86651. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm
86652. Metin
٧١- سُورَةُ نُوحٍ
71- NÛH SÛRESİ
86653. Metin
بِهَذَا الِاسْمِ سُمِّيَتْ هَذِهِ السُّورَةُ فِي الْمَصَاحِفِ وَكُتُبِ التَّفْسِيرِ، وَتَرْجَمَهَا الْبُخَارِيُّ فِي كِتَابِ التَّفْسِيرِ مِنْ «صَحِيحِهِ» بِتَرْجَمَةِ «سُورَةِ إِنَّا أَرْسَلْنَا نُوحًا» . وَلَعَلَّ ذَلِكَ كَانَ الشَّائِعَ فِي كَلَامِ السَّلَفِ وَلَمْ يُتَرْجِمْ لَهَا التِّرْمِذِيُّ فِي «جَامِعِهِ» .
Bu sûre mushaflarda ve tefsir kitaplarında bu isimle adlandırılmıştır. Buhârî, «Sahîh»inin Tefsir Kitabı'nda bu sûreyi «İnnâ erselnâ Nûhan sûresi» başlığı altında vermiştir. Muhtemelen Selef'in kelâmında yaygın olan da buydu. Tirmizî ise «el-Câmi‘»inde bu sûreye özel bir başlık açmamıştır.
86654. Metin
وَهِيَ مَكِّيَّة بالِاتِّفَاقِ.
İttifakla Mekkîdir.
86655. Metin
وَقد عدت الثَّالِثَةَ وَالسَّبْعِينَ فِي تَرْتِيبِ نُزُولِ السُّوَرِ، نَزَلَتْ بَعْدَ نُزُولِ أَرْبَعِينَ آيَةً مِنْ سُورَةِ النَّحْلِ وَقَبْلَ سُورَةِ الطُّورِ.
Sûrelerin iniş sırasına göre yetmiş üçüncü sûre sayılmıştır; Nahl sûresinden kırk ayet indikten sonra ve Tûr sûresinden önce inmiştir.
86656. Metin
وَعَدَّ الْعَادُّونَ بِالْمَدِينَةِ وَمَكَّةَ آيَهَا ثَلَاثِينَ آيَةً، وَعَدَّهَا أَهْلُ الْبَصْرَةِ وَالشَّامِ تِسْعًا وَعِشْرِينَ آيَةً، وَعَدَّهَا أهل الْكُوفَة ثمانا وَعِشْرِينَ آيَةً.
Medine ve Mekke sayımcıları ayetlerini otuz ayet olarak saymış; Basra ve Şam ehli yirmi dokuz ayet, Kûfe ehli ise yirmi sekiz ayet saymıştır.
86657. Metin
أَغْرَاضُهَا
SÛRENİN GAYELERİ
86658. Metin
أَعْظَمُ مَقَاصِدِ السُّورَةِ ضَرْبُ الْمَثَلِ لِلْمُشْرِكِينَ بِقَوْمِ نُوحٍ وَهُمْ أَوَّلُ الْمُشْرِكِينَ
Sûrenin en büyük gayesi, müşriklere Nûh kavmini örnek göstermektir. Zira onlar dünyada üzerlerine azap musallat kılınan ilk müşriklerdir;
86659. Metin
الَّذِينَ سُلِّطَ عَلَيْهِمْ عِقَابٌ فِي الدُّنْيَا، وَهُوَ أَعْظَمُ عِقَابٍ أَعْنِي الطُّوفَانَ. وَفِي ذَلِكَ تَمْثِيلٌ لِحَالِ النَّبِيءِ ﷺ مَعَ قَوْمِهِ بِحَالِهِمْ.
bu da en büyük azap olan tufandır. Bunda, Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem)'in kendi kavmiyle olan durumunun, onların durumuyla benzer kılınması vardır.
86660. Metin
وَفِيهَا تَفْصِيلٌ كَثِيرٌ مِنْ دَعْوَةِ نُوحٍ ﵇ إِلَى تَوْحِيدِ اللَّهِ وَنَبْذِ عِبَادَةِ الْأَصْنَامِ وَإِنْذَارِهِ قَوْمَهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ وَاسْتِدْلَالِهِ لَهُمْ بِبَدَائِعِ صُنْعِ اللَّهِ تَعَالَى وَتَذْكِيرِهِمْ بِيَوْمِ الْبَعْثِ.
Sûrede; Nûh (aleyhisselâm)'ın Allah'ın birliğine, putlara tapınmayı terk etmeye davetine, kavmini can yakıcı bir azapla uyarmasına, Yüce Allah'ın eşsiz sanat eserlerini onlara delil getirmesine ve yeniden diriliş gününü hatırlatmasına dair pek çok ayrıntı yer alır.
86661. Metin
وَتَصْمِيمُ قَوْمِهِ عَلَى عِصْيَانِهِ وَعَلَى تَصَلُّبِهِمْ فِي شِرْكِهِمْ.
Ayrıca kavminin ona isyan etmedeki kararlılığı ve şirklerindeki katılılığı anlatılır.
86662. Metin
وَتَسْمِيَةُ الْأَصْنَامِ الَّتِي كَانُوا يَعْبُدُونَهَا.
Taptıkları putların isimleri zikredilir.
86663. Metin
وَدَعْوَةُ نُوحٍ عَلَى قَوْمِهِ بِالِاسْتِئْصَالِ.
Nûh'un, kavminin kökünün kazınması için yaptığı beddua yer alır.
86664. Metin
وَأَشَارَتْ إِلَى الطُّوفَانِ.
Tufana işaret edilir.
86665. Metin
وَدُعَاءُ نُوحٍ بِالْمَغْفِرَةِ لَهُ وَلِلْمُؤْمِنِينَ، وَبِالتَّبَارِ لِلْكَافِرِينَ كُلِّهِمْ.
Nûh'un kendisi ve müminler için bağışlanma, kâfirlerin tamamı için ise helak dilemesi yer alır.
86666. Metin
وَتَخَلَّلَ ذَلِكَ إِدْمَاجُ وَعْدِ الْمُطِيعِينَ بِسَعَةِ الْأَرْزَاقِ وَإِكْثَارِ النَّسْلِ ونعيم الْجنَّة.
Bunun arasında itaat edenlere rızık genişliği, neslin çoğalması ve cennet nimetleri vaadi de dâhil edilmiştir.
86668. Metin
[سُورَة نوح (٧١) : آيَة ١]
[NÛH SÛRESİ (71): AYET 1]
86669. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm
86670. Metin
إِنَّا أَرْسَلْنا نُوحاً إِلى قَوْمِهِ أَنْ أَنْذِرْ قَوْمَكَ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ (١)
{ إِنَّا أَرْسَلْنا نُوحاً إِلى قَوْمِهِ أَنْ أَنْذِرْ قَوْمَكَ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ (١) } “Şüphesiz biz Nûh'u, 'Kendilerine can yakıcı bir azap gelmeden önce kavmini uyar' diye kavmine gönderdik. (1)”
86671. Metin
افْتِتَاحُ الْكَلَامِ بِالتَّوْكِيدِ لِلِاهْتِمَامِ بِالْخَبَرِ إِذْ لَيْسَ الْمَقَامُ لِرَدِّ إِنْكَارِ مُنْكِرٍ، وَلَا دَفْعِ شَكٍّ عَنْ مُتَرَدِّدٍ فِي هَذَا الْكَلَامِ. وَكَثِيرًا مَا يَفْتَتِحُ بُلَغَاءُ الْعَرَبِ أَوَّلَ الْكَلَامِ بِحَرْفِ التَّوْكِيدِ لِهَذَا الْغَرَضِ وَرُبَّمَا جَعَلُوا (إِنَّ) دَاخِلَةً عَلَى ضَمِيرِ الشَّأْنِ فِي نَحْوِ قَوْلِهِ تَعَالَى: إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ أَلَّا تَعْلُوا عَلَيَّ الْآيَة [النَّمْل: ٣٠، ٣١] .
Söze tekitle başlanması, habere verilen önemi göstermek içindir; zira bu sözde bir inkârcının inkârını reddetme veya tereddüt içindeki bir kimsenin şüphesini giderme makamı söz konusu değildir. Arap belagat ehli, bu amaçla söze tekit harfiyle çokça başlar. Nitekim Yüce Allah'ın şu buyruğunda olduğu gibi (inne - إِنَّ) edatını şe'n zamirine dâhil ettikleri de olur: { إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ أَلَّا تَعْلُوا عَلَيَّ } “O Süleyman’dandır ve 'Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla; bana karşı büyüklük taslamayın...' şeklindedir” [en-Neml: 30-31].
86672. Metin
وَذِكْرُ نُوحٍ ﵇ مَضَى فِي سُورَةِ آلِ عِمْرَانَ. وَتَقَدَّمَ أَنَّ هَذَا الِاسْمَ غَيْرُ عَرَبِيٍّ، وَأَنَّهُ غَيْرُ مُشْتَقٍّ مِنْ مَادَّةِ النَّوْحِ.
Nûh (aleyhisselâm)'ın zikri Âl-i İmrân sûresinde geçmişti. Bu ismin Arapça olmadığı ve nevh (ağıt yakma) kökünden türemediği daha önce belirtilmişti.
