86979. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
86980. Metin
٧٢- سُورَةُ الْجِنِّ
72- CİN SURESİ
86981. Metin
سُمِّيَتْ فِي كُتُبِ التَّفْسِيرِ وَفِي الْمَصَاحِفِ الَّتِي رَأَيْنَاهَا وَمِنْهَا الْكُوفِيُّ الْمَكْتُوبُ بِالْقَيْرَوَانَ فِي الْقَرْنِ الْخَامِسِ «سُورَةُ الْجِنِّ» . وَكَذَلِكَ تَرْجَمَهَا التِّرْمِذِيُّ فِي كِتَابِ التَّفْسِيرِ مِنْ «جَامِعِهِ» ، وَتَرْجَمَهَا الْبُخَارِيُّ فِي كِتَابِ التَّفْسِيرِ «سُورَةُ قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ» .
Tefsir kitaplarında ve gördüğümüz mushaflarda —ki bunlardan biri de hicri beşinci asırda Kayrevan'da yazılmış Kûfî mushaftır— «Cin Suresi» olarak isimlendirilmiştir. Nitekim Tirmizî de «el-Câmi‘» adlı eserinin tefsir bölümünde bu şekilde başlık koymuş; Buhârî ise tefsir bölümünde «Kul ûhıye ileyye Suresi» başlığını kullanmıştır.
86982. Metin
وَاشْتُهِرَتْ عَلَى أَلْسِنَةِ الْمُكَتِّبِينَ وَالْمُتَعَلِّمِينَ فِي الْكَتَاتِيبِ الْقُرْآنِيَّةِ بِاسْمِ قُلْ أُوحِيَ [الْجِنّ: ١] .
Kur'an mekteplerindeki (küttâb) muallimlerin ve talebelerin dilinde ise [Cin: 1] ayetinden mülhem «Kul Ûhıye» adıyla meşhur olmuştur.
86983. Metin
وَلَمْ يَذْكُرْهَا فِي «الْإِتْقَانِ» فِي عِدَادِ السُّوَرِ الَّتِي لَهَا أَكْثَرُ مِنِ اسْمٍ وَوَجْهُ التَّسْمِيَتَيْنِ ظَاهِرٌ.
[Süyûtî], «el-İtkân» adlı eserinde birden fazla adı bulunan sureler arasında bu sureyi zikretmemiştir. Her iki isimlendirmenin de gerekçesi açıktır.
86984. Metin
وَهِيَ مَكِّيَّةٌ بِالِاتِّفَاقِ.
Bu sure, ittifakla Mekkîdir.
86985. Metin
وَيَظْهَرُ أَنَّهَا نَزَلَتْ فِي حُدُودِ سَنَةِ عَشْرٍ مِنَ الْبَعْثَةِ.
Görünüşe göre bi'setin (peygamberliğin) onuncu yılı civarında nazil olmuştur.
86986. Metin
فَفِي «الصَّحِيحَيْنِ» و «جَامع التِّرْمِذِيِّ» مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ: انْطَلَقَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِي طَائِفَةٍ مِنْ
Nitekim «Sahîhayn»da ve Tirmizî'nin «el-Câmi‘»inde İbn Abbâs'tan rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem, ashabından bir grup ile birlikte
86987. Metin
أَصْحَابِهِ عَامِدِينَ إِلَى سُوقِ عُكَاظٍ بِنَخْلَةَ وَهُوَ يُصَلِّي بِأَصْحَابِهِ صَلَاةَ الْفَجْرِ وَأَنَّهُ اسْتَمَعَ فَرِيقٌ مِنَ الْجِنِّ إِلَى قِرَاءَتِهِ فَرَجَعُوا إِلَى طَائِفَتِهِمْ فَقَالُوا: إِنَّا سَمِعْنا قُرْآناً عَجَباً [الْجِنّ: ١] وَأَنْزَلَ الله على نبيئه قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِ
Ukâz panayırına gitmek üzere yola çıkmıştı. Nahle mevkiinde ashabına sabah namazını kıldırırken cinlerden bir topluluk onun kıraatini dinledi; ardından kendi topluluklarına dönüp: [Cin: 1] “Doğrusu biz, hayret verici bir Kur'an dinledik” dediler. Bunun üzerine Allah, Peygamberine [Cin: 1] “De ki: Cinlerden bir topluluğun [Kur'an'ı] dinlediği bana vahyolundu” [ayetini] indirdi.
86988. Metin
[الْجِنِّ: ١] .
