بِأَهْلِهَا، وَلَعَلَّهَا أَرَادَتْ إِظْهَارَ شَرَفِهَا وَالتَّظَاهُرَ بِأَنَّهَا لَا تَرْغَبُ فِي الرِّجَالِ وَهُوَ خُلُقٌ شَائِعٌ فِي النِّسَاءِ.
[Peygamber], Ebû Useyd es-Sâidî'ye ona iki parça elbise giydirmesini ve onu ailesine ulaştırmasını emretmiştir. Kadın belki de soyluluğunu göstermek ve erkeklere rağbet etmiyormuş gibi görünmek istemişti ki bu, kadınlar arasında yaygın bir mizaçtır.
83895. Metin
وَالْأَشْبَهُ أَنَّ هَذَا طَلَاقٌ وَأَنَّهُ كَانَ عَلَى سَبَبِ سُؤَالِهَا فَهُوَ مِثْلُ التَّخْيِيرِ الَّذِي قَالَ اللَّهُ تَعَالَى فِيهِ: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْواجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَياةَ الدُّنْيا فِي سُورَةِ الْأَحْزَابِ [٢٨] . فَلَا يُعَارِضُ ذَلِكَ
En güçlü ihtimal, bunun bir boşama olduğu ve kadının talebi üzerine gerçekleştiğidir; dolayısıyla bu, Allah Teâlâ'nın Ahzâb Suresi'nde [28] { يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْواجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَياةَ الدُّنْيا } “Ey Peygamber! Eşlerine şöyle de: 'Eğer dünya hayatını istiyorsanız...'” buyurduğu muhayyer bırakma (tahyîr) gibidir. Bu durum,
83896. Metin
قَوْلَهُ: «أَبْغَضُ الْحَلَالِ إِلَى اللَّهِ الطَّلَاقُ»
onun şu sözüyle çelişmez: «Allah katında helalin en sevimsizi boşamadır».
83897. Metin
. إِذْ يَكُونُ قَوْلُهُ ذَلِكَ مَخْصُوصًا بِالطَّلَاقِ الَّذِي يَأْتِيهِ الزَّوْجُ بِدَاعٍ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِهِ لِأَنَّ عِلَّةَ الْكَرَاهِيَةِ هِيَ مَا يُخَلِّفُهُ الطَّلَاقُ مِنْ بَغْضَاءِ الْمُطَلَّقَةِ مَنْ يُطَلِّقُهَا فَلَا يَصْدُرُ من النبيء ﷺ ابْتِدَاءً تَجَنُّبًا مِنْ أَنْ تَبْغَضَهُ الْمُطْلَقَةُ فَيَكُونُ ذَلِكَ وَبَالًا عَلَيْهَا، فَأَمَّا إِذَا سَأَلَتْهُ فَقَدِ انْتَفَتِ الذَّرِيعَةُ الَّتِي يَجِبُ سَدُّهَا.
Zira onun bu sözü, kocanın sırf kendi isteğiyle başvurduğu boşamaya mahsustur. Çünkü hoşnutsuzluğun illeti, boşamanın ardından boşanan kadının kendisini boşayan erkeğe besleyeceği kindir. Dolayısıyla Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den, boşanan kadının kendisine buğzetmesini ve bunun kadın aleyhine bir vebal olmasını engellemek amacıyla doğrudan boşama sadır olmamıştır. Fakat kadın bunu talep ettiğinde, seddedilmesi (önüne geçilmesi) gereken vesile ortadan kalkmış olur.
83898. Metin
وَعُلِمَ مِنْ قَوْلِهِ تَعَالَى: لِعِدَّتِهِنَّ أَنَّهُنَّ النِّسَاءُ الْمَدْخُولُ بِهِنَّ لِأَنَّ غَيْرَ الْمَدْخُولِ بِهِنَّ لَا عِدَّةَ لَهُنَّ إِجْمَاعًا بِنَصِّ آيَةِ الْأَحْزَابِ.
Allah Teâlâ'nın { لِعِدَّتِهِنَّ } [ifadesinden], bunların kendileriyle gerdeğe girilmiş kadınlar olduğu anlaşılmaktadır; zira gerdeğe girilmemiş kadınların iddeti olmadığı Ahzâb Suresi'ndeki ayetin açık hükmüyle icmâen sabittir.
83899. Metin
وَهَذِهِ الْآيَةُ حُجَّةٌ لِمَالِكٍ وَالشَّافِعِيِّ وَالْجُمْهُورِ أَنَّ الْعِدَّةَ بِالْأَطْهَارَ لَا بِالْحَيْضِ فَإِنَّ الْآيَةَ دَلَّتْ عَلَى أَنْ يَكُونَ إِيقَاعُ الطَّلَاقِ عِنْدَ مَبْدَإِ الِاعْتِدَادِ فَلَوْ كَانَ مَبْدَأُ الِاعْتِدَادِ هُوَ الْحَيْضُ لَكَانَتِ الْآيَةُ أَمْرًا بِإِيقَاعِ الطَّلَاقِ فِي الْحَيْضِ وَلَا خِلَافَ فِي أَنَّ ذَلِكَ مَنْهِيٌّ عَنْهُ لِحَدِيثِ عُمَرَ فِي قَضِيَّةِ طَلَاقِ ابْنِهِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ زَوْجَهُ وَهِيَ حَائِضٌ. وَاتَّفَقَ أَهْلُ الْعِلْمِ عَلَى الْأَخْذِ بِهِ فَكَيْفَ يُخَالِفُ مُخَالِفٌ فِي مَعْنَى الْقَرْءِ خِلَافًا يُفْضِي إِلَى إِبْطَالِ حُكْمِ الْقَضِيَّةِ فِي ابْنِ عُمَرَ وَقَدْ كَانَتِ الْعِدَّةُ مَشْرُوعَةً مِنْ قَبْلُ بِآيَةِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ وَآيَاتِ الْأَحْزَابِ فَلِذَلِكَ كَانَ نَوْطُ إِيقَاعِ الطَّلَاقِ بِالْحَالِ الَّتِي تَكُونُ بِهَا الْعِدَّةُ إِحَالَةً عَلَى أَمْرٍ مَعْلُومٍ لَهُمْ.