86673. Metin
وأَنْ أَنْذِرْ قَوْمَكَ إِلَى آخِرِهِ هُوَ مَضْمُونُ مَا أُرْسِلَ بِهِ نُوحٌ إِلَى قَوْمِهِ، فَ أَنْ تَفْسِيرِيَّةٌ لِأَنَّهَا وَقَعَتْ بَعْدَ أَرْسَلْنا. وَفِيهِ مَعْنَى الْقَوْلِ دُونَ حُرُوفِهِ. وَمَعْنَى مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ أَنَّهُ يُخَوِّفُهُمْ غَضَبَ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْهِمْ إِذْ عَبَدُوا الْأَصْنَامَ وَلَمْ يَتَّقُوا اللَّهَ وَلَمْ يُطِيعُوا مَا جَاءَهُمْ بِهِ رَسُولُهُ، فَأَمَرَهُ اللَّهُ أَنْ يُنْذِرَهُمْ عَذَابًا يَأْتِيهِمْ مِنَ اللَّهِ لِيَكُونَ إِنْذَارُهُ مُقَدَّمًا عَلَى حُلُولِ الْعَذَابِ. وَهَذَا يَقْتَضِي أَنَّهُ أُمِرَ
Ayetin sonuna kadar olan «en-enzir kavmeke - أَنْ أَنْذِرْ قَوْمَكَ» kısmı, Nûh'un kavmine gönderiliş vazifesinin muhtevasıdır. Buradaki (en - أَنْ) tefsiriyyedir; çünkü «erselnâ - أَرْسَلْنَا» fiilinden sonra gelmiştir ve harfleri bulunmaksızın söz (kavl) anlamını taşımaktadır. «Min kabli en ye'tiyehum azâbun elîm - مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ» ifadesinin manası; putlara tapıp Allah'tan sakınmadıkları ve elçisinin kendilerine getirdiklerine itaat etmedikleri takdirde onları Allah Teâlâ'nın gazabıyla korkutmasıdır. Bu sebeple Allah, uyarısının azabın gelişinden önce gerçekleşmesi için katından gelecek bir azapla onları uyarmasını emretmiştir. Bu da
86674. Metin
بِأَنْ يُعْلِمَهُمْ بِهَذَا الْعَذَابِ، وَأَنَّ اللَّهَ وَقَّتَهُ بِمدَّة بقائهم على الشِّرْكِ بَعْدَ إِبْلَاغِ نُوحٍ إِلَيْهِمْ مَا أُرْسِلَ بِهِ فِي مُدَّةٍ يَقَعُ الْإِبْلَاغُ فِي مِثْلِهَا، فَحَذْفُ مُتَعَلِّقِ فِعْلِ أَنْذِرْ لِدَلَالَةِ مَا يَأْتِي بَعْدَهُ مِنْ قَوْلِهِ: أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ وَأَطِيعُونِ [نوح: ٣] .
onlara bu azabı bildirmesinin emredildiğini ve Allah'ın bu azabı, Nûh'un tebliği kendilerine benzer bir sürede ulaştırmasından sonra şirk üzere kalmaya devam ettikleri süreyle kayıtladığını iktiza eder. Dolayısıyla «enzir - أَنْذِرْ» fiilinin müteallakı (tümleci), sonrasında gelen { أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ وَأَطِيعُونِ } “Allah'a kulluk edin, O'ndan sakının ve bana itaat edin” [Nûh: 3] ifadesinin delaleti sebebiyle hazfedilmiştir.
86675. Metin
وَحَرْفُ مِنْ زَائِدٌ لِلتَّوْكِيدِ، أَيْ قَبْلَ أَنْ يَأْتِيَهُمْ عَذَابٌ فَهِيَ قَبْلِيَّةٌ مُؤَكِّدَةٌ وَتَأْكِيدُهَا بِاعْتِبَارِ تَحْقِيقِ مَا أُضِيفَ إِلَيْهِ قَبْلِ.
(Min - مِنْ) harfi tekit için zâiddir; yani 'onlara bir azap gelmeden önce' demektir. Dolayısıyla tekitli bir öncelik bildirir ve tekidi, «kabli - قَبْلِ» kelimesinin muzâf olduğu şeyin tahakkuk etmesi itibariyledir.
86676. Metin
وَ «قَوْمُ نُوحٍ» هُمُ النَّاسُ الَّذِينَ كَانُوا عَامِرِينَ الْأَرْضَ يَوْمَئِذٍ، إِذْ لَا يُوجَدُ غَيْرُهُمْ عَلَى الْأَرْضِ كَمَا هُوَ ظَاهِرُ حَدِيثِ الشَّفَاعَةِ وَذَلِكَ صَرِيحُ مَا فِي التَّوْرَاةِ.
«Nûh'un kavmi», o gün yeryüzünde ikamet eden insanlardır; zira şefaat hadisinin zahirinde ve Tevrat'ta açıkça belirtildiği üzere o gün yeryüzünde onlardan başkası yoktu.
86677. Metin
وَالْقَوْمُ: الْجَمَاعَةُ مِنَ النَّاسِ الَّذِينَ يَجْمَعُهُمْ مَوْطِنٌ وَاحِدٌ أَوْ نَسَبٌ وَاحِدٌ بِرِجَالِهِمْ وَنِسَائِهِمْ وَأَطْفَالِهِمْ.
Kavm (قَوْم); erkekleri, kadınları ve çocuklarıyla aynı yurtta veya aynı nesebe bağlı olarak bir arada yaşayan insan topluluğudur.
86678. Metin
وَإِضَافَةُ (قَوْمٍ) إِلَى ضَمِيرِ نُوحٍ لِأَنَّهُ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ فَلَهُمْ مَزِيدُ اخْتِصَاصٍ بِهِ، وَلِأَنَّهُ
«Kavm» kelimesinin Nûh'un zamirine muzâf kılınması, onlara gönderilmiş olması ve dolayısıyla onunla aralarında özel bir bağ bulunması sebebiyledir. Zira o,
86679. Metin
وَاحِدٌ مِنْهُمْ وَهُمْ بَيْنَ أَبْنَاءٍ لَهُ وَأَنْسِبَاءَ فَإِضَافَتُهُمْ إِلَى ضَمِيرِهِ تَعْرِيفٌ لَهُمْ إِذْ لَمْ يَكُنْ لَهُمُ اسْمٌ خَاصٌّ مِنْ أَسْمَاءِ الْأُمَمِ الْوَاقِعَةِ مِنْ بَعْدُ.
onlardan biridir; onlar ise onun oğulları ve akrabaları arasındadır. Dolayısıyla onların Nûh'un zamirine muzâf kılınması bir tanıtmadır; çünkü sonradan ortaya çıkan millet isimleri gibi özel bir isimleri henüz yoktu.
86680. Metin
وَعُدِلَ عَنْ أَنْ يُقَالَ لَهُ: أَنْذِرِ النَّاسَ إِلَى قَوْلِهِ: أَنْذِرْ قَوْمَكَ إِلْهَابًا لِنَفْسِ نُوحٍ لِيَكُونَ شَدِيدَ الْحِرْصِ عَلَى مَا فِيهِ نَجَاتُهُمْ مِنَ الْعَذَابِ، فَإِنَّ فِيهِمْ أَبْنَاءَهُ وَقَرَابَتَهُ وَأَحِبَّتَهُ، وَهُمْ عَدَدٌ تَكَوَّنَ بِالتَّوَالُدِ فِي بَنِي آدَمَ فِي مُدَّةِ سِتِّمِائَةِ سَنَةٍ مِنْ حُلُولِ جِنْسِ الْإِنْسَانِ عَلَى الْأَرْضِ. وَلَعَلَّ عَدَدَهُمْ يَوْمَ أُرْسِلَ إِلَيْهِم نُوحٍ لَا يَتَجَاوَزُ بِضْعَةَ آلَافٍ.
Kendisine «insanları uyar» denilmeyip { أَنْذِرْ قَوْمَكَ } «kavmini uyar» denilmesine yönelinmesi, Nûh'un onların azaptan kurtulmalarını sağlayacak şeye karşı son derece hırslı olmasını sağlamak için içindeki duyguları harekete geçirmek maksadıyladır. Zira aralarında çocukları, akrabaları ve sevdikleri vardı. Onlar, insan türünün yeryüzüne yerleşmesinden itibaren altı yüz yıllık bir süre içinde Âdemoğullarının üremesiyle oluşmuş bir sayıydı. Nûh kendilerine gönderildiği gün sayılarının birkaç bini geçmediği tahmin edilmektedir.
86681. Metin
[٢- ٤]
[2-4]
86682. Metin
[سُورَة نوح (٧١) : الْآيَات ٢ الى ٤]
[NÛH SÛRESİ (71): AYETLER 2-4]
86683. Metin
قالَ يَا قَوْمِ إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ (٢) أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ وَأَطِيعُونِ (٣) يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُؤَخِّرْكُمْ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى إِنَّ أَجَلَ اللَّهِ إِذا جاءَ لَا يُؤَخَّرُ لَوْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (٤)
{ قالَ يَا قَوْمِ إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ (٢) أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ وَأَطِيعُونِ (٣) يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُؤَخِّرْكُمْ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى إِنَّ أَجَلَ اللَّهِ إِذا جاءَ لَا يُؤَخَّرُ لَوْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (٤) } “[Nûh] dedi ki: 'Ey kavmim! Şüphesiz ben sizin için apaçık bir uyarıcıyım. (2) Allah'a kulluk edin, O'ndan sakının ve bana itaat edin (3) ki günahlarınızdan bir kısmını bağışlasın ve sizi belirlenmiş bir süreye kadar ertelesin. Şüphesiz Allah'ın eceli geldiğinde ertelenmez. Keşke bilseydiniz!' (4)”
86684. Metin
قالَ يَا قَوْمِ إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ (٢) أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ وَأَطِيعُونِ (٣) يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُؤَخِّرْكُمْ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى.
{ قالَ يَا قَوْمِ إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ (٢) أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ وَأَطِيعُونِ (٣) يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُؤَخِّرْكُمْ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى } “[Nûh] dedi ki: 'Ey kavmim! Şüphesiz ben sizin için apaçık bir uyarıcıyım. (2) Allah'a kulluk edin, O'ndan sakının ve bana itaat edin (3) ki günahlarınızdan bir kısmını bağışlasın ve sizi belirlenmiş bir süreye kadar ertelesin...'”
86685. Metin
لَمْ تُعْطَفْ جُمْلَةُ قالَ يَا قَوْمِ بِالْفَاءِ التَّفْرِيعِيَّةِ عَلَى جُمْلَةِ أَرْسَلْنا نُوحاً إِلى قَوْمِهِ [نوح: ١] لِأَنَّهَا فِي مَعْنَى الْبَيَانِ لِجُمْلَةِ أَنْذِرْ قَوْمَكَ [نوح: ١] لِدَلَالَتِهَا عَلَى أَنَّهُ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِمَا أَمَرَهُ اللَّهُ أَنْ يَقُولَهُ لَهُمْ، وَإِنَّمَا أُدْمِجَ فِيهِ فِعْلُ قَوْلِ نُوحٍ لِلدَّلَالَةِ عَلَى أَنَّهُ أُمِرَ أَنْ يَقُولَ فَقَالَ، تَنْبِيهًا عَلَى مُبَادَرَةِ نُوحٍ لِإِنْذَارِ قَوْمِهِ فِي حِين يلوغ الْوَحْيِ إِلَيْهِ مِنَ اللَّهِ بِأَنْ يُنْذِرَ قَوْمَهُ.
{ قالَ يَا قَوْمِ } «Dedi ki: Ey kavmim» cümlesi, { أَرْسَلْنا نُوحاً إِلى قَوْمِهِ } “Nûh'u kavmine gönderdik” [Nûh: 1] cümlesine tefrî‘ (sebep-sonuç) bildiren «fâ» harfiyle atfedilmemiştir; çünkü bu cümle, { أَنْذِرْ قَوْمَكَ } “Kavmini uyar” [Nûh: 1] cümlesini açıklayan bir beyân konumundadır. Zira Nûh'un kavmini, Allah'ın kendilerine söylemesini emrettiği şeylerle uyardığını göstermektedir. Nûh'un söyleme eyleminin cümleye dâhil edilmesi, söylemesi emredilince söylediğini belirtmek içindir; böylece kavmini uyarması yönündeki vahiy Allah'tan kendisine ulaşır ulaşmaz Nûh'un derhal onları uyarmaya giriştiğine dikkat çekilmiştir.
