84319. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
84320. Metin
٦٦- سُورَةُ التَّحْرِيمِ
66- TAHRÎM SÛRESİ
84321. Metin
سُورَةُ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ [التَّحْرِيم: ١] إِلَخْ سُمِّيَتْ «سُورَةَ التَّحْرِيمِ» فِي كُتُبِ السُّنَّةِ وَكُتُبِ التَّفْسِيرِ. وَوَقَعَ فِي رِوَايَةِ أَبِي ذَرٍّ الْهَرَوُيِّ «لِصَحِيحِ الْبُخَارِيِّ» تَسْمِيَتُهَا بَاسْمِ «سُورَةِ اللِّمَ تُحَرِّمُ» بِتَشْدِيدِ اللَّامِ، وَفِي «الْإِتْقَانِ» وَتُسَمَّى «سُورَةَ اللِّمَ تُحَرِّمُ» ، وَفِي «تَفْسِيرِ الْكَوَاشِيِّ» (أَيْ بِهَمْزَةِ وَصْلٍ وَتَشْدِيدِ اللَّامِ مَكْسُورَةً) وَبِفَتْحِ الْمِيمِ وَضَمِّ التَّاءِ مُحَقَّقَةً وَتَشْدِيدِ الرَّاءِ مَكْسُورَةً بَعْدَهَا مِيمٌ عَلَى حِكَايَةِ جُمْلَةِ لِمَ تُحَرِّمُ وَجَعْلِهَا بِمَنْزِلَةِ الِاسْمِ وَإِدْخَالِ لَامِ تَعْرِيفِ الْعَهْدِ عَلَى ذَلِكَ اللَّفْظِ وَإِدْغَامِ اللَّامَيْنِ.
{ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ } "Ey Peygamber! Allah'ın sana helâl kıldığını niçin haram kılıyorsun?" [Tahrîm: 1] vb. âyetlerle başlayan sûre, Sünnet ve tefsir kitaplarında "Tahrîm Sûresi" olarak adlandırılmıştır. Ebû Zer el-Herevî'nin Sahîh-i Buhârî rivayetinde bu sûre lâm'ın şeddesiyle "Sûretu'l-Lime Tuharrim" olarak isimlendirilmiştir. el-İtkân'da da "Sûretu'l-Lime Tuharrim" şeklinde geçtiği belirtilir. Tefsîru'l-Kevâşî'de ise (yani vasıl hemzesi, lâm'ın esreli şeddesi, mîm'in fethası, tâ'nın açık ötresi, râ'nın esreli şeddesi ve ardından mîm ile) "Lime Tuharrim" cümlesinin aynen aktarılması (hikâye edilmesi), bunun bir isim mertebesine konulması, bu lafzın başına ahd için olan lâm-ı tarifin getirilmesi ve iki lâm'ın birbirine idğam edilmesi suretiyle bu ismi aldığı ifade edilmiştir.
84322. Metin
وَتُسَمَّى «سُورَة النبيء» ﷺ وَقَالَ الْآلُوسِيُّ: إِنَّ ابْنَ الزُّبَيْرِ سَمَّاهَا «سُورَةَ النِّسَاءِ» .
Ayrıca "Sûretu'n-Nebî" sallallâhu aleyhi ve sellem olarak da adlandırılır. Âlûsî, İbnü'z-Zübeyr'in bu sûreyi "en-Nisâ Sûresi" olarak isimlendirdiğini söylemiştir.
84323. Metin
قُلْتُ وَلَمْ أَقِفْ عَلَيْهِ وَلَمْ يَذْكُرْ صَاحِبُ «الْإِتْقَانِ» هَذَيْنِ فِي أَسْمَائِهَا.
Ben derim ki: Buna dair bir rivayete rastlamadım; el-İtkân sahibi de sûrenin isimleri arasında bu ikisini zikretmemiştir.
84324. Metin
وَاتَّفَقَ أَهْلُ الْعَدَدِ عَلَى أَنَّ عِدَّةَ آيِهَا اثْنَتَا عَشْرَةَ.
Âyet sayımı ehli, sûrenin âyet sayısının on iki olduğu hususunda ittifak etmiştir.
84325. Metin
وَهِيَ مَدَنِيَّةٌ. قَالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: بِإِجْمَاعِ أَهْلِ الْعِلْمِ وَتَبِعَهُ الْقُرْطُبِيُّ. وَقَالَ فِي «الْإِتْقَانِ» عَنْ قَتَادَةَ: إِنَّ أَوَّلَهَا إِلَى تَمَامِ عَشْرِ آيَاتٍ وَمَا بَعْدَهَا مَكِّيٌّ، كَمَا وَقَعَتْ حِكَايَةُ كَلَامِهِ. وَلَعَلَّهُ أَرَادَ إِلَى عَشْرِ آيَاتٍ، أَيْ أَنَّ الْآيَةَ الْعَاشِرَةَ مِنَ الْمَكِّيِّ إِذْ مِنَ الْبَعِيدِ أَنْ تَكُونَ الْآيَةُ الْعَاشِرَةُ مدنيّة والحادية عشرَة مَكِّيَّةً.
Bu sûre Medenîdir. İbn Atıyye, [bunun] ilim ehlinin icmâı ile sabit olduğunu söylemiş, Kurtubî de ona uymuştur. el-İtkân'da Katâde'den, sûrenin başından tam onuncu âyete kadar [olan kısmının Medenî], sonrasının ise Mekkî olduğu nakledilmiştir; sözünün aktarımı bu şekilde vaki olmuştur. Muhtemelen o, "onuncu âyete kadar" derken onuncu âyetin de Mekkî kısmından olduğunu kastetmiştir; zira onuncu âyetin Medenî olup on birinci âyetin Mekkî olması uzak bir ihtimaldir.
84326. Metin
وَهِيَ مَعْدُودَةٌ الْخَامِسَةُ بَعْدَ الْمِائَةِ فِي عِدَادِ نُزُولِ سُوَرِ الْقُرْآنِ نَزَلَتْ بَعْدَ سُورَةِ الْحُجُرَاتِ وَقَبْلَ سُورَةِ الْجُمُعَةِ.
Kur'ân sûrelerinin iniş sırasına göre yüz beşinci sûre olarak sayılır; Hucurât sûresinden sonra, Cum'a sûresinden önce inmiştir.
84327. Metin
وَيَدُلُّ قَوْلُهُ: قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمانِكُمْ [التَّحْرِيم: ٢] أَنَّهَا نَزَلَتْ بَعْدَ سُورَةِ الْمَائِدَةِ كَمَا سَيَأْتِي.
{ قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمانِكُمْ } "Allah, yeminlerinizi çözmeyi size farz kılmıştır" [Tahrîm: 2] âyeti, ileride geleceği üzere, bu sûrenin Mâide sûresinden sonra indiğine delalet etmektedir.
84328. Metin
وَسَبَبُ نُزُولِهَا حَادِثَتَانِ حَدَثَتَا بَيْنَ أَزوَاج النبيء ﷺ:
Sûrenin iniş sebebi, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in eşleri arasında meydana gelen iki hadisedir:
84329. Metin
إِحْدَاهُمَا: مَا
Birincisi:
84330. Metin
ثَبَتَ فِي «الصَّحِيحِ» عَنْ عَائِشَةَ أَن النبيء ﷺ كَانَ شَرِبَ عَسَلًا عِنْدَ إِحْدَى نِسَائِهِ اخْتُلِفَ فِي أَنَّهَا زَيْنَبُ بِنْتُ جَحْشٍ، أَوْ حَفْصَةُ، أَوْ أُمُّ سَلَمَةَ، أَوْ سَوْدَةُ بِنْتُ زَمْعَةَ. وَالْأَصَحُّ أَنَّهَا زَيْنَبُ. فَعَلِمَتْ بِذَلِكَ عَائِشَةُ فَتَوَاطَأَتْ هِيَ وَحَفْصَةُ عَلَى أَنَّ أَيَّتَهُمَا دَخَلَ عَلَيْهَا تَقُولُ لَهُ «إِنِّي أَجِدُ مِنْكَ رِيحَ مَغَافِيرَ أَكَلْتَ مَغَافِيرَ» (وَالْمَغَافِيرُ صَمْغُ شَجَرِ الْعُرْفُطِ وَلَهُ رَائِحَةٌ مُخْتَمِرَةٌ) وَكَانَ النبيء ﷺ يَكْرَهُ أَنْ تُوجَدَ مِنْهُ رَائِحَةٌ وَإِنَّمَا تَوَاطَأَتَا عَلَى ذَلِكَ غَيْرَةً مِنْهُمَا أَنْ يَحْتَبِسَ عِنْدَ زَيْنَبَ زَمَانًا يَشْرَبُ فِيهِ عَسَلًا. فَدَخَلَ عَلَى حَفْصَةَ فَقَالَتْ لَهُ ذَلِكَ، فَقَالَ: بَلْ شَرِبَتُ عَسَلًا عِنْدَ فُلَانَةٍ وَلَنْ أَعُودَ لَهُ، أَرَادَ بِذَلِكَ اسْتِرْضَاءَ حَفْصَةَ فِي هَذَا الشَّأْنِ وَأَوْصَاهَا أَنْ لَا تُخْبِرَ بِذَلِكَ عَائِشَةَ (لِأَنَّهُ يَكْرَهُ غَضَبَهَا) فَأَخْبَرَتْ حَفْصَةُ عَائِشَةَ فَنَزَلَتِ الْآيَاتُ
Sahîh'te Âişe'den sabit olan rivayettir: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem, hanımlarından birinin yanında bal şerbeti içmişti; bu hanımın Zeyneb bint Cahş mı, Hafsa mı, Ümmü Seleme mi yoksa Sevde bint Zem'a mı olduğu hususunda ihtilaf edilmiştir. En sahih olanı Zeyneb olduğudur. Âişe bunu öğrenince Hafsa ile aralarında anlaştılar; Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem hangisinin yanına girerse ona şöyle diyecekti: «Sende megâfîr kokusu alıyorum; megâfîr mi yedin?» (Megâfîr [مَغَافِير], urfut ağacının zamkıdır ve mayhoş/keskin bir kokusu vardır). Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ise kendisinden kötü bir koku duyulmasından hoşlanmazdı. İkisi bu anlaşmayı, Peygamber'in bal şerbeti içmek maksadıyla Zeyneb'in yanında uzun süre kalmasını kıskandıkları için yapmışlardı. Peygamber, Hafsa'nın yanına girince Hafsa ona bunu söyledi. Bunun üzerine Peygamber: «Hayır, filancanın yanında bal şerbeti içtim; bir daha da onu içmeyeceğim» dedi. Bununla bu meselede Hafsa'nın gönlünü almayı murad etti ve bunu Âişe'ye haber vermemesini ona tembihledi (çünkü onun öfkelenmesini istemiyordu). Fakat Hafsa bunu Âişe'ye haber verdi ve bu âyetler indi.