Bu ayet Mâlik, Şâfiî ve cumhur için iddetin hayızlarla değil temizlik dönemleriyle (athâr) sayılacağına bir delildir. Zira ayet, boşamanın iddetin başlangıcında vuku bulmasını gerektirmektedir. Şayet iddetin başlangıcı hayız olsaydı, ayet boşamanın hayız halindeyken yapılmasını emretmiş olurdu; oysa Ömer'in, oğlu Abdullah b. Ömer'in eşini hayızlı iken boşaması hadisesine dair rivayet ettiği hadis sebebiyle bunun yasaklandığında hiçbir ihtilaf yoktur. İlim ehli bununla amel etme hususunda ittifak etmiştir; hâl böyleyken bir kimse kar' kelimesinin anlamı konusunda İbn Ömer hadisesindeki hükmü geçersiz kılacak şekilde nasıl muhalefet edebilir? Zira iddet daha önce Bakara Suresi'ndeki ayet ve Ahzâb ayetleri ile meşru kılınmıştı; bu sebeple boşamanın vuku bulmasının iddetin başladığı hale bağlanması, onlarca bilinen bir duruma yapılan bir atıftır.
83900. Metin
وَحِكْمَةُ الْعِدَّةِ تَقَدَّمَ بَيَانُهَا.
İddetin hikmeti daha önce açıklanmıştı.
83901. Metin
وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ.
{ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ } “İddeti sayın.”
83902. Metin
الْإِحْصَاءُ: مَعْرِفَةُ الْعَدِّ وَضَبْطُهُ. وَهُوَ مُشْتَقٌّ مِنَ الْحَصَى وَهِيَ صِغَارُ الْحِجَارَةِ لِأَنَّهُمْ كَانُوا إِذَا كَثُرَتْ أَعْدَادُ شَيْءٍ جَعَلُوا لِكُلِّ مَعْدُودٍ حَصَاةً ثُمَّ عَدُّوا ذَلِكَ الْحَصَى، قَالَ تَعَالَى:
İhsâ (إِحْصَاء), sayıyı bilmek ve zapt etmektir. Bu kelime, küçük taşlar anlamına gelen 'hasâ' (الْحَصَى) kökünden türemiştir; çünkü Araplar bir şeyin sayısı çoğaldığında her sayılan nesne için bir taş koyar, sonra da o taşları sayarlardı. Nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur:
83903. Metin
وَأَحْصى كُلَّ شَيْءٍ عَدَداً [الْجِنّ: ٢٨] .
{ وَأَحْصى كُلَّ شَيْءٍ عَدَداً } “Ve her şeyi bir bir sayıp zapt etmiştir” [Cin 28].
83904. Metin
وَالْمَعْنَى: الْأَمْرُ بِضَبْطِ أَيَّامِ الْعِدَّةِ وَالْإِتْيَانُ عَلَى جَمِيعِهَا وَعَدَمُ التَّسَاهُلِ فِيهَا لِأَنَّ التَّسَاهُلَ فِيهَا ذَرِيعَةٌ إِلَى أَحَدِ أَمْرَيْنِ إِمَّا التَّزْوِيجِ قَبْلَ انْتِهَائِهَا فَرُبَّمَا اخْتَلَطَ النَّسَبُ، وَإِمَّا تَطْوِيلِ الْمُدَّةِ عَلَى الْمُطَلَّقَةِ فِي أَيَّامِ مَنْعِهَا مِنَ التَّزَوُّجِ لِأَنَّهَا فِي مُدَّةِ الْعِدَّةِ لَا تَخْلُو مِنْ حَاجَةٍ إِلَى مَنْ يَقُومُ بِهَا.
Anlam şudur: İddet günlerini titizlikle zapt etmek, tamamını eksiksiz tamamlamak ve bu hususta gevşek davranmamak emredilmektedir. Zira bunda gevşeklik göstermek iki sonuçtan birine yol açar: Ya iddet bitmeden önce evlenilir ve böylece nesep karışabilir, ya da kadının evlenmesinin yasak olduğu günler uzatılarak boşanmış kadına süre uzatılmış olur; çünkü kadın iddet süresi içinde kendisine bakacak birine muhtaç olmaktan geri kalmaz.
83905. Metin
وَأَمَّا فَوَاتُ أَمَدِ الْمُرَاجَعَةِ إِذَا كَانَ الْمُطَلِّقُ قَدْ ثَابَ إِلَى مُرَاجَعَةِ امْرَأَتِهِ.
[Ya da] boşayan erkek karısına dönmeye niyetlendiğinde geri dönüş süresinin kaçırılmasına yol açar.
83906. Metin
وَالتَّعْرِيفُ فِي الْعِدَّةِ لِلْعَهْدِ فَإِنَّ الِاعْتِدَادَ مَشْرُوعٌ مِنْ قَبْلُ كَمَا عَلِمْتَهُ آنِفًا وَالْكَلَامُ عَلَى تَقْدِيرٍ مُضَافٍ لِأَنَّ الْمُحْصَى أَيَّامُ الْعِدَّةِ.
{ الْعِدَّةِ } kelimesindeki belirlilik takısı (harf-i tarif) ahd içindir; zira az önce öğrendiğin gibi iddet beklemek daha önceden meşru kılınmıştı. İfade ise takdirî bir muzâf (tamlanan) barındırmaktadır; çünkü asıl sayılan şey iddetin günleridir.