86686. Metin
وَلَكَ أَنْ تَجْعَلَهَا اسْتِئْنَافًا بَيَانِيًّا لِجَوَابِ سُؤَالِ السَّامِعِ أَنْ يَسْأَلَ مَاذَا فَعَلَ نُوحٌ حِينَ أَرْسَلَ اللَّهُ إِلَيْهِ أَنْ أَنْذِرْ قَوْمَكَ، وَهُمَا مُتَقَارِبَانِ.
Bunu, dinleyicinin 'Allah Nûh'a kavmini uyarmasını emredince o ne yaptı?' şeklindeki muhtemel sorusuna cevap niteliğinde bir istînâf-ı beyânî kılman da mümkündür; bu iki yaklaşım birbirine yakındır.
86687. Metin
وَافْتِتَاحُ دَعْوَتِهِ قَوْمَهَ بِالنِّدَاءِ لِطَلَبِ إِقْبَالِ أَذْهَانِهِمْ وَنِدَاؤُهُمْ بِعُنْوَانِ: أَنَّهُمْ قَوْمُهُ، تَمْهِيدٌ لِقَبُولِ نُصْحِهِ إِذْ لَا يُرِيدُ الرَّجُلُ لِقَوْمِهِ إِلَّا مَا يُرِيدُ لِنَفْسِهِ. وَتَصْدِيرُ دَعْوَتِهِ بِحَرْفِ التَّوْكِيدِ لِأَنَّ الْمُخَاطَبِينَ يَتَرَدَّدُونَ فِي الْخَبَرِ.
Davetine kavmine seslenerek başlaması, dikkatlerini toplamak içindir; kendilerine «kavmim» diye hitap etmesi ise nasihatini kabule hazırlamaktır, çünkü bir kimse kavmi için ancak kendisi için istediğini ister. Davetinin başına tekit harfi getirmesi de muhatapların bu haber hakkında tereddüt içinde olmalarındandır.
86688. Metin
وَالنَّذِيرُ: الْمُنْذِرُ غَيْرُ جَارٍ عَلَى الْقِيَاسِ، وَهُوَ مِثْلُ بَشِيرٍ، وَمِثْلُ حَكِيمٍ بِمَعْنَى مُحْكِمٍ، وَأَلِيمٌ بِمَعْنَى مُؤْلِمٍ، وَسَمِيعٌ بِمَعْنَى مُسْمِعٍ، فِي قَوْلِ عَمْرو بن معديكرب:
Nezîr (نَذِير) kelimesi 'münzir' (uyaran) anlamında olup kıyas dışıdır; tıpkı 'beşîr' (müjdeleyen), sağlamlaştıran anlamındaki 'hakîm', elem veren anlamındaki 'elîm' ve Amr b. Ma‘dîkerib'in şu sözünde işittiren anlamındaki 'semî‘' gibi:
86689. Metin
أَمِنْ رَيْحَانَةَ الدَّاعِي السَّمِيعُ وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي أَوَّلِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ [١٠] عِنْدَ قَوْلِهِ: وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ. وَحَذْفُ مُتَعَلِّقَ
«Reyhâne'den midir o işittiren davetçi?» Bu husus daha önce Bakara sûresinin başında [10. ayette], { وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ } “Onlar için elem verici bir azap vardır” buyruğunda geçmişti. Burada
86690. Metin
نَذِيرٌ لِدَلَالَةِ قَوْلِهِ: أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ وَأَطِيعُونِ عَلَيْهِ. وَالتَّقْدِيرُ: إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ إِنْ لَمْ تَعْبُدُوا اللَّهَ وَلَمْ تَتَّقُوهُ وَلَمْ تُطِيعُونِي.
«nezîr» kelimesinin müteallakı (tümleci), «en-i‘budullâhe vettekûhu ve etî‘ûn» ifadesinin ona delalet etmesi sebebiyle hazfedilmiştir. Takdiri şöyledir: «Eğer Allah'a kulluk etmez, O'ndan sakınmaz ve bana itaat etmezseniz, şüphesiz ben sizin için can yakıcı bir azabın uyarıcısıyım».
86691. Metin
وَالْمُبِينُ: يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مِنْ أَبَانَ الْمُتَعَدِّي الَّذِي مُجَرَّدُهُ بَانَ، أَيْ مُوَضِّحٌ أَوْ مِنْ أَبَانَ الْقَاصِرِ، الَّذِي هُوَ مُرَادِفُ بَانَ الْمُجَرَّدِ، أَيْ نَذِيرٌ وَاضِحٌ لَكُمْ أَنِّي نَذِيرٌ، لِأَنِّي لَا أَجْتَنِي مِنْ دَعْوَتِكُمْ فَائِدَةً مِنْ مَتَاعِ الدُّنْيَا وَإِنَّمَا فَائِدَةُ ذَلِكَ لَكُمْ، وَهَذَا مِثْلُ قَوْلِهِ فِي سُورَةِ الشُّعَرَاء [١٠٩، ١١٠] وَما أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلى رَبِّ الْعالَمِينَ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ.
Mübîn (مُبِين) kelimesi; mücerredi 'bâne' olan müteaddî 'ebâne' (açıklayan) fiilinden olabileceği gibi, mücerred 'bâne' ile eş anlamlı olan lâzım 'ebâne' (apaçık olan) fiilinden de gelebilir; yani 'uyarıcı olduğum size açıkça bellidir, zira davetim karşılığında dünya metaından hiçbir menfaat devşirmiyorum, aksine bu davetin faydası sadece sizedir' demektir. Bu, Şuarâ sûresindeki [109-110] şu ayet gibidir: { وَما أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلى رَبِّ الْعالَمِينَ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ } “Buna karşılık sizden hiçbir ücret istemiyorum. Benim mükâfatım ancak âlemlerin Rabbine aittir. Artık Allah'tan sakının ve bana itaat edin.”
86692. Metin
وَتَقْدِيمُ لَكُمْ عَلَى عَامِلِهِ وَهُوَ نَذِيرٌ لِلِاهْتِمَامِ بِتَقْدِيمِ مَا دَلَّتْ عَلَيْهِ اللَّامُ مِنْ كَوْنِ النِّذَارَةُ لِفَائِدَتِهِمْ لَا لِفَائِدَتِهِ.
«Leküm - لَكُمْ» ifadesinin amili olan «nezîr» kelimesinden önce getirilmesi, lâm harfinin delalet ettiği 'uyarmanın kendisinin değil onların menfaatine olduğu' hususuna öncelik vererek dikkat çekmek içindir.
86693. Metin
فَجَمَعَ فِي صَدْرِ دَعْوَتِهِ خَمْسَةَ مُؤَكِّدَاتٍ، وَهِيَ: النِّدَاءُ وَجَعْلُ الْمُنَادَى لَفْظَ يَا قَوْمِ الْمُضَافَ إِلَى ضَمِيرِهِ، وَافْتِتَاحُ كَلَامِهِ بِحَرْفِ التَّأْكِيدِ، وَاجْتِلَابُ لَامِ التَّعْلِيلِ، وَتَقْدِيمُ مَجْرُورِهَا.
Böylece davetinin başlangıcında beş tekit unsurunu bir araya getirmiştir: Nida, münâdânın kendi zamirine muzâf kılınan «yâ kavmi» lafzı yapılması, sözüne tekit harfiyle başlaması, ta'lîl lâmının getirilmesi ve bu lâm ile mecrûr olan kelimenin öne alınması.
86694. Metin
وأَنِ فِي أَنِ اعْبُدُوا تَفْسِيرِيَّةٌ لِأَنَّ وَصْفَ نَذِيرٌ فِيهِ مَعْنَى الْقَوْلِ دُونَ حُرُوفِهِ، وَأَمْرُهُمْ بِعِبَادَةِ اللَّهِ لِأَنَّهُمْ أَعْرَضُوا عَنْهَا وَنَسُوهَا بِالتَّمَحُّضِ لِأَصْنَامِهِمْ، وَكَانَ قَوْمُ نُوحٍ مُشْرِكِينَ كَمَا دَلَّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ تَعَالَى فِي سُورَةِ يُونُسَ [٧١] فَأَجْمِعُوا أَمْرَكُمْ وَشُرَكاءَكُمْ وَبِذَلِكَ كَانَ تَمْثِيلُ حَالِ الْمُشْرِكِينَ مِنَ الْعَرَبِ بِحَالِ قَوْمِ نُوحٍ تَمْثِيلًا تَامًّا.
{ أَنِ اعْبُدُوا } buyruğundaki (en - أَنْ) tefsiriyyedir; zira «nezîr» vasfında harfleri bulunmaksızın söz anlamı vardır. Onlara Allah'a kulluk etmelerini emretmesi, sadece putlarına yönelerek Allah'a kulluktan yüz çevirip O'nu unuttukları içindir. Nûh kavmi müşrikti; nitekim Yûnus sûresindeki [71] şu ayet de buna delalet eder: { فَأَجْمِعُوا أَمْرَكُمْ وَشُرَكاءَكُمْ } “Siz ve ortaklarınız toplanıp kararınızı verin.” Bu sebeple Arap müşriklerinin durumu Nûh kavminin durumuna tam olarak benzetilmiştir.
86695. Metin
وَاتِّقَاءُ اللَّهِ اتِّقَاءُ غَضَبِهِ، فَهَذَا مِنْ تَعْلِيقِ الْحُكْمِ بِاسْمِ الذَّاتِ. وَالْمُرَادُ: حَالٌ مِنْ أَحْوَالِ الذَّاتِ مِنْ بَابِ حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ [الْمَائِدَة: ٣] أَيْ أَكْلُهَا، أَيْ بِأَنْ يَعْلَمُوا أَنَّهُ لَا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ بِهِ. وَطَاعَتُهُمْ لِنُوحٍ هِيَ امْتِثَالُهُمْ لِمَا دَعَاهُمْ إِلَيْهِ مِنَ التَّوْحِيدِ وَقَدْ قَالَ الْمُفَسِّرُونَ: لَمْ يَكُنْ فِي شَرِيعَةِ نُوحٍ إِلَّا الدَّعْوَةُ إِلَى التَّوْحِيدِ فَلَيْسَ فِي شَرِيعَتِهِ أَعْمَالٌ تُطْلَبُ الطَّاعَةُ فِيهَا، لَكِنْ لَمْ تَخْلُ شَرِيعَةٌ إِلَهِيَّةٌ مِنْ تَحْرِيمِ الْفَوَاحِشِ مِثْلَ قَتْلِ الْأَنْفُسِ وَسَلْبِ الْأَمْوَالِ، فَقَوْلُهُ: يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ ينْصَرف بادىء ذِي بَدْءٍ إِلَى ذُنُوبِ الْإِشْرَاكِ اعْتِقَادًا وَسُجُودًا.
