86315. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm.
86316. Metin
٧٠- سُورَةُ الْمَعَارِجِ
70- MEÂRİC SURESİ
86317. Metin
سُمِّيَتْ هَذِهِ السُّورَةُ فِي كُتُبِ السُّنَّةِ وَفِي «صَحِيح البُخَارِيّ» و «جَامع التِّرْمِذِيِّ» وَفِي «تَفْسِيرِ الطَّبَرِيِّ» وَابْنِ عَطِيَّةَ وَابْنِ كَثِيرٍ «سُورَةُ سَأَلَ سَائِلٌ» . وَكَذَلِكَ رَأَيْتُهَا فِي بَعْضِ الْمَصَاحِفِ الْمَخْطُوطَةِ بِالْخَطِّ الْكُوفِيِّ بِالْقَيْرَوَانِ فِي الْقَرْنِ الْخَامِسِ.
Bu sure, Sünnet kitaplarında, Sahîh-i Buhârî'de, Câmiu't-Tirmizî'de, Taberî, İbn Atiyye ve İbn Kesîr tefsirlerinde "Seele Sâilün Suresi" olarak adlandırılmıştır. Aynı şekilde hicri beşinci yüzyılda Kayrevan'da Kûfî hatla yazılmış bazı yazma Mushaflarda da bu sureyi böyle gördüm.
86318. Metin
وَسُمِّيَتْ فِي مُعْظَمِ الْمَصَاحِفِ الْمَشْرِقِيَّةِ وَالْمَغْرِبِيَّةِ وَفِي مُعْظَمِ التَّفَاسِيرِ «سُورَةُ الْمَعَارِجِ» . وَذَكَرَ فِي «الْإِتْقَانِ» أَنَّهَا تُسَمَّى «سُورَةُ الْوَاقِعِ» .
Doğu ve Batı Mushaflarının çoğunda ve tefsirlerin ekserisinde ise "Meâric Suresi" olarak adlandırılmıştır. el-İtkân'da bu surenin "Vâkıa Suresi" diye de isimlendirildiği zikredilmiştir.
86319. Metin
وَهَذِهِ الْأَسْمَاءُ الثَّلَاثَةُ مُقْتَبَسَةٌ مِنْ كَلِمَاتٍ وَقَعَتْ فِي أَوَّلِهَا، وَأَخَصُّهَا بِهَا جُمْلَةُ سَأَلَ سائِلٌ [المعارج: ١] لِأَنَّهَا لَمْ يَرِدْ مِثْلُهَا فِي غَيْرِهَا مِنْ سُوَرِ الْقُرْآنِ إِلَّا أَنَّهَا غَلَبَ عَلَيْهَا اسْمُ «سُورَةُ الْمَعَارِجِ» لِأَنَّهُ أَخَفُّ.
Bu üç isim de surenin başında geçen kelimelerden iktibas edilmiştir. Sureye en has olanı { سَأَلَ سَائِلٌ } cümlesidir; zira Kur'an'ın diğer surelerinde böylesi geçmemiştir. Ancak daha hafif olması sebebiyle sureye çoğunlukla "Meâric Suresi" ismi galebe çalmıştır.
86320. Metin
وَهِيَ مَكِّيَّةٌ بِالْاتِّفَاقِ. وَشَذَّ مَنْ ذَكَرَ أَنَّ آيَةَ وَالَّذِينَ فِي أَمْوالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ [المعارج:
Bu sure ittifakla Mekkîdir. { وَالَّذِينَ فِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ } ayetinin
86321. Metin
٢٤] مَدَنِيَّةٌ.
Medenî olduğunu söyleyenlerin görüşü ise şazzdır.
86322. Metin
وَهِيَ السُّورَةُ الثَّامِنَةُ وَالسَّبْعُونَ فِي عِدَادِ نُزُولِ سُوَرِ الْقُرْآنِ عِنْدَ جَابِرِ بْنِ زَيْدٍ نَزَلَتْ بَعْدَ سُورَةِ الْحَاقَّةِ وَقَبْلَ سُورَةِ النَّبَأِ.
Câbir b. Zeyd'e göre Kur'an surelerinin iniş sırasına göre yetmiş sekizinci suredir; Hâkka suresinden sonra ve Nebe' suresinden önce inmiştir.
86323. Metin
وَعَدَّ جُمْهُورُ الْأَمْصَارِ آيَهَا أَرْبَعًا وَأَرْبَعِينَ. وَعَدَّهَا أَهْلُ الشَّامِ ثَلَاثًا وَأَرْبَعِينَ.
İslam beldelerinin cumhuru surenin ayetlerini kırk dört olarak saymıştır. Şam ehli ise kırk üç olarak saymıştır.
86324. Metin
أَغْرَاضُهَا
Surenin Gayeleri
86325. Metin
حَوَتْ مِنَ الْأَغْرَاضِ تَهْدِيدَ الْكَافِرِينَ بِعَذَابِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ، وَإِثْبَاتَ ذَلِكَ الْيَوْمِ وَوَصْفَ أَهْوَالِهِ.
Kafirleri kıyamet günü azabıyla tehdit etmeyi, o günün gerçekleşeceğini ispatlamayı ve korkunç hallerini tasvir etmeyi ihtiva etmiştir.
86326. Metin
وَوَصْفَ شَيْءٍ مِنْ جَلَالِ اللَّهِ فِيهِ، وَتَهْوِيلَ دَارِ الْعَذَابِ وَهِيَ جَهَنَّمُ. وَذِكْرَ أَسْبَابِ
O günde Allah'ın celalinden bir kısmının tasvirini, azap yurdu olan cehennemin korkunçluğunu ve oranın azabını
86327. Metin
اسْتِحْقَاقِ عَذَابِهَا.
hak etmenin sebeplerini zikretmeyi [içerir].
86328. Metin
وَمُقَابَلَةَ ذَلِكَ بِأَعْمَالِ الْمُؤْمِنِينَ الَّتِي أَوْجَبَتْ لَهُمْ دَارَ الْكَرَامَةِ وَهِيَ أَضْدَادُ صِفَاتِ الْكَافِرِينَ.
Bunun karşısında müminlerin kendilerine ikram yurdunu vacip kılan amellerini -ki bunlar kafirlerin sıfatlarının zıtlarıdır- [zikretmeyi ihtiva etmiştir].
86329. Metin
وَتَثْبِيتَ النَّبِيءِ ﷺ، وَتَسْلِيَتَهُ عَلَى مَا يَلْقَاهُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ.
Peygamber'i (sallallâhu aleyhi ve sellem) sebatkar kılmayı ve müşriklerden gördüğü muamelelere karşı onu teselli etmeyi [ihtiva etmiştir].
86330. Metin
وَوَصْفَ كَثِيرٍ مِنْ خِصَالِ الْمُسْلِمِينَ الَّتِي بَثَّهَا الْإِسْلَامُ فِيهِمْ، وَتَحْذِيرَ الْمُشْرِكِينَ مِنِ اسْتِئْصَالِهِمْ وَتَبْدِيلِهِمْ بِخَير مِنْهُم.
İslam'ın Müslümanlara kazandırdığı pek çok hasleti vasfetmeyi ve müşrikleri köklerinin kazınması ile yerlerine kendilerinden daha hayırlılarının getirilmesi konusunda uyarmayı [içerir].
86331. Metin
[١- ٣]
[1-3]
86332. Metin
[سُورَة المعارج (٧٠) : الْآيَات ١ إِلَى ٣]
[Meâric Suresi (70): 1 ila 3. Ayetler]
86333. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm.
86334. Metin
سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ (١) لِلْكافِرينَ لَيْسَ لَهُ دافِعٌ (٢) مِنَ اللَّهِ ذِي الْمَعارِجِ (٣)
{ سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ (١) لِلْكَافِرِينَ لَيْسَ لَهُ دَافِعٌ (٢) مِنَ اللَّهِ ذِي الْمَعَارِجِ (٣) } “Bir isteyen, kafirler için gerçekleşecek olan, savuşturacak kimsesi bulunmayan azabı istedi; o azap derecelerin sahibi olan Allah'tandır.”
86335. Metin
كَانَ كُفَّارُ قُرَيْشٍ يَسْتَهْزِئُونَ فَيَسْأَلُونَ النَّبِيءَ ﷺ: مَتَى هَذَا الْعَذَابُ الَّذِي تَتَوَعَّدُنَا بِهِ، وَيَسْأَلُونَهُ تَعْجِيلَهُ، قَالَ تَعَالَى: وَيَقُولُونَ مَتى هذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ [يُونُس: ٤٨] وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذابِ [الْحَج: ٤٧] وَكَانُوا أَيْضًا يَسْأَلُونَ اللَّهَ أَنْ يُوقِعَ عَلَيْهِمْ عَذَابًا إِنْ كَانَ الْقُرْآنُ حَقًّا مِنْ عِنْدِهِ قَالَ تَعَالَى: وَإِذْ قالُوا اللَّهُمَّ إِنْ كانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنا حِجارَةً مِنَ السَّماءِ أَوِ ائْتِنا بِعَذابٍ أَلِيمٍ [الْأَنْفَال: ٣٢] .
Kureyş kafirleri alay ederek Peygamber'e (sallallâhu aleyhi ve sellem): "Bizi tehdit ettiğin bu azap ne zaman?" diye soruyor ve onun çabucak gelmesini istiyorlardı. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ } “Eğer doğru sözlü iseniz bu vaat ne zaman? derler.” ve { وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ } “Senden azabın çarçabuk gelmesini isterler.” Ayrıca Kur'an O'nun katından bir hak ise Allah'tan üzerlerine bir azap indirmesini de istiyorlardı. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { وَإِذْ قَالُوا اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ } “Hani onlar: 'Ey Allah'ım! Eğer bu Sen'in katından gelmiş bir hak ise üzerimize gökten taş yağdır veya bize elem dolu bir azap ver!' demişlerdi.”