83907. Metin
وَالْمُخَاطَبُ بِضَمِيرِ أَحْصُوا هُمُ الْمُخَاطَبُونَ بِضَمِيرِ إِذا طَلَّقْتُمُ فَيَأْخُذُ كُلُّ مَنْ يَتَعَلَّقُ بِهِ هَذَا الْحُكْمُ حَظَّهُ مِنَ الْمُطَلِّقِ وَالْمُطَلَّقَةِ وَمَنْ يَطَّلِعُ عَلَى مُخَالَفَةِ ذَلِكَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ وَخَاصَّةً وُلَاةَ الْأُمُورِ مِنَ الْحُكَّامِ وَأَهْلِ الْحِسْبَةِ فَإِنَّهُمُ الْأَوْلَى بِإِقَامَةِ شَرَائِعِ اللَّهِ فِي الْأُمَّةِ وَبِخَاصَّةٍ إِذَا رَأَوْا تَفَشِّيَ الِاسْتِخْفَافِ بِمَا قَصَدَتْهُ الشَّرِيعَةُ. وَقَدْ بَيِّنَّا ذَلِكَ فِي بَابِ مَقَاصِدِ الْقَضَاءِ مِنْ كِتَابِي «مَقَاصِدُ الشَّرِيعَةِ» .
{ أَحْصُوا } zamirinin muhatabı, { إِذا طَلَّقْتُمُ } zamirinin muhataplarıdır. Dolayısıyla bu hükmün taalluk ettiği herkes; boşayan erkek, boşanan kadın ve buna muhalefet edildiğini gören Müslümanlar, bilhassa hâkimler ve hisbe ehli gibi idareciler bundan payını alır. Çünkü şeriatın maksadının hafife alınmasının yaygınlaştığını gördüklerinde ümmet içinde Allah'ın hükümlerini ikame etmeye en layık olanlar onlardır. Biz bunu 'Makâsıdü'ş-Şerîa' adlı eserimin kaza (yargı) makâsıdı bölümünde açıklamıştık.
83908. Metin
فَفِي الْعِدَّةِ مَصَالِحُ كَثِيرَةٌ وَتَحْتَهَا حُقُوقٌ مُخْتَلِفَةٌ اقْتَضَتْهَا تِلْكَ الْمَصَالِحُ الْكَثِيرَةُ وَأَكْثَرُ تِلْكَ الْحُقُوقِ لِلْمُطَلِّقِ وَالْمُطْلَقَةِ وَهِيَ تَسْتَتْبِعُ حُقُوقًا لِلْمُسْلِمِينَ وَوُلَاةِ أُمُورِهِمْ فِي الْمُحَافَظَةِ عَلَى تِلْكَ الْحُقُوقِ وَخَاصَّةً عِنْدَ التَّحَاكُمِ.
Zira iddetin pek çok maslahatı vardır ve bu sayısız maslahatın gerektirdiği çeşitli hakları barındırır. Bu hakların çoğu boşayan erkeğe ve boşanan kadına aittir; bu haklar da Müslümanların ve idarecilerinin, bilhassa mahkemeleşme anında bu hakları muhafaza etmelerine dair vazifeleri beraberinde getirir.
83909. Metin
وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ.
{ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ } “Rabbiniz olan Allah'tan korkup sakının.”
83910. Metin
اعْتِرَاضٌ بَيْنَ جُمْلَةِ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَجُمْلَةِ لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَالْوَاوُ اعْتِرَاضِيَّةٌ.
[Bu ifade], { وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ } cümlesi ile { لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ } cümlesi arasında bir itiraziyye (ara cümle)dir ve 'vâv' da itiraziyye vâvıdır.
83911. Metin
وَحُذِفَ مُتَعَلَّقُ اتَّقُوا اللَّهَ لِيَعُمَّ جَمِيعَ مَا يُتَّقَى اللَّهُ فِيهِ فَيَكُونُ هَذَا مِنْ قَبِيلِ الِاعْتِرَاضِ التَّذْيِيلِيِّ وَأَوَّلُ مَا يُقْصَدُ بِأَنْ يُتَّقَى اللَّهُ فِيهِ مَا سِيقَ الْكَلَامُ لِأَجْلِهِ.
{ اتَّقُوا اللَّهَ } fiilinin müteallakı (neyden sakınılacağı), Allah'tan sakınılması gereken her şeyi kapsasın diye hazfedilmiştir; böylece bu ifade tezyîlî bir ara cümle türünden olur ve Allah'tan sakınmada ilk kastedilen şey de sözün kendisi için sevk edildiği konudur.
83912. Metin
فَقَوْلُهُ: وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ تَحْذِيرٌ مِنَ التَّسَاهُلِ فِي أَحْكَامِ الطَّلَاقِ وَالْعِدَّةِ. ذَلِك أَنَّ أَهْلَ الْجَاهِلِيَّةِ لَمْ يَكُونُوا يُقِيمُونَ لِلنِّسَاءِ وَزْنًا وَكَانَ قُرَابَةُ الْمُطَلَّقَاتِ قَلَّمَا يُدَافِعْنَ عَنْهُنَّ فَتَنَاسَى النَّاسُ تِلْكَ الْحُقُوقَ وَغَمَصُوهَا فَلِذَلِكَ كَانَتْ هَذِهِ الْآيَاتُ
Dolayısıyla { وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ } buyruğu, boşama ve iddet hükümlerinde gevşeklik göstermeye karşı bir uyarıdır. Çünkü Câhiliye ehli kadınlara değer vermezdi ve boşanan kadınların akrabaları da onları nadiren savunurdu; bu yüzden insanlar bu hakları unutmuş ve onları hiçe saymıştı. İşte bu sebeple bu ayetler,
83913. Metin
شَدِيدَةَ اللَّهْجَةِ فِي التَّحَدِّي، وَعَبَّرَ عَنْ تِلْكَ الْحُقُوقِ بِالتَّقْوَى وَبِحُدُودِ اللَّهِ وَلِزِيَادَةِ الْحِرْصِ عَلَى التَّقْوَى اتْبُعَ اسْمُ الْجَلَالَةِ بِوَصْفِ رَبَّكُمُ لِلتَّذْكِيرِ بِأَنَّهُ حَقِيقٌ بِأَنْ يُتَّقَى غَضَبُهُ.
meydan okumada son derece sert bir üsluba sahip olmuş, bu haklar takva ve Allah'ın sınırları (hudûdullâh) ifadeleriyle dile getirilmiştir. Takvaya gösterilen özeni artırmak için de lafza-i celâlin ardından, gazabından sakınılmasına layık olduğunu hatırlatmak üzere { رَبَّكُمُ } niteliği getirilmiştir.