[Cin: 1].
86989. Metin
وَذَكَرَ ابْنُ إِسْحَاقَ أَنَّ نُزُولَ هَذِهِ السُّورَةِ كَانَ بَعْدَ سَفَرِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ إِلَى الطَّائِفِ يَطْلُبُ النُّصْرَةَ مِنْ ثَقِيفٍ، أَيْ وَذَلِكَ يَكُونُ فِي سَنَةِ عَشْرٍ بَعْدَ الْبَعْثَةِ وَسَنَةِ ثَلَاثٍ قَبْلَ الْهِجْرَةِ.
İbn İshâk, bu surenin nüzulünün, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in Sakîf kabilesinden yardım talep etmek üzere Tâif'e yaptığı yolculuktan sonra olduğunu belirtmiştir; yani bu da bi'setin onuncu yılına ve hicretten üç yıl öncesine denk gelmektedir.
86990. Metin
وَقَدْ عُدَّتِ السُّورَةُ الْأَرْبَعِينَ فِي نُزُولِ السُّوَرِ نَزَلَتْ بَعْدَ الْأَعْرَافِ وَقَبْلَ يس.
Surelerin iniş sırasına göre kırkıncı sure olarak sayılmıştır; A'râf suresinden sonra, Yâsîn suresinden önce inmiştir.
86991. Metin
وَاتَّفَقَ أَهْلُ الْعَدَدِ عَلَى عد آيها ثمانا وَعِشْرِينَ.
Ayet sayımı ehli, surenin ayet sayısının yirmi sekiz olduğu hususunda ittifak etmiştir.
86992. Metin
أَغْرَاضُهَا
Surenin Gayeleri
86993. Metin
إِثْبَاتُ كَرَامَةٍ لِلنَّبِيءِ ﷺ بِأَنَّ دَعْوَتَهُ بَلَغَتْ إِلَى جِنْسِ الْجِنِّ وَإِفْهَامِهِمْ فَهْمَ مَعَانٍ مِنَ الْقُرْآنِ الَّذِي اسْتَمَعُوا لِلنَّبِيءِ ﷺ وَفَهْمَ مَا يَدْعُو إِلَيْهِ مِنَ التَّوْحِيدِ وَالْهُدَى، وَعِلْمِهِمْ بِعَظَمَةِ اللَّهِ وَتَنْزِيهِهِ عَنِ الشَّرِيكِ وَالصَّاحِبَةِ وَالْوَلَدِ.
Davetinin cin türüne de ulaştığı gösterilerek Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e bir ikramda bulunulması; cinlerin, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den dinledikleri Kur'an'dan manaları, onun davet ettiği tevhid ve hidayeti anlamalarının ve Allah'ın azametini, O'nun ortak, eş ve çocuktan münezzeh olduğunu kavramalarının ortaya konulmasıdır.
86994. Metin
وَإِبْطَالُ عِبَادَةِ مَا يُعْبَدُ مِنَ الْجِنِّ.
Cinlerden tapınılan varlıklara kulluk etmenin bâtıl olduğunun açıklanmasıdır.
86995. Metin
وَإِبْطَالُ الْكِهَانَةِ وَبُلُوغِ عِلْمِ الْغَيْبِ إِلَى غَيْرِ الرُّسُلِ الَّذِينَ يُطْلِعُهُمُ اللَّهُ عَلَى مَا يَشَاءُ.
Kâhinliğin ve gayb bilgisinin, Allah'ın dilediği şeyleri bildirdiği elçiler dışındaki kimselere ulaştığı iddiasının iptal edilmesidir.
86996. Metin
وَإِثْبَاتُ أَنَّ لِلَّهِ خَلْقًا يُدْعَوْنَ الْجِنَّ وَأَنَّهُمْ أَصْنَافٌ مِنْهُمُ الصَّالِحُونَ وَمِنْهُمْ دُونَ ذَلِكَ بِمَرَاتِبَ، وتضليل الَّذين يتقولون عَلَى اللَّهِ مَا لَمْ يَقُلْهُ، وَالَّذِينَ يَعْبُدُونَ الْجِنَّ، وَالَّذِينَ يُنْكِرُونَ الْبَعْثَ، وَأَنَّ الْجِنَّ لَا يُفْلِتُونَ مِنْ سُلْطَانِ اللَّهِ تَعَالَى.