Allah'tan sakınmak, O'nun gazabından sakınmaktır. Bu, hükmün zât ismine bağlanması kabilindendir. Kastedilen ise, { حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ } “Ölmüş hayvan [eti] size haram kılındı” [el-Mâide: 3] ayetinde (yenilmesi kastedildiği) gibi zâtın hallerinden bir haldir; yani O'nun, kullarının inkârına asla razı olmayacağını bilmeleridir. Nûh'a itaat etmeleri ise, kendilerini davet ettiği tevhide boyun eğmeleridir. Müfessirler şöyle demiştir: Nûh'un şeriatında yalnızca tevhide davet vardı; itaat istenen ameli hükümler yoktu. Ancak hiçbir ilâhî şeriat cana kıymak ve malları gasp etmek gibi çirkin fiillerin (fevâhiş) haram kılınmasından uzak kalmamıştır. Dolayısıyla { يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ } “Günahlarınızdan bir kısmını bağışlasın” buyruğu, ilk planda inanç ve secde bakımından şirk günahlarına yöneliktir.
86696. Metin
وَجَزْمُ يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ فِي جَوَابِ الْأَوَامِرِ الثَّلَاثَةِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ وَأَطِيعُونِ، أَيْ إِنْ تَفْعَلُوا ذَلِكَ يَغْفِرِ اللَّهُ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ. وَهَذَا وَعْدٌ بِخَيْرِ الْآخِرَةِ.
{ يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ } fiilinin meczûm olması; { اعْبُدُوا اللَّهَ } “Allah'a kulluk edin”, { وَاتَّقُوهُ } “O'ndan sakının” [ve] { وَأَطِيعُونِ } “Bana itaat edin” şeklindeki üç emrin cevabında yer almasındandır; yani 'bunu yaparsanız Allah günahlarınızı bağışlar' demektir. Bu, ahiret hayrına yönelik bir vaaddir.
86697. Metin
وَحَرْفُ مِنْ زَائِدٌ لِلتَّوْكِيدِ، وَهَذَا مِنْ زِيَادَةِ مِنْ فِي الْإِيجَابِ عَلَى رَأْيِ كَثِيرٍ مِنْ أَيِمَّةِ النَّحْوِ مِثْلَ الْأَخْفَشِ وَأَبِي عَلِيٍّ الْفَارِسِيِّ وَابْنِ جِنِّي مِنَ الْبَصْرِيِّينَ وَهُوَ قَوْلُ الْكِسَائِيِّ
(Min - مِنْ) harfi tekit için zâiddir. Bu, Basralılardan Ahfeş, Ebû Ali el-Fârisî ve İbn Cinnî gibi pek çok nahiv imamının görüşüne göre (min) harfinin olumlu cümlede zâid olması kabilindendir; bu aynı zamanda Kisâî'nin
86698. Metin
وَجَمِيعُ نُحَاةِ الْكُوفَةِ. فَيُفِيدُ أَنَّ الْإِيمَانَ يَجُبُّ مَا قَبْلَهُ فِي شَرِيعَةِ نُوحٍ مِثْلَ شَرِيعَةِ الْإِسْلَامِ.
ve bütün Kûfeli nahivcilerin görüşüdür. Buna göre iman, tıpkı İslâm şeriatında olduğu gibi Nûh'un şeriatında da kendisinden öncekileri silip süpürür.
86699. Metin
وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ مِنْ لِلتَّبْعِيضِ، عِنْدَ مَنْ أَثْبَتَ ذَلِكَ وَهُوَ اخْتِيَار التفتازانيّ، أَيْ يَغْفِرْ لَكُمْ بَعْضَ ذُنُوبِكُمْ، أَيْ ذُنُوبَ الْإِشْرَاكِ وَمَا مَعَهُ، فَيَكُونُ الْإِيمَانُ فِي شَرْعِ نُوحٍ لَا يَقْتَضِي مَغْفِرَةَ جَمِيعِ الذُّنُوبِ السَّابِقَةِ، وَلَيْسَ يَلْزَمُ تَمَاثُلُ الشَّرَائِعِ فِي جَمِيعِ الْأَحْكَامِ الْفَرْعِيَّةِ، وَمَغْفِرَةُ الذُّنُوبِ مِنْ تَفَارِيعِ الدِّينِ وَلَيْسَتْ مِنْ أُصُولِهِ. وَقَالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: مَعْنَى التَّبْعِيضِ: مَغْفِرَةُ الذُّنُوبِ السَّابِقَةِ دُونَ مَا يُذْنِبُونَ مِنْ بَعْدُ. وَهَذَا يَتِمُّ وَيَحْسُنُ إِذَا قَدَّرْنَا أَنَّ شَرِيعَةَ نُوحٍ تَشْتَمِلُ عَلَى أَوَامِرَ وَمَنْهِيَّاتٍ عَمَلِيَّةٍ فَيَكُونُ ذِكْرُ مِنْ التَّبْعِيضِيَّةِ اقْتِصَادًا فِي الْكَلَامِ بِالْقَدْرِ الْمُحَقَّقِ.
Bunu kabul edenlere göre (min) harfinin teb'îz (kısmîlik) için olması da caizdir ki Teftâzânî'nin tercihi de budur; yani 'günahlarınızın bir kısmını, yani şirk ve beraberindeki günahları bağışlasın' demektir. Bu takdirde Nûh'un şeriatındaki iman, geçmişteki bütün günahların bağışlanmasını gerektirmez. Zaten şeriatların bütün fer'î hükümlerde birbirinin aynı olması gerekmez; günahların bağışlanması da dinin asıllarından değil fer'î meselelerindendir. İbn Atıyye şöyle demiştir: 'Teb'îzin anlamı, sonradan işleyecekleri günahların değil, geçmiş günahların bağışlanmasıdır'. Bu açıklama, Nûh'un şeriatının amelî emir ve yasaklar içerdiğini kabul ettiğimizde tam ve güzel oturur; böylece teb'îz bildiren (min) harfinin zikredilmesi, sözde kesinleşmiş miktarla yetinme kabilinden olur.
86700. Metin
وَأَمَّا قَوْلُهُ: وَيُؤَخِّرْكُمْ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى فَهُوَ وَعْدٌ بِخَيْرٍ دُنْيَوِيٍّ يَسْتَوِي النَّاسُ فِي رَغْبَتِهِ، وَهُوَ طُولُ الْبَقَاءِ فَإِنَّهُ مِنَ النِّعَمِ الْعَظِيمَةِ لِأَنَّ فِي جِبِلَّةِ الْإِنْسَانِ حُبُّ الْبَقَاءِ فِي الْحَيَاةِ عَلَى مَا فِي الْحَيَاةِ مِنْ عَوَارِضَ وَمُكَدِّرَاتٍ. وَهَذَا نَامُوسٌ جَعَلَهُ اللَّهُ تَعَالَى فِي جِبِلَّةِ الْإِنْسَانِ لِتَجْرِيَ أَعْمَالُ النَّاسِ عَلَى مَا يُعِينُ عَلَى حِفْظِ النَّوْعِ. قَالَ الْمَعَرِّيُّ:
{ وَيُؤَخِّرْكُمْ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى } “Ve sizi belirlenmiş bir süreye kadar ertelesin” buyruğuna gelince; bu, insanların arzulama hususunda eşit olduğu dünyevî bir hayır vaadidir ki o da ömrün uzun olmasıdır. Zira hayatta birtakım sıkıntılar ve kederler bulunmasına rağmen, hayatta kalma arzusu insanın fıtratında vardır ve bu büyük bir nimettir. Bu, insan türünün korunmasına yardımcı olacak şeylere yönelik insan davranışlarının işlemesi için Yüce Allah'ın insanın yaratılışına koyduğu bir kanundur. Maarrî şöyle demiştir:
86701. Metin
وَكُلٌّ يُرِيدُ الْعَيْشَ وَالْعَيْشُ حَتْفُهُ ... وَيَسْتَعْذِبُ اللَّذَّاتِ وَهْيَ سِمَامُ
"Herkes yaşamak ister, oysa yaşamak onun helâkidir... / Zehir olduğu halde lezzetleri tatlı bulur."
86702. Metin
وَالتَّأْخِيرُ: ضِدُّ التَّعْجِيلِ، وَقَدْ أُطْلِقَ التَّأْخِيرُ عَلَى التمديد والتوسيع فِي أَجْلِ الشَّيْءِ.
Tehir (تأخير), acele ettirmenin (ta‘cîl) zıddıdır. Tehir kelimesi, bir şeyin vadesini uzatmak ve genişletmek anlamında da kullanılmıştır.
86703. Metin
وَقَدْ أَشْعَرَ وَعْدُهُ إِيَّاهُمْ بِالتَّأْخِيرِ أَنَّهُ تَأْخِيرُ مَجْمُوعِهِمْ، أَيْ مَجْمُوعُ قَوْمِهِ لِأَنَّهُ جُعِلَ جَزَاءً لِكُلِّ مَنْ عَبَدَ اللَّهَ مِنْهُمْ وَاتَّقَاهُ وَأَطَاعَ الرَّسُولَ، فَدَلَّ عَلَى أَنَّهُ أَنْذَرَهُمْ فِي خِلَالِ ذَلِكَ بِاسْتِئْصَالِ الْقَوْمِ كُلِّهِمْ، وَأَنَّهُمْ كَانُوا عَلَى عِلْمٍ بِذَلِكَ كَمَا أَشَارَ إِلَيْهِ قَوْلُهُ: أَنْ أَنْذِرْ قَوْمَكَ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ [نوح: ١] كَمَا تَقَدَّمَ آنِفًا، وَكَمَا يُفَسِّرُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى فِي سُورَةِ هُودٍ [٣٨] وَيَصْنَعُ الْفُلْكَ وَكُلَّما مَرَّ عَلَيْهِ مَلَأٌ مِنْ قَوْمِهِ سَخِرُوا مِنْهُ أَيْ سَخِرُوا مِنَ الْأَمْرِ الَّذِي يَصْنَعُ الْفُلْكَ لِلْوِقَايَةِ مِنْهُ وَهُوَ أَمْرُ الطُّوفَانِ، فَتَعَيَّنَ أَنَّ التَّأْخِيرَ الْمُرَادَ هُنَا هُوَ عَدَمُ اسْتِئْصَالِهِمْ. وَالْمَعْنَى: وَيُؤَخَّرُ الْقَوْمُ كُلُّهُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى وَهُوَ آجَالُ إِشْخَاصِهِمْ وَهِيَ مُتَفَاوِتَةٌ.