84331. Metin
. هَذَا أَصَحُّ مَا رُوِيَ فِي سَبَبِ نُزُولِ هَذِهِ الْآيَاتِ. وَالتَّحْرِيمُ هُوَ قَوْلُهُ: «وَلَنْ أَعُودَ لَهُ» (لِأَن النبيء ﷺ لَا يَقُولُ إِلَّا صِدْقًا وَكَانَتْ سَوْدَةُ تَقُولُ: لَقَدْ حَرَمْنَاهُ) .
Bu âyetlerin iniş sebebi hakkında rivayet edilenlerin en sahihi budur. Haram kılma (tahrîm) ise onun: «Bir daha onu içmeyeceğim» sözüdür (çünkü Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ancak doğruyu söylerdi; Sevde de: "Onu [baldan] mahrum bıraktık" diyordu).
84332. Metin
وَالثَّانِيَةُ: مَا
İkincisi ise:
84333. Metin
رَوَاهُ ابْنُ الْقَاسِمِ فِي «الْمُدَوَّنَةِ» عَنْ مَالِكٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ قَالَ: حَرَّمَ رَسُولُ اللَّهِ أُمَّ إِبْرَاهِيمَ جَارِيَتَهُ فَقَالَ: «وَاللَّهِ لَا أَطَؤُكِ» ثُمَّ قَالَ: «هِيَ عَلَيَّ حَرَامٌ» فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضاتَ أَزْواجِكَ
İbnü'l-Kâsım'ın el-Müdevvene'de Mâlik'ten, onun da Zeyd b. Eslem'den rivayet ettiği şu hadisedir: Resûlullah, câriyesi olan İbrâhim'in annesini [kendine] haram kıldı ve: «Vallahi sana yaklaşmayacağım» dedi; sonra da: «O bana haramdır» buyurdu. Bunun üzerine Yüce Allah: { يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضاتَ أَزْواجِكَ }
84334. Metin
[التَّحْرِيم: ١] .
“Ey Peygamber! Eşlerinin rızasını gözeterek Allah'ın sana helâl kıldığını niçin haram kılıyorsun?” [Tahrîm: 1] âyetini indirdi.
84335. Metin
وَتَفْصِيلُ هَذَا الْخَبَرِ مَا
Bu haberin ayrıntısı ise:
84336. Metin
رَوَاهُ الدَّارَقُطْنِيُّ «عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ عُمَرَ قَالَ: دَخَلَ رَسُول الله ﷺ بِأُمِّ وَلَدِهِ مَارِيَةَ فِي بَيْتِ حَفْصَةَ فَوَجَدَتْهُ حَفْصَةُ مَعَهَا، وَكَانَتْ حَفْصَةُ غَابَتْ إِلَى بَيْتِ أَبِيهَا. فَقَالَتْ حَفْصَةُ: تُدْخِلُهَا بَيْتِي مَا صَنَعْتَ بِي هَذَا مِنْ بَيْنَ نِسَائِكَ إِلَّا مِنْ هَوَانِي عَلَيْكَ. فَقَالَ لَهَا: لَا تَذْكُرِي هَذَا لِعَائِشَةَ فَهِيَ عَلَيَّ حَرَامٌ إِنْ قَرِبْتُهَا. قِيلَ: فَقَالَتْ لَهُ حَفْصَةُ: كَيْفَ تَحْرُمُ عَلَيْكَ وَهِيَ جَارِيَتُكَ فَحَلِفَ لَهَا أَنْ لَا يَقْرَبَهَا فَذَكَرَتْهُ حَفْصَةُ لِعَائِشَةَ فَآلَى أَنْ لَا يَدْخُلَ عَلَى نِسَائِهِ شَهْرًا
Dârekutnî'nin İbn Abbâs'tan, onun da Ömer'den rivayet ettiğidir: Ömer dedi ki: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem, çocuğunun annesi olan Mâriye ile birlikte Hafsa'nın evine girdi. Hafsa onu Mâriye ile birlikte buldu; Hafsa o sırada babasının evine gitmişti. Bunun üzerine Hafsa: "Onu benim evime mi sokuyorsun? Kadınlarının arasından bana bunu yapman, ancak benim senin yanındaki değersizliğimdendir" dedi. Resûlullah ona: «Bunu Âişe'ye söyleme; ona yaklaşırsam o bana haram olsun» dedi. Denildiğine göre Hafsa ona: "O senin câriyen iken sana nasıl haram olur?" dedi. Bunun üzerine ona yaklaşmayacağına dair yemin etti. Fakat Hafsa bunu Âişe'ye anlattı; Peygamber de bir ay boyunca hanımlarının yanına girmemeye yemin etti (îlâ yaptı).
84337. Metin
فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ
Bunun üzerine Yüce Allah: { يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ } “Ey Peygamber! Allah'ın sana helâl kıldığını niçin haram kılıyorsun?” âyetini indirdi.
84338. Metin
. وَهُوَ حَدِيثٌ ضَعِيفٌ.
Bu zayıf bir hadistir.
84339. Metin
أَغْرَاضُ هَذِهِ السُّورَةِ
Bu Sûrenin Maksatları
84340. Metin
مَا تَضَمَّنُهُ سَبَبُ نُزُولِهَا أَنَّ أَحَدًا لَا يُحَرِّمُ عَلَى نَفْسِهِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَهُ لِإِرْضَاءِ أَحَدٍ إِذْ لَيْسَ ذَلِكَ بِمَصْلَحَةٍ لَهُ وَلَا لِلَّذِي يَسْتَرْضِيهِ فَلَا يَنْبَغِي أَنْ يُجْعَلَ كَالنَّذْرِ إِذْ لَا قُرْبَةَ فِيهِ وَمَا هُوَ بِطَلَاقٍ لِأَنَّ الَّتِي حَرَّمَهَا جَارِيَةً لَيْسَتْ بِزَوْجَةٍ، فَإِنَّمَا صَلَاحُ كُلِّ جَانِبٍ فِيمَا يَعُودُ بِنَفْعٍ عَلَى
İniş sebebinin içerdiği husus şudur: Hiç kimse bir başkasını memnun etmek uğruna Allah'ın kendisine helâl kıldığı bir şeyi kendi nefsine haram kılamaz; zira bunda ne kendisi için ne de memnun etmeye çalıştığı kişi için bir maslahat vardır. Dolayısıyla bu, nezir (adak) gibi kabul edilmemelidir; çünkü bunda bir kurbet (ibadet ve yakınlık) yoktur. Bu bir talak da değildir; zira haram kıldığı kişi câriyedir, zevce değildir. Zira her tarafın iyiliği ve salahı ancak kişinin kendisine
84341. Metin
نَفسه أَو بنفع بِهِ غَيْرَهُ نَفْعًا مُرْضِيًا عِنْدَ اللَّهِ وَتَنْبِيهُ نسَاء النبيء ﷺ إِلَى أَنَّ غَيْرَةَ الله على نبيّه أَعْظَمُ مِنْ غَيْرَتِهِنَّ عَلَيْهِ وَأَسْمَى مَقْصِدًا.
veya Allah katında razı olunan bir fayda ile başkasına fayda sağlayacak şeydedir. Ayrıca Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in hanımlarına, Allah'ın Peygamberini kıskanmasının/korumasının onların onu kıskanmasından çok daha büyük ve gaye bakımından çok daha yüce olduğuna dikkat çekilmektedir.
84342. Metin
وَأَنَّ اللَّهَ يُطْلِعُهُ عَلَى مَا يَخُصُّهُ مِنَ الْحَادِثَاتِ.
Ve Allah'ın, kendisini ilgilendiren hadiselerden Peygamberini haberdar ettiği bildirilir.
84343. Metin
وَأَنَّ مَنْ حَلَفَ عَلَى يَمِينٍ فَرَأَى حِنْثَهَا خَيْرًا مِنْ بِرِّهَا أَنْ يُكَفِّرَ عَنْهَا وَيَفْعَلَ الَّذِي هُوَ خَيْرٌ. وَقَدْ وَرَدَ التَّصْرِيحُ بِذَلِكَ فِي حَدِيثِ وَفْدِ عَبْدِ الْقَيْسِ عَنْ رِوَايَةِ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ، وَتَقَدَّمَ فِي سُورَةِ بَرَاءَةٌ.