Allah'ın 'cin' diye adlandırılan bir yaratılmışlar zümresi bulunduğunun; bunların bir kısmının salih, bir kısmının ise bundan derece derece aşağı mertebelerde çeşitli sınıflardan oluştuğunun ispat edilmesi; Allah adına söylemediği şeyleri uyduranların, cinlere tapanların ve yeniden dirilişi inkâr edenlerin saptığının ve cinlerin Allah Teâlâ'nın hâkimiyetinden asla kaçamayacaklarının bildirilmesidir.
86997. Metin
وَتَعَجُّبُهُمْ مِنَ الْإِصَابَةِ بِرُجُومِ الشُّهُبِ الْمَانِعَةِ مِنِ اسْتِرَاقِ السَّمْعِ، وَفِي الْمُرَادِ مِنْ هَذَا الْمَنْعِ وَالتَّخَلُّصِ مِنْ ذَلِكَ إِلَى مَا أَوْحَى اللَّهُ إِلَى رَسُولِهِ ﷺ مَنْ فِي شَأْنِ الْقَحْطِ الَّذِي أَصَابَ الْمُشْرِكِينَ لِشِرْكِهِمْ وَلِمَنْعِهِمْ مَسَاجِدَ اللَّهِ، وَإِنْذَارِهِمْ بِأَنَّهُمْ سَيَنْدَمُونَ عَلَى تَأَلُّبِهِمْ عَلَى النَّبِيءِ ﷺ وَمُحَاوَلَتِهِمْ مِنْهُ الْعُدُولَ عَنِ الطَّعْنِ فِي دينهم.
Cinlerin, kulak hırsızlığı yapmalarına engel olan kayan yıldızlarla (şihablarla) taşlanmalarına ve bu engellemenin ardındaki maksada hayret etmeleri; buradan da müşriklerin şirkleri ve Allah'ın mescitlerine engel olmaları sebebiyle maruz kaldıkları kuraklık hususunda Allah'ın Resûlü sallallâhu aleyhi ve sellem'e vahyettiği hususlara geçilmesi ve Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e karşı birleşip onu kendi dinlerini yermekten vazgeçirmeye çalışmalarından ötürü ileride pişman olacakları konusunda uyarılmalarıdır.
86998. Metin
[١- ٢]
[1-2]
86999. Metin
[سُورَة الْجِنّ (٧٢) : الْآيَات ١ إِلَى ٢]
[CİN SURESİ (72): 1 - 2. AYETLER]
87000. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
87001. Metin
قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقالُوا إِنَّا سَمِعْنا قُرْآناً عَجَباً (١) يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنا أَحَداً
{ قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقالُوا إِنَّا سَمِعْنا قُرْآناً عَجَباً (١) يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنا أَحَداً } “De ki: Bana vahyolundu ki, cinlerden bir topluluk [Kur'an'ı] dinleyip şöyle dediler: 'Doğrusu biz, doğru yola ileten hayret verici bir Kur'an dinledik de ona iman ettik. Artık Rabbimize hiç kimseyi ortak koşmayacağız.'”
87002. Metin
(٢)
{ (٢) } “De ki: Bana vahyolundu ki cinlerden bir topluluk [Kur'an'ı] dinleyip şöyle dediler: 'Doğrusu biz, doğru yola ileten hayret verici bir Kur'an dinledik de ona iman ettik. Artık Rabbimize hiç kimseyi ortak koşmayacağız.'”
87003. Metin
افْتِتَاحُ السُّورَةِ بِالْأَمْرِ بِالْقَوْلِ يُشِيرُ إِلَى أَنَّ مَا سَيُذْكَرُ بَعْدَهُ حَدَثٌ غَرِيبٌ وَخَاصَّةً بِالنِّسْبَةِ لِلْمُشْرِكِينَ الَّذِينَ هُمْ مَظِنَّةُ التَّكْذِيبِ بِهِ كَمَا يَقْتَضِيِهِ قَوْلُهُ: كَما ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ أَحَداً [الْجِنّ: ٧] حَسْبَمَا يَأْتِي.
Surenin «De ki» emriyle başlaması, bundan sonra zikredilecek olan hususun olağanüstü bir hadise olduğuna ve bilhassa bunu yalanlaması muhtemel olan müşriklere yönelik bulunduğuna işaret eder; nitekim ileride geleceği üzere [Cin: 7] “Tıpkı sizin Allah'ın hiç kimseyi yeniden diriltmeyeceğini sandığınız gibi [onlar da öyle sanmışlardı]” buyruğu da bunu gerektirmektedir.