Onlara tehir (süre tanınması) vaadinde bulunması, bunun topluca kavminin tehir edilmesi olduğunu hissettirmiştir; çünkü bu, içlerinden Allah'a kulluk eden, O'ndan korkup sakınan ve elçiye itaat eden herkes için bir karşılık kılınmıştır. Bu da [Nûh'un] bu süreçte onları kavmin tümünün kökten yok edileceğiyle uyardığına ve az önce geçtiği üzere { أَنْ أَنْذِرْ قَوْمَكَ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ } [Nûh: 1] buyruğunun işaret ettiği ve Hûd Suresi'ndeki [38] { وَيَصْنَعُ الْفُلْكَ وَكُلَّما مَرَّ عَلَيْهِ مَلَأٌ مِنْ قَوْمِهِ سَخِرُوا مِنْهُ } “Gemiyi yapıyordu; kavminden ileri gelenler her ne zaman yanına uğrasalar onunla alay ediyorlardı” ayetinin tefsir ettiği gibi -yani kendisinden korunmak için gemi yaptığı şeyle, yani tufan olayıyla alay ediyorlardı- bundan haberdar olduklarına delalet etmiştir. Dolayısıyla burada kastedilen tehirin onların kökten yok edilmemesi olduğu kesinleşmiştir. Anlam şudur: Kavmin tamamı belirlenmiş bir süreye kadar ertelenir ki bu da fertlerin kendi ecelleridir ve bu eceller birbirinden farklıdır.
86704. Metin
وَالْأَجَلُ الْمُسَمَّى: هُوَ الْأَجَلُ الْمُعَيَّنُ بِتَقْدِيرِ اللَّهِ عِنْدَ خِلْقَةِ كُلِّ أَحَدٍ مِنْهُمْ، فَالتَّنْوِينُ فِي أَجَلٍ لِلنَّوْعِيَّةِ، أَيِ الْجِنْسِ، وَهُوَ صَادِقٌ عَلَى آجَالٍ مُتَعَدِّدَةٍ بِعَدَدِ أَصْحَابِهَا كَمَا قَالَ تَعَالَى: وَمِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفَّى وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلى أَرْذَلِ الْعُمُرِ [الْحَج: ٥] .
Belirlenmiş ecel (el-ecelü'l-müsemmâ): Her birinin yaratılışı esnasında Allah'ın takdiriyle tayin edilen eceldir. (Ecelin - أَجَلٍ) kelimesindeki tenvin nevi (tür/cins) bildirmek içindir; dolayısıyla Yüce Allah'ın: { وَمِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفَّى وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلى أَرْذَلِ الْعُمُرِ } “İçinizden kimi vefat ettirilir, kimi de ömrün en düşkün çağına ulaştırılır” [Hac: 5] buyurduğu gibi, sahiplerinin sayısı kadar çok sayıda ecel için geçerlidir.
86705. Metin
وَمَعْنَى مُسَمًّى أَنَّهُ مُحَدَّدٌ مُعَيَّنٌ وَهُوَ مَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ فِي
(Müsemmâ - مُسَمًّى) kelimesinin anlamı, sınırları çizilmiş ve belirlenmiş demektir; bu da Yüce Allah'ın { وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ } “O'nun katında belirlenmiş bir ecel de vardır” buyruğunda olandır;
86706. Metin
سُورَةِ الْأَنْعَامِ [٢] .
En'âm Suresi'nde [2].
86707. Metin
فَالْأَجَلُ الْمُسَمَّى: هُوَ عُمُرُ كُلِّ وَاحِدٍ، الْمُعَيَّنُ لَهُ فِي سَاعَةِ خَلْقِهِ الْمُشَارُ إِلَيْهِ
Dolayısıyla belirlenmiş ecel (el-ecelü'l-müsemmâ), her bir ferdin yaratılışı anında kendisi için tayin edilmiş olan ve
86708. Metin
فِي الْحَدِيثِ «أَنَّ الْمَلَكَ يُؤْمَرُ بِكَتْبِ أجل الْمَخْلُوق عِنْد مَا يُنْفَخُ فِيهِ الرُّوحُ»
hadiste «Meleğe, ruh üflendiği sırada yaratılanın ecelini yazması emredilir» şeklinde işaret edilen ömrüdür;
86709. Metin
، وَاسْتُعِيرَتِ التَّسْمِيَةُ لِلتَّعْيِينِ لِشَبَهِ عَدَمِ الِاخْتِلَاطِ بَيْنَ أَصْحَابِ الْآجَالِ.
tesmiye (isimlendirme/belirleme) kelimesi, ecel sahipleri arasında bir karışıklık olmamasına benzetilerek tayin/belirleme anlamında istiâre yoluyla kullanılmıştır.
86710. Metin
وَالْمَعْنَى: وَيُؤَخِّرُكُمْ فَلَا يُعَجِّلُ بِإِهْلَاكِكُمْ جَمِيعًا فَيُؤَخِّرُ كُلَّ أَحَدٍ إِلَى أَجْلِهِ الْمُعَيَّنِ لَهُ عَلَى تَفَاوُتِ آجَالِهِمْ.
Anlam şudur: “Sizi erteler, hepinizi birden helâk etmekte acele etmez; böylece ecellerinin farklılığına göre her bir ferdi kendisi için tayin edilmiş eceline kadar erteler.”
86711. Metin
فَمَعْنَى هَذِهِ الْآيَةِ نَظِيرُ مَعْنَى آيَةِ سُورَةِ هُودٍ [٣] وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُمَتِّعْكُمْ مَتاعاً حَسَناً إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى وَهِيَ عَلَى لِسَانِ مُحَمَّدٍ ﷺ.
Bu ayetin anlamı, Hûd Suresi'ndeki [3] Hz. Muhammed (sallallâhu aleyhi ve sellem)'in lisanından aktarılan: { وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُمَتِّعْكُمْ مَتاعاً حَسَناً إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى } “Ve Rabbinizden bağışlanma dileyin, sonra O'na tövbe edin ki sizi belirlenmiş bir süreye kadar güzelce yaşatsın” ayetinin anlamının benzeridir.
86712. Metin
إِنَّ أَجَلَ اللَّهِ إِذا جاءَ لَا يُؤَخَّرُ لَوْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ.
{ إِنَّ أَجَلَ اللَّهِ إِذا جاءَ لَا يُؤَخَّرُ لَوْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ } “Şüphesiz Allah'ın eceli geldiği zaman ertelenmez; keşke bilseydiniz!”
86713. Metin
يَحْتَمِلُ أَنْ تَكُونَ هَذِهِ الْجُمْلَةُ تَعْلِيلًا لِقَوْلِهِ: وَيُؤَخِّرْكُمْ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى، أَيْ تَعْلِيلًا لِلرَّبْطِ الَّذِي بَيْنَ الْأَمْرِ وَجَزَائِهِ مِنْ قَوْلِهِ: أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ إِلَى قَوْلِهِ: وَيُؤَخِّرْكُمْ إِلَخْ لِأَنَّ الرَّبْطَ بَيْنَ الْأَمْرِ وَجَوَابِهِ يُعْطِي بِمَفْهُومِهِ مَعْنَى: إِنْ لَا تَعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تَتَّقُوهُ وَلَا تُطِيعُونِي لَا يَغْفِرْ لَكُمْ وَلَا يُؤَخِّرْكُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى، فَعُلِّلَ هَذَا
Bu cümlenin, { وَيُؤَخِّرْكُمْ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى } “Ve sizi belirlenmiş bir süreye kadar ertelesin” buyruğunun gerekçesi olması muhtemeldir; yani { أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ } “Allah'a kulluk edin” buyruğundan { وَيُؤَخِّرْكُمْ } “ve sizi ertelesin...” buyruğuna kadar emir ile karşılığı arasındaki bağlantının gerekçesidir. Çünkü emir ile cevabı arasındaki bağlantı, mefhumuyla şu anlamı verir: 'Eğer Allah'a kulluk etmez, O'ndan korkup sakınmaz ve bana itaat etmezseniz, O sizi bağışlamaz ve sizi belirlenmiş bir süreye kadar da ertelemez'. İşte bu
86714. Metin
الرَّبْطُ وَالتَّلَازُمُ بَيْنَ هَذَا الشَّرْطِ الْمُقَدَّرِ وَبَيْنَ جَزَائِهِ بِجُمْلَةِ إِنَّ أَجَلَ اللَّهِ إِذا جاءَ لَا يُؤَخَّرُ، أَيْ أَنَّ الْوَقْتَ الَّذِي عَيَّنَهُ اللَّهُ لِحُلُولِ الْعَذَابِ بِكُمْ إِنْ لَمْ تَعْبُدُوهُ وَلَمْ تُطِيعُونِ إِذَا جَاءَ إِبَّانُهُ بِاسْتِمْرَارِكُمْ عَلَى الشِّرْكِ لَا يَنْفَعُكُمُ الْإِيمَانُ سَاعَتَئِذٍ، كَمَا قَالَ تَعَالَى: فَلَوْلا كانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ فَنَفَعَها إِيمانُها إِلَّا قَوْمَ يُونُسَ لَمَّا آمَنُوا كَشَفْنا عَنْهُمْ عَذابَ الْخِزْيِ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَمَتَّعْناهُمْ إِلى حِينٍ [يُونُس: ٩٨] ، فَيَكُونُ هَذَا حَثًّا عَلَى التَّعْجِيلِ بِعِبَادَةِ اللَّهِ وَتَقْوَاهُ.
takdir edilen şart ile bunun cezası (karşılığı) arasındaki bağlantı ve zorunluluk, { إِنَّ أَجَلَ اللَّهِ إِذا جاءَ لَا يُؤَخَّرُ } “Şüphesiz Allah'ın eceli geldiği zaman ertelenmez” cümlesiyle gerekçelendirilmiştir; yani şirke devam etmeniz sebebiyle, eğer O'na kulluk etmez ve bana itaat etmezseniz Allah'ın azabın başınıza inmesi için belirlediği vakit geldiğinde, o saatte iman etmeniz size fayda vermez. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { فَلَوْلا كانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ فَنَفَعَها إِيمانُها إِلَّا قَوْمَ يُونُسَ لَمَّا آمَنُوا كَشَفْنا عَنْهُمْ عَذابَ الْخِزْيِ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَمَتَّعْناهُمْ إِلى حِينٍ } “Keşke iman edip de imanı kendisine fayda vermiş bir memleket olsaydı! Yalnız Yûnus'un kavmi müstesna; onlar iman edince dünya hayatında rezillik azabını kendilerinden kaldırdık ve onları bir süreye kadar yaşattık” [Yûnus: 98]. Dolayısıyla bu, Allah'a ibadette ve O'na karşı takvalı olmakta acele etmeye yönelik bir teşviktir.