86336. Metin
وَقِيلَ: إِنَّ السَّائِلَ شَخْصٌ مُعَيَّنٌ هُوَ النَّضْرُ بْنُ الْحَارِثِ قَالَ: إِنْ كانَ هَذَا (أَيِ الْقُرْآنُ) هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنا حِجارَةً مِنَ السَّماءِ أَوِ ائْتِنا بِعَذابٍ أَلِيمٍ [الْأَنْفَال:
İsteyenin (sâil) Nadr b. el-Hâris adındaki muayyen bir şahıs olduğu da söylenmiştir; o: "Eğer bu (yani Kur'an) Sen'in katından bir hak ise üzerimize gökten taş yağdır veya bize elem dolu bir azap ver!" [demişti].
86337. Metin
٣٢] .
32].
86338. Metin
وَكَانَ النَّبِيءُ ﷺ يَسْأَلُ اللَّهَ أَنْ يُعِينَهُ عَلَى الْمُشْرِكِينَ بِالْقَحْطِ فَأَشَارَتِ الْآيَةُ إِلَى ذَلِكَ كُلِّهِ، وَلِذَلِكَ فَالْمُرَادُ بِ سائِلٌ فَرِيقٌ أَوْ شَخْصٌ.
Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem) de kıtlık vererek müşriklere karşı kendisine yardım etmesini Allah'tan diliyordu. Ayet bunların tümüne işaret etmiştir; bu sebeple { سَائِلٌ } ile kastedilen bir topluluk veya bir şahıstır.
86339. Metin
وَالسُّؤَالُ مُسْتَعْمَلٌ فِي مَعْنَيَيِ الْاسْتِفْهَامِ عَنْ شَيْءٍ وَالدُّعَاءِ، عَلَى أَنَّ اسْتِفْهَامَهُمْ مُسْتَعْمَلٌ فِي التَّهَكُّمِ وَالتَّعْجِيزِ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ سَأَلَ سائِلٌ بِمَعْنَى اسْتَعْجَلَ وَأَلَحَّ.
Soru/isteme (suâl) kelimesi hem bir şeyi sorma (istifham) hem de dua anlamında kullanılmıştır; şu kadar var ki onların sorması alay ve aciz bırakma amacıyla kullanılmıştır. { سَأَلَ سَائِلٌ } ifadesinin acele etti ve ısrarla istedi manasında olması da caizdir.
86340. Metin
وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ سَأَلَ بِإِظْهَارِ الْهَمْزَةِ. وَقَرَأَ نَافِعٌ وَابْنُ عَامِرٍ وَأَبُو جَعْفَرٍ سَأَلَ بِتَخْفِيفِ الْهَمْزَةِ أَلِفًا. قَالَ فِي «الْكَشَّافِ» : وَهِيَ لُغَةُ قُرَيْشٍ وَهُوَ يُرِيدُ أَنَّ قُرَيْشًا قَدْ يُخَفِّفُونَ الْمَهْمُوزَ فِي مَقَامِ الثِّقَلِ وَلَيْسَ ذَلِكَ قِيَاسًا فِي لُغَتِهِمْ بَلْ لُغَتُهُمْ تَحْقِيقُ الْهَمْزِ وَلِذَلِكَ قَالَ سِيبَوَيْهِ: وَلَيْسَ ذَا بِقِيَاسٍ مُتْلَئِبٍّ (أَيْ مُطَّرِدٍ مُسْتَقِيمٍ) وَإِنَّمَا يُحْفَظُ عَنِ الْعَرَبِ قَالَ: وَيَكُونُ قِيَاسًا مُتْلَئِبًّا، إِذَا اضْطُرَّ الشَّاعِرُ، قَالَ الْفَرَزْدَقُ:
Cumhur { سَأَلَ } kelimesini hemzenin izharıyla okumuştur. Nâfi, İbn Âmir ve Ebû Ca'fer ise { سَالَ } şeklinde hemzeyi elif olarak tahfif ile okumuştur. el-Keşşâf'ta şöyle denilmiştir: “Bu, Kureyş'in lehçesidir.” O, Kureyş'in ağırlık makamında hemzeli kelimeyi tahfif edebildiğini kastetmektedir; yoksa bu onların lehçesinde kurallı bir kıyas değildir, aksine onların lehçesi hemzenin tahkikidir (açıkça telaffuzudur). Bu sebeple Sîbeveyh şöyle demiştir: "Bu, muttarid (düzenli ve kurallı) bir kıyas değildir; sadece Araplardan işitilerek bellenir." Devamla şöyle demiştir: "Şair muztar kaldığında (şiir zaruretinde) ise muttarid bir kıyas olur." Ferezdek şöyle demiştir:
86341. Metin
رَاحَتْ بِمَسْلَمَةَ الْبِغَالُ عَشِيَّة ... فارعي فزازة لَا هَنَاكِ الْمَرْتَعُ
Akşam vakti katırlar Mesleme'yi götürdü ... Artık otla ey Fezâre kabilesi, otlak sana afiyet olmasın!
86342. Metin
يُرِيدُ لَا هَنَأَكِ بِالْهَمْزِ. وَقَالَ حَسَّانُ:
Hemzeyle [gelen] (لَا هَنَأَكِ) kelimesini kastetmektedir. Hassân da şöyle demiştir:
86343. Metin
سَالَتْ هُذَيْلٌ رَسُولَ اللَّهِ فَاحِشَةً ... ضَلَّتْ هُذَيْلٌ بِمَا سَالَتْ وَلَمْ تُصِبِ
Hüzeyl kabilesi Allah'ın Resulü'nden çirkin bir şey istedi ... İstedikleri şey yüzünden Hüzeyl saptı ve doğruyu bulamadı.
86344. Metin
يُرِيدُ سَأَلُوا رَسُولَ الله ﷺ إِبَاحَة الزِّنَا. وَقَالَ الْقُرَشِيُّ زَيْدُ بْنُ عَمْرٍو بْنُ نُفَيْلٍ (يَذْكُرُ زَوْجَيْهِ) :
Allah Resulü'nden (sallallâhu aleyhi ve sellem) zinanın helal kılınmasını istediklerini kastetmektedir. Kureyşli Zeyd b. Amr b. Nüfeyl de (iki hanımını zikrederek) şöyle demiştir:
86345. Metin
سَأَلَتَانِي الطَّلَاقَ أَنْ رَأَتَانِي ... قَلَّ مَالِي قَدْ جِيتُمَانِي بِنُكْرِ
Malımın azaldığını görünce benden boşanmayı istediler ... Doğrusu bana pek münasebetsiz bir işle geldiniz.
86346. Metin
فَهَؤُلَاءِ لَيْسَ لُغَتُهُمْ سَالَ وَلَا يَسَالُ وَبَلَغَنَا أَنَّ سَلْتَ تَسَالُ لُغَةٌ اهـ. فَجُعِلَ إِبْدَالُ الْهَمْزِ أَلِفًا لِلضَّرُورَةِ مُطَّرِدًا وَلِغَيْرِ الضَّرُورَةِ يُسْمَعُ وَلَا يُقَاسُ عَلَيْهِ فَتَكُونُ قِرَاءَةُ التَّخْفِيفِ سَمَاعًا. وَذَكَرَ الطِّيبِيُّ عَنْ أَبِي عَلِيٍّ فِي الْحُجَّةِ: أَنَّ مَنْ قَرَأَ سَأَلَ غَيْرَ مَهْمُوزٍ جَعَلَ الْأَلِفَ مُنْقَلِبَةً عَنِ الْوَاوِ الَّتِي هِيَ عَيْنُ الْكَلِمَةِ مِثْلُ: قَالَ وَخَافَ. وَحَكَى أَبُو عُثْمَانَ عَنْ أَبِي زَيْدٍ أَنَّهُ سَمِعَ مَنْ يَقُولُ: هُمَا مُتَسَاوِلَانِ. وَقَالَ فِي «الْكَشَّافِ» : يَقُولُونَ (أَيْ أَهْلُ الْحِجَازِ) :
İşte bunların lehçesi (سَالَ) ve (يَسَالُ) değildir. Bize ulaştığına göre (سَلْتَ تَسَالُ) ayrı bir lehçedir (ikinci nakil bitti). Böylece hemzenin elife dönüştürülmesi zaruret halinde muttarid kılınmış, zaruret dışında ise işitilir (semâîdir) fakat üzerine kıyas yapılmaz kabul edilmiştir; dolayısıyla tahfif kıraati semâîdir. Tîbî, el-Hucce'de Ebû Ali'den şunu nakletmiştir: { سَأَلَ } fiilini hemzesiz okuyan kimse, elifi kelimenin aynü'l-fiili olan vâvdan dönüşmüş kabul etmiştir; tıpkı (قَالَ) ve (خَافَ) gibi. Ebû Osmân da Ebû Zeyd'den, onun (هُمَا مُتَسَاوِلَانِ) diyen birini işittiğini nakletmiştir. el-Keşşâf'ta ise şöyle denilmiştir: Onlar (yani Hicaz ehli) şöyle derler:
86347. Metin
سَلْتَ تَسَالُ وَهُمَا يَتَسَايَلَانِ، أَيْ فَهُوَ أَجْوَفُ يَائِيٌّ مِثْلُ هَابَ يَهَابُ. وَكُلُّ هَذِهِ تَلْتَقِي فِي أَنَّ نُطْقَ أَهْلِ الْحِجَازِ سَأَلَ غَيْرَ مَهْمُوزٍ سَمَاعِيٍّ، وَلَيْسَ بِقِيَاسٍ عِنْدَهُمْ وَأَنَّهُ إِمَّا تَخْفِيفٌ لِلْهَمْزَةِ عَلَى غَيْرِ قِيَاسٍ مُطَّرِدٍ وَهُوَ رَأْيُ سِيبَوَيْهِ، وَإِمَّا لُغَةٌ لَهُمْ فِي هَذَا الْفِعْلِ وَأَفْعَالٍ أُخْرَى جَاءَ هَذَا الْفِعْلُ أَجْوَفَ وَاوِيًّا كَمَا هُوَ رَأْيُ أَبِي عَلِيٍّ أَوْ أَجْوَفَ يَائِيًّا كَمَا هُوَ رَأْيُ الزَّمَخْشَرِيِّ. وَبِذَلِكَ يَنْدَحِضُ تَرَدُّدُ أَبِي حَيَّانَ جَعَلَ الزَّمَخْشَرِيُّ قِرَاءَةَ سَأَلَ لُغَةَ أَهْلِ الْحِجَازِ إِذْ قَدْ يَكُونُ لِبَعْضِ الْقَبَائِلِ لُغَتَانِ فِي فِعْلٍ وَاحِدٍ.