87004. Metin
أَمَرَ اللَّهُ رَسُولَهُ ﷺ بِأَنْ يُعْلِمَ الْمُسْلِمِينَ وَغَيْرَهُمْ بِأَنَّ اللَّهَ أَوْحَى إِلَيْهِ وُقُوعَ حَدَثٍ عَظِيمٍ فِي دَعْوَتِهِ أَقَامَهُ الله تكريما لنبيئه وَتَنْوِيهًا بِالْقُرْآنِ وَهُوَ أَنْ سَخَّرَ بَعْضًا مِنَ النَّوْعِ الْمُسَمَّى جِنًّا لِاسْتِمَاعِ الْقُرْآنِ وَأَلْهَمَهُمْ أَوْ عَلَّمَهُمْ فَهْمَ مَا سَمِعُوهُ وَاهْتِدَاءَهُمْ إِلَى مِقْدَارِ إِرْشَادِهِ إِلَى الْحَقِّ وَالتَّوْحِيدِ وَتَنْزِيِهِ اللَّهِ وَالْإِيمَانِ بِالْبَعْثِ وَالْجَزَاءِ فَكَانَتْ دَعْوَةُ الْإِسْلَامِ فِي أُصُولِهَا بَالِغَةً إِلَى عَالَمٍ مِنَ الْعَوَالِمِ الْمُغَيَّبَةِ لَا عَلَاقَةَ لِمَوْجُودَاتِهِ بِالتَّكَالِيفِ وَلَا بِالْعَقَائِدِ بَلْ هُوَ عَالَمٌ مَجْبُولٌ أَهْلُهُ عَلَى مَا جُبِلُوا عَلَيْهِ مِنْ خَيْرٍ أَوْ شَرٍّ لَا يَعْدُو أَحَدُهُمْ فِي مُدَّةِ الدُّنْيَا جِبِلَّتَهُ فَيَكُونُ عَلَى مِعْيَارِهَا مَصِيرُهُ الْأَبَدِيُّ فِي الْحَيَاةِ الْآخِرَةِ وَلِذَلِكَ لَمْ يَبْعَثْ إِلَيْهِمْ بِشَرَائِعَ.
Allah, Peygamberine ikramda bulunmak ve Kur'an'ın şanını yüceltmek gayesiyle davetinde büyük bir hadisenin vuku bulduğunu Müslümanlara ve diğer insanlara bildirmesini Resûlü sallallâhu aleyhi ve sellem'e emretmiştir. Bu hadise, 'cin' olarak isimlendirilen türün bir kısmını Kur'an'ı dinlemeye sevk etmesi, işittikleri şeyleri onlara ilham etmesi yahut anlamalarını sağlaması ve onun hakka, tevhide, Allah'ı tenzihe, dirilişe ve mükâfat-cezaya yönelik irşadının derecesine hidayet bulmalarıdır. Böylece İslam daveti, esasları itibarıyla, varlıklarının [insanlar gibi] mükellefiyetlerle ve inanç sistemleriyle doğrudan ilişkisi bulunmayan gayb âlemlerinden bir âleme ulaşmış oldu. Bilakis o âlem, ehli iyi veya kötü fıtratları üzere yaratılmış bir âlemdir; onlardan hiçbiri dünya hayatı süresince kendi fıtratının dışına çıkmaz ve ahiret hayatındaki ebedi akıbeti de bu fıtratın ölçüsüne göre şekillenir; işte bu sebeple onlara müstakil şeriatlar gönderilmemiştir.
87005. Metin
وَقَدْ كَشَفَ اللَّهُ لِهَذَا الْفَرِيقِ مِنْهُمْ حَقَائِقَ مِنْ عَقِيدَةِ الْإِسْلَامِ وَهَدْيِهِ فَفَهِمُوهُ.
Allah, onlardan oluşan bu gruba İslam inancının ve hidayetinin hakikatlerini açmış, onlar da bunu kavramışlardır.