86715. Metin
فَالْأَجَلُ الَّذِي فِي قَوْلِهِ: إِنَّ أَجَلَ اللَّهِ إِذا جاءَ لَا يُؤَخَّرُ غَيْرُ الْأَجَلِ الَّذِي فِي قَوْلِهِ:
Dolayısıyla { إِنَّ أَجَلَ اللَّهِ إِذا جاءَ لَا يُؤَخَّرُ } “Şüphesiz Allah'ın eceli geldiği zaman ertelenmez” buyruğundaki ecel, şu buyruktaki ecelden farklıdır:
86716. Metin
وَيُؤَخِّرْكُمْ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى وَيُنَاسِبُ ذَلِكَ قَوْلَهُ عَقِبَهُ لَوْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ الْمُقْتَضِي أَنَّهُمْ لَا يَعْلَمُونَ هَذِهِ الْحَقِيقَةَ الْمُتَعَلِّقَةَ بِآجَالِ الْأُمَمِ الْمُعَيَّنَةِ لِاسْتِئْصَالِهِمْ، وَأَمَّا عَدَمُ تَأْخِيرِ آجَالِ الْأَعْمَارِ عِنْدَ حُلُولِهَا فَمَعْلُومٌ لِلنَّاسِ مَشْهُورٌ فِي كَلَامِ الْأَوَّلِينَ. وَفِي إِضَافَةِ أَجَلٍ إِلَى اسْمِ الْجَلَالَةِ فِي قَوْلِهِ: إِنَّ أَجَلَ اللَّهِ إِذا جاءَ لَا يُؤَخَّرُ إِيمَاءٌ إِلَى أَنَّهُ لَيْسَ الْأَجَلُ الْمُعْتَادُ بَلْ هُوَ أَجَلٌ عَيَّنَهُ اللَّهُ لِلْقَوْمِ إِنْذَارًا لَهُمْ لِيُؤْمِنُوا بِاللَّهِ. وَيَحْتَمِلُ أَنْ تَكُونَ الْجُمْلَةُ اسْتِئْنَافًا بَيَانِيًّا نَاشِئًا عَنْ تَحْدِيدِ غَايَةِ تَأْخِيرِهِمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى، أَيْ دُونَ تَأْخِيرِهِمْ تَأْخِيرًا مُسْتَمِرًّا فَيَسْأَلُ السَّامِعُ فِي نَفْسِهِ عَنْ عِلَّةِ تَنْهِيَةِ تَأْخِيرِهِمْ بِأَجَلٍ آخَرَ فَيَكُونُ أَجَلُ اللَّهِ غَيْرُ الْأَجَلِ الَّذِي فِي
{ وَيُؤَخِّرْكُمْ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى } “Ve sizi belirlenmiş bir süreye kadar ertelesin”. Bunun ardından gelen ve onların milletlerin kökten yok edilmeleri için tayin edilen ecelleriyle ilgili bu hakikati bilmediklerini gerektiren { لَوْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ } “Keşke bilseydiniz!” buyruğu da buna uygundur. Ömür ecellerinin vakti geldiğinde ertelenmeyeceği hususuna gelince; bu, insanlar tarafından bilinen ve öncekilerin sözlerinde meşhur olan bir durumdur. { إِنَّ أَجَلَ اللَّهِ إِذا جاءَ لَا يُؤَخَّرُ } buyruğunda ecelin Lafza-i Celâl'e izafe edilmesinde, bunun alışılagelmiş ecel olmadığına, aksine Allah'a iman etsinler diye bir uyarı olmak üzere Allah'ın o kavim için belirlediği bir ecel olduğuna bir işaret vardır. Bu cümlenin, onların ertelenmelerinin sınırının belirlenmiş bir süreye kadar tayin edilmesinden -yani kesintisiz bir erteleme olmamasından- kaynaklanan bir istînâf-ı beyânî olması da muhtemeldir; böylece dinleyici kendi içinde ertelenmelerinin başka bir ecel ile sonlandırılmasının illetini sorar ve Allah'ın eceli, şu buyruktaki ecelden farklı olur:
86717. Metin
قَوْلِهِ: إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى.
{ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى } “Belirlenmiş bir süreye kadar”.
86718. Metin
وَيَحْتَمِلُ أَنْ تَكُونَ الْجُمْلَةُ تَعْلِيلًا لِكِلَا الْأَجَلَيْنِ: الْأَجَلُ الْمُفَادُ مِنْ قَوْلِهِ: مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ [نوح: ١] فَإِنَّ لَفْظَ قَبْلِ يُؤْذِنُ بِأَنَّ الْعَذَابَ مُوَقَّتٌ بِوَقْتٍ غَيْرِ بَعِيدٍ فَلَهُ أَجَلٌ مُبْهَمٌ غَيْرُ بَعِيدٍ، وَالْأَجَلُ الْمَذْكُورُ بِقَوْلِهِ: وَيُؤَخِّرْكُمْ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى فَيَكُونُ أَجَلُ اللَّهِ صَادِقًا عَلَى الْأَجَلِ الْمُسَمَّى وَهُوَ أَجَلُ كُلِّ نَفْسٍ مِنَ الْقَوْمِ.
Bu cümlenin her iki ecel için de gerekçe olması muhtemeldir: Biri { مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ } “Kendilerine elem dolu bir azap gelmeden önce” [Nûh: 1] buyruğundan anlaşılan eceldir; zira (kabl - قَبْلِ) lafzı azabın uzak olmayan bir vakitle sınırlandırıldığını bildirir, dolayısıyla onun uzak olmayan müphem bir eceli vardır. Diğeri ise { وَيُؤَخِّرْكُمْ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى } “Ve sizi belirlenmiş bir süreye kadar ertelesin” buyruğuyla zikredilen eceldir. Buna göre 'Allah'ın eceli', belirlenmiş ecele, yani kavimden her bir ferdin eceline de tekabül eder.
86719. Metin
وَإِضَافَتُهُ إِلَى اللَّهِ إِضَافَةُ كَشْفٍ، أَيِ الْأَجَلُ الَّذِي عَيَّنَهُ اللَّهُ وَقَدَّرَهُ لِكُلِّ أَحَدٍ.
Bunun Allah'a izafe edilmesi açıklama izafetidir (izâfet-i keşf); yani Allah'ın her bir kişi için tayin ve takdir ettiği ecel demektir.
86720. Metin
وَبِهَذَا تَعْلَمُ أَنَّهُ لَا تَعَارُضُ بَيْنَ قَوْلِهِ: وَيُؤَخِّرْكُمْ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى وَبَيْنَ قَوْلِهِ: إِنَّ أَجَلَ اللَّهِ إِذا جاءَ لَا يُؤَخَّرُ إِمَّا لِاخْتِلَافِ الْمُرَادِ بِلَفْظَيِ (الْأَجَلِ) فِي قَوْلِهِ: إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى وَقَوْلِهِ: إِنَّ أَجَلَ اللَّهِ إِذا جاءَ لَا يُؤَخَّرُ، وَإِمَّا لاخْتِلَاف معنيي الْمَجِيء ومعنيي التَّأْخِيرِ فِي قَوْلِهِ: إِذا جاءَ لَا يُؤَخَّرُ فَانْفَكَّتْ جِهَةُ التَّعَارُضِ.
Bununla anlarsın ki, { وَيُؤَخِّرْكُمْ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى } “Ve sizi belirlenmiş bir süreye kadar ertelesin” buyruğu ile { إِنَّ أَجَلَ اللَّهِ إِذا جاءَ لَا يُؤَخَّرُ } “Şüphesiz Allah'ın eceli geldiği zaman ertelenmez” buyruğu arasında hiçbir çelişki yoktur; zira ya { إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى } buyruğu ile { إِنَّ أَجَلَ اللَّهِ إِذا جاءَ لَا يُؤَخَّرُ } buyruğundaki (ecel) lafızlarıyla kastedilen anlamların farklılığından, ya da { إِذا جاءَ لَا يُؤَخَّرُ } buyruğundaki 'gelme' (meci') ve 'ertelememe' (tehir) fiillerinin anlam farklılığından dolayı çelişki ciheti ortadan kalkmıştır.
86721. Metin
أَمَّا مَسْأَلَةُ تَأْخِيرِ الْآجَالِ وَالزِّيَادَةِ فِي الْأَعْمَارِ وَالنَّقْصِ مِنْهَا وَتَوْحِيدِ الْأَجَلِ عِنْدَنَا وَاضْطِرَابِ أَقْوَالِ الْمُعْتَزِلَةِ فِي هَلْ لِلْإِنْسَانِ أَجَلٌ وَاحِدٌ أَوْ أَجَلَانِ فَتِلْكَ قَضِيَّةٌ أُخْرَى تَرْتَبِطُ بِأَصْلَيْنِ: أَصْلِ الْعِلْمِ الْإِلَهِيِّ بِمَا سَيَكُونُ، وَأَصْلِ تَقْدِيرِ اللَّهِ لِلْأَسْبَابِ وَتَرَتُّبِ مُسَبَّبَاتُهَا عَلَيْهَا.
Ecellerin ertelenmesi, ömürlerin uzayıp kısalması, biz [Ehl-i Sünnet] nezdinde ecelin tek oluşu ve Mutezile'nin insanın tek bir eceli mi yoksa iki eceli mi olduğu konusundaki görüş ayrılıkları meselesine gelince; bu, iki asılla bağlantılı başka bir meseledir: Vuku bulacak şeylere dair ilâhî ilim aslı ve Allah'ın sebepleri ve bunlara bağlı sonuçları takdir etmesi aslı.
86722. Metin
فَأَمَّا مَا فِي عِلْمِ اللَّهِ فَلَا يَتَغَيَّرُ قَالَ تَعَالَى: وَما يُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَلا يُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلَّا فِي كِتابٍ [فاطر: ١١] أَيْ فِي عِلْمِ اللَّهِ، وَالنَّاسُ لَا يَطَّلِعُونَ عَلَى مَا فِي عِلْمِ اللَّهِ.
Allah'ın ilminde olana gelince; bu asla değişmez. Nitekim Yüce Allah: { وَما يُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَلا يُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلَّا فِي كِتابٍ } “Ömrü uzatılanın ömrünün uzatılması da ömründen kısaltılması da mutlaka bir kitaptadır” [Fâtır: 11] yani Allah'ın ilmindedir, buyurmuştur. İnsanlar ise Allah'ın ilminde olana vakıf olamazlar.
86723. Metin
وَأَمَّا وُجُودُ الْأَسْبَابِ كُلِّهَا كَأَسْبَابِ الْحَيَاةِ، وَتَرَتُّبِ مُسَبَّبَاتِهَا عَلَيْهَا فَيَتَغَيَّرُ بِإِيجَادِ اللَّهِ مُغَيِّرَاتٍ لَمْ تَكُنْ مَوْجُودَةٌ إِكْرَامًا لِبَعْضِ عِبَادِهِ أَوْ إِهَانَةً لِبَعْضٍ آخَرَ.