(سَلْتَ تَسَالُ) ve (هُمَا يَتَسَايَلَانِ) derler; yani kelime (هَابَ يَهَابُ) gibi ecvef-i yâîdir. Bütün bunlar, Hicaz ehlinin { سَأَلَ } kelimesini hemzesiz telaffuz etmesinin semâî olduğu, onlara göre kıyasi olmadığı ve bunun ya Sîbeveyh'in görüşü doğrultusunda muttarid bir kıyasa dayanmayan bir hemze tahfifi olduğu veya Ebû Ali'nin görüşündeki gibi bu fiilin ecvef-i vâvî yahut Zemahşerî'nin görüşündeki gibi ecvef-i yâî olarak geldiği bu fiil ve benzeri fiillerdeki kendi dillerine ait bir lehçe olduğu noktasında birleşir. Böylece Ebû Hayyân'ın tereddüdü ortadan kalkar; zira Zemahşerî { سَالَ } kıraatini Hicaz ehlinin lehçesi saymıştır, çünkü bazen bazı kabilelerin bir fiilde iki ayrı lehçesi bulunabilir.
86348. Metin
وَإِنَّمَا اجْتَلَبَ هُنَا لُغَةَ الْمُخَفَّفِ لِثِقْلِ الْهَمْزِ الْمَفْتُوحِ بِتَوَالِي حَرَكَاتٍ قَبْلَهُ وَبَعْدَهُ وَهِيَ أَرْبَعُ فَتَحَاتٍ، وَلِذَلِكَ لَمْ يَرِدْ فِي الْقُرْآنِ مُخَفَّفًا فِي بَعْضِ الْقِرَاءَاتِ إِلَّا فِي هَذَا الْمَوْضِعِ إِذْ لَا نَظِيرَ لَهُ فِي تَوَالِي حَرَكَاتٍ، وَإِلَّا فَإِنَّهُ لَمْ يَقْرَأْ أَحَدٌ بِالتَّخْفِيفِ فِي قَوْلِهِ: وَإِذا سَأَلَكَ عِبادِي [الْبَقَرَة: ١٨٦] وَهُوَ يُسَاوِي سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ بَلْهَ قَوْلَهُ: سَالْتُهُمْ وَتَسْالُهُمْ وَلَا يَسَالُونَ.
Burada tahfifli lehçenin tercih edilmesi, fethalı hemzenin kendisinden önceki ve sonraki harekelerin peş peşe gelmesiyle -ki dört adet fetha vardır- ağırlaşmasından ötürüdür. Bu sebeple Kur'an'da bazı kıraatlerde tahfifli olarak yalnızca bu yerde gelmiştir; zira harekelerin peş peşe gelmesi hususunda bunun bir benzeri yoktur. Aksi takdirde, { وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي } kavlinde hiç kimse tahfif ile okumamıştır; oysa bu { سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ } ile denk olduğu gibi, (سَالْتُهُمْ), (تَسْالُهُمْ) ve (لَا يَسَالُونَ) ifadelerinden ise çok daha ötededir.
86349. Metin
وَقَوْلُهُ: سَأَلَ سائِلٌ بِمَنْزِلَةِ سُئِلَ لِأَنَّ مَجِيءَ فَاعِلِ الْفِعْلِ اسْمَ فَاعِلٍ مِنْ لَفْظِ فِعْلِهِ لَا يُفِيدُ زِيَادَةَ عَلْمٍ بِفَاعِلِ الْفِعْلِ مَا هُوَ، فَالْعُدُولُ عَنْ أَنْ يَقُولَ: سُئِلَ بِعَذَابٍ إِلَى قَوْلِهِ سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ، لِزِيَادَةِ تَصْوِيرِ هَذَا السُّؤَالِ الْعَجِيبِ، وَمِثْلُهُ قَوْلُ يَزِيدَ بْنِ عَمْرِو بْنِ خُوَيْلِدٍ يُهَاجِي النَّابِغَةَ:
Yüce Allah'ın { سَأَلَ سَائِلٌ } buyruğu, (سُئِلَ) [yani edilgen fiil] mesabesindedir; çünkü fiilin failinin kendi fiilinin lafzından türemiş bir ism-i fail olarak gelmesi, fiilin failinin ne olduğuna dair fazladan bir bilgi ifade etmez. Dolayısıyla (سُئِلَ بِعَذَابٍ) demekten vazgeçilip { سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ } denilmesi, bu tuhaf isteme/soru eylemini daha iyi tasvir etmek içindir. Yezîd b. Amr b. Huveylid'in en-Nâbiğa'yı hicvederken söylediği şu söz de böyledir:
86350. Metin
وَإِنَّ الْغَدْرَ قَدْ عَلِمَتْ مَعَدٌّ ... بَنَاهُ فِي بَنِي ذُبْيَانَ بَانِي
Şüphesiz Maad kabilesi bilmiştir ki / Hıyaneti Benî Zübyân içinde bir kurucu inşa etmiştir.
86351. Metin
وَمِنْ بَلَاغَةِ الْقُرْآنِ تَعْدِيَةُ سَأَلَ بِالْبَاءِ لِيَصْلُحَ الْفِعْلُ لِمَعْنَى الْاسْتِفْهَامِ وَالدُّعَاءِ وَالْاسْتِعْجَالِ، لِأَنَّ الْبَاءَ تَأْتِي بِمَعْنَى (عَنْ) وَهُوَ مِنْ مَعَانِي الْبَاءِ الْوَاقِعَةِ بَعْدَ فِعْلِ السُّؤَال نَحْو فَسْئَلْ بِهِ خَبِيراً [الْفرْقَان: ٥٩] ، وَقَوْلِ عَلْقَمَةَ:
Kur'an'ın belağatındandır ki { سَأَلَ } fiili 'bâ' (بِ) harf-i ceri ile geçişli kılınmıştır; ta ki fiil istifham (sorma), dua ve acele isteme manalarının hepsine elverişli olsun. Çünkü 'bâ' harfi, { فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا } “Onu bir bilene sor.” ayetinde ve Alkame'nin şu beytinde olduğu gibi suâl fiilinden sonra gelip 'an' (عَنْ) manasına da gelir:
86352. Metin
فَإِنْ تَسْأَلُونِي بِالنِّسَاءِ فَإِنَّنِي ... خَبِيرٌ بِأَدْوَاءِ النِّسَاءِ طَبِيبُ
Eğer bana kadınları soracak olursanız / Şüphesiz ben kadınların dertlerini iyi bilen bir tabibim.
86353. Metin
أَيْ إِنْ تَسْأَلُونِي عَنِ النِّسَاءِ، وَقَالَ الْجَوْهَرِيُّ عَنِ الْأَخْفَشِ: يُقَالُ خَرَجْنَا نَسْأَلُ عَنْ فُلَانٍ وَبِفُلَانٍ. وَجَعَلَ فِي «الْكَشَّافِ» تَعْدِيَةَ فِعْلِ سَأَلَ بِالْبَاءِ لِتَضْمِينِهِ مَعْنَى عُنِيَ وَاهْتَمَّ. وَقَدْ عَلِمْتَ احْتِمَالَ أَنْ يَكُونَ سَالَ بِمَعْنَى اسْتَعْجَلَ، فَتَكُونُ تَعْدِيَتُهُ بِالْبَاءِ كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى:
Yani "bana kadınlardan soracak olursanız" demektir. el-Cevherî, el-Ahfeş'ten şunu aktarmıştır: "Falandan sormak üzere çıktık" anlamında hem (خَرَجْنَا نَسْأَلُ عَنْ فُلَانٍ) hem de (بِفُلَانٍ) denir. el-Keşşâf'ta ise { سَأَلَ } fiilinin 'bâ' ile geçişli kılınması, 'önem verdi ve ilgilendi' manasını tazammun etmesine (içermesine) bağlanmıştır. { سَالَ } fiilinin acele istemek manasına gelme ihtimalini de öğrenmiştin; bu takdirde fiilin 'bâ' ile geçişli olması, Yüce Allah'ın şu buyruklarında olduğu gibi olur:
86354. Metin
وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذابِ [الْحَج: ٤٧] وَقَوْلِهِ: يَسْتَعْجِلُ بِهَا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِها [الشورى:
{ وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ } “Senden azabın çarçabuk gelmesini isterler.” ve { يَسْتَعْجِلُ بِهَا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِهَا } “Ona inanmayanlar onun çabucak gelmesini isterler.”
86355. Metin
١٨] .
18].
86356. Metin
وَقَوْلُهُ: لِلْكافِرينَ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ ظَرْفًا لَغْوًا مُتَعَلِّقًا بِ واقِعٍ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ ظَرْفًا مُسْتَقِرًّا خَبَرًا لِمُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ، وَالتَّقْدِيرُ: هُوَ لِلْكَافِرِينَ.
Yüce Allah'ın { لِلْكَافِرِينَ } buyruğunun, { وَاقِعٍ } kelimesine bağlı bir zarf-ı lağv olması caiz olduğu gibi; mahzuf bir mübtedanın haberi olan bir zarf-ı müstekar olması da caizdir, takdiri ise: "O, kafirler içindir" şeklindedir.