Bir kimse bir şeye yemin edip de yeminini bozmayı yerine getirmekten daha hayırlı görürse, yeminine kefâret verip daha hayırlı olanı yapmalıdır. Bu husus, Ebû Mûsâ el-Eş'arî rivayetiyle Abdülkays heyeti hadisinde açıkça belirtilmiş olup Berâe (Tevbe) sûresinde geçmişti.
84344. Metin
وَتَعْلِيمُ الْأَزْوَاجِ أَنْ لَا يُكْثِرْنَ مِنْ مُضَايَقَةِ أَزْوَاجِهِنَّ فَإِنَّهَا رُبَّمَا أَدَّتْ إِلَى الْمَلَالِ فَالْكَرَاهِيَةِ فَالْفِرَاقِ.
Kadınlara, kocalarını aşırı derecede sıkboğaz etmemeleri öğretilmektedir; zira bu durum usanca, ardından hoşnutsuzluğa ve nihayetinde ayrılığa yol açabilir.
84345. Metin
وَمَوْعِظَةُ النَّاسِ بِتَرْبِيةِ بَعْضِ الْأَهْلِ بَعْضًا وَوَعْظِ بَعْضِهِمْ بَعْضًا.
İnsanlara, aile bireylerinin birbirini eğitmesi ve birbirine öğüt vermesi hususunda vaaz ve nasihatte bulunulmaktadır.
84346. Metin
وَأُتْبِعَ ذَلِكَ بِوَصْفِ عَذَابِ الْآخِرَةِ وَنَعِيمِهَا وَمَا يُفْضِي إِلَى كِلَيْهِمَا مِنْ أَعْمَالِ النَّاسِ صَالِحَاتِهَا وَسَيِّئَاتِهَا.
Bunun ardından ahiret azabı ve nimeti ile insanları bu ikisine ulaştıran iyi ve kötü ameller tasvir edilmiştir.
84347. Metin
وَذُيِّلَ ذَلِكَ بِضَرْبِ مَثَلَيْنِ مِنْ صَالِحَاتِ النِّسَاءِ وَضِدِّهِنَّ لِمَا فِي ذَلِك من العظة لِنِسَاءِ الْمُؤمنِينَ ولأمهاتهم.
Müminlerin kadınları ve onların anneleri için ibret ve öğüt içermesi hasebiyle, sûrenin sonuna sâliha kadınlardan ve onların zıddı olan kadınlardan ikişer misal eklenmiştir.
84349. Metin
[سُورَة التَّحْرِيم (٦٦) : آيَة ١]
[TAHRÎM SÛRESİ (66): ÂYET 1]
84350. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
84351. Metin
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضاتَ أَزْواجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ
{ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضاتَ أَزْواجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ } “Ey Peygamber! Eşlerinin rızasını gözeterek Allah'ın sana helâl kıldığı şeyi niçin haram kılıyorsun? Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir.”
84352. Metin
(١)
(1)
84353. Metin
افْتِتَاحُ السُّورَةِ بخطاب النبيء ﷺ بِالنِّدَاءِ تَنْبِيهٌ عَلَى أَنَّ مَا سَيُذْكَرُ بَعْدَهُ مِمَّا يَهْتَمُّ بِهِ النبيء ﷺ وَالْأُمَّةُ وَلِأَنَّ سَبَبَ النُّزُولِ كَانَ مِنْ عَلَائِقِهِ.
Sûrenin Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e hitaben nida ile başlaması, ardından zikredilecek olan hususların Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'i ve ümmeti yakından ilgilendirdiğine dikkat çekmek içindir; zira iniş sebebi de onunla doğrudan ilişkili bir meseleydi.
84354. Metin
وَالِاسْتِفْهَامُ فِي قَوْلِهِ: لِمَ تُحَرِّمُ مُسْتَعْمَلٌ فِي مَعْنَى النَّفْيِ، أَيْ لَا يُوجَدُ مَا يَدْعُو إِلَى أَنْ تُحَرِّمَ عَلَى نَفْسِكَ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ ذَلِكَ أَنَّهُ لَمَّا الْتَزَمَ عَدَمَ الْعَوْدِ إِلَى مَا صَدَرَ مِنْهُ الْتِزَامًا بِيَمِينٍ أَوْ بِدُونِ يَمِينٍ أَرَادَ الِامْتِنَاعَ مِنْهُ فِي الْمُسْتَقْبَلِ قَاصِدًا بِذَلِكَ تطمين أَزوَاجه اللاء تَمَالَأْنَ عَلَيْهِ لِفَرْطِ غَيْرَتِهِنَّ، أَيْ لَيْسَتْ غَيْرَتُهُنَّ مِمَّا تَجِبُ مُرَاعَاتُهُ فِي الْمُعَاشَرَةِ إِنْ كَانَتْ فِيمَا لَا هضم فِيهِ لحقوقهن، وَلَا هِيَ مِنْ إِكْرَامِ إِحْدَاهِنَّ لِزَوْجِهَا إِنْ كَانَتِ الْأُخْرَى لَمْ تَتَمَكَّنْ مِنْ إِكْرَامِهِ بِمِثْلِ ذَلِكَ الْإِكْرَامِ فِي بَعْضِ الْأَيَّام.
{ لِمَ تُحَرِّمُ } "Niçin haram kılıyorsun?" ifadesindeki soru (istifham), nefy (olumsuzluk) anlamında kullanılmıştır; yani Allah'ın sana helâl kıldığı bir şeyi kendine haram kılmanı gerektirecek bir sebep yoktur. Çünkü o, yeminli veya yeminsiz olarak kendisinden sâdır olan şeye bir daha dönmemeyi taahhüt ettiğinde, aşırı kıskançlıkları sebebiyle aleyhine birleşen eşlerini teskin etmeyi kastederek gelecekte bundan kaçınmayı murad etmişti. Yani eğer bu kıskançlık diğerlerinin haklarına bir tecavüz içermiyorsa, onların kıskançlığı evlilik hayatında mutlaka gözetilmesi gereken bir durum değildir; ayrıca hanımlardan birinin bazı günlerde kocasına benzer bir ikramda bulunamamış olması da diğerinin ikramda bulunmasına engel teşkil etmez.
84355. Metin
وَهَذَا يومىء إِلَى ضَبْطِ مَا يُرَاعَى مِنَ الْغَيْرَةِ وَمَا لَا يُرَاعَى.
Bu durum, kıskançlığın dikkate alınması gereken ve alınmaması gereken sınırlarını belirlemeye işaret etmektedir.
84356. Metin
وَفِعْلُ تُحَرِّمُ مُسْتَعْمَلٌ فِي مَعْنَى: تَجْعَلُ مَا أُحِلَّ لَكَ حَرَامًا، أَيْ تُحَرِّمُهُ عَلَى نَفْسِكَ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: إِلَّا مَا حَرَّمَ إِسْرائِيلُ عَلى نَفْسِهِ [آل عمرَان: ٩٣] وَقَرِينَتُهُ قَوْلُهُ هُنَا: مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ.
{ تُحَرِّمُ } fiili, "sana helâl kılınanı haram kılmak", yani Yüce Allah'ın: { إِلَّا مَا حَرَّمَ إِسْرائِيلُ عَلى نَفْسِهِ } “İsrâil'in (Ya'kūb'un) kendi nefsine haram kıldığı müstesna” [Âl-i İmrân: 93] âyetinde olduğu gibi "onu kendi nefsine haram kılmak" anlamında kullanılmıştır. Buradaki karinesi ise { مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ } “Allah'ın sana helâl kıldığını” ifadesidir.
84357. Metin
وَلَيْسَ مَعْنَى التَّحْرِيمِ هُنَا نِسْبَةَ الْفِعْلِ إِلَى كَوْنِهِ حَرَامًا كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَالطَّيِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ [الْأَعْرَاف: ٣٢] ، وَقَوْلِهِ: يُحِلُّونَهُ عَامًا وَيُحَرِّمُونَهُ عَاما [التَّوْبَة: ٣٧] ، فَإِنَّ التَّفْعِيلَ يَأْتِي بِمَعْنَى التَّصْبِيرِ كَمَا يُقَالُ: وَسِّعْ هَذَا الْبَابَ وَيَأْتِي بِمَعْنَى إِيجَادِ الشَّيْءِ عَلَى حَالَةٍ مِثْلِ مَا يُقَالُ لِلْخَيَّاطِ: وَسِّعْ طَوْقَ الْجُبَّةِ.
Buradaki haram kılmanın (tahrîm) anlamı, Yüce Allah'ın: { قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَالطَّيِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ } “De ki: Allah'ın kulları için yarattığı zîneti ve temiz rızıkları kim haram kıldı?” [A'râf: 32] ve { يُحِلُّونَهُ عَامًا وَيُحَرِّمُونَهُ عَاما } “Onu bir yıl helâl, bir yıl haram sayarlar” [Tevbe: 37] âyetlerinde olduğu gibi fiilin şer'an haram olduğunu iddia etmek demek değildir. Zira tef'îl babı bazen "bir şeyi bir hâle getirmek (tasyîr)" anlamında gelir; nitekim "Bu kapıyı genişlet" denildiği gibi; bazen de terziye "Cübbenin yakasını genişlet" denildiğinde olduğu gibi "bir şeyi o hâl üzere ortaya koymak/yapmak" mânasına gelir.
84358. Metin
وَلَا يَخْطُرُ بِبَالِ أَحَدٍ أَنْ يَتَوَهَّمَ مِنْهُ أَنَّكَ غَيَّرْتَ إِبَاحَتَهُ حَرَامًا عَلَى النَّاسِ أَوْ عَلَيْكَ.
Bundan dolayı senin, o şeyin mubahlığını insanlar veya kendi üzerinde harama dönüştürdüğünü vehmetmek hiç kimsenin aklından bile geçmez.