83914. Metin
لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ.
{ لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ } “Onları evlerinden çıkarmayın; apaçık bir hayasızlık yapmadıkça kendileri de çıkmasınlar.”
83915. Metin
اسْتِئْنَافٌ أَوْ حَالٌ مِنْ ضَمِيرِ أَحْصُوا الْعِدَّةَ، أَيْ حَالَةَ كَوْنِ الْعِدَّةِ فِي بِيُوتِهِنَّ، وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ بَدَلَ اشْتِمَالٍ مِنْ مَضْمُونِ جُمْلَةِ أَحْصُوا الْعِدَّةَ لِأَنَّ مَكْثَهُنَّ فِي بُيُوتِهِنَّ فِي مُدَّةِ الْعِدَّةِ يُحَقِّقُ مَعْنَى إِحْصَاءِ الْعِدَّةِ.
[Bu cümle] bir isti'nâf (yeni başlangıç) yahut { أَحْصُوا الْعِدَّةَ } ifadesindeki zamirden bir hâldir; yani 'iddet onların evlerinde geçirildiği halde' demektir. Ayrıca { أَحْصُوا الْعِدَّةَ } cümlesinin anlamından bedel-i iştimal olması da caizdir; zira kadınların iddet süresince evlerinde kalmaları, iddeti sayıp zapt etme anlamını gerçekleştirmektedir.
83916. Metin
وَلِكِلَا الْوَجْهَيْنِ جُرِّدَتِ الْجُمْلَةُ عَنِ الِاقْتِرَانِ بِالْوَاوِ جَوَازًا أَوْ وُجُوبًا.
Her iki ihtimale göre de cümle, cevazen veya vücuben vâv harfiyle bağlanmaktan tecrit edilmiştir.
83917. Metin
وَفِي إِضَافَةِ الْبُيُوتِ إِلَى ضَمِيرِ النِّسَاءِ إِيمَاءٌ إِلَى أَنَّهُنَّ مُسْتَحِقَّاتٌ الْمَكْثَ فِي الْبُيُوتِ مُدَّةَ الْعِدَّةِ بِمَنْزِلَةِ مَالِكِ الشَّيْءِ وَهَذَا مَا يُسَمَّى فِي الْفِقْهِ مِلْكَ الِانْتِفَاعِ دُونَ الْعَيْنِ وَلِأَنَّ بَقَاءَ الْمُطَلَّقَاتِ فِي الْبُيُوتِ اللَّاتِي كُنَّ فِيهَا أَزْوَاجًا اسْتِصْحَابٌ لِحَالِ الزَّوْجِيَّةِ إِذِ الزَّوْجَةُ هِيَ الْمُتَصَرِّفَةُ فِي بَيْتِ زَوْجِهَا وَلِذَلِكَ يَدْعُوهَا الْعَرَبُ «رَبَّةَ الْبَيْتِ» وَلِلْمُطَلَّقَةِ حُكْمُ الزَّوْجَةِ مَا دَامَتْ فِي الْعِدَّةِ إِلَّا فِي اسْتِمْتَاعِ الْمُطَلِّقِ.
Evlerin kadınların zamirine izafe edilmesinde, onların bir şeyin maliki gibi iddet süresince evlerde kalmayı hak ettiklerine bir işaret vardır. Bu da fıkıhta aynın değil 'intifa mülkiyeti' (kullanım hakkı) olarak adlandırılan şeydir. Ayrıca boşanmış kadınların eş olarak bulundukları evlerde kalmaya devam etmeleri evlilik halinin istishâbıdır (devam ettirilmesidir); zira eş, kocasının evinde tasarruf sahibidir ve bu yüzden Araplar kadına 'evin hanımı' (rabbetü'l-beyt) derler. Boşanmış kadın da iddet süresince, boşayan erkeğin cinsî olarak faydalanması müstesna, eş hükmündedir.
83918. Metin
وَهَذَا الْحُكْمُ سَبَبُهُ مُرَكَّبٌ مِنْ قَصْدِ الْمُكَارَمَةِ بَيْنَ الْمُطَلِّقِ وَالْمُطَلَّقَةِ. وَقَصْدُ الِانْضِبَاطِ فِي عِلَّةِ الِاعْتِدَادِ تَكْمِيلًا لِتَحَقُقِ لِحَاقِ مَا يَظْهَرُ مِنْ حَمْلٍ بِأَبِيهِ الْمُطَلِّقِ حَتَّى يَبْرَأَ النَّسَبُ مِنْ
Bu hükmün gerekçesi, boşayan ile boşanan arasındaki keramet/nezaket ilişkisinin korunması kastı ile ortaya çıkacak bir gebeliğin boşayan babaya aidiyetinin kesinleşmesini tamamlamak üzere iddet beklemenin illetindeki intizamın sağlanması kastından mürekkeptir; ta ki nesep
83919. Metin
كُلِّ شَكٍّ.
her türlü şüpheden arınmış olsun.