86357. Metin
وَالْلَّامُ لِشِبْهِ الْمِلْكِ، أَيْ عَذَابٍ مِنْ خَصَائِصِهِمْ كَمَا قَالَ تَعَالَى: فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكافِرِينَ [الْبَقَرَة: ٢٤] .
Buradaki 'lâm' (لِ) mülkiyete benzerlik (şibh-i milk) içindir; yani kafirlere has bir azaptır, nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ } “Yakıtı insanlar ve taşlar olan, kafirler için hazırlanmış ateşten sakının.”
86358. Metin
وَوَصْفُ الْعَذَابِ بِأَنَّهُ وَاقِعٌ، وَمَا بَعْدَهُ مِنْ أَوْصَافِهِ إِلَى قَوْلِهِ: إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيداً [المعارج: ٦] إِدْمَاجٌ مُعْتَرِضٌ لِيُفِيدَ تَعْجِيلَ الْإِجَابَةِ عَمَّا سَأَلَ عَنْهُ سَائِلٌ بِكِلَا مَعْنَيَيِ
Azabın { وَاقِعٍ } olarak nitelenmesi ve bundan sonraki { إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيدًا } buyruğuna kadar gelen sıfatları, sual kelimesinin her iki manasına göre de isteyenin/soranın sorduğu şeye cevabın çabuklaştırılmasını ifade etmek üzere getirilmiş ara cümlesi kabilinden bir idmâcdır (anlam sıkıştırmasıdır). Zira
86359. Metin
السُّؤَالِ لِأَنَّ السُّؤَالَ لَمْ يُحْكَ فِيهِ عَذَابٌ مُعَيَّنٌ وَإِنَّمَا كَانَ مُجْمَلًا لِأَنَّ السَّائِلَ سَأَلَ عَنْ عَذَابٍ غَيْرِ مَوْصُوفٍ، أَوِ الدَّاعِي دَعَا بِعَذَابٍ غَيْرِ مَوْصُوفٍ، فَحُكِيَ السُّؤَالُ مُجْمَلًا لِيُرَتَّبَ عَلَيْهِ وَصْفُهُ بِهَذِهِ الْأَوْصَافِ وَالتَّعْلِقَاتِ، فَيَنْتَقِلَ إِلَى ذِكْرِ أَحْوَالِ هَذَا الْعَذَابِ وَمَا يَحُفُّ بِهِ مِنَ الْأَهْوَالِ.
soruda muayyen bir azap anlatılmamış, aksine mücmel kalmıştı; çünkü soran kimse vasfedilmemiş bir azabı sormuş veya dua eden kimse vasfedilmemiş bir azabı talep etmişti. Bu sebeple soru mücmel olarak aktarıldı ki arkasından bu sıfatlar ve taalluklarla nitelenmesi terettüp etsin ve böylece bu azabın hallerinin ve onu kuşatan dehşetlerin zikrine geçilsin.
86360. Metin
وَقَدْ طُوِيَتْ فِي مَطَاوِي هَذِهِ التَّعَلُّقَاتِ جُمَلٌ كَثِيرَةٌ كَانَ الْكَلَامُ بِذَلِكَ إِيجَازًا إِذْ حَصَلَ خِلَالَهَا مَا يُفْهَمُ مِنْهُ جَوَابُ السَّائِلِ، وَاسْتِجَابَةُ الدَّاعِي، وَالْإِنْبَاءُ بِأَنَّهُ عَذَابٌ وَاقِعٌ عَلَيْهِمْ مِنَ اللَّهِ لَا يَدْفَعُهُ عَنْهُمْ دَافِعٌ، وَلَا يَغْرُّهُمْ تَأَخُّرُهُ.
Bu taallukların bünyesinde pek çok cümle dürülmüştür; bu sayede kelamda bir îcaz (özlü anlatım) meydana gelmiştir. Zira bunların arasında, soranın cevabı, dua edenin talebinin kabulü ve onun kafirlere Allah katından vuku bulacak, hiçbir savuşturanın kendilerinden savuşturamayacağı ve vaktinin gecikmesinin onları aldatmaması gereken bir azap olduğu anlaşılmaktadır.
86361. Metin
وَهَذِهِ الْأَوْصَافُ مِنْ قَبِيلِ الْأُسْلُوبِ الْحَكِيمِ لِأَنَّ مَا عُدِّدَ فِيهِ مِنْ أَوْصَافِ الْعَذَابِ وَهَوْلِهِ وَوَقْتِهِ هُوَ الْأَوْلَى لَهُمْ أَنْ يَعْلَمُوهُ لِيَحْذَرُوهُ، دُونَ أَنْ يَخُوضُوا فِي تَعْيِينِ وَقَتِهِ، فَحَصَلَ مِنْ هَذَا كُلِّهِ مَعْنَى: أَنَّهُمْ سَأَلُوا عَنِ الْعَذَابِ الَّذِي هُدِّدُوا بِهِ عَنْ وَقْتِهِ وَوَصْفِهِ سُؤَالَ اسْتِهْزَاءٍ، وَدَعَوُا اللَّهَ أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْهِمْ عَذَابًا إِنْ كَانَ الْقُرْآنُ حَقًّا، إِظْهَارًا لِقِلَّةِ اكْتِرَاثِهِمْ
Bu vasıflar üslûb-i hakîm kabilindendir; çünkü azabın vasıfları, dehşeti ve vakti hususunda sayılan hususlar, vaktini tayin etmeye dalmalarındansa sakınmaları için bilmeleri daha evla olan şeylerdir. Bütün bunlardan şu mana hasıl olmaktadır: Onlar tehdit edildikleri azabı vaktini ve vasfını alaylı bir soruyla sormuşlar ve azap uyarısını
86362. Metin
بِالْإِنْذَارِ بِالْعَذَابِ. فَأَعْلَمَهُمْ أَنَّ الْعَذَاب الَّذِي استهزأوا بِهِ وَاقِعٌ لَا يَدْفَعُهُ عَنْهُمْ تَأَخُّرُ وَقْتِهِ، فَإِنْ أَرَادُوا النَّجَاةَ فَلْيَحْذَرُوهُ.
hiçe saydıklarını göstermek için Kur'an hak ise Allah'ın üzerlerine azap göndermesini istemişlerdir. Allah da onlara alay ettikleri azabın gerçekleşeceğini, vaktinin gecikmesinin o azabı kendilerinden savuşturamayacağını bildirmiştir; öyleyse kurtulmak istiyorlarsa ondan sakınsınlar.
86363. Metin
وَقَوْلُهُ: مِنَ اللَّهِ يَتَنَازَعُ تَعَلُّقَهُ وَصْفَا واقِعٍ ودافِعٌ. ومِنَ لِلْابْتِدَاءِ الْمَجَازِيِّ عَلَى كِلَا التَّعَلُّقَيْنِ مَعَ اخْتِلَافِ الْعَلَاقَةِ بِحَسَبِ مَا يَقْتَضِيهِ الْوَصْفُ الْمُتَعَلَّقُ بِهِ.
Yüce Allah'ın { مِنَ اللَّهِ } buyruğuna taalluk etme hususunda { وَاقِعٍ } ve { دَافِعٌ } vasıfları tenâzu' etmiştir (birbiriyle yarışmıştır). { مِنَ } edatı, her iki taalluka göre de -kendisine taalluk eden vasfın gerektirdiği alaka farklı olmakla birlikte- mecazi ibtidâ (başlangıç) içindir.
86364. Metin
فَابْتِدَاءُ الْوَاقِعِ اسْتِعَارَةٌ لِإِذْنِ اللَّهِ بِتَسْلِيطِ الْعَذَابِ عَلَى الْكَافِرِينَ وَهِيَ اسْتِعَارَةٌ شَائِعَةٌ تُسَاوِي الْحَقِيقَةَ. وَأَمَّا ابْتِدَاءُ الدَّافِعِ فَاسْتِعَارَةٌ لِتَجَاوُزِهِ مَعَ الْمَدْفُوعِ عَنْهُ مِنْ مَكَانٍ مَجَازِيٍّ تَتَنَاوَلُهُ قُدْرَةُ الْقَادِرِ مِثْلُ مِنَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَظَنُّوا أَنْ لَا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلَّا إِلَيْهِ [التَّوْبَة: ١١٨] وَقَوْلِهِ: يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ
{ وَاقِعٍ } kelimesinin başlangıcı, Allah'ın azabı kafirlerin üzerine musallat kılmasına izin vermesi için yapılan bir istiaredir ki bu hakikate denk, yaygın bir istiaredir. { دَافِعٌ } kelimesinin başlangıcı ise, Güç Yetirenin kudretinin kapsadığı mecazi bir mekandan savuşturulan şeyle birlikte savuşturulması için yapılan bir istiaredir; tıpkı Yüce Allah'ın { وَظَنُّوا أَنْ لَا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلَّا إِلَيْهِ } “Allah'tan yine O'na sığınmaktan başka bir sığınak olmadığını anladılar.” ayetindeki ve { يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلَا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ }
86365. Metin
[النِّسَاء: ١٠٨] .
“İnsanlardan gizlenirler de Allah’tan gizlenmezler.” [en-Nisâ: 108] ayetindeki gibidir.
86366. Metin
وَبِهَذَا يَكُونُ حَرْفُ مِنَ مُسْتَعْملا فِي تعْيين مجازين مُتَقَارِبَيْنِ.
Böylece { مِنَ } harfi, birbirine yakın iki mecazi mananın tayininde kullanılmış olmaktadır.