84359. Metin
وَمِنَ الْعَجِيبِ قَوْلُ «الْكَشَّافِ» : لَيْسَ لِأَحَدٍ أَنْ يُحَرِّمَ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لِأَنَّ اللَّهَ إِنَّمَا أَحَلَّهُ لِمَصْلَحَةٍ عَرَفَهَا فِي إِحْلَالِهِ إِلَخْ.
Keşşâf sahibinin şu sözü ise şaşırtıcıdır: "Hiç kimsenin Allah'ın helâl kıldığını haram kılma yetkisi yoktur; çünkü Allah onu, helâl kılınmasındaki bir maslahatı bildiği için helâl kılmıştır..."
84360. Metin
وَصِيغَةُ الْمُضَارِعِ فِي قَوْلِهِ: لِمَ تُحَرِّمُ لِأَنَّهُ أَوْقَعَ تَحْرِيمًا مُتَجَدِّدًا.
{ لِمَ تُحَرِّمُ } ifadesindeki muzâri (şimdiki/geniş zaman) sîgası, onun yeni bir haram kılma fiili ortaya koymuş olmasından ötürüdür.
84361. Metin
فَجُمْلَةُ تَبْتَغِي حَالٌ مِنْ ضَمِيرِ تُحَرِّمُ. فَالتَّعْجِيبُ وَاقِعٌ عَلَى مَضْمُونِ الْجُمْلَتَيْنِ مِثْلَ قَوْلِهِ: لَا تَأْكُلُوا الرِّبَوا أَضْعافاً مُضاعَفَةً [آل عمرَان: ١٣٠] .
{ تَبْتَغِي } cümlesi, { تُحَرِّمُ } fiilindeki zamirden hâldir. Dolayısıyla kınama ve hayret ifadesi, Yüce Allah'ın: { لَا تَأْكُلُوا الرِّبَوا أَضْعافاً مُضاعَفَةً } “Kat kat artırılmış olarak faiz yemeyin” [Âl-i İmrân: 130] âyetinde olduğu gibi, her iki cümlenin birlikte ifade ettiği anlama yöneliktir.
84362. Metin
وَفِي الْإِتْيَانِ بِالْمَوْصُولِ فِي قَوْلِهِ: مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ لِمَا فِي الصِّلَةِ مِنَ الْإِيمَاءِ إِلَى تَعْلِيلِ الْحُكْمِ هُوَ أَنَّ مَا أَحَلَّهُ اللَّهُ لِعَبْدِهِ يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَتَمَتَّعَ بِهِ مَا لَمْ يَعْرِضْ لَهُ مَا
{ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ } ifadesinde ism-i mevsûl getirilmesi, sıla cümlesinin hükmün illetine (gerekçesine) işaret etmesinden dolayıdır; bu da şudur: Allah'ın kuluna helâl kıldığı şeyden, onu kesmeyi gerektiren
84363. Metin
يُوجِبُ قَطْعَهُ مِنْ ضُرٍّ أَوْ مَرَضٍ لِأَنَّ تَنَاوُلَهُ شُكْرٌ لِلَّهِ وَاعْتِرَافٌ بِنِعْمَتِهِ وَالْحَاجَةِ إِلَيْهِ.
bir zarar veya hastalık gibi bir engel çıkmadıkça kulun yararlanması gerekir. Çünkü o helâlden istifade etmek, Allah'a şükür, O'nun nimetini itiraf ve O'na olan muhtaçlığı göstermektir.
84364. Metin
وَفِي قَوْله: تَبْتَغِي مَرْضاتَ أَزْواجِكَ عذر للنَّبِي ﷺ فِيمَا فَعَلَهُ مِنْ أَنَّهُ أَرَادَ بِهِ خَيْرًا وَهُوَ جَلْبُ رِضَا الْأزْوَاج لِأَنَّهُ أعون عَلَى مُعَاشَرَتِهِ مَعَ الْإِشْعَارِ بِأَنَّ مِثْلَ هَذِهِ الْمَرْضَاةِ لَا يَعْبَأُ بِهَا لِأَنَّ الْغَيْرَةَ نَشَأَتْ عَنْ مُجَرَّدِ مُعَاكَسَةِ بَعْضِهِنَّ بَعْضًا وَذَلِكَ مِمَّا يَخْتَلُّ بِهِ حُسْنُ الْمُعَاشَرَةِ بَيْنَهُنَّ، فَأَنْبَأَهُ اللَّهُ أَنَّ هَذَا الِاجْتِهَادَ مُعَارَضٌ بِأَنَّ تَحْرِيمَ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَهُ يُفْضِي إِلَى قَطْعِ كَثِيرٍ مِنْ أَسْبَابِ شُكْرِ اللَّهِ عِنْدَ تَنَاوُلِ نِعَمَهُ وَأَنَّ ذَلِكَ يَنْبَغِي إِبْطَالُهُ فِي سِيرَةِ الْأُمَّةِ.
{ تَبْتَغِي مَرْضاتَ أَزْواجِكَ } “Eşlerinin rızasını gözeterek” ifadesinde Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in yaptığı fiil için bir mazeret beyanı vardır; zira o bununla hayrı, yani eşlerinin rızasını kazanmayı istemiştir; çünkü bu durum onlarla iyi geçinmeye daha çok yardımcı olur. Bununla birlikte bu tür bir rızaya itibar edilmemesi gerektiği de hissettirilmektedir; zira bu kıskançlık yalnızca birbirlerine inatlaşmaktan doğmuştu ve bu da aralarındaki güzel geçimi bozan bir şeydir. Allah Teâlâ ona, bu ictihadın [şöyle bir sakıncayla] çeliştiğini bildirdi: Allah'ın kendisine helâl kıldığı bir şeyi haram kılmak, O'nun nimetlerinden faydalanırken Allah'a şükretmenin pek çok sebebini kesmeye yol açar ve bu davranışın ümmetin hayat tarzında ortadan kaldırılması gerekir.
84365. Metin
وَذُيِّلَ بِجُمْلَةِ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ استئناسا للنبيء ﷺ مِنْ وَحْشَةِ هَذَا الْمَلَامِ، أَيْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ لَكَ مِثْلَ قَوْلِهِ: عَفَا اللَّهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ [التَّوْبَة: ٤٣] .
Âyet, bu kınamanın getirdiği ağırlığı Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in üzerinden hafifletip gönlünü rahatlatmak maksadıyla { وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ } “Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir” cümlesiyle tamamlanmıştır. Yani O, Yüce Allah'ın: { عَفَا اللَّهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ } “Allah seni affetsin; niçin onlara izin verdin?” [Tevbe: 43] buyruğunda olduğu gibi, seni bağışlayan ve sana merhamet edendir.
84367. Metin
[سُورَة التَّحْرِيم (٦٦) : آيَة ٢]
[TAHRÎM SÛRESİ (66): ÂYET 2]
84368. Metin
قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمانِكُمْ وَاللَّهُ مَوْلاكُمْ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (٢)
{ قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمانِكُمْ وَاللَّهُ مَوْلاكُمْ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ } “Allah, yeminlerinizi [kefâretle] çözmeyi size farz kılmıştır. Allah sizin mevlanızdır (yardımcınız ve sahibinizdir). O, her şeyi hakkıyla bilendir, tam hüküm ve hikmet sahibidir.” (2)
84369. Metin
اسْتِئْنَافٌ بَيَانِيٌّ بَيَّنَ الله بِهِ لنبيئه ﷺ أَنَّ لَهُ سِعَةً فِي التَّحَلُّلِ مِمَّا الْتَزَمَ تَحْرِيمَهُ عَلَى
Bu, Allah'ın, Peygamberi sallallâhu aleyhi ve sellem'e, kendisine haram kılmayı taahhüt ettiği şeyden dönme konusunda bir genişlik bulunduğunu açıkladığı beyânî bir istînâftır.
84370. Metin
نَفْسِهِ، وَذَلِكَ فِيمَا شَرَعَ اللَّهُ مِنْ كَفَّارَةِ الْيَمِينِ فَأَفْتَاهُ اللَّهُ بِأَنْ يَأْخُذَ بِرُخْصَتِهِ فِي كَفَّارَةِ الْيَمِينِ الْمَشْرُوعَةِ لِلْأُمَّةِ كُلِّهَا وَمِنْ آثَارِ حُكْمِ هَذِهِ الْآيَةِ مَا
Bu da Allah'ın meşru kıldığı yemin kefâretindedir. Nitekim Allah, bütün ümmete meşru kılınan yemin kefâretindeki ruhsatı alması yönünde ona fetva vermiştir. Bu ayetin hükmünün eserlerinden biri de şudur:
84371. Metin
قَالَه النبيء ﷺ لِوَفْدِ عَبْدِ الْقَيْسِ بَعْدَ أَنِ اسْتَحْمَلُوهُ وَحَلَفَ أَنْ لَا يَحْمِلَهُمْ إِذْ لَيْسَ عِنْدَهُ مَا يَحْمِلُهُمْ عَلَيْهِ، فَجَاءَهُ ذَوْدٌ مِنْ إِبِلِ الصَّدَقَةِ فَقَالَ لَهُمْ: «وَإِنِّي وَاللَّهِ لَا أَحْلِفُ عَلَى يَمِينٍ فَأَرَى غَيْرَهَا خَيْرًا مِنْهَا إِلَّا كَفَّرْتُ عَنْ يَمِينِي وَفَعَلْتُ الَّذِي هُوَ خَيْرٌ»
Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in, Abdülkays heyetine —kendilerinden binek istedikleri ve onun da onları bindirecek bir şey bulunmadığı için bindirmeyeceğine dair yemin ettikten sonra zekât develerinden birkaç deve gelince— söylediği şu sözdür: “Allah'a yemin olsun ki, ben bir şeye yemin edip de sonradan başkasını ondan daha hayırlı görürsem, mutlaka yeminimin kefâretini verir ve daha hayırlı olanı yaparım.”