87006. Metin
هَذَا الْعَالَمُ هُوَ عَالَمُ الْجِنِّ وَهُوَ بِحَسَبِ مَا يُسْتَخْلَصُ مِنْ ظَوَاهِرِ الْقُرْآنِ وَمِنْ صِحَاحِ الْأَخْبَارِ النَّبَوِيَّةِ وَحَسَنِهَا نَوْعٌ مِنَ الْمُجَرَّدَاتِ أَعْنِي الْمَوْجُودَاتِ اللَّطِيفَةَ غَيْرَ الْكَثِيفَةِ، الْخَفِيَّةَ عَنْ حَاسَّةِ الْبَصَرِ وَالسَّمْعِ، مُنْتَشِرَةٌ فِي أَمْكِنَةٍ مَجْهُولَةٍ لَيْسَتْ عَلَى سَطْحِ الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاوَاتِ بَلْ هِيَ فِي أَجْوَاءٍ غَيْرِ مَحْصُورَةٍ وَهِيَ مِنْ مَقُولَةِ الْجَوْهَرِ مِنَ الْجَوَاهِرِ الْمُجَرَّدَاتِ أَيْ لَيْسَتْ أَجْسَامًا وَلَا جُسْمَانِيَّاتٍ بَلْ هِيَ مَوْجُودَاتٌ رُوحَانِيَّةٌ مَخْلُوقَةٌ مِنْ عُنْصُرٍ نَارِيٍّ وَلَهَا حَيَاةٌ وَإِرَادَةٌ وَإِدْرَاكٌ خَاصٌّ بِهَا لَا يُدْرَى مَدَاهُ. وَهَذِه المجردات الناوية جِنْسٌ مِنْ أَجْنَاسِ الْجَوَاهِرِ تَحْتَوِي عَلَى الْجِنِّ وَعَلَى الشَّيَاطِينِ فهما نَوْعَانِ لنجس الْمُجَرَّدَاتِ النَّارِيَّةِ لَهَا إِدْرَاكَاتٌ خَاصَّةٌ وَتَصَرُّفَاتٌ مَحْدُودَةٌ وَهِيَ مُغَيَّبَةٌ عَنِ الْأَنْظَارِ مُلْحَقَةٌ بِعَالَمِ الْغَيْبِ لَا تَرَاهَا الْأَبْصَارُ وَلَا تُدْرِكُهَا أَسْمَاعُ النَّاسِ إِلَّا إِذَا أَوْصَلَ اللَّهُ الشُّعُورَ بِحَرَكَاتِهَا وَإِرَادَاتِهَا إِلَى الْبَشَرِ عَلَى وَجْهِ الْمُعْجِزَةِ خَرْقًا لِلْعَادَةِ لِأَمْرٍ قَضَاهُ اللَّهُ وَأَرَادَهُ.
Bu âlem cinler âlemidir. Kur'an'ın zahirinden ve sahih ile hasen nebevî rivayetlerden çıkarılan sonuca göre bu âlem; soyut (mücerret) varlıklar nevindendir. Yani kesif (maddi/katı) olmayan, görme ve işitme duyusundan gizli kalan lâtif varlıklardır. Yeryüzünün sathında veya göklerde olmayan, sınırlandırılamayan fezalarda ve bilinmeyen mekânlarda yayılmış durumdadırlar. Onlar mücerret cevherler türündendir; yani cisim veya cismanî varlıklar değillerdir; bilakis ateş unsurundan yaratılmış, kendilerine has hayatı, iradesi ve mahiyeti bilinemeyen özel bir idraki bulunan ruhanî varlıklardır. Ateşten yaratılmış bu mücerret varlıklar, cevher cinslerinden bir cins olup hem cinleri hem de şeytanları kapsar. Dolayısıyla ikisi, kendilerine has idrakleri ve sınırlı tasarrufları bulunan ateş menşeli mücerret varlıkların iki türüdür. Gözlerden gizlenmiş ve gayb âlemine dâhil edilmişlerdir; Allah'ın takdir edip dilediği bir hikmete binaen, harikulade bir mucize kabilinden onların hareket ve iradelerine dair şuuru insanlara ulaştırması müstesna, onları gözler göremez ve insanların kulakları da idrak edemez.
87007. Metin
وَبِتَعَاضُدِ هَذِهِ الدَّلَائِلِ وَتَنَاصُرِهَا وَإِنْ كَانَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهَا لَا يَعْدُو أَنَّهُ ظَنِّيُّ الدَّلَالَةِ وَهِيَ ظَوَاهِرُ الْقُرْآنِ، أَوْ ظَنِّيُّ الْمَتْنِ وَالدَّلَالَةِ وَهِيَ الْأَحَادِيثُ الصَّحِيحَةُ، حَصَلَ مَا يَقْتَضِي الِاعْتِقَادَ بِوُجُودِ مَوْجُودَاتٍ خَفِيَّةٍ تُسَمَّى الْجِنَّ فَتُفَسَّرُ بِذَلِكَ مَعَانِي آيَاتٍ مِنَ الْقُرْآنِ وَأَخْبَارٍ مِنَ السُّنَّةِ.