86367. Metin
وَإِجْرَاءُ وَصْفِ ذِي الْمَعارِجِ عَلَى اسْمِ الْجَلَالَةِ لِاسْتِحْضَارِ عَظَمَةِ جَلَالِهِ وَلِإِدْمَاجِ الْإِشْعَارِ بِكَثْرَةِ مَرَاتِبِ الْقُرْبِ مِنْ رِضَاهُ وَثَوَابِهِ، فَإِنَّ الْمَعَارِجَ مِنْ خَصَائِصِ مَنَازِلِ الْعُظَمَاءِ قَالَ تَعَالَى: لِبُيُوتِهِمْ سُقُفاً مِنْ فِضَّةٍ وَمَعارِجَ عَلَيْها يَظْهَرُونَ [الزخرف: ٣٣] . وَلِكُلِّ دَرَجَةِ الْمَعَارِجِ قَوْمٌ عَمِلُوا لِنَوَالِهَا قَالَ تَعَالَى: يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجاتٍ [المجادلة: ١١] ، وَلِيَكُونَ مِنْ هَذَا الْوَصْفِ تَخَلُّصٌ إِلَى ذِكْرِ يَوْمِ الْجَزَاءِ الَّذِي يَكُونُ فِيهِ الْعَذَابُ الْحَقُّ لِلْكَافِرِينَ.
{ ذِي الْمَعَارِجِ } vasfının lafza-i celâle verilmesi, O'nun celâlinin azametini zihinlerde canlandırmak ve rızasına ve sevabına yakınlığın mertebelerinin çokluğunu hissettirmeyi [söze] dahil etmek içindir. Zira meâric (yükselme dereceleri/merdivenler), büyük kimselerin konaklarının özelliklerindendir. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { لِبُيُوتِهِمْ سُقُفاً مِنْ فِضَّةٍ وَمَعارِجَ عَلَيْها يَظْهَرُونَ } “...evlerine gümüşten tavanlar ve üzerlerine çıkacakları merdivenler [yapardık].” [ez-Zuhruf: 33]. Yükselme derecelerinin her bir basamağı için, oraya erişmek üzere amel eden bir topluluk vardır. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجاتٍ } “Allah, içinizden iman edenleri ve kendilerine ilim verilenleri derecelerle yükseltir.” [el-Mücâdele: 11]. Bir diğer sebep de bu vasıf vasıtasıyla, kâfirlere hak olan azabın gerçekleşeceği ceza gününün zikrine bir intikal (tahallus) yapılmasıdır.
86368. Metin
والْمَعارِجِ: جَمْعُ مِعْرَجٍ بِكَسْرِ الْمِيمِ وَفَتْحِ الرَّاءِ وَهُوَ مَا يُعْرَجُ بِهِ، أَيْ يُصْعَدُ مِنْ سلم ومدرج.
el-Meâric (الْمَعَارِجِ), mîmin kesresi ve râ harfinin fethasıyla okunan ve kendisiyle urûc edilen (yukarı çıkılan) merdiven ve basamaklar manasına gelen mi'rac (مِعْرَج) kelimesinin çoğuludur.
86370. Metin
[سُورَة المعارج (٧٠) : آيَة ٤]
[Meâric Suresi (70), Ayet 4]
86371. Metin
تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ (٤)
{ تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ (٤) } “Melekler ve Ruh, miktarı elli bin yıl olan bir günde O'na yükselirler.”
86372. Metin
اعْتِرَاضٌ لِبَيَانِ أَنَّ الْمَعَارِجَ مَنَازِلٌ مِنَ الرِّفْعَةِ الْاعْتِبَارِيَّةِ تَرْتَقِي فِيهَا الْمَلَائِكَةُ وَلَيْسَتْ مَعَارِجَ يُعْرَجُ إِلَيْهِ فِيهَا، أَيْ فَهِيَ مَعَارِجٌ جَعَلَهَا اللَّهُ لِلْمَلَائِكَةِ فَقُرِّبَ بِهَا مِنْ مَنَازِلِ التَّشْرِيفِ، فَاللَّهُ مُعْرَجُ إِلَيْهِ بِإِذْنِهِ لَا عَارِجٌ، وَبِذَلِكَ الْجَعْلِ وُصِفَ اللَّهُ بِأَنَّهُ صَاحِبُهَا، أَيْ جَاعِلُهَا، وَنَظِيرُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: ذُو الْعَرْشِ [غَافِر: ١٥] .
[Bu ayet], meâricin meleklerin içinde yükseldiği itibarî yücelik makamları olduğunu ve Allah'ın içinde yükseldiği dereceler olmadığını açıklayan bir itiraziyedir (ara cümledir). Yani bunlar, Allah'ın melekler için var ettiği ve onlar vasıtasıyla şeref makamlarına yaklaştırıldıkları derecelerdir. Dolayısıyla Allah, [bizzat] urûc eden (yükselen) değil, kendi izniyle kendisine doğru yükselinendir. Bu var ediliş sebebiyle Allah, onların sahibi, yani var edicisi olarak nitelenmiştir. Bunun benzeri Yüce Allah'ın { ذُو الْعَرْشِ } “Arş'ın sahibi” [el-Mü'min: 15] buyruğudur.
86373. Metin
والرُّوحُ: هُوَ جِبْرِيلُ ﵇ الْمُوَكَّلُ بِإِبْلَاغِ إِرَادَةِ اللَّهِ تَعَالَى وَإِذْنِهِ وَتَخْصِيصُهُ بِالذِّكْرِ لِتَمْيِيزِهِ بِالْفَضْلِ عَلَى الْمَلَائِكَةِ. وَنَظِيرُ هَذَا قَوْلُهُ: تَنَزَّلُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيها [الْقدر: ٤] أَيْ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ.
er-Rûh (الرُّوحُ): Yüce Allah'ın iradesini ve iznini tebliğ etmekle görevli olan Cebrail aleyhisselâm'dır. Melekler üzerindeki üstünlüğüyle temyiz edilmesi için özel olarak zikredilmiştir. Bunun benzeri O'nun: { تَنَزَّلُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيها } “Melekler ve Ruh onda [Kadir gecesinde] inerler...” [el-Kadr: 4] buyruğudur.
86374. Metin
والرُّوحُ: يُطْلَقُ عَلَى مَا بِهِ حَيَاةُ الْإِنْسَانِ وَتَصْرِيفُ أَعْمَالِهِ وَهُوَ الْمَذْكُورُ فِي قَوْله تَعَالَى: وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي [الْإِسْرَاء: ٨٥] . فَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مِمَّا شَمِلَهُ قَوْلُهُ: تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ، أَيْ أَرْوَاحُ أَهْلِ الْجَنَّةِ عَلَى اخْتِلَافِ دَرَجَاتِهَا فِي الْمَعَارِجِ. وَهَذَا الْعُرُوجُ كَائِنٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَهُوَ الْيَوْمُ الَّذِي مِقْدَارُهُ خَمْسُونَ أَلْفَ سَنَةٍ.
er-Rûh (الرُّوحُ) lafzı, insanın kendisiyle hayat bulduğu ve amellerini sevk ve idare ettiği şeye de ıtlak edilir ki Yüce Allah'ın { وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي } “Sana ruhtan sorarlar. De ki: Ruh Rabbimin emrindendir.” [el-İsrâ: 85] ayetinde zikredilen de odur. Dolayısıyla { تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ } buyruğunun, cennet ehlinin meâricteki mertebelerinin farklılığına göre ruhlarını da kapsamış olması caizdir. Bu urûc (yükselme) kıyamet gününde vuku bulacaktır; o da miktarı elli bin yıl olan gündür.
86375. Metin
وَهَذِهِ تَقْرِيبَاتٌ لِنِهَايَةِ عَظَمَةِ تِلْكَ الْمَنَازِلِ وَارْتِقَاءِ أَهْلِ الْعَالَمِ الْأَشْرَفِ إِلَيْهَا وَعَظَمَةِ يَوْمِ وُقُوعِهَا.
Bunlar; o menzillerin nihai büyüklüğünü, en şerefli âlemin ehlinin oralara yükselişini ve vuku bulacağı günün azametini zihne yaklaştırma ifadeleridir.
86376. Metin
وَضَمِيرُ إِلَيْهِ عَائِدٌ إِلَى اللَّهِ عَلَى تَأْوِيلِ مُضَافٍ عَلَى طَرِيقَةِ تَعَلُّقِ بَعْضِ الْأَفْعَالِ بِالذَّوَاتِ، وَالْمُرَادُ أَحْوَالُهَا مِثْلُ حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ [الْمَائِدَة: ٣] أَيْ أَكْلُهَا. وفِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ يَتَنَازَعُ تَعَلُّقَهُ كُلٌّ مِنْ قَوْله: واقِعٍ [المعارج: ١] وَقَوله:
{ إِلَيْهِ } ifadesindeki zamir, bazı fiillerin bizzat zatlara taalluk etmesi usulü üzere bir muzaf takdiriyle Allah'a racidir. Maksat ise -tıpkı { حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ } “Leş [yemek] size haram kılındı.” [el-Mâide: 3] ayetinde [yenilmesinin kastolunması] gibi- O'nun halleridir (huzurudur). { فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ } ifadesinin taallukuna ise hem { وَاقِعٍ } [el-Meâric: 1] lafzı hem de
86377. Metin
تَعْرُجُ.
{ تَعْرُجُ } fiili tenâzu' etmiştir (müştereken talip olmuştur).
86379. Metin
[سُورَة المعارج (٧٠) : آيَة ٥]
[Meâric Suresi (70), Ayet 5]
86380. Metin
فَاصْبِرْ صَبْراً جَمِيلاً (٥)
{ فَاصْبِرْ صَبْراً جَمِيلاً (٥) } “Şimdi sen güzel bir sabırla sabret.”
86381. Metin
اعْتِرَاضٌ مُفَرَّعٌ: إِمَّا على مَا يومىء إِلَيْهِ سَأَلَ سائِلٌ [المعارج: ١] مِنْ أَنَّهُ سُؤَالُ اسْتِهْزَاءٍ، فَهَذَا تَثْبِيتٌ لِلنَّبِيءِ ﷺ، وَإِمَّا عَلَى سَأَلَ سائِلٌ بِمَعْنَى: دَعَا دَاعٍ.