84372. Metin
. وَافْتِتَاحُ الْخَبَرِ بِحَرْفِ التَّحْقِيقِ لتنزيل النبيء ﷺ مَنْزِلَةَ مَنْ لَا يَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ فَرَضَ تَحِلَّةَ الْأَيْمَانِ بِآيَةِ الْكَفَّارَةِ بِنَاءً عَلَى أَنَّهُ لَمْ يَأْخُذْ بِالرُّخْصَةِ تَعْظِيمًا لِلْقَسَمِ. فَأَعْلَمَهُ اللَّهُ أَنَّ الْأَخْذَ بِالْكَفَّارَةِ لَا تَقْصِيرَ عَلَيْهِ فِيهِ فَإِنَّ فِي الْكَفَّارَةِ مَا يَكْفِي لِلْوَفَاءِ بِتَعْظِيمِ الْيَمِينِ بِاللهِ إِلَى شَيْءٍ هَذَا قَوْلُهُ تَعَالَى فِي قِصَّةِ أَيُّوبَ وَخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثاً فَاضْرِبْ بِهِ وَلا تَحْنَثْ [ص: ٤٤] كَمَا ذَكَرْنَاهُ فِي تَفْسِيرِهَا وفَرَضَ عَيَّنَ وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: نَصِيباً مَفْرُوضاً [النِّسَاء: ٧] . وَقَالَ: فَرَضَ لَهُ فِي الْعَطَاءِ وَالْمَعْنَى: قَدْ بيّن الله لَكِن تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ.
Haberin tahkik harfiyle [kadr/kad] açılması, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in yemine duyduğu saygıdan ötürü ruhsatı almamış olmasına binaen, Allah'ın kefâret ayetiyle yeminleri çözmeyi farz kıldığını bilmeyen kimse konumuna indirilmesi içindir. Allah ona, kefâreti almasında kendisine bir kusur olmadığını, çünkü kefârette Allah adına yapılan yeminin tazimini eksiksiz yerine getirmeye yetecek bir karşılık bulunduğunu bildirdi. Nitekim bu husus, Eyyûb kıssasındaki: { وَخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثاً فَاضْرِبْ بِهِ وَلا تَحْنَثْ } “Eline bir demet sap al, onunla vur ve yeminini bozma” [Sâd: 44] ayetinde de geçmiş olup tefsirinde zikrettiğimiz gibidir. Fard (فَرَضَ) belirledi, tayin etti demektir; Yüce Allah'ın: { نَصِيباً مَفْرُوضاً } “Farz kılınmış (belirlenmiş) bir pay” [Nisâ: 7] ayeti de bu kabildendir. Nitekim “Ona ihsanda pay ayırdı/tayin etti” denir. Manası: “Allah size yeminlerinizin çözüm yolunu açıkça bildirip belirlemiştir” demektir.
84373. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّهُ إِنْ كَانَ النبيء ﷺ لَمْ يَصْدُرْ مِنْهُ فِي تِلْكَ الْحَادِثَةِ إِلَّا أَنَّهُ الْتَزَمَ أَنْ لَا
Bil ki, eğer o hadisede Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den yalnızca eşlerinden birinin yanında sırası olmayan bir günde bir şey içmeye dönmeyeceğini taahhüt etmesi sadır olmuşsa
84374. Metin
يَعُودَ لِشُرْبِ شَيْء عِنْدَ بَعْضِ أَزْوَاجِهِ فِي غَيْرِ يَوْمِ نَوْبَتِهَا أَوْ كَانَ وَعْدٌ أَنْ يُحَرِّمَ مَارِيَةَ عَلَى نَفْسِهِ بِدُونِ يَمِينٍ عَلَى الرِّوَايَةِ الْأُخْرَى. كَانَ ذَلِكَ غَيْرَ يَمِينٍ فَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ إِيَّاهُ بِأَنْ يُكَفِّرَ عَنْ يَمِينِهِ إِمَّا لِأَنَّ ذَلِكَ يَجْرِي مَجْرَى الْيَمِينِ لِأَنَّهُ إِنَّمَا وَعَدَ لِذَلِكَ تَطْمِينًا لِخَاطِرِ أَزْوَاجِهِ فَهُوَ الْتِزَامٌ لَهُنَّ فَكَانَ بِذَلِكَ مُلْحَقًا بِالْيَمِينِ وَبِذَلِكَ أَخَذَ أَبُو حَنِيفَةَ وَلَمْ يَرَهُ مَالِكٌ يَمِينًا وَلَا نَذْرًا فَقَالَ فِي «الْمُوَطَّأِ» : وَمَعْنَى
veya diğer rivayete göre Mâriye'yi kendisine yeminsiz olarak haram kılacağına dair bir vaad ise, bu durum yemin sayılmaz. Allah'ın ona yemininden dolayı kefâret vermesini emretmesi, ya bunun yemin hükmünde cereyan etmesindendir —çünkü o bunu sırf eşlerinin gönlünü hoş etmek için vaat etmişti ve bu onlar için bir taahhüttü, dolayısıyla yemin hükmüne ilhak edildi; Ebû Hanîfe de bu görüşü benimsemiştir. Mâlik ise bunu ne bir yemin ne de bir adak olarak görmüş ve el-Muvatta'da şöyle demiştir:—
84375. Metin
قَوْلِ رَسُول الله ﷺ «مَنْ نَذَرَ أَنْ يَعْصِيَ اللَّهَ فَلَا يَعْصِهِ»
Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in: “Kim Allah'a isyan etmeyi adarsa, O'na isyan etmesin” sözünün anlamı,
84376. Metin
أَنْ يَنْذُرَ الرَّجُلُ أَنْ يَمْشِيَ إِلَى الشَّامِ أَوْ إِلَى مِصْرَ مِمَّا لَيْسَ لِلَّهِ بِطَاعَةٍ إِنْ كَلَّمَ فُلَانًا، فَلَيْسَ عَلَيْهِ فِي ذَلِكَ شَيْءٌ إِنْ هُوَ كَلَّمَهُ لِأَنَّهُ لَيْسَ لِلَّهِ فِي هَذِهِ الْأَشْيَاءِ طَاعَةٌ فَإِنْ حَلَفَ فَقَالَ: «وَاللَّهِ لَا آكُلُ هَذَا الطَّعَامَ وَلَا أَلْبَسُ هَذَا الثَّوْبَ فَإِنَّمَا عَلَيْهِ كَفَّارَةُ يَمِينٍ» اه.
bir kimsenin, falan kişiyle konuşursa Şam'a veya Mısır'a yürümeyi adaması gibi Allah'a taat olmayan şeylerdir; eğer o kişiyle konuşursa üzerine bir şey gerekmez, çünkü bu gibi şeylerde Allah'a bir taat yoktur. Şayet yemin edip: ‘Vallahi şu yemeği yemeyeceğim, şu elbiseyi giymeyeceğim’ derse, ona sadece yemin kefâreti gerekir.”
84377. Metin
وَقَدِ اخْتُلِفَ هَلْ كفّر النبيء ﷺ عَنْ يَمِينِهِ تِلْكَ.
Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in o yemininden dolayı kefâret verip vermediği hususunda ise ihtilaf edilmiştir.
84378. Metin
فَالتَّحِلَّةُ عَلَى هَذَا التَّفْسِيرِ عِنْدَ مَالِكٍ هِيَ: جَعْلُ اللَّهِ مُلْتَزِمَ مِثْلِ هَذَا فِي حِلٍّ مِنَ الْتِزَامِ مَا الْتَزَمَهُ. أَيْ مُوجِبٌ التَّحَلُّلَ مِنْ يَمِينِهِ.
Bu tefsire göre Mâlik'in nezdinde tehhille (تَحِلَّة): Allah'ın böylesi bir taahhütte bulunan kimseyi taahhüt ettiği şeyden serbest kılması, yani yemininden çözülmesini gerektirmesidir.
84379. Metin
وَعِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ: هِيَ مَا شَرَعَهُ اللَّهُ مِنَ الْخُرُوجِ مِنَ الْأَيْمَانِ بِالْكَفَّارَاتِ وَإِنْ كَانَ النبيء ﷺ صَدَرَ مِنْهُ يَمِينٌ عِنْدَ ذَلِكَ عَلَى أَنْ لَا يَعُودَ فَتَحِلَّةُ الْيَمِينِ هِيَ الْكَفَّارَةُ عِنْدَ الْجَمِيعِ.
Ebû Hanîfe'nin nezdinde ise bu: Allah'ın kefâretlerle yeminlerden çıkış için meşru kıldığı yoldur. Eğer Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den o sırada bir daha dönmeyeceğine dair bir yemin sadır olmuşsa, yemin kefâreti bütün [âlimler] nezdinde bizzat kefâretin kendisidir.
84380. Metin
وَجُمْلَةُ وَاللَّهُ مَوْلاكُمْ تَذْيِيلٌ لِجُمْلَةِ قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمانِكُمْ. وَالْمَوْلَى:
{ وَاللَّهُ مَوْلاكُمْ } “Allah sizin mevlanızdır” cümlesi, { قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمانِكُمْ } “Allah, yeminlerinizi çözmeyi size farz kılmıştır” cümlesinin fezlekesidir (tamamlayıcısıdır). Mevlâ:
84381. Metin
الْوَلِيُّ، وَهُوَ النَّاصِرُ وَمُتَوَلِّي تَدْبِيرِ مَا أُضِيفَ إِلَيْهِ، وَهُوَ هُنَا كِنَايَة عَن الرؤوف وَالْمُيَسِّرِ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ [الْبَقَرَة: ١٨٥] .