Her ne kadar tek tek ele alındıklarında delaleti zannî olan Kur'an zahirleri veya hem sübutu hem delaleti zannî olan sahih hadisler seviyesinde kalsalar da, bu delillerin birbirini desteklemesi ve pekiştirmesi neticesinde 'cin' adı verilen gizli varlıkların mevcudiyetine inanmayı gerektiren bir durum hâsıl olmuştur. Böylelikle Kur'an'daki bazı ayetlerin ve sünnetteki rivayetlerin manaları da bu doğrultuda tefsir edilmektedir.
87008. Metin
وَلَيْسَ ذَلِكَ مِمَّا يَدْخُلُ فِي أُصُولِ عَقِيدَةِ الْإِسْلَامِ وَلِذَلِكَ لَمْ نُكَفِّرْ مُنْكِرِي وُجُودِ مَوْجُودَاتٍ مُعَيَّنَةٍ مِنْ هَذَا النَّوْعِ إِذْ لَمْ تَثْبُتْ حَقِيقَتُهَا بِأَدِلَّةٍ قَطْعِيَّةٍ، بِخِلَافِ حَالِ مَنْ يَقُولُ: إِنَّ ذِكْرَ الْجِنِّ لَمْ يُذْكَرْ فِي الْقُرْآنِ بَعْدَ عِلْمِهِ بِآيَاتِ ذِكْرِهِ.
Bu husus İslam akidesinin temel esaslarına dâhil değildir; bu sebeple, mahiyeti kesin delillerle sabit olmadığı için bu türe ait muayyen bazı varlıkların mevcudiyetini inkâr edenleri tekfir etmedik. Cinlerin zikredildiği ayetleri bildikten sonra 'Kur'an'da cinlerin bahsi geçmemektedir' diyen kimsenin durumu ise bundan farklıdır.
87009. Metin
وَأَمَّا مَا يُرْوَى فِي الْكُتُبِ مِنْ أَخْبَارٍ جُزْئِيَّةٍ فِي ظُهُورِهِمْ لِلنَّاسِ وَإِتْيَانِهِمْ بِأَعْمَالٍ عَجِيبَةٍ فَذَلِكَ مِنَ الرِّوَايَاتِ الْخَيَالِيَّةِ.
Kitaplarda onların insanlara görünmelerine ve olağanüstü işler yapmalarına dair nakledilen tikel rivayetlere gelince, bunlar hayal mahsulü anlatılardır.
87010. Metin
وَإِنَّا لَمْ نَلْقَ أَحَدًا مِنْ أَثْبَاتِ الْعُلَمَاءِ الَّذِينَ لَقِينَاهُمْ مَنْ يَقُولُ: إِنَّهُ رَأَى أَشْكَالَهُمْ أَوْ آثَارَهُمْ وَمَا نَجِدُ تِلْكَ الْقِصَصَ إِلَّا عَلَى أَلْسِنَةِ الَّذِينَ يُسْرِعُونَ إِلَى التَّصْدِيقِ بِالْأَخْبَارِ أَوْ تَغْلِبُ عَلَيْهِمُ التَّخَيُّلَاتُ.
Nitekim kendileriyle karşılaştığımız güvenilir âlimlerden hiçbirinin 'Onların suretlerini veya izlerini bizzat gördüm' dediğine rastlamadık. Bu tür hikâyeleri ancak duyduğu her habere hemen inanan veya hayal gücünün tesirinde kalan kimselerin dillerinde bulmaktayız.
87011. Metin
وَإِنْ كَانَ فِيهِمْ مَنْ لَا يُتَّهَمُ بِالْكَذِبِ وَلَكِنَّهُ مِمَّا يُضْرَبُ لَهُ مَثْلُ قَوْلِ الْمَعَرِّيِّ:
Aralarında yalanla itham edilmeyecek kimseler bulunsa bile, bu durum Maarrî'nin şu beytinde darbımesel kıldığı kabildendir:
87012. Metin
وَمِثْلُكِ مَنْ تَخَيَّلَ ثُمَّ خَالَا فَظُهُورُ الْجِنِّ لِلنَّبِيءِ ﷺ تَارَاتٍ كَمَا فِي حَدِيثِ الْجِنِّيِّ الَّذِي تَفَلَّتَ لِيُفْسِدَ عَلَيْهِ صَلَاتَهُ
«Senin gibisi önce hayal eder, sonra da onu gerçek sanır.» Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in namazını bozmak için aniden karşısına çıkan cin hadisinde olduğu gibi, cinlerin ona zaman zaman görünmesi ise,
87013. Metin
هُوَ مِنْ مُعْجِزَاتِهِ مِثْلَ رُؤْيَتِهِ الْمَلَائِكَةَ وَرُؤْيَتِهِ الْجَنَّةَ وَالنَّارَ فِي حَائِطِ الْقِبْلَةِ وَظُهُورِ الشَّيْطَانِ لِأَبِي هُرَيْرَةَ فِي حَدِيثِ زَكَاةِ الْفِطْرِ.