[Bu cümle] dallandırılmış bir itiraziyedir: Ya { سَأَلَ سَائِلٌ } [el-Meâric: 1] ifadesinin işaret ettiği üzere bunun bir alay sorusu olmasına dayanır ki bu durumda Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem için bir tesbittir (sebat ve direnç telkinidir); ya da { سَأَلَ سَائِلٌ } ifadesinin 'dua eden dua etti/istedi' manasına dayanır.
86382. Metin
فَالْفَاءُ لِتَفْرِيعِ الْأَمْرِ بِالصَّبْرِ عَلَى جُمْلَةِ سَأَلَ سائِلٌ إِذَا كَانَ ذَلِكَ السُّؤَالُ بِمَعْنَيَيْهِ اسْتِهْزَاءً وَتَعْرِيضًا بِالتَّكْذِيبِ فَشَأْنُهُ أَنْ لَا تَصْبِرَ عَلَيْهِ النُّفُوسُ فِي الْعُرْفِ.
Baştaki fâ (فَ) harfi, sabır emrini { سَأَلَ سَائِلٌ } cümlesine bağlamak (tefri' etmek) içindir; çünkü söz konusu soru iki manasıyla da bir alay ve yalanlamayı ima etme olunca, örfte nefislerin buna sabredememesi adettendir.
86383. Metin
وَالصَّبْرُ الْجَمِيلُ: الصَّبْرُ الْحَسَنُ فِي نَوْعِهِ وَهُوَ الَّذِي لَا يُخَالِطُهُ شَيْءٌ مِمَّا يُنَافِي حَقِيقَةَ الصَّبْرِ، أَيِ اصْبِرْ صَبْرًا مَحْضًا، فَإِنَّ جَمَالَ الْحَقَائِقِ الْكَامِلَةِ بِخُلُوصِهَا عَمَّا يُعَكِّرُ مَعْنَاهَا مِنْ بَقَايَا أَضْدَادِهَا، وَقَدْ مَضَى قَوْلُهُ تَعَالَى عَنْ يَعْقُوبَ فَصَبْرٌ جَمِيلٌ فِي سُورَةِ يُوسُفَ [١٨] وَسَيَجِيءُ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَاهْجُرْهُمْ هَجْراً جَمِيلًا فِي المزمل [١٠] .
Cemil sabır (الصَّبْرُ الْجَمِيلُ): Kendi türünde güzel olan, sabrın hakikatine aykırı hiçbir şeyin kendisine karışmadığı sabırdır; yani 'katıksız bir sabırla sabret'. Zira yetkin hakikatlerin güzelliği, zıtlarının kalıntılarından kaynaklanıp manasını bulandıran şeylerden arınmış olmasıyladır. Yüce Allah'ın Yakub'dan naklettiği { فَصَبْرٌ جَمِيلٌ } “Artık [bana düşen] güzel bir sabırdır.” buyruğu Yusuf Suresi'nde [18] geçmişti; Yüce Allah'ın { وَاهْجُرْهُمْ هَجْراً جَمِيلًا } “Onları güzel bir ayrılışla terk et.” buyruğu da el-Müzzemmil Suresi'nde [10] gelecektir.
86384. Metin
[٦- ٧]
[6-7]
86385. Metin
[سُورَة المعارج (٧٠) : الْآيَات ٦ إِلَى ٧]
[Meâric Suresi (70), Ayetler 6 ila 7]
86386. Metin
إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيداً (٦) وَنَراهُ قَرِيباً (٧)
{ إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيداً (٦) وَنَراهُ قَرِيباً (٧) } “Doğrusu onlar onu uzak görüyorlar. Biz ise onu yakın görüyoruz.”
86387. Metin
تَعْلِيلٌ لِجُمْلَتَيْ سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ [المعارج: ١] وَلِجُمْلَةِ فَاصْبِرْ صَبْراً جَمِيلًا [المعارج: ٥] ، أَيْ سَأَلُوا اسْتِهْزَاءً لِأَنَّهُمْ يَرَوْنَهُ مُحَالًا وَعَلَيْكَ بِالصَّبْرِ لِأَنَّا نَعْلَمُ تَحَقُّقَهُ، أَيْ وَأَنْتَ تَثِقُ بِأَنَّهُ قَرِيبٌ، أَيْ مُحَقَّقُ الْوُقُوعِ، وَأَيْضًا هُوَ تَجْهِيلٌ لَهُمْ إِذِ اغْتَرُّوا بِمَا هُمْ فِيهِ مِنَ الْأَمْنِ وَمُسَالَمَةِ الْعَرَبِ لَهُمْ وَمِنَ الْحَيَاةِ النَّاعِمَةِ فَرَأَوُا الْعَذَابَ الْمَوْعُودَ بَعِيدًا، إِنْ كَانَ فِي الدُّنْيَا فَلِأَمْنِهِمْ، وَإِنْ كَانَ فِي الْآخِرَةِ فَلِإِنْكَارِهِمُ الْبَعْثَ، وَالْمَعْنَى: وَأَنْتَ لَا تُشْبِهُ حَالَهُمْ
{ سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ } [el-Meâric: 1] ve { فَاصْبِرْ صَبْراً جَمِيلاً } [el-Meâric: 5] cümlelerinin gerekçesidir (ta'lilidir). Yani: Onlar alay ederek sordular, çünkü onu imkânsız görüyorlar; sana düşen ise sabretmektir, zira Biz onun gerçekleşeceğini biliyoruz; yani sen onun yakın olduğuna, yani gerçekleşmesinin muhakkak olduğuna güveniyorsun. Ayrıca bu, içinde bulundukları güvenden, Arapların kendileriyle barış içinde olmasından ve refah dolu hayattan ötürü aldanıp vaat edilen azabı uzak görmeleri sebebiyle onları cehaletle nitelemektir. Eğer [azap] dünyada ise güvenlikleri sebebiyle, şayet ahirette ise dirilişi inkâr etmeleri sebebiyle uzak görmüşlerdir. Manası şudur: Sen onların durumuna benzemezsin;
86388. Metin
وَذَلِكَ يُهَوِّنُ الصَّبْرَ عَلَيْكَ فَهُوَ مِنْ بَابِ وَلا تَتَّبِعْ أَهْواءَهُمْ [الْمَائِدَة: ٤٨] ، وَلا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنا وَاتَّبَعَ هَواهُ [الْكَهْف: ٢٨] .
bu da sabrı sana kolaylaştırır. Dolayısıyla bu durum, { وَلا تَتَّبِعْ أَهْواءَهُمْ } “Onların hevalarına uyma!” [el-Mâide: 48] ve { وَلا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنا وَاتَّبَعَ هَواهُ } “Kalbini Bizi anmaktan gafil kıldığımız ve hevasına uyan kimseye itaat etme!” [el-Kehf: 28] kabrindendir.
86389. Metin
وبَعِيداً هُنَا كِنَايَةٌ عَنْ مَعْنَى الْإِحَالَةِ لِأَنَّهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ بِوُقُوعِ الْعَذَابِ الْمَوْعُودِ بِهِ، وَلَكِنَّهُمْ عَبَّرُوا عَنْهُ بِبَعِيدٍ تَشْكِيكًا لِلْمُؤْمِنِينَ فَقَدْ حَكَى اللَّهُ عَنْهُمْ أَنَّهُمْ قَالُوا أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا تُراباً ذلِكَ رَجْعٌ بَعِيدٌ [ق: ٣] .
Buradaki Baîd (بَعِيداً) lafzı, imkânsızlık manasından kinayedir; çünkü onlar vaat edilen azabın vuku bulacağına inanmıyorlardı, fakat müminleri şüpheye düşürmek için bunu 'uzak' lafzıyla ifade etmişlerdir. Nitekim Allah onların şöyle dediklerini nakletmiştir: { أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا تُراباً ذلِكَ رَجْعٌ بَعِيدٌ } “Öldüğümüz ve toprak olduğumuz zaman mı? Bu, uzak bir dönüştür!” [Kâf: 3].
86390. Metin
وَاسْتُعْمِلَ قَرِيباً كِنَايَةً عَنْ تَحَقُّقِ الْوُقُوعِ عَلَى طَرِيقِ الْمُشَاكَلَةِ التَّقْدِيرِيَّةِ وَالْمُبَالَغَةِ فِي التَّحَقُّقِ. وَبَيْنَ بَعِيداً وقَرِيباً محسن الطباق.
Karîb (قَرِيباً) lafzı ise, takdiri bir müşâkele ve vukuun kesinliğinde mübalağa yoluyla, gerçekleşmenin kesinliğinden kinaye olarak kullanılmıştır. { بَعِيداً } ile { قَرِيباً } arasında tıbâk sanatı vardır.