Velîdir; o da yardım eden ve izafe edildiği şeyin işlerini çekip çevirendir. Burada ise Yüce Allah'ın: { يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ } “Allah sizin için kolaylık ister, zorluk istemez” [Bakara: 185] buyruğunda olduğu gibi, şefkatli ve kolaylaştırıcı olandan kinayedir.
84382. Metin
وَعُطِفَ عَلَيْهَا جُمْلَةُ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ أَيِ الْعَلِيمُ بِمَا يُصْلِحُكُمْ فَيَحْمِلُكُمْ عَلَى الصَّوَابِ وَالرُّشْدِ وَالسَّدَادِ وَهُوَ الْحَكِيمُ فِيمَا يَشْرَعُهُ، أَيْ يُجْرِي أَحْكَامَهُ عَلَى الْحِكْمَةِ. وَهِيَ إِعْطَاءُ الْأَفْعَالِ مَا تَقْتَضِيهِ حَقَائِقُهَا دُونَ الْأَوْهَامِ وَالتَّخَيُّلَاتِ.
Buna atfedilen { وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ } “O, her şeyi hakkıyla bilendir, tam hüküm ve hikmet sahibidir” cümlesi ise; yani sizin için neyin yararlı olduğunu çok iyi bilen, dolayısıyla sizi doğruya, olgunluğa ve isabete sevk eden; koyduğu şeriatta hikmet sahibi olan, yani hükümlerini hikmet üzere yürüten demektir. Hikmet de vehim ve kuruntulara değil, fiillere hakikatlerinin gerektirdiği karşılığı vermektir.
84383. Metin
وَاخْتَلَفَ فُقَهَاءُ الْإِسْلَامِ فِيمَنْ حَرَّمَ عَلَى نَفْسِهِ شَيْئًا مِمَّا أَحَلَّ اللَّهُ لَهُ عَلَى أَقْوَالٍ كَثِيرَةٍ أَنْهَاهَا الْقُرْطُبِيُّ إِلَى ثَمَانِيَةَ عَشَرَ قَوْلًا وَبَعْضُهَا مُتَدَاخِلٌ فِي بَعْضٍ بِاخْتِلَافِ الشُّرُوط والنيات فتؤول إِلَى سَبْعَةٍ.
İslam fakihleri, Allah'ın kendisine helâl kıldığı bir şeyi kendi nefsine haram kılan kimse hakkında birçok görüşe ayrılmışlardır; Kurtubî bunları on sekiz görüşe kadar çıkarmıştır. Bunların bir kısmı şartlar ve niyetlerin farklılığı sebebiyle birbiri içine girmekte olup neticede yedi görüşe raci olmaktadır.
84384. Metin
أَحَدُهَا: لَا يَلْزَمُهُ شَيْءٌ سَوَاءٌ كَانَ الْمُحَرَّمُ زَوْجًا أَوْ غَيْرَهَا. وَهُوَ قَوْلُ الشَّعْبِيُّ وَمَسْرُوقٌ وَرَبِيعَةُ مِنَ التَّابِعَيْنِ وَقَالَهُ أَصْبَغُ بْنُ الْفَرَجِ مِنْ أَصْحَابِ مَالِكٍ.
Birincisi: Haram kılınan şey ister eş olsun ister başkası, kişiye hiçbir şey gerekmez. Bu, tâbiînden Şa‘bî, Mesrûk ve Rebîa'nın görüşüdür; Mâlik'in ashabından Asbağ b. el-Ferec de bunu söylemiştir.
84385. Metin
الثَّانِي: تَجِبُ كَفَّارَةُ مِثْلُ كَفَّارَةِ الْيَمِينِ. وَرُوِيَ عَنْ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ وَابْنِ مَسْعُودٍ وَابْنِ عَبَّاسٍ وَعَائِشَةَ وَسَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، وَبِهِ قَالَ الْأَوْزَاعِيُّ وَالشَّافِعِيُّ فِي أَحَدِ قَوْلَيْهِ. وَهَذَا جَارٍ عَلَى ظَاهِرِ الْآيَةِ مِنْ قَوْلِهِ: قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمانِكُمْ.
İkincisi: Yemin kefâreti gibi bir kefâret gerekir. Bu, Ebû Bekir, Ömer, İbn Mes‘ûd, İbn Abbâs, Âişe ve Saîd b. Cübeyr'den rivayet edilmiş olup Evzâî ile iki görüşünden birinde Şâfiî de bu kanaattedir. Bu görüş, { قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمانِكُمْ } “Allah, yeminlerinizi çözmeyi size farz kılmıştır” ayetinin zahirine uygundur.
84386. Metin
الثَّالِثُ: لَا يَلْزَمُهُ فِي غَيْرِ الزَّوْجَةِ وَأَمَّا الزَّوْجَةُ فَقِيلَ: إِنْ كَانَ دَخَلَ بِهَا كَانَ التَّحْرِيمُ ثَلَاثًا، وَإِنْ لَمْ يَدْخُلْ بِهَا يَنْوِ فِيمَا أَرَادَ وَهُوَ قَوْلُ الْحَسَنِ وَالْحَكَمِ وَمَالِكٍ فِي الْمَشْهُورِ.
Üçüncüsü: Eş dışındaki şeylerde kişiye bir şey gerekmez. Eşe gelince; şayet onunla zifafa girmişse bu haram kılmanın üç talak olduğu, zifafa girmemişse neyi niyet ettiyse o olacağı söylenmiştir. Bu, Hasan, Hakem ve meşhur görüşünde Mâlik'in kavlidir.
84387. Metin
وَقِيلَ هِيَ ثَلَاثُ تَطْلِيقَاتٍ دَخَلَ بِهَا أَمْ لَمْ يَدْخُلْ. وَنُسِبَ إِلَى عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ وَزَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ وَأَبِي هُرَيْرَةَ. وَقَالَهُ ابْنُ أَبِي ليلى وَهُوَ عِنْد عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ الْمَاجْشُونِ فِي «الْمَبْسُوطِ» .
Zifafa girilmiş olsun veya olunmasın bunun üç talak olduğu da söylenmiştir. Bu, Ali b. Ebî Tâlib, Zeyd b. Sâbit ve Ebû Hureyre'ye nispet edilmiştir. İbn Ebî Leylâ da bunu söylemiştir ve Abdülmelik b. el-Mâcişûn'un el-Mebsût'taki görüşü de budur.
84388. Metin
وَقِيلَ طَلْقَةٌ بَائِنَةٌ. وَنُسِبَ إِلَى زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ وَحَمَّادِ بْنِ سُلَيْمَانَ وَنَسَبَهُ ابْنُ خُوَيْزَ مَنْدَادَ إِلَى مَالِكٍ وَهُوَ غَيْرُ الْمَشْهُورِ عَنْهُ. وَقِيلَ: طَلْقَةٌ رَجْعِيَّةٌ فِي الزَّوْجَةِ مُطْلَقًا، وَنُسِبَ إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فَيَكُونُ قَيْدًا لِمَا رُوِيَ عَنْهُ فِي الْقَوْلِ الثَّانِي. وَقَالَهُ الزُّهْرِيُّ وَعَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي سَلَمَةَ وَابْنُ الْمَاجْشُونِ، وَقَالَ الشَّافِعِيُّ يَعْنِي فِي أَحَدِ قَوْلَيْهِ: إِنْ نَوَى الطَّلَاقَ فَعَلَيْهِ مَا نَوَى مِنْ أَعْدَادِهِ وَإِلَّا فَهِيَ وَاحِدَةٌ رَجْعِيَّةٌ. وَقِيلَ: هِيَ ثَلَاثٌ فِي الْمَدْخُولِ بِهَا وَوَاحِدَةٌ فِي الَّتِي لَمْ يُدْخَلْ بِهَا دُونَ تَنْوِيَةٍ.
Bunun bâin bir talak olduğu da söylenmiştir; bu, Zeyd b. Sâbit ve Hammâd b. Süleyman'a nispet edilmiş, İbn Huveyzimendâd da bunu Mâlik'e nispet etmiştir ki ondan gelen meşhur olmayan rivayet budur. Eş hakkında mutlak olarak ric‘î bir talak olduğu da söylenmiştir; bu Ömer b. el-Hattâb'a nispet edilmiş olup ikinci görüşte ondan rivayet edilen hususa bir kayıt niteliğindedir. Zührî, Abdülazîz b. Ebî Seleme ve İbnü'l-Mâcişûn da bunu söylemiştir. Şâfiî ise —yani iki kavlinden birinde—: ‘Şayet talaka niyet etmişse niyet ettiği sayı geçerlidir; aksi takdirde o tek bir ric‘î talaktır’ demiştir. Zifafa girilmiş kadında üç talak, zifafa girilmemiş olanda ise niyete bakılmaksızın tek talak olduğu da söylenmiştir.
84389. Metin
الرَّابِعُ: قَالَ أَبُو حَنِيفَةَ وَأَصْحَابُهُ إِنْ نَوَى بِالْحَرَامِ الظِّهَارَ كَانَ مَا نَوَى فَإِنْ نَوَى الطَّلَاقَ فَوَاحِدَةٌ بَائِنَةٌ إِلَّا أَنْ يَكُونَ نَوَى الثَّلَاثَ. وَإِنْ لَمْ يَنْوِ شَيْئًا كَانَتْ يَمِينًا وَعَلَيْهِ كَفَّارَةٌ فَإِنْ أَبَاهَا كَانَ مُولِّيًا.