tıpkı melekleri görmesi, kıble duvarında cenneti ve cehennemi müşahede etmesi ve fıtır sadakası hadisinde şeytanın Ebû Hüreyre'ye görünmesi gibi onun mucizelerindendir.
87014. Metin
وَقَدْ مَضَى ذِكْرُ الْجِنِّ عِنْدَ قَوْلِهِ: وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكاءَ الْجِنَّ فِي سُورَةِ الْأَنْعَامِ [١٠٠] ، وَقَوْلِهِ: وَلَقَدْ ذَرَأْنا لِجَهَنَّمَ كَثِيراً مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ فِي سُورَةِ الْأَعْرَافِ [١٧٩] .
En'âm suresindeki [100] “Cinleri Allah'a ortak koştular” ve A'râf suresindeki [179] “Andolsun ki cehennem için cinlerden ve insanlardan birçoğunu yarattık” ayetlerinin tefsirinde cinler bahsi daha önce geçmişti.
87015. Metin
وَالَّذِينَ أَمَرَ الرَّسُولُ ﷺ بِأَنْ يَقُولَ لَهُمْ أَنَّهُ أُوحِيَ إِلَيْهِ بِخَبَرِ الْجِنِّ: هُمْ جَمِيعُ النَّاسِ الَّذِينَ كَانَ النَّبِيءُ ﷺ يُبَلِّغُهُمُ الْقُرْآنَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُشْرِكِينَ أَرَادَ اللَّهُ إِبْلَاغَهُمْ هَذَا الْخَبَرَ لِمَا لَهُ مِنْ دَلَالَةٍ عَلَى شَرَفِ هَذَا الدِّينِ وَشَرَفِ كِتَابِهِ وَشَرَفِ مَنْ جَاءَ بِهِ، وَفِيهِ إِدْخَالُ مَسَرَّةٍ عَلَى الْمُسْلِمِينَ وَتَعْرِيضٌ بِالْمُشْرِكِينَ إِذْ كَانَ الْجِنُّ قَدْ أَدْرَكُوا شَرَفَ الْقُرْآنِ وَفَهِمُوا مَقَاصِدَهُ وَهُمْ لَا يَعْرِفُونَ لُغَتَهُ وَلَا يُدْرِكُونَ بَلَاغَتَهُ فَأَقْبَلُوا عَلَيْهِ، وَالَّذين جَاءَهُم بِلِسَانِهِمْ وَأَدْرَكُوا خَصَائِصَ بَلَاغَتِهِ أَنْكَرُوهُ وَأَعْرَضُوا عَنْهُ.
Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in cinlerin haberinin kendisine vahyedildiğini söylemesi emredilen kimseler, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in Kur'an'ı tebliğ ettiği Müslüman ve müşrik bütün insanlardır. Allah, bu dinin şerefine, kitabının yüceliğine ve onu getiren elçinin kadrine delalet etmesi bakımından bu haberi onlara tebliğ etmesini murat etmiştir. Bunda Müslümanlar için bir sevinç, müşrikler için ise bir tariz (iğneleme) vardır; zira cinler Kur'an'ın dilini bilmedikleri ve belagatını kavrayamadıkları halde onun yüceliğini idrak edip maksatlarını anlamış ve ona yönelmişlerdir. Oysa Kur'an kendi dilleriyle gelen ve onun belagat inceliklerini kavrayan kimseler ise onu inkâr etmiş ve ondan yüz çevirmişlerdir.