86391. Metin
[سُورَة المعارج (٧٠) : الْآيَات ٨ إِلَى ١٨]
[Meâric Suresi (70), Ayetler 8 ila 18]
86392. Metin
يَوْمَ تَكُونُ السَّماءُ كَالْمُهْلِ (٨) وَتَكُونُ الْجِبالُ كَالْعِهْنِ (٩) وَلا يَسْئَلُ حَمِيمٌ حَمِيماً (١٠) يُبَصَّرُونَهُمْ يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ (١١) وَصاحِبَتِهِ وَأَخِيهِ (١٢)
{ يَوْمَ تَكُونُ السَّماءُ كَالْمُهْلِ (٨) وَتَكُونُ الْجِبالُ كَالْعِهْنِ (٩) وَلا يَسْئَلُ حَمِيمٌ حَمِيماً (١٠) يُبَصَّرُونَهُمْ يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ (١١) وَصاحِبَتِهِ وَأَخِيهِ (١٢) } “O gün gökyüzü erimiş maden gibi olur. Dağlar da atılmış renkli yün gibi olur. Hiçbir candan dost bir dostu sormaz. Onlar birbirlerine gösterilirler. Günahkâr kimse o günün azabından kurtulmak için oğullarını feda etmek ister; eşini ve kardeşini de,”
86393. Metin
وَفَصِيلَتِهِ الَّتِي تُؤْوِيهِ (١٣) وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً ثُمَّ يُنْجِيهِ (١٤) كَلاَّ إِنَّها لَظى (١٥) نَزَّاعَةً لِلشَّوى (١٦) تَدْعُوا مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّى (١٧)
{ وَفَصِيلَتِهِ الَّتِي تُؤْوِيهِ (١٣) وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً ثُمَّ يُنْجِيهِ (١٤) كَلاَّ إِنَّها لَظى (١٥) نَزَّاعَةً لِلشَّوى (١٦) تَدْعُوا مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّى (١٧) } “kendisini barındıran aşiretini de, yeryüzünde bulunanların hepsini [feda etmek ister ki], sonra bu kendisini kurtarsın. Hayır! Şüphesiz o, alev alev yanan bir ateştir. Derileri soyup koparandır. Sırtını dönüp yüz çevireni çağırır;”
86394. Metin
وَجَمَعَ فَأَوْعى (١٨)
{ وَجَمَعَ فَأَوْعى (١٨) } “[malı] toplayıp kasada yığanı da.”
86395. Metin
يَجُوزُ أَنْ يَتَعَلَّقَ (يَوْمَ تَكُونُ السَّماءُ) بِفعل (تَعْرُجُ) [المعارج: ٤] ، أَو أَن يَتَعَلَّقَ بِ (يَوَدُّ الْمُجْرِمُ) قُدِّمَ عَلَيْهِ لِلْاهْتِمَامِ بِذِكْرِ الْيَوْمِ فَيَكُونُ قَوْلُهُ: يَوْمَ تَكُونُ السَّماءُ كَالْمُهْلِ ابْتِدَاء كَلَام، وَالْجُمْلَةُ الْمَجْعُولَةُ مَبْدَأَ كَلَامٍ تُجْعَلُ بَدَلَ اشْتِمَالٍ مِنْ جملَة وَلا يَسْئَلُ حَمِيمٌ حَمِيماً لِأَنَّ عَدَمَ الْمُسَاءَلَةِ مُسَبَّبٌ عَنْ شِدَّةِ الْهَوْلِ، وَمِمَّا يَشْتَمِلُ عَلَيْهِ ذَلِكَ أَنْ يَوَدَّ الْمُوَلِّ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ ذَلِكَ الْعَذَابِ.
{ يَوْمَ تَكُونُ السَّماءُ } ifadesinin { تَعْرُجُ } [el-Meâric: 4] fiiline taalluk etmesi caiz olduğu gibi, o günün zikrine önem verilerek önüne geçirildiği { يَوَدُّ الْمُجْرِمُ } fiiline taalluk etmesi de caizdir; bu durumda { يَوْمَ تَكُونُ السَّماءُ كَالْمُهْلِ } ifadesi söze başlangıç olur. Sözün başlangıcı kılınan bu cümle, { وَلا يَسْئَلُ حَمِيمٌ حَمِيماً } cümlesinden bedel-i iştimal kılınır; çünkü dostun sorulmaması dehşetin şiddetinden kaynaklanmaktadır ve bunun kapsadığı durumlardan biri de sırt çeviren kimsenin o azaptan fidye vererek kurtulmayı temenni etmesidir.
86396. Metin
والمهل: دُرِدِيُّ الزَّيْتِ.
el-Mühl (الْمُهْلِ): Zeytinyağının tortusudur (erimiş maden/katran posasıdır).
86397. Metin
وَالْمَعْنَى: تَشْبِيهُ السَّمَاءِ فِي انْحِلَالِ أَجْزَائِهَا بِالزَّيْتِ، وَهَذَا كَقَوْلِهِ فِي سُورَة الرحمان [٣٧] فَكانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهانِ.
Mana şudur: Göğün parçalarının çözülüp erimesi bakımından zeytinyağına benzetilmesidir. Bu, Yüce Allah'ın er-Rahmân Suresi'ndeki [37] { فَكانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهانِ } “...ve yağ gibi erimiş bir gül rengi aldığı [zaman]” buyruğu gibidir.
86398. Metin
وَالْعِهْنُ: الصُّوفُ الْمَصْبُوغُ، قِيلَ الْمَصْبُوغُ مُطْلَقًا، وَقِيلَ الْمَصْبُوغُ أَلْوَانًا مُخْتَلِفَةً وَهُوَ الَّذِي دَرَجَ عَلَيْهِ الرَّاغِبُ وَالزَّمَخْشَرِيُّ، قَالَ زُهَيْرٌ:
el-'Ihn (الْعِهْنُ): Boyanmış yündür. Mutlak manada boyanmış yün olduğu söylendiği gibi, muhtelif renklere boyanmış yün olduğu da söylenmiştir; Râgıb ve Zemahşerî'nin benimsediği görüş de budur. Züheyr şöyle demiştir:
86399. Metin
كَانَ فُتَاتُ الْعِهْنِ فِي كُلِّ مَنْزِلٍ ... نَزَلْنَ بِهِ حَبُّ الْفَنَا لَمْ يُحَطَّمْ
Konakladıkları her menzildeki yün kırıntıları, sanki fena bitkisinin henüz kırılmamış taneleri gibiydi.
86400. Metin
وَالْفَنَا بِالْقَصْرِ: حَبٌّ فِي الْبَادِيَةِ، يُقَالُ لَهُ: عِنَبُ الثَّعْلَبِ، وَلَهُ أَلْوَانٌ بَعْضُهُ أَخْضَرُ وَبَعْضُهُ أَصْفَرُ وَبَعْضُهُ أَحْمَرُ. وَالْعِهْنَةُ: شَجَرٌ بِالْبَادِيَةِ لَهَا وَرَدٌ أَحْمَرُ.
Kasr ile el-Fenâ (الْفَنَا): Çölde yetişen, itüzümü (yaban mersini) denilen bir tohumdur; bazıları yeşil, bazıları sarı, bazıları kırmızı olmak üzere muhtelif renklere sahiptir. el-'Ihne (الْعِهْنَةُ) ise çölde yetişen ve kırmızı çiçeği olan bir ağaçtır.
86401. Metin
وَوَجْهُ الشَّبَهِ بِالْعِهْنِ تَفَرُّقُ الْأَجْزَاءِ كَمَا جَاءَتْ فِي آيَةِ الْقَارِعَةِ [٥] وَتَكُونُ الْجِبالُ كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ فَإِيثَارُ الْعِهْنِ بِالذِّكْرِ لِإِكْمَالِ الْمُشَابَهَةِ لِأَنَّ الْجِبَالَ ذَاتُ أَلْوَانٍ قَالَ تَعَالَى:
Renkli yüne benzetilme yönü, Kâria Suresi'nin [5] { وَتَكُونُ الْجِبالُ كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ } “Dağlar atılmış renkli yün gibi olduğu zaman” ayetinde geldiği üzere parçaların dağılıp ufalanmasıdır. Boyalı yünün özellikle zikredilmesi benzetmeyi tamamlamak içindir; zira dağlar muhtelif renklere sahiptir. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur:
86402. Metin
وَمِنَ الْجِبالِ جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُها [فاطر: ٢٧] . وَإِنَّمَا تَكُونُ السَّمَاءُ وَالْجِبَالُ بِهَاتِهِ الْحَالَةِ حِينَ يَنْحَلُّ تَمَاسُكُ أَجْزَائِهِمَا عِنْدَ انْقِرَاضِ هَذَا الْعَالَمِ وَالْمَصِيرِ إِلَى عَالَمِ الْآخِرَةِ.
{ وَمِنَ الْجِبالِ جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُها } “Dağlardan da beyaz, kırmızı, muhtelif renklerde yollar [vardır]...” [Fâtır: 27]. Gökyüzü ve dağlar ancak bu âlemin son bulup ahiret âlemine geçildiği sırada parçalarının tutunma gücü çözüldüğünde bu hale gelecektir.
86403. Metin
وَمعنى وَلا يَسْئَلُ حَمِيمٌ حَمِيماً لِشِدَّةِ مَا يَعْتَرِي النَّاسَ مِنَ الْهَوْلِ فَمِنْ شِدَّةِ ذَلِكَ أَنْ يَرَى الْحَمِيمُ حَمِيمَهُ فِي كَرْبٍ وَعَنَاءٍ فَلَا يَتَفَرَّغُ لِسُؤَالِهِ عَنْ حَالِهِ لِأَنَّهُ فِي شَاغِلٍ عَنْهُ، فَحذف مُتَعَلق يَسْئَلُ لِظُهُورِهِ مِنَ الْمَقَامِ وَمِنْ قَوْلِهِ: يُبَصَّرُونَهُمْ أَيْ يَبْصُرُ الْأَخِلَّاءُ أَحْوَالَ أَخِلَّائِهِمْ مِنَ الْكَرْبِ فَلَا يَسْأَلُ حَمِيمٌ حَمِيمًا، قَالَ كَعْبُ بْنُ زُهَيْرٍ:
{ وَلا يَسْئَلُ حَمِيمٌ حَمِيماً } buyruğunun manası, insanları kaplayan dehşetin şiddetinden ötürüdür; o şiddetin bir boyutu da dostun dostunu sıkıntı ve ızdırap içinde görüp de onunla meşgul olduğundan halini sormaya fırsat bulamamasıdır. Bu sebeple { يَسْئَلُ } fiilinin müteallakı (tümleci), makamın delaletinden ve { يُبَصَّرُونَهُمْ } ifadesinden açıkça anlaşıldığı için hazfedilmiştir; yani dostlar dostlarının ızdıraplı hallerini görürler de hiçbir dost dostunu soramaz. Kâ'b b. Züheyr şöyle demiştir:
86404. Metin
وَقَالَ كُلُّ خَلِيل كنت ءآمله ... لَا أُلْهِيَنَّكَ إِنِّي عَنْكَ مَشْغُولُ
Umut bağladığım her dost şöyle dedi: Seni oyalayamam, zira ben kendi derdimle meşgulüm!