Hayat sebepleri gibi bütün sebeplerin varlığına ve müsebbebâtın (sonuçların) bunlara terettüp etmesine gelince; bu, Allah'ın bazı kullarına ikram veya diğer bazılarına hakaret/ceza olmak üzere daha önce var olmayan değiştirici unsurları var etmesiyle değişebilir.
86724. Metin
وَفِي الْحَدِيثِ صَدَقَةُ الْمَرْءِ الْمُسْلِمِ تَزِيدُ فِي الْعُمُرِ.
Hadiste: «Müslüman kişinin sadakası ömrü uzatır» buyrulmuştur.
86725. Metin
وَهُوَ حَدِيثٌ حَسَنٌ مَقْبُولٌ.
Bu, hasen ve makbul bir hadistir.
86726. Metin
وَعَنْ عَلِيٍّ عَنِ النَّبِيءِ ﷺ مَنْ سَرَّهُ أَنْ يُمَدَّ فِي عُمُرِهِ فَلْيَتَّقِ اللَّهَ وَلْيَصِلْ رَحِمَهُ.
Ali'den [radıyallâhu anh] rivayet edildiğine göre Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem) şöyle buyurmuştur: «Ömrünün uzatılması kimi sevindirirse Allah'tan korksun ve sıla-i rahimde bulunsun (akrabasını gözetsin).»
86727. Metin
وَسَنَدُهُ جَيِّدٌ. فَآجَالُ الْأَعْمَارِ الْمُحَدَّدَةِ بِالزَّمَانِ أَوْ بِمِقْدَارِ قُوَّةِ الْأَعْضَاء وتناسب حركاتها قَابِلَةٌ لِلزِّيَادَةِ وَالنَّقْصِ. وَآجَالُ الْعُقُوبَاتِ الْإِلَهِيَّةِ الْمُحَدَّدَةِ بِحُصُولِ الْأَعْمَالِ الْمُعَاقَبِ عَلَيْهَا بِوَقْتٍ قَصِيرٍ أَوْ فِيهِ مُهْلَةٌ غَيْرُ قَابِلَةٍ للتأخير وَهِي مَا صدق قَوْلُهُ: إِنَّ أَجَلَ اللَّهِ إِذا جاءَ لَا يُؤَخَّرُ وَقَدْ قَالَ الله تَعَالَى: يَمْحُوا اللَّهُ مَا يَشاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ [الرَّعْد: ٣٩] عَلَى أَظْهَرِ التَّأْوِيلَاتِ فِيهِ وَمَا فِي عِلْمِ اللَّهِ مِنْ ذَلِكَ لَا يُخَالِفُ مَا يَحْصُلُ فِي الْخَارِجِ.
Bunun senedi ceyyiddir (sağlamdır). Dolayısıyla zamanla veya organların kuvvet miktarı ve hareketlerinin uyumuyla belirlenen ömür ecelleri artmaya ve eksilmeye elverişlidir. Kısa bir vakit içinde yahut bir mühlet verilerek cezalandırılan amellerin vuku bulmasıyla belirlenen ilâhî ceza ecelleri ise ertelenmeye elverişli değildir ve { إِنَّ أَجَلَ اللَّهِ إِذا جاءَ لَا يُؤَخَّرُ } “Şüphesiz Allah'ın eceli geldiği zaman ertelenmez” buyruğunun tam karşılığı (mâsadakı) budur. Nitekim Yüce Allah, en açık tevillere göre: { يَمْحُوا اللَّهُ مَا يَشاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ } “Allah dilediğini siler, [dilediğini de] sabit bırakır; Ana Kitap O'nun katındadır” [Ra'd: 39] buyurmuştur. Bunlardan Allah'ın ilminde olan ise dış dünyada gerçekleşenle çelişmez.
86728. Metin
فَالَّذِي رَغَّبَ نُوحٌ قَوْمَهُ فِيهِ هُوَ سَبَبُ تَأْخِيرِ آجَالِهِمْ عِنْدَ اللَّهِ فَلَوْ فَعَلُوهُ تَأَخَّرَتْ آجَالُهُمْ
Nûh'un kavmini teşvik ettiği şey, Allah katında onların ecellerinin ertelenmesinin sebebiydi; şayet bunu yapsalardı ecelleri ertelenirdi.
86729. Metin
وَبِتَأْخِيرِهَا يَتَبَيَّنُ أَنْ قَدْ تَقَرَّرَ فِي عِلْمِ اللَّهِ أَنَّهُمْ يَعْمَلُونَ مَا يَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ نُوحٌ وَأَنَّ آجَالَهُمْ تَطُولُ، وَإِذْ لَمْ يَفْعَلُوهُ فَقَدْ كَشَفَ لِلنَّاسِ أَنَّ اللَّهَ عَلِمَ أَنَّهُمْ لَا يَفْعَلُونَ مَا دَعَاهُمْ إِلَيْهِ نُوحٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَاطِعُ آجَالِهِمْ، وَقَدْ أَشَارَ إِلَى هَذَا الْمَعْنَى
Bu erteleme ile, onların Nûh'un kendilerini davet ettiği şeyi yapacakları ve ecellerinin uzayacağı Allah'ın ilminde kararlaştırılmış olduğu ortaya çıkardı; bunu yapmadıklarında ise Allah'ın, onların Nûh'un davet ettiği şeyi yapmayacaklarını ve ecellerini keseceğini bildiği insanlara aşikâr olmuştur. Nitekim şu söz bu anlama işaret etmiştir:
86730. Metin
قَوْلُ النَّبِيءُ ﷺ: «اعْمَلُوا فَكُلٌّ مُيَسَّرٌ إِلَى مَا خُلِقَ لَهُ»
Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem)'in: «Amel edin; zira herkese ne için yaratılmışsa o kolaylaştırılmıştır» buyruğu.
86731. Metin
، وَقَدِ اسْتَعْصَى فَهْمُ هَذَا عَلَى كَثِيرٍ مِنَ النَّاسِ فَخَلَطُوا بَيْنَ مَا هُوَ مُقَرَّرٌ فِي عِلْمِ اللَّهِ وَمَا أَظْهَرَهُ قَدَرُ اللَّهَ فِي الْخَارِجِ الْوُجُودِيِّ.
Bunu anlamak birçok insana zor gelmiş, bu yüzden Allah'ın ilminde kararlaştırılmış olan ile Allah'ın kaderinin varlık sahasında (dış dünyada) açığa çıkardığı şeyi birbirine karıştırmışlardır.
86732. Metin
وَفِي إِقْحَامِ فِعْلِ كُنْتُمْ قَبْلَ تَعْلَمُونَ إيذان بِأَن علمهمْ بِذَلِكَ الْمُنْتَفِي لِوُقُوعِهِ شَرْطًا لِحَرْفِ لَوْ مُحَقَّقٌ انْتِفَاؤُهُ كَمَا بَيَّنَّاهُ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: أَكانَ لِلنَّاسِ عَجَباً أَنْ أَوْحَيْنا إِلى رَجُلٍ مِنْهُمْ فِي سُورَةِ يُونُسَ
(Ta‘lemûn - تَعْلَمُونَ) fiilinden önce (küntüm - كُنْتُمْ) fiilinin araya sokulmasında, (lev - لَوْ) harfinin şartı olarak vuku bulmasından ötürü olumsuzlanan bu bilginin olumsuzlanmasının kesin olduğuna bir bildirim vardır; nitekim bunu Yûnus Suresi'nde Yüce Allah'ın { أَكانَ لِلنَّاسِ عَجَباً أَنْ أَوْحَيْنا إِلى رَجُلٍ مِنْهُمْ } “İçlerinden bir adama vahyetmemiz insanlar için şaşılacak bir şey mi oldu?” buyruğunda açıklamıştık.
86733. Metin
وَجَوَابُ لَوْ مَحْذُوفٌ دَلَّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ: لَا يُؤَخَّرُ. وَالتَّقْدِيرُ: لَأَيْقَنْتُمْ أَنَّهُ لَا يُؤَخر.
(Lev - لَوْ) harfinin cevabı mahzuftur; { لَا يُؤَخَّرُ } buyruğu buna delalet etmektedir. Takdiri şöyledir: “Onun ertelenmeyeceğini kesinlikle bilirdiniz.”
86734. Metin
[٥- ٦]
[5-6]
86735. Metin
[سُورَة نوح (٧١) : الْآيَات ٥ إِلَى ٦]
[Nûh Suresi (71), Âyetler 5-6]
86736. Metin
قالَ رَبِّ إِنِّي دَعَوْتُ قَوْمِي لَيْلاً وَنَهاراً (٥) فَلَمْ يَزِدْهُمْ دُعائِي إِلاَّ فِراراً (٦)
{ قالَ رَبِّ إِنِّي دَعَوْتُ قَوْمِي لَيْلاً وَنَهاراً (٥) فَلَمْ يَزِدْهُمْ دُعائِي إِلاَّ فِراراً (٦) } “[Nûh] dedi ki: 'Rabbim! Gerçekten ben kavmimi gece gündüz davet ettim. (5) Fakat benim davetim, onların kaçışını artırmaktan başka bir işe yaramadı. (6)'”
86737. Metin
جُرِّدَ فِعْلُ قالَ هُنَا، مِنَ الْعَاطِفِ لِأَنَّهُ حِكَايَةُ جَوَابِ نُوحٍ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ لَهُ أَنْذِرْ قَوْمَكَ [نوح: ١] عُومِلَ مُعَامَلَةَ الْجَوَابِ الَّذِي يُتَلَقَّى بِهِ الْأَمْرُ عَلَى الْفَوْرِ عَلَى طَرِيقَةِ الْمُحَاوَرَاتِ الَّتِي تَقَدَّمَتْ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: قالُوا أَتَجْعَلُ فِيها مَنْ يُفْسِدُ فِيها فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ [٣٠] ، تَنْبِيهًا عَلَى مُبَادَرَةِ نُوحٍ بِإِبْلَاغِ الرِّسَالَةِ إِلَى قَوْمِهِ وَتَمَامِ حِرْصِهِ فِي ذَلِكَ كَمَا أَفَادَهُ قَوْلُهُ: لَيْلًا وَنَهاراً وَحُصُولِ يَأْسِهِ مِنْهُمْ، فَجَعَلَ مُرَاجَعَتَهُ رَبَّهُ بَعْدَ مُهْلَةٍ مُسْتَفَادَةٍ مِنْ قَوْلِهِ: لَيْلًا وَنَهاراً بِمَنْزِلَةِ الْمُرَاجَعَةِ فِي الْمَقَامِ الْوَاحِدِ بَيْنَ الْمُتَحَاوِرِينَ. وَلَكَ أَنْ تَجْعَلَ جُمْلَةَ قالَ رَبِّ إِلَخْ مُسْتَأْنَفَةً اسْتِئْنَافًا بَيَانِيًّا لِأَنَّ السَّامِعَ يَتَرَقَّبُ مَعْرِفَةَ مَاذَا أَجَابَ قَوْمُ نُوحٍ دَعْوَتَهُ فَكَانَ فِي هَذِهِ الْجُمْلَةِ بَيَانُ مَا يَتَرَقَّبُهُ السَّامِعُ مَعَ زِيَادَةِ مُرَاجَعَةِ نُوحٍ رَبَّهُ تَعَالَى.