83920. Metin
وَجُمْلَةُ وَلا يَخْرُجْنَ عَطْفٌ عَلَى جُمْلَةٍ لَا تُخْرِجُوهُنَّ وَهُوَ نَهْيٌ لَهُنَّ عَنِ الْخُرُوجِ فَإِنَّ الْمُطَلِّقَ قَدْ يُخْرِجُهَا فَتَرْغَبُ الْمُطَلَّقَةُ فِي الْخُرُوجِ لِأَنَّهَا تَسْتَثْقِلُ الْبَقَاءَ فِي بَيْتٍ زَالَتْ عَنْهُ سِيَادَتُهَا فَنَهَاهُنَّ اللَّهُ عَنِ الْخُرُوجِ. فَإِذَا كَانَ الْبَيْتُ مُكْتَرًى سَكَنَتْهُ الْمُطَلَّقَةُ وَكِرَاؤُهُ عَلَى الْمُطَلِّقِ وَإِذَا انْتَهَى أَمَدُ كَرَائِهِ فَعَلَى الْمُطَلِّقِ تَجْدِيدُهُ إِلَى انْتِهَاءِ عِدَّةِ الْمُطَلَّقَةِ.
{ وَلا يَخْرُجْنَ } cümlesi, { لَا تُخْرِجُوهُنَّ } cümlesine matuftur ve bu, kadınların çıkmasını yasaklayan bir nehiydir. Çünkü boşayan erkek kadını çıkarmak isteyebilir, kadın da üzerindeki hâkimiyeti son bulmuş bir evde kalmayı ağır bularak çıkmak isteyebilir; bu yüzden Allah kadınların çıkmasını yasaklamıştır. Eğer ev kiralık ise boşanan kadın orada oturur ve kirası boşayan erkeğe aittir; kira süresi biterse boşanan kadının iddeti bitene kadar kirayı yenilemek erkeğin görevidir.
83921. Metin
وَهَذَا التَّرْتِبُ بَيْنَ الْجُمْلَتَيْنِ يُشْعِرُ بِالسَّبَبِيَّةِ وَأَنَّ لِكُلِّ امْرَأَةٍ مُعْتَدَّةٍ حَقَّ السُّكْنَى فِي بَيْتِ زَوْجِهَا مُدَّةَ الْعِدَّةِ لِأَنَّهَا مُعْتَدَّةٌ لِأَجْلِهِ أَيْ لِأَجْلِ حِفْظِ نَسَبِهِ وَعِرْضِهِ فَهَذَا
İki cümle arasındaki bu diziliş sebebiyeti hissettirmekte ve iddet bekleyen her kadının, iddet süresince kocasının evinde oturma (süknâ) hakkına sahip olduğunu göstermektedir; zira kadın onun için, yani onun nesebini ve ırzını korumak için iddet beklemektedir. İşte bu,
83922. Metin
مُقْتَضَى الْآيَةِ.
ayetin gereğidir.
83923. Metin
وَلِذَلِكَ قَالَ مَالِكٌ وَجُمْهُورُ الْعُلَمَاءِ بِوُجُوبِ السُّكْنَى لِلْمُطَلَّقَةِ الْمَدْخُولِ بِهَا سَوَاءً كَانَ الطَّلَاقُ رَجْعِيًّا أَوْ بَائِنًا وَقَالَ ابْنُ أَبِي لَيْلَى: لَا سُكْنَى إِلَّا لِلْمُطَلَّقَةِ الرَّجْعِيَّةِ، وَعَلَّلَ وُجُوبَ الْإِسْكَانِ لِلْمُطَلَّقَةِ الْمَدْخُولِ بِهَا بِعِدَّةِ أُمُورٍ: حَفِظُ النَّسَبِ، وَجَبْرُ خَاطِرِ الْمُطَلَّقَةِ وَحِفْظُ عِرْضِهَا. وَسَيَجِيءُ فِي هَذِهِ السُّورَةِ قَوْلُهُ تَعَالَى: أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ [الطَّلَاق: ٦] الْآيَةَ. وَتَعْلَمُ أَن ذَلِك تَأْكِيدًا لِمَا فِي هَذِهِ الْآيَةِ مِنْ وُجُوبِ الْإِسْكَانِ فِي الْعِدَّةِ أُعِيدَ لِيُبَيَّنَ عَلَيْهِ قَوْلُهُ: مِنْ وُجْدِكُمْ [الطَّلَاق: ٦] وَمَا عُطِفَ عَلَيْهِ.
Bu sebeple Mâlik ve âlimlerin cumhuru, ister ric'î ister bâin talak olsun, zifafa girilmiş boşanmış kadın için oturma hakkının vacip olduğunu söylemiştir. İbn Ebî Leylâ ise: 'Oturma hakkı yalnızca ric'î talakla boşanan kadına aittir' demiştir. Zifafa girilmiş boşanmış kadına barınma sağlanmasının vacip oluşu birkaç gerekçeyle açıklanmıştır: Nesebin korunması, boşanmış kadının gönlünün alınması ve ırzının muhafaza edilmesi. Nitekim bu surede ileride Allah Teâlâ'nın { أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ } “Onları oturduğunuz yerin bir kısmında oturtun” [Talâk 6] ayeti gelecektir. Bilinmelidir ki bu, iddet süresince barındırmanın vacip oluşuna dair bu ayetteki hükmün teyididir; { مِنْ وُجْدِكُمْ } “gücünüz yettiğince” [Talâk 6] buyruğu ve ona matuf olan kısımlar bunun üzerine bina edilip açıklansın diye tekrarlanmıştır.
83924. Metin
وَالِاسْتِثْنَاءُ فِي قَوْلِهِ: إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُحْتَمَلُ أَنْ يَرْجِعَ إِلَى الْجُمْلَتَيْنِ اللَّتَيْنِ قَبْلَهُ كَمَا هُوَ الشَّأْنُ فِيهِ إِذَا وَرَدَ بَعْدَ جُمَلٍ عَلَى أَصَحِّ الْأَقْوَالِ لِعُلَمَاءِ الْأُصُولِ.
{ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ } buyruğundaki istisnanın, fıkıh usulü âlimlerinin en sahih görüşüne göre birden fazla cümleden sonra gelen istisnalarda olduğu gibi kendisinden önceki iki cümleye dönmesi muhtemeldir.
83925. Metin
وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَرْجِعَ إِلَى الْأَخِيرَةِ مِنْهُمَا وَهُوَ مُقْتَضَى كَوْنِهِ مُوَافِقًا لِضَمِيرِهَا إِذْ كَانَ الضَّمِيرُ فِي كِلْتَيْهِمَا ضَمِيرَ النِّسْوَةِ. وَهُوَ اسْتِثْنَاءٌ مِنْ عُمُومِ الْأَحْوَالِ الَّتِي اقْتَضَاهَا عُمُومُ الذَّوَاتِ فِي قَوْلِهِ: لَا تُخْرِجُوهُنَّ وَلا يَخْرُجْنَ. فَالْمَعْنَى: إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ فَأَخْرَجُوهُنَّ أَوْ لِيَخْرُجْنَ، أَيْ يُبَاحُ لَكُمْ إِخْرَاجُهُنَّ وَلَيْسَ لَهُنَّ الِامْتِنَاعُ مِنَ الْخُرُوجِ وَكَذَلِكَ عَكْسُهُ.
Bu iki cümleden sonuncusuna dönmesi de muhtemeldir; zira her ikisindeki zamir de kadınlar zamiri olduğu için onun zamirine uygun düşmesinin gereği budur. Bu, { لَا تُخْرِجُوهُنَّ } ve { وَلا يَخْرُجْنَ } ifadelerindeki şahısların umumiliğinin gerektirdiği durumların umumiliğinden yapılan bir istisnadır. Buna göre mana şöyledir: Ancak apaçık bir hayasızlık yaparlarsa onları çıkarın ya da çıksınlar; yani onları çıkarmanız size mubah olur, onların da çıkmaktan kaçınma hakları kalmaz; aynı şekilde aksi de geçerlidir.
83926. Metin
وَالْفَاحِشَةُ: الْفِعْلَةُ الشَّدِيدَةُ السُّوءِ بِهِذَا غَلَبَ إِطْلَاقُهَا فِي عُرْفِ اللُّغَةِ فَتَشْمَلُ الزِّنَا كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفاحِشَةَ مِنْ نِسائِكُمْ الْآيَةُ فِي سُورَةِ النِّسَاءِ [١٥] .
Fahişe (الْفَاحِشَة), son derece çirkin olan fiildir; dil örfünde bu anlamda kullanımı galip gelmiştir ve dolayısıyla Nisa Suresi'ndeki [15] { وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفاحِشَةَ مِنْ نِسائِكُمْ } “Kadınlarınızdan hayasızlık (zina) yapanlar...” ayetinde olduğu gibi zinayı da kapsar.
83927. Metin
وَشَمِلَ غَيْرَهُ مِنَ الْأَعْمَالِ ذَاتِ الْفَسَادِ كَمَا فِي قَوْلِهِ: وَإِذا فَعَلُوا فاحِشَةً قالُوا وَجَدْنا عَلَيْها آباءَنا [الْأَعْرَاف: ٢٨] . وَقَوْلِهِ تَعَالَى: قُلْ إِنَّما حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَواحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْها وَما بَطَنَ فِي سُورَةِ الْأَعْرَافِ [٣٣] . قَالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: قَالَ بَعْضُ النَّاسِ: الْفَاحِشَةُ مَتَى وَرَدَتْ فِي الْقُرْآنِ مُعَرَّفَةً فَهِيَ الزِّنَا (يُرِيدُ أَوْ مَا يُشْبِهُهُ) كَمَا فِي قَوْلِهِ: أَتَأْتُونَ الْفاحِشَةَ مَا سَبَقَكُمْ بِها مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعالَمِينَ [الْأَعْرَاف: ٨٠] وَمَتَى وَرَدَتْ مُنَكَّرَةً فَهِيَ الْمَعَاصِي.
A'râf Suresi'ndeki [28] { وَإِذا فَعَلُوا فاحِشَةً قالُوا وَجَدْنا عَلَيْها آباءَنا } “Bir hayasızlık yaptıkları zaman: 'Babalarımızı bunun üzerinde bulduk' derler” ve yine A'râf Suresi'ndeki [33] { قُلْ إِنَّما حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَواحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْها وَما بَطَنَ } “De ki: Rabbim ancak açık ve gizli hayasızlıkları haram kılmıştır” ayetlerinde olduğu gibi diğer fesat içerikli amelleri de kapsar. İbn Atiyye şöyle demiştir: 'Bazıları şöyle demiştir: Fahişe kelimesi Kur'an'da marife (belirli) olarak geldiğinde zînâdır (veya benzeridir); nitekim { أَتَأْتُونَ الْفاحِشَةَ مَا سَبَقَكُمْ بِها مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعالَمِينَ } “Sizden önce âlemlerden hiçbirinin yapmadığı bir hayasızlığı mı yapıyorsunuz?” [A'râf 80] ayetinde böyledir. Nekre (belirsiz) olarak geldiğinde ise günahlardır'.