86405. Metin
وَالْحَمِيمُ: الْخَلِيلُ الصَّدِيقُ.
el-Hamîm (الْحَمِيمُ): Candan dost, sadık arkadaştır.
86406. Metin
وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ بِفَتْح يَاء يَسْئَلُ عَلَى الْبِنَاءِ لِلْفَاعِلِ. وَقَرَأَهُ أَبُو جَعْفَرٍ وَالْبَزِّيُّ عَنِ ابْنِ كَثِيرٍ بِضَمِّ الْيَاءِ عَلَى الْبِنَاءِ لِلْمَجْهُولِ. فَالْمَعْنَى: لَا يُسْأَلُ حَمِيمٌ عَنْ حَمِيمٍ بِحَذْفِ حَرْفِ الْجَرِّ.
Cumhur, { يَسْئَلُ } fiilinin yâ harfini fetha ile etken (malum) olarak okumuştur. Ebû Ca'fer ile İbn Kesîr'den rivayetle el-Bezzî ise yâ harfini zamme ile edilgen (meçhul) olarak okumuştur. Bu durumda mana, cer harfinin hazfiyle: 'Hiçbir dost bir dosttan sorulmaz' şeklinde olur.
86407. Metin
وَمَوْقِعُ يُبَصَّرُونَهُمْ الْاسْتِئْنَافُ الْبَيَانِيُّ لِدَفْعِ احْتِمَالِ أَنْ يَقَعَ فِي نَفْسِ السَّامِعِ أَنَّ الْأَحِمَّاءَ لَا يَرَى بَعْضُهُمْ بَعْضًا يَوْمَئِذٍ لِأَنَّ كُلَّ أَحَدٍ فِي شَاغِلٍ، فَأُجِيبَ بِأَنَّهُمْ يُكْشَفُ لَهُمْ عَنْهُمْ لِيَرَوْا مَا هُمْ فِيهِ مِنَ الْعَذَابِ فَيَزْدَادُوا عَذَابًا فَوْقَ الْعَذَابِ.
{ يُبَصَّرُونَهُمْ } cümlesinin konumu, herkesin kendi derdiyle meşgul olmasından ötürü o gün dostların birbirini görmeyeceği vehminin dinleyicinin zihnine gelme ihtimalini ortadan kaldırmak için yapılmış bir istînâf-ı beyânîdir. Buna karşılık, içinde bulundukları azabı görsünler de azap üstüne azapları artsın diye kendilerine birbirlerinin gösterileceği cevabı verilmiştir.
86408. Metin
وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ جُمْلَةُ يُبَصَّرُونَهُمْ فِي مَوْضِعِ الْحَالِ، أَيْ لَا يَسْأَلُ حَمِيمٌ حَمِيمًا فِي حَالِ أَنَّ كُلَّ حَمِيمٍ يُبْصِرُ حَمِيمَهُ يُقَالُ لَهُ: انْظُرْ مَاذَا يُقَاسِي فُلَانٌ. ويُبَصَّرُونَهُمْ مُضَارِعٌ بَصَّرَهُ بِالْأَمْرِ إِذَا جَعَلَهُ مُبْصِرًا لَهُ، أَيْ نَاظِرًا فَأَصْلُهُ: يُبَصَّرُونَ بِهِمْ فَوَقَعَ فِيهِ حَذْفُ الْجَارِ وَتَعْدِيَةُ الْفِعْلِ.
{ يُبَصَّرُونَهُمْ } cümlesinin hal konumunda olması da caizdir; yani her dost dostunu görür vaziyetteyken -kendisine: 'Bak falanca neler çekiyor!' denildiği halde- hiçbir dost dostunu sormaz. { يُبَصَّرُونَهُمْ }, bir kimseyi o şeye bakar/görür kıldığında söylenen 'بَصَّرَهُ بِالْأَمْرِ' fiilinin muzarisidir; aslı 'يُبَصَّرُونَ بِهِمْ' şeklindedir, burada harf-i cer hazfedilmiş ve fiil doğrudan müteaddi kılınmıştır.
86409. Metin
وَالضَّمِيرَانِ رَاجِعَانِ إِلَى حَمِيمٌ الْمَرْفُوعِ وَإِلَى حَمِيماً الْمَنْصُوبِ، أَيْ يُبْصِرُ كُلُّ حَمِيمٍ حَمِيمَهُ فَجُمِعَ الضَّمِيرَانِ نَظَرًا إِلَى عُمُومِ حَمِيمٌ وحَمِيماً فِي سِيَاقِ النَّفْيِ.
İki zamir, merfû olan { حَمِيمٌ } lafzına ve mansûb olan { حَمِيماً } lafzına racidir; yani her dost dostunu görür. Olumsuzluk bağlamında { حَمِيمٌ } ve { حَمِيماً } kelimelerinin umum ifade etmesi dikkate alınarak iki zamir de çoğul getirilmiştir.
86410. Metin
ويَوَدُّ: يُحِبُّ، أَيْ يَتَمَنَّى، وَذَلِكَ إِمَّا بِخَاطِرٍ يَخْطُرُ فِي نَفْسِهِ عِنْدَ رُؤْيَةِ الْعَذَابِ.
{ يَوَدُّ } sever, yani temenni eder demektir. Bu da ya azabı gördüğü anda içinde uyanan bir duyguyladır,
86411. Metin
وَإِمَّا بِكَلَامٍ يَصْدُرُ مِنْهُ نَظِيرَ قَوْلِهِ: يَقُولُ الْكافِرُ يَا لَيْتَنِي كُنْتُ تُراباً
ya da kendisinden dökülen bir sözledir; tıpkı Yüce Allah'ın: { يَقُولُ الْكافِرُ يَا لَيْتَنِي كُنْتُ تُراباً } “Kâfir, 'Ah ne olaydı, ben bir toprak olaydım!' der.”
86412. Metin
[النبأ: ٤٠] ، وَهَذَا هُوَ الظَّاهِرُ، أَيْ يَصْرُخُ الْكَافِرُ يَوْمَئِذٍ فَيَقُولُ: أَفْتَدِي مِنَ الْعَذَابِ بِبَنِيِّ وَصَاحِبَتِي وَفَصِيلَتِي فَيَكُونُ
[en-Nebe: 40] buyruğundaki gibi. Zahir olan da budur; yani kâfir o gün feryat ederek şöyle der: 'Evlatlarımı, eşimi ve aşiretimi azaptan kurtulmak için fidye veririm!' Böylece bu,
86413. Metin
ذَلِكَ فَضِيحَةً لَهُ يَوْمَئِذٍ بَيْنَ أَهْلِهِ.
o gün ailesi arasında kendisi için bir rezillik ve rüsvaylık olur.
86414. Metin
والْمُجْرِمُ: الَّذِي أَتَى الْجُرْمَ، وَهُوَ الذَّنْبُ الْعَظِيمُ، أَيِ الْكُفْرُ لِأَنَّ النَّاسَ فِي صَدْرِ الْبَعْثَةِ صِنْفَانِ كَافِرٌ وَمُؤْمِنٌ مُطِيعٌ.
el-Mücrim (الْمُجْرِمُ): Cürmü, yani büyük günahı işleyen kimsedir; bu da küfürdür. Zira risaletin başlangıcında insanlar kâfir ve itaatkâr mümin olmak üzere iki sınıftı.
86415. Metin
ويَوْمِئِذٍ هُوَ يَوْمَ تَكُونُ السَّماءُ كَالْمُهْلِ فَإِنْ كَانَ قَوْلُهُ: يَوْمَ تَكُونُ السَّماءُ مُتَعَلِّقًا بِ يَوَدُّ فَقَوْلُهُ: يَوْمِئِذٍ تَأْكِيدٌ لِ يَوْمَ تَكُونُ السَّماءُ كَالْمُهْلِ، وَإِنْ كَانَ مُتَعَلِّقًا بِقَوْلِهِ: تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ [المعارج: ٤] فَقَوْلُهُ: يَوْمِئِذٍ إِفَادَةٌ لِكَوْنِ ذَلِكَ الْيَوْمِ هُوَ يَوْمُ يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنَ الْعَذَابِ بِمَنْ ذُكِرَ بَعْدَهُ.
{ يَوْمِئِذٍ } lafzı, { يَوْمَ تَكُونُ السَّمَاءُ كَالْمُهْلِ } “O gün gökyüzü erimiş maden gibi olur” ifadesindeki o gündür. Şayet { يَوْمَ تَكُونُ السَّمَاءُ } ifadesi { يَوَدُّ } fiiline müteallık ise, { يَوْمِئِذٍ } sözü { يَوْمَ تَكُونُ السَّمَاءُ كَالْمُهْلِ } ifadesi için bir tekit olur. Şayet { تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ } [el-Meâric: 4] kavline müteallık ise, { يَوْمِئِذٍ } sözü, o günün günahkârın sonrasında zikredilen kimseleri feda ederek azaptan kurtulmayı temenni edeceği gün olduğunu bildirmek içindir.
86416. Metin
وَ (لَوْ) مَصْدَرِيَّةٌ فَمَا بَعْدَهَا فِي حُكْمِ الْمَفْعُولِ لِ يَوَدُّ، أَي يَوَدُّ الِافْتِدَاءِ مِنَ الْعَذَابِ بِبَنِيهِ إِلَى آخِرِهِ.
[Buradaki] { لَوْ } masdariyyedir; dolayısıyla sonrasındaki kısım { يَوَدُّ } fiilinin mef'ûlü hükmündedir. Yani oğullarını [ve devamında sayılanları] vererek azaptan fidye ile kurtulmayı temenni eder.