Dördüncüsü: Ebû Hanîfe ve ashabı şöyle demiştir: ‘Eğer haram kılmakla zıhârı kastetmişse niyet ettiği şey geçerlidir. Şayet talaka niyet etmişse, üç talakı kastetmedikçe bir bâin talaktır. Hiçbir şeye niyet etmemişse bu bir yemin sayılır ve ona kefâret gerekir; şayet ona yaklaşmaktan kaçınırsa îlâ yapmış olur.’
84390. Metin
وَتَحْرِيم النبيء ﷺ سُرِّيَّتَهُ مَارِيَةَ عَلَى نَفْسِهِ هُوَ أَيْضًا مِنْ قَبِيلِ تَحْرِيمِ أَحَدٍ شَيْئًا مِمَّا أَحَلَّ اللَّهُ لَهُ غَيْرَ الزَّوْجَةِ لِأَنَّ مَارِيَةَ لَمْ تَكُنْ زَوْجَةً لَهُ بَلْ هِيَ مَمْلُوكَتُهُ فَحُكْمُ قَوْلِهِ: قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمانِكُمْ جَارٍ فِي قَضِيَّةِ تَحْرِيمِ مَارِيَةَ بِيَمِينٍ أَوْ بِغَيْرِ يَمِينٍ بِلَا فَرْقٍ. وتَحِلَّةَ تَفْعِلَةٌ مِنْ حَلَّلَ جَعَلَ الْفِعْلَ حَلَالًا. وَأَصْلُهُ تَحِلْلَةَ فَأُدْغِمَ اللَّامَانِ وَهُوَ مَصْدَرٌ سَمَاعِيٌّ لِأَنَّ الْهَاءَ فِي آخِرِهِ لَيْسَتْ بِقِيَاسٍ إِذْ لَمْ يُحْذَفْ مِنْهُ حَرْفٌ حَتَّى يُعَوَّضَ عَنْهُ الْهَاءُ مِثْلَ تَزْكِيَةٍ وَلَكِنَّهُ كَثِيرٌ فِي الْكَلَامِ مثل تعلة.
Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in cariyesi Mâriye'yi kendisine haram kılması da bir kimsenin eşi dışındaki Allah'ın helâl kıldığı bir şeyi kendine haram kılması kabilindendir. Çünkü Mâriye onun zevcesi değil, cariyesiydi. Dolayısıyla: { قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمانِكُمْ } “Allah, yeminlerinizi çözmeyi size farz kılmıştır” buyruğunun hükmü, yeminle veya yeminsiz olmasına bakılmaksızın farksız olarak Mâriye'nin haram kılınması meselesinde de geçerlidir. Tehille (تَحِلَّة) kelimesi, tef‘ile (تَفْعِلَة) vezninde olup helâl kılmak, fiili helâl hale getirmek manasındaki hallele (حَلَّلَ) kökünden gelir. Aslı tehlikle (تَحِلْلَة) olup iki lâm idgam edilmiştir; bu semâî bir masdardır, zira tezkiye (تَزْكِيَة) kelimesinde olduğu gibi kendisinden bir harf hazfedilip yerine ‘hâ’ tazmin edilmediği için sonundaki ‘hâ’ kıyasa dayalı değildir; fakat ta‘le (تعلة) gibi kelâmda çokça kullanılır.
84392. Metin
[سُورَة التَّحْرِيم (٦٦) : آيَة ٣]
[TAHRÎM SÛRESİ (66): ÂYET 3]
84393. Metin
وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلى بَعْضِ أَزْواجِهِ حَدِيثاً فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ فَلَمَّا نَبَّأَها بِهِ قالَتْ مَنْ أَنْبَأَكَ هَذَا قالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ
{ وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلى بَعْضِ أَزْواجِهِ حَدِيثاً فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ فَلَمَّا نَبَّأَها بِهِ قالَتْ مَنْ أَنْبَأَكَ هَذَا قالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ } “Hani Peygamber, eşlerinden birine gizlice bir söz söylemişti. Fakat o bunu [başkasına] haber verip Allah da bunu ona bildirince, [Peygamber] bir kısmını bildirmiş, bir kısmından da vazgeçmişti. [Peygamber] bunu ona haber verince [eşi]: ‘Bunu sana kim haber verdi?’ dedi. O da: ‘Bunu bana her şeyi hakkıyla bilen, her şeyden haberdar olan [Allah] haber verdi’ dedi.”
84394. Metin
(٣)
“Hani Peygamber, eşlerinden birine gizlice bir söz söylemişti. Fakat o bunu [başkasına] haber verip Allah da bunu ona bildirince, [Peygamber] bir kısmını bildirmiş, bir kısmından da vazgeçmişti. [Peygamber] bunu ona haber verince [eşi]: ‘Bunu sana kim haber verdi?’ dedi. O da: ‘Bunu bana her şeyi hakkıyla bilen, her şeyden haberdar olan [Allah] haber verdi’ dedi.” (3)
84395. Metin
هَذَا تَذْكِيرٌ وَمَوْعِظَةٌ بِمَا جَرَى فِي خِلَالِ تَيْنِكَ الْحَادِثَتَيْنِ ثُنِيَ إِلَيْهِ عِنَانُ الْكَلَامِ بَعْدَ أَنْ قُضِيَ مَا يُهِمُّ مِنَ التشريع للنبيء ﷺ بِمَا حَرَّمَ عَلَى نَفْسِهِ مِنْ جَرَّائِهِمَا.
Bu, o iki hadise esnasında cereyan eden şeylere dair bir hatırlatma ve öğüttür. Bunların neticesinde kendisine haram kıldığı hususla ilgili olarak Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem için gerekli olan teşriî hüküm tamamlandıktan sonra sözün dizgini buraya çevrilmiştir.
84396. Metin
وَهُوَ مَعْطُوفٌ عَلَى جُمْلَةِ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ [التَّحْرِيم: ١] بِتَقْدِيرِ وَاذْكُرْ.
Bu [ifade], takdiri [vezkür] (hatırla) olmak üzere { يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ } “Ey Peygamber! Allah'ın sana helâl kıldığını niçin haram kılıyorsun?” [Tahrîm: 1] cümlesine matuftur.
84397. Metin
وَقَدْ أُعِيدَ مَا دَلَّتْ عَلَيْهِ الْآيَةُ السَّابِقَةُ ضِمْنًا بِمَا تَضَمَّنَتْهُ هَذِهِ الْآيَةُ بأسلوب آخر ليبن عَلَيْهِ مَا فِيهِ مِنْ عِبَرٍ وَمَوَاعِظَ وَأَدَبٍ، وَمَكَارِمَ وَتَنْبِيهٍ وَتَحْذِيرٍ.
Önceki ayetin zımnen delalet ettiği husus, içerdiği ibretler, öğütler, edep, üstün ahlâk ilkeleri, uyarı ve sakındırmaların üzerine bina edilmesi maksadıyla bu ayetin ihtiva ettiği şeylerle farklı bir üslupla yeniden zikredilmiştir.
84398. Metin
فَاشْتَمَلَتْ هَذِهِ الْآيَاتُ على عشْرين معنى مِنْ مَعَانِي ذَلِكَ. إِحْدَاهَا مَا تَضَمَّنَهُ قَوْلُهُ:
Bu ayetler bunlara dair yirmi anlamı ihtiva etmiştir. Bunlardan birincisi, O'nun şu buyruğunun içerdiği manadır:
84399. Metin
إِلى بَعْضِ أَزْواجِهِ.
{ إِلى بَعْضِ أَزْواجِهِ } “Eşlerinden birine”.
84400. Metin
الثَّانِي: قَوْلُهُ: فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ.
İkincisi: { فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ } “Fakat o bunu haber verince” buyruğudur.
84401. Metin
وَالثَّالِث: وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ.
Üçüncüsü: { وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ } “Allah da bunu ona bildirince” buyruğudur.
84402. Metin
الرَّابِعُ: عَرَّفَ بَعْضَهُ.
Dördüncüsü: { عَرَّفَ بَعْضَهُ } “Bir kısmını bildirdi” buyruğudur.
84403. Metin
الْخَامِسُ: وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ.
Beşincisi: { وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ } “Bir kısmından da vazgeçti” buyruğudur.
84404. Metin
السَّادِسُ: قالَتْ مَنْ أَنْبَأَكَ هَذَا.
Altıncısı: { قالَتْ مَنْ أَنْبَأَكَ هَذَا } “‘Bunu sana kim haber verdi?’ dedi” buyruğudur.
84405. Metin
السَّابِعُ: قالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ.
Yedincisi: { قالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ } “‘Bunu bana her şeyi hakkıyla bilen, her şeyden haberdar olan [Allah] haber verdi’ dedi” buyruğudur.
84406. Metin
الثَّامِنُ وَالتَّاسِعُ وَالْعَاشِرُ: إِنْ تَتُوبا إِلَى اللَّهِ إِلَى فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ [التَّحْرِيم: ٤] .
Sekizinci, dokuzuncu ve onuncusu: { إِنْ تَتُوبا إِلَى اللَّهِ } “Eğer ikiniz Allah'a tövbe ederseniz”den { فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ } “Şüphesiz Allah onun mevlasıdır” [Tahrîm: 4] ifadesine kadar olan kısımdır.
84407. Metin
الْحَادِي عَشَرَ وَالثَّانِي عَشَرَ وَالثَّالِثَ عَشَرَ: وَجِبْرِيلُ وَصالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلائِكَةُ [التَّحْرِيم: ٤] .
On birinci, on ikinci ve on üçüncüsü: { وَجِبْرِيلُ وَصالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلائِكَةُ } “Cibrîl, müminlerin salih olanları ve melekler de...” [Tahrîm: 4] buyruğudur.
84408. Metin
الرَّابِعَ عَشَرَ وَالْخَامِسَ عَشَرَ: عَسى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْواجاً [التَّحْرِيم: ٥] .