83928. Metin
وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ مُبَيِّنَةٍ بِكَسْرِ الْيَاءِ التَّحْتِيَّةِ، أَيْ هِيَ تُبَيِّنُ لِمَنْ تَبْلُغُهُ أَنَّهَا فَاحِشَةٌ عَظِيمَةٌ فَإِسْنَادُ التَّبْيِينِ إِلَيْهَا مَجَازٌ بِاسْتِعَارَةِ التَّبْيِينِ لِلْوُضُوحِ أَوْ تَبْيِينٌ لِوُلَاةِ الْأُمُورِ صُدُورَهَا مِنَ الْمَرْأَةِ فَيَكُونُ إِسْنَادُ التَّبْيِينِ إِلَى الْفَاحِشَةِ مَجَازًا عَقْلِيًّا وَإِنَّمَا الْمُبِيِّنُ
Cumhur, { مُبَيِّنَةٍ } kelimesini 'yâ' harfinin kesresiyle okumuştur; yani 'kendisine ulaştığı kimseye büyük bir hayasızlık olduğunu beyan eden/gösteren' demektir. Dolayısıyla beyan etmenin ona isnadı, tebyînin (açıklamanın) vuzûh (açıklık) için istiare edilmesi yoluyla mecazdır; ya da onun kadından sadır oluşunu yetkililere beyan etmesi demektir ki bu durumda tebyînin fahişeye isnadı aklî mecaz olur; zira asıl beyan eden
83929. Metin
مُلَابِسُهَا وَهُوَ الْإِقْرَارُ وَالشَّهَادَةُ فَيُحْمَلُ فِي كُلِّ حَالَةٍ عَلَى مَا يُنَاسِبُ مَعْنَى التَّبْيِينِ.
onunla ilişkili olan ikrar ve şahitliktir; dolayısıyla her durumda tebyîn anlamına uygun olan şeye hamledilir.
83930. Metin
وَقَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ وَأَبُو بَكْرٍ عَنْ عَاصِمٍ مُبِيَّنَةٍ بِفَتْحِ التَّحْتِيَّةِ، أَيْ كَانَتْ فَاحِشَةً بِيَّنَتْهَا الْحُجَّةُ أَوْ بِيَّنَهَا الْخَارِجُ وَمَحْمِلُ الْقِرَاءَتَيْنِ وَاحِد.
İbn Kesîr ve Âsım'dan rivayetle Ebû Bekir ise 'yâ' harfinin fethasıyla { مُبَيَّنَةٍ } şeklinde okumuştur; yani hüccetin açıkladığı veya dış faktörün ortaya koyduğu bir hayasızlık demektir; iki kıraatin de anlam yönü birdir.
83931. Metin
ووصفها ب مُبَيِّنَةٍ إِمَّا أَنْ يُرَادَ بِهِ أَنَّهَا وَاضِحَةٌ فِي جِنْسِ الْفَوَاحِشِ، أَيْ هِيَ فَاحِشَةٌ عَظِيمَةٌ وَهَذَا الْمَقَامُ يُشْعِرُ بِأَنَّ عِظَمَهَا هُوَ عِظَمُ مَا يَأْتِيهِ النِّسَاءُ مِنْ أَمْثَالِهَا عُرْفًا. وَإِمَّا أَنْ يُرَادَ بِهِ مُبِيَّنَةَ الثُّبُوتِ لِلْمُدَّةِ الَّتِي تَخْرَجُ.
Onun { مُبَيِّنَةٍ } olarak nitelenmesiyle ya fahişe türü içinde apaçık olduğu, yani büyük bir hayasızlık olduğu kastedilmiştir -ki bu makam, onun büyüklüğünün örfen kadınların benzer fiillerinde görülen büyüklük olduğunu hissettirir-; ya da kadının çıkarılacağı süre boyunca sübutunun açık ve net olması kastedilmiştir.
83932. Metin
وَقَدِ اخْتَلَفُوا فِي الْمُرَادِ مِنَ الْفَاحِشَةِ هُنَا وَفِي مَعْنَى الْخُرُوجِ لِأَجْلِهَا فَعَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ وَابْنِ عَبَّاسٍ وَالشَّعْبِيِّ وَالْحَسَنِ وَزَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ وَالضَّحَّاكِ وَعِكْرِمَةَ وَحَمَّادٍ وَاللَّيْث بن سعدود أبي يُوسُفَ: أَنَّ الْفَاحِشَةَ الزِّنَا، قَالُوا: وَمُعَادُ الِاسْتِثْنَاءِ الْإِذْنُ فِي إِخْرَاجِهِنَّ، أَيْ لِيُقَامَ عَلَيْهِنَّ الْحَدُّ.
Âlimler burada geçen fahişeden ne kastedildiği ve bunun sebebiyle gerçekleşen çıkışın anlamı hususunda ihtilaf etmişlerdir. İbn Mes'ûd, İbn Abbâs, Şa'bî, Hasan[-ı Basrî], Zeyd b. Eslem, Dahhâk, İkrime, Hammâd, Leys b. Sa'd ve Ebû Yûsuf'tan nakledildiğine göre fahişe zinadır; onlar şöyle demiştir: 'İstisnanın mercîi, onların çıkarılmasına izin verilmesidir; yani kendilerine had cezası uygulansın diye çıkarılırlar'.
83933. Metin
وَفُسِّرَتِ الْفَاحِشَةُ بِالْبَذَاءِ عَلَى الْجِيرَانِ وَالْإِحْمَاءِ أَوْ عَلَى الزَّوْجِ بِحَيْثُ أَنَّ بَقَاءَ أَمْثَالِهِنَّ فِي جِوَارِ أَهْلِ الْبَيْتِ يُفْضِي إِلَى تَكَرُّرِ الْخِصَامِ فَيَكُونُ إِخْرَاجُهَا مِنِ ارْتِكَابِ أَخَفِّ الضَّرَرَيْنِ وَنُسِبَ هَذَا إِلَى أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ لِأَنَّهُ قَرَأَ «إِلَّا أَنْ يَفْحُشْنَ عَلَيْكُمْ» (بِفَتْحِ التَّحْتِيَّةِ وَضَمِّ الْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ أَيِ الِاعْتِدَاءُ بِكَلَامٍ فَاحِشٍ) وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَيْضًا وَاخْتَارَهُ الشَّافِعِيُّ.