Buradaki (kâle - قالَ) fiili atıf harfinden tecrit edilmiştir; çünkü Nûh'un, Allah'ın kendisine yönelik { أَنْذِرْ قَوْمَكَ } “Kavmini uyar” [Nûh: 1] buyruğuna verdiği cevabın hikâyesidir. Bakara Suresi'ndeki [30] Yüce Allah'ın: { قالُوا أَتَجْعَلُ فِيها مَنْ يُفْسِدُ فِيها } “'Orada bozgunculuk yapacak birini mi yaratacaksın?' dediler” buyruğunda geçen karşılıklı konuşma (muhâvere) üslubu üzere, emrin hemen peşinden karşılanan cevap muamelesi görmüştür. Bu da Nûh'un risaleti kavmine ulaştırmadaki aceleciliğine, { لَيْلاً وَنَهاراً } “gece gündüz” ifadesinin bildirdiği üzere bu konudaki azami hırsına ve onlardan ümidini kesmiş olduğuna dikkat çekmek içindir. Böylece onun { لَيْلاً وَنَهاراً } sözünden anlaşılan bir mühletin ardından Rabbine başvurmasını, karşılıklı konuşan iki taraf arasında aynı mecliste gerçekleşen bir müracaat konumuna getirmiştir. { قالَ رَبِّ } “Dedi ki: 'Rabbim!...'” cümlesini istînâf-ı beyânî kılman da mümkündür; çünkü dinleyici Nûh'un kavminin onun davetine ne cevap verdiğini bilmeyi beklemektedir. Dolayısıyla bu cümlede, Nûh'un Yüce Rabbine müracaatının fazlalığıyla birlikte dinleyicinin beklediği hususun açıklaması yer almıştır.
86738. Metin
وَهَذَا الْخَبَرُ مُسْتَعْمَلٌ فِي لَازِمِ مَعْنَاهُ وَهُوَ الشِّكَايَةُ وَالتَّمْهِيدُ لِطَلَبِ النَّصْرِ عَلَيْهِمْ لِأَنَّ الْمُخَاطَبَ بِهِ عَالِمٌ بِمَدْلُولِ الْخَبَرِ. وَذَلِكَ مَا سَيُفْضِي إِلَيْهِ بِقَوْلِهِ: وَقالَ نُوحٌ رَبِّ لَا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكافِرِينَ دَيَّاراً الْآيَات [نوح: ٢٦] .
Bu haber, lâzım-ı mânasında (dolaylı anlamında) kullanılmıştır ki o da şikâyet ve onlara karşı yardım talebine zemin hazırlamaktır; çünkü kendisine hitap edilen [Yüce Allah] haberin medlûlünü zaten bilmektedir. Bu da onun ilerideki şu sözüne varacaktır: { وَقالَ نُوحٌ رَبِّ لَا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكافِرِينَ دَيَّاراً } “Nûh dedi ki: 'Rabbim! Yeryüzünde kâfirlerden yurt tutan hiç kimse bırakma!'” [Nûh: 26] ve devamındaki ayetler.
86739. Metin
وَفَائِدَةُ حِكَايَةِ مَا نَاجَى بِهِ نُوحٌ رَبَّهُ إِظْهَارُ تَوَكُّلِهِ عَلَى اللَّهِ، وَانْتِصَارُ اللَّهِ لَهُ، وَالْإِتْيَانُ عَلَى مُهِمَّاتٍ مِنَ الْعِبْرَةِ بِقِصَّتِهِ، بِتَلْوِينٍ لِحِكَايَةِ أَقْوَالِهِ وَأَقْوَالِ قَوْمِهِ وَقَوْلِ اللَّهِ لَهُ. وَتِلْكَ ثَمَانِ مَقَالَاتٍ هِيَ:
Nûh'un Rabbine ettiği münâcâtın hikâye edilmesinin faydası; onun Allah'a tevekkülünü, Allah'ın ona yardım edişini ve onun sözleri, kavminin sözleri ile Allah'ın ona hitabının hikâye edilmesindeki üslup çeşitliliği (telvîn) yoluyla kıssasındaki mühim ibretleri ortaya koymaktır. Bunlar sekiz konuşmadır:
86740. Metin
١- أَنْ أَنْذِرْ قَوْمَكَ إِلَخ [نوح: ١] .
1- { أَنْ أَنْذِرْ قَوْمَكَ } “Kavmini uyar...” [Nûh: 1].
86741. Metin
٢- قالَ يَا قَوْمِ إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ إِلَخْ [نُوحٌ: ٢] .
2- { قالَ يَا قَوْمِ إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ } “Dedi ki: 'Ey kavmim! Gerçekten ben sizin için apaçık bir uyarıcıyım...'” [Nûh: 2].
86742. Metin
٣- قالَ رَبِّ إِنِّي دَعَوْتُ قَوْمِي إِلَخ [نوح: ٥] .
3- { قالَ رَبِّ إِنِّي دَعَوْتُ قَوْمِي } “[Nûh] dedi ki: 'Rabbim! Gerçekten ben kavmimi davet ettim...'” [Nûh: 5].
86743. Metin
٤- فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِلَخ [نوح: ١٠] .
4- { فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ } “Ve dedim ki: 'Rabbinizden bağışlanma dileyin...'” [Nûh: 10].
86744. Metin
٥- قالَ نُوحٌ رَبِّ إِنَّهُمْ عَصَوْنِي إِلَخ [نوح: ٢١] .
5- { قالَ نُوحٌ رَبِّ إِنَّهُمْ عَصَوْنِي } “Nûh dedi ki: 'Rabbim! Gerçekten onlar bana isyan ettiler...'” [Nûh: 21].
86745. Metin
٦-
6-
86746. Metin
وَلا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلَّا ضَلالًا إِلَخ [نوح: ٢٤] .
{ وَلا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلَّا ضَلالًا } “Zalimlerin ise ancak sapıklığını artır...” [Nûh: 24].
86747. Metin
٧- وَقالَ نُوحٌ رَبِّ لَا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ إِلَخ [نوح: ٢٦] .
7- { وَقالَ نُوحٌ رَبِّ لَا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ } “Nûh dedi ki: 'Rabbim! Yeryüzünde [kâfirlerden hiçbir yurt tutan] bırakma...'” [Nûh: 26].
86748. Metin
٨- رَبِّ اغْفِرْ لِي إِلَخ [نوح: ٢٨] .
8- { رَبِّ اغْفِرْ لِي } “Rabbim! Beni bağışla...” [Nûh: 28].
86749. Metin
وَجَعَلَ دَعْوَتَهُ مَظْرُوفَةً فِي زَمَنَيِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لِلدَّلَالَةِ عَلَى عَدَمِ الْهَوَادَةِ فِي حِرْصِهِ عَلَى إِرْشَادِهِمْ، وَأَنَّهُ يَتَرَصَّدُ الْوَقْتَ الَّذِي يَتَوَسَّمُ أَنَّهُمْ فِيهِ أَقْرَبُ إِلَى فَهْمِ دَعْوَتِهِ مِنْهُمْ فِي غَيْرِهِ مِنْ أَوْقَاتِ النَّشَاطِ وَهِيَ أَوْقَاتُ النَّهَارِ، وَمِنْ أَوْقَاتِ الْهَدُوِّ وَرَاحَةِ الْبَالِ وَهِيَ أَوْقَاتُ اللَّيْلِ.
Davetini gece ve gündüz vakitleri içine yerleştirmesi (zarf kılması), onları doğru yola iletme konusundaki hırsında hiçbir gevşeklik göstermediğine; gerek gündüz vakitleri olan canlılık/hareket zamanlarından, gerekse gece vakitleri olan sükûnet ve zihin rahatlığı zamanlarından, davetini anlamaya en yatkın olduklarını sezdiği her vakti kolladığına delalet etmek içindir.
86750. Metin
وَمَعْنَى فَلَمْ يَزِدْهُمْ دُعائِي إِلَّا فِراراً أَنَّ دُعَائِي لَهُمْ بِأَنْ يَعْبُدُوا اللَّهَ وَبِطَاعَتِهِمْ لِي لَمْ يَزِدْهُمْ مَا دَعَوْتُهُمْ إِلَيْهِ إِلَّا بُعْدًا مِنْهُ، فَالْفِرَارُ مُسْتَعَارٌ لِقُوَّةِ الْإِعْرَاضِ، أَيْ فَلَمْ يَزِدْهُمْ دُعَائِي إِيَّاهُمْ قُرْبًا مِمَّا أَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ.
{ فَلَمْ يَزِدْهُمْ دُعائِي إِلَّا فِراراً } “Fakat benim davetim, onların kaçışını artırmaktan başka bir işe yaramadı” sözünün anlamı şudur: Onları Allah'a ibadet etmeye ve bana itaat etmeye davet etmem, kendilerini davet ettiğim şeyden ancak daha da uzaklaşmalarına sebep oldu. Burada 'kaçış' (firâr), yüz çevirmenin şiddetinden istiâre yapılmıştır; yani onlara yönelik davetim, onları davet ettiğim şeye yaklaştırmadı.
86751. Metin
وَاسْتِثْنَاءُ الْفِرَارِ مِنْ عُمُومِ الزِّيَادَاتِ اسْتِثْنَاءٌ مُنْقَطِعٌ. وَالتَّقْدِيرُ: فَلَمْ يَزِدْهُمْ دُعَائِي قُرْبًا مِنَ الْهُدَى لَكِنْ زَادَهُمْ فِرَارًا كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى حِكَايَةً عَنْ صَالِحٍ ﵇ فَما تَزِيدُونَنِي غَيْرَ تَخْسِيرٍ [هود: ٦٣] .
Kaçışın (firâr) artışların genelinden istisna edilmesi munkatı‘ bir istisnadır. Takdiri şöyledir: Davetim onlara hidayete yakınlığı artırmadı, bilakis kaçışlarını artırdı; nitekim Yüce Allah'ın Sâlih aleyhisselâm'dan hikâye ettiği şu ayette de böyledir: { فَما تَزِيدُونَنِي غَيْرَ تَخْسِيرٍ } “...Bana ziyandan başka bir şey artırmıyorsunuz” [Hûd: 63].