On dördüncü ve on beşincisi: { عَسى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْواجاً } “Eğer o sizi boşarsa, Rabbi ona eşler verebilir” [Tahrîm: 5] buyruğudur.
84409. Metin
السَّادِسَ عَشَرَ: خَيْراً مِنْكُنَّ [التَّحْرِيم: ٥] .
On altıncısı: { خَيْراً مِنْكُنَّ } “Sizden daha hayırlı” [Tahrîm: 5] buyruğudur.
84410. Metin
السَّابِعَ عشر: مُسْلِماتٍ [التَّحْرِيم: ٥] إِلَخْ.
On yedincisi: { مُسْلِماتٍ } “Müslüman olan...” [Tahrîm: 5] vb. ifadelerdir.
84411. Metin
الثَّامِنَ عشر: سائِحاتٍ [التَّحْرِيم: ٥] .
On sekizincisi: { سائِحاتٍ } “Oruç tutan (veya hicret eden)” [Tahrîm: 5] buyruğudur.
84412. Metin
التَّاسِعَ عَشَرَ: ثَيِّباتٍ وَأَبْكاراً [التَّحْرِيم: ٥] ، وَسَيَأْتِي بَيَانُهَا عِنْدَ تَفْسِيرِ كُلِّ آيَةٍ مِنْهَا.
On dokuzuncusu: { ثَيِّباتٍ وَأَبْكاراً } “Dul ve bakireler” [Tahrîm: 5] buyruğudur; bunların açıklaması her bir ayetin tefsirinde gelecektir.
84413. Metin
الْعِشْرُونَ: مَا فِي ذِكْرِ حَفْصَةَ أَوْ غَيْرِهَا بِعُنْوَانِ بَعْضِ أَزْواجِهِ دُونَ تَسْمِيَتِهِ مِنَ الِاكْتِفَاءِ فِي الْمَلَامِ بِذِكْرِ مَا تَسْتَشْعِرُ بِهِ أَنَّهَا الْمَقْصُودَةُ بِاللَّوْمِ.
Yirmincisi: Hafsa'nın veya başkasının adı açıkça zikredilmeyip { بَعْضِ أَزْواجِهِ } “Eşlerinden biri” unvanıyla anılmasında, kınamada onun kınanan kişi olduğunu hissedeceği kadarıyla yetinme inceliği bulunmasıdır.
84414. Metin
وَإِنَّمَا نبّأها النبيء ﷺ بِأَنَّهُ عَلِمَ إِفْشَاءَهَا الْحَدِيثَ بِأَمْرٍ مِنَ اللَّهِ لِيَبْنِيَ عَلَيْهِ الْمَوْعِظَةَ وَالتَّأْدِيبَ فَإِنَّ اللَّهَ مَا أَطْلَعَهُ عَلَى إِفْشَائِهَا إِلَّا لِغَرَضٍ جَلِيلٍ.
Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem, sırrı ifşa ettiğini bildiğini ona Allah'ın emriyle haber vermiştir ki bunun üzerine öğüt ve terbiyeyi bina etsin; zira Allah, onun ifşasını [peygamberine] ancak yüce bir gaye için bildirmiştir.
84415. Metin
وَالْحَدِيثُ هُوَ مَا حَصَلَ مِنِ اختلاء النبيء ﷺ بِجَارِيَتِهِ مَارِيَةَ وَمَا دَارَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ حَفْصَةَ
Söz konusu hadis (gizli söz) ise Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in cariyesi Mâriye ile baş başa kalması, kendisi ile Hafsa arasında geçen konuşma
84416. Metin
وَقَوْلُهُ لِحَفْصَةَ: «هِيَ عَلَيَّ حَرَامٌ وَلَا تُخْبِرِي عَائِشَةَ»
ve Hafsa'ya: “O bana haramdır, sakın Âişe'ye haber verme” buyurmasıdır.
84417. Metin
وَكَانَتَا مُتَصَافِيَتَيْنِ وَأَطْلَعَ الله نبيئه ﷺ عَلَى أَنَّ حَفْصَةَ أَخْبَرَتْ عَائِشَةَ بِمَا أَسَرَّ إِلَيْهَا.
Onlar samimi iki dost idiler. Allah, Peygamberi sallallâhu aleyhi ve sellem'e, Hafsa'nın kendisine gizlice söylediği sözü Âişe'ye haber verdiğini bildirdi.
84418. Metin
وَالْوَاوُ عَاطِفَةٌ قِصَّةً عَلَى قِصَّةٍ لِأَنَّ قِصَّةَ إِفْشَاءِ حَفْصَةَ السِّرَّ غَيْرُ قِصَّةِ تَحْرِيم النبيء ﷺ عَلَى نَفْسِهِ بَعْضَ مَا أُحِلَّ لَهُ.
[Ayetin başındaki] vâv harfi, bir kıssayı diğer bir kıssaya atfetmektedir; zira Hafsa'nın sırrı ifşa etmesi kıssası, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in kendisine helâl kılınan bazı şeyleri haram kılması kıssasından farklıdır.
84419. Metin
وَلَمْ يَخْتَلِفْ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي أَنَّ الَّتِي أَسَرَّ إِلَيْهَا النبيء ﷺ الْحَدِيثَ هِيَ حَفْصَةُ وَيَأْتِي أَنَّ الَّتِي نَبَّأَتْهَا حَفْصَةُ هِيَ عَائِشَةُ. وَفِي «الصَّحِيحِ» عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: مَكَثْتُ سَنَةً وَأَنَا أُرِيدُ أَنْ أَسْأَلَ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ عَنْ آيَةٍ فَمَا أَسْتَطِيعُ أَنْ أَسْأَلَهُ هَيْبَةً لَهُ حَتَّى خَرَجَ حَاجًّا فَخَرَجْتُ مَعَهُ فَلَمَّا رَجَعَ بِبَعْضِ الطَّرِيقِ قُلْتُ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ مَنِ اللَّتَانِ تَظَاهَرَتَا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ مِنْ أَزْوَاجِهِ؟ فَقَالَ: تِلْكَ حَفْصَةُ وَعَائِشَةُ وَسَاقَ الْقِصَّةَ بِطُولِهَا.
İlim ehli, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in kendisine gizlice söz söylediği kimsenin Hafsa olduğu hususunda ihtilaf etmemiştir. Hafsa'nın haber verdiği kimsenin de Âişe olduğu gelecektir. Sahîh'te İbn Abbâs'tan şöyle rivayet edilmiştir: “Ömer b. el-Hattâb'a bir ayet hakkında soru sormak isteyerek bir sene bekledim; fakat duyduğum heybetten dolayı ona soramadım. Nihayet hac için yola çıktı, ben de onunla beraber çıktım. Dönüşte yolun bir kısmında iken: ‘Ey Müminlerin Emîri! Peygamber'in hanımlarından ona karşı birbiriyle yardımlaşan o iki kadın kimdir?’ dedim. O da: ‘Onlar Hafsa ve Âişe'dir’ dedi ve kıssayı uzun uzadıya anlattı.”
84420. Metin
وَأَصْلُ إِطْلَاقِ الْحَدِيثِ عَلَى الْكَلَامِ مَجَازٌ لِأَنَّهُ مُشْتَقٌّ مِنَ الْحَدَثَانِ فَالَّذِي حَدَثَ هُوَ الْفِعْل وَنَحْوه ثمَّ شَاعَ حَتَّى صَارَ حَقِيقَةً فِي الْخَبَرِ عَنْهُ وَصَارَ إِطْلَاقُهُ عَلَى الْحَادِثَةِ هُوَ الْمَجَازُ فَانْقَلَبَ حَالُ وَضْعِهِ وَاسْتِعْمَالِهِ.
Hadis kelimesinin söze ıtlak edilmesi aslında mecazdır; çünkü o, el-hadesân (sonradan meydana gelme/olay) kökünden türetilmiştir. Dolayısıyla asıl meydana gelen fiil ve benzeridir; daha sonra yaygınlaşarak o olaydan haber verme hakkında hakikat hâline gelmiş, olayın bizzat kendisine ıtlak edilmesi ise mecaz olmuştur. Böylece vaz ve istimal durumu tersine dönmüştür.
84421. Metin
وأَسَرَّ أَخْبَرَ بِمَا يُرَادُ كِتْمَانُهُ عَنْ غَيْرِ الْمُخْبِرِ أَوْ سَأَلَهُ عَدَمَ إِفْشَاءِ شَيْءٍ وَقَعَ بَيْنَهُمَا وَإِنْ لَمْ يَكُنْ إِخْبَارًا وَذَلِكَ إِذَا كَانَ الْخَبَرُ أَوِ الْفِعْلُ يُرَادُ عَدَمُ فَشَوِّهِ فَيَقُولُهُ صَاحِبُهُ سِرًّا وَالسِّرُّ ضِدُّ الْجَهْرِ، قَالَ تَعَالَى: وَيَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَما تُعْلِنُونَ [التغابن: ٤] فَصَارَ أَسَرَّ يُطْلَقُ
Eserra (أَسَرَّ), haber verilenin dışındakilerden gizlenmesi istenen bir şeyi haber vermek veya haber olmasa dahi aralarında geçen bir şeyi ifşa etmemesini istemektir. Bu da söz konusu haberin ya da fiilin yayılmaması istendiğinde, sahibinin onu gizlice söylemesi durumudur. Sır ise cehrin (açıklamanın) zıddıdır. Nitekim Yüce Allah: { وَيَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَما تُعْلِنُونَ } “Gizlediklerinizi de açığa vurduklarınızı da bilir” [Teğâbün: 4] buyurmuştur. Dolayısıyla eserra,