Fahişe; komşulara, kayın hısımlarına veya kocaya karşı çirkin söz söylemek (bezâet) olarak da tefsir edilmiştir; öyle ki bu tür kadınların ev halkının yanında kalması çekişmelerin tekrarlanmasına yol açar ve kadının çıkarılması iki zarardan daha hafif olanını tercih etmek kabilinden olur. Bu görüş Übey b. Ka'b'a nispet edilmiştir; zira o «إِلَّا أَنْ يَفْحُشْنَ عَلَيْكُمْ» ('yâ'nın fethası ve noktasız 'hâ'nın dammesiyle; yani çirkin sözle saldırmaları) şeklinde okumuştur. Bu görüş İbn Abbâs'tan da rivayet edilmiş ve Şâfiî tarafından tercih edilmiştir.
83934. Metin
وَفُسِّرَتِ الْفَاحِشَةُ بِالْمَعْصِيَةِ مِنْ سَرِقَةٍ أَوْ سَبٍّ أَوْ خُرُوجٍ مِنَ الْبَيْتِ فَإِنَّ الْعِدَّةَ بَلْهَ الزِّنَا وَنُسِبَ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ أَيْضًا وَابْنِ عُمَرَ وَقَالَهُ السُّدِّيُّ وَأَبُو حَنِيفَةَ.
Fahişe; hırsızlık, sövme veya iddet esnasında evden çıkma gibi günahlar olarak da tefsir edilmiştir -ki zina haydi haydi böyledir-. Bu görüş de İbn Abbâs ve İbn Ömer'e nispet edilmiş; Süddî ve Ebû Hanîfe tarafından da söylenmiştir.
83935. Metin
وَعَنْ قَتَادَةَ الْفَاحِشَةُ: النُّشُوزُ، أَيْ إِذَا طَلَّقَهَا لِأَجْلِ النُّشُوزِ فَلَا سُكْنَى لَهَا.
Katâde'den nakledildiğine göre fahişe nüşûzdur (itaatsizlik); yani eğer onu nüşûz sebebiyle boşamışsa kadın için oturma hakkı yoktur.
83936. Metin
وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ وَالسُّدِّيِّ إِرْجَاعُ الِاسْتِثْنَاءِ إِلَى الْجُمْلَةِ الَّتِي هُوَ مُوَالٍ لَهَا وَهِيَ جُمْلَةُ وَلا يَخْرُجْنَ أَي هن مَنْهِيَّاتٌ عَنِ الْخُرُوجِ إِلَّا أَنْ يُرِدْنَ أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ، وَمَعْنَى ذَلِكَ إِرَادَةُ تَفْظِيعِ خُرُوجِهِنَّ، أَيْ إِنْ أَرَدْنَ أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ يَخْرُجْنَ وَهَذَا بِمَا يُسَمَّى تَأْكِيدَ الشَّيْءِ بِمَا يُشْبِهُ ضِدَّهُ كَذَا سَمَّاهُ السَّكَّاكِيُّ تَسْمِيَةً عِنْدَ الْأَقْدَمِينَ تَأْكِيدَ الْمَادِحِ بِمَا يُشْبِهُ الذَّمَّ وَمِنْهُ قَوْلُ النَّابِغَةِ:
İbn Ömer ve Süddî'den gelen rivayete göre ise istisna, hemen ardından geldiği { وَلا يَخْرُجْنَ } cümlesine racidir; yani 'bir hayasızlık yapmak istemeleri müstesna, onların çıkması yasaklanmıştır'. Bunun anlamı, onların çıkışını çirkin ve korkunç gösterme gayesidir; yani 'şayet bir hayasızlık yapmak istiyorlarsa çıksınlar'. Bu, Sekkâkî'nin 'bir şeyi zıddına benzeyenle tekit etmek' diye adlandırdığı ve önceki âlimler nezdinde 'zemme benzeyen şeyle övgüyü tekit etmek' olarak isimlendirilen sanattandır. Nâbiga'nın şu sözü de bu kabildendir:
83937. Metin
وَلَا عَيْبَ فِيهِمْ غَيْرَ أَنَّ سُيُوفَهُمْ ... بِهِنَّ فُلُولٌ مِنْ قِرَاعِ الْكَتَائِبِ
Onlarda hiçbir ayıp yoktur; şu kadar var ki kılıçlarında, / Birliklerle çarpışmaktan kaynaklanan çentikler bulunur.
83938. Metin
فَجَعَلَتِ الْآيَةُ خُرُوجَهُنَّ رِيبَةً لَهُنَّ وَحَذَّرَتِ النِّسَاءَ مِنْهُ بِأُسْلُوبٍ خَطَابِيٍّ (بِفَتْحِ الْخَاءِ) فَيَكُونُ هَذَا الِاسْتِثْنَاءُ مَنْعًا لَهُنَّ مِنَ الْخُرُوجِ عَلَى طَرِيقَةِ الْمُبَالَغَةِ فِي النَّهْيِ.
Ayet onların çıkışını kendileri için bir şüphe sebebi kılmış ve kadınları bundan hitâbî bir üslupla sakındırmıştır; dolayısıyla bu istisna, nehiyde mübalağa yoluyla onların çıkmasını engelleme amacına matuftur.
83939. Metin
وَمَحْمِلُ فِعْلِ يَأْتِينَ عَلَى هَذَا الْوَجْهِ أَنَّهُ مَنْ يُرِدْنَ أَنْ يَأْتِينَ مِثْلَ إِذا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ [الْمَائِدَة: ٦] .
Bu veche göre { يَأْتِينَ } fiilinin manası, { إِذا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ } “Namaza kalktığınız zaman yüzlerinizi yıkayın...” [Mâide 6] ayetinde olduğu gibi 'yapmak isterlerse' takdirindedir.
83940. Metin
وَقَدْ
Nitekim