87016. Metin
وَفِي الْإِخْبَارِ عَنْ اسْتِمَاعِ الْجِنِّ لِلْقُرْآنِ بِأَنَّهُ أُوحِيَ إِلَيْهِ ذَلِكَ إِيمَاءٌ إِلَى أَنَّهُ مَا عَلِمَ بِذَلِكَ إِلَّا بِإِخْبَارِ اللَّهِ إِيَّاهُ بِوُقُوعِ هَذَا الِاسْتِمَاعِ، فَالْآيَةُ تَقْتَضِي أَنَّ الرَّسُولَ ﷺ لَمْ يَعْلَمْ بِحُضُورِ الْجِنِّ لِاسْتِمَاعِ الْقُرْآنِ قَبْلَ نُزُولِ هَذِهِ الْآيَةِ.
Cinlerin Kur'an'ı dinlemesinin Peygamber'e vahyedilmesi şeklinde haber verilmesi, bu dinleme hadisesinin vuku bulduğunu ancak Allah'ın bildirmesiyle öğrendiğine bir işarettir. Dolayısıyla bu ayet, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in bu ayet inmeden önce cinlerin Kur'an dinlemek üzere hazır bulunduğundan haberdar olmadığını iktiza etmektedir.
87017. Metin
وَأَمَّا آيَةُ الْأَحْقَافِ [٢٩] وَإِذْ صَرَفْنا إِلَيْكَ نَفَراً مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ
Ahkâf suresindeki [29] “Hani cinlerden bir grubu Kur'an'ı dinlemeleri için sana yöneltmiştik”
87018. Metin
الْآيَاتِ فَتَذْكِيرٌ بِمَا فِي هَذِهِ الْآيَةِ أَوْ هِيَ إِشَارَةٌ إِلَى قِصَّةٍ أُخْرَى رَوَاهَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ وَهِيَ فِي «صَحِيحِ مُسْلِمٍ» فِي أَحَادِيثِ الْقِرَاءَةِ فِي الصَّلَوَاتِ وَلَا عَلَاقَةَ لَهَا بِهَذِهِ الْآيَةِ.
ayeti ise ya bu ayetteki hadiseyi bir hatırlatmadır yahut Abdullah b. Mes'ûd'un rivayet ettiği, «Sahîh-i Müslim»de namazlarda kıraat bahislerinde yer alan ve bu ayetle doğrudan bir ilişkisi bulunmayan başka bir kıssaya işarettir.
87019. Metin
وَقَوْلُهُ: أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فِي مَوْضِعِ نَائِبِ فَاعِلِ أُوحِيَ أَيْ أُوحِيَ إِلَيَّ اسْتِمَاعُ نَفَرٍ. وَتَأْكِيدُ الْخَبَرِ الْمُوحَى بِحَرْفِ (أَنَّ) لِلِاهْتِمَامِ بِهِ لِغَرَابَتِهِ.
Ayetteki { أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ } ifadesi, { أُوحِيَ } fiilinin nâib-i fâili (sözde öznesi) konumundadır; yani “Bana bir grubun dinlediği vahyolundu” demektir. Vahyedilen haberin { أَنَّ } edatıyla tekit edilmesi, garipliğinden ötürü konuya dikkat çekmek içindir.
87020. Metin
وَضَمِيرُ أَنَّهُ ضَمِيرُ الشَّأْنِ وَخَبَرُهُ جُمْلَةُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ وَفِي ذَلِكَ زِيَادَةُ اهْتِمَامٍ بِالْخَبَرِ الْمُوحَى بِهِ.
{ أَنَّهُ } lafzındaki zamir, zamîr-i şân (durum zamiri) olup haberi { اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ } cümlesidir. Bunda da vahyolunan habere verilen önemin bir kat daha artırılması söz konusudur.
87021. Metin
وَمَفْعُولُ اسْتَمَعَ مَحْذُوفٌ دَلَّ عَلَيْهِ إِنَّا سَمِعْنا قُرْآناً، أَيْ اسْتَمَعَ الْقُرْآنَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ.
{ اسْتَمَعَ } fiilinin mefulü (nesnesi) hazfedilmiştir; zira { إِنَّا سَمِعْنا قُرْآناً } ifadesi buna delalet etmektedir; yani 'cinlerden bir grup Kur'an'ı dinledi' demektir.
87022. Metin
وَالنَّفَرُ: الْجَمَاعَةُ مِنْ وَاحِدٍ إِلَى عَشَرَةٍ وَأَصْلُهُ فِي اللُّغَةِ لِجَمَاعَةٍ مِنَ الْبَشَرِ فَأُطْلِقَ عَلَى جَمَاعَةٍ مِنَ الْجِنِّ عَلَى وَجْهِ التَّشْبِيهِ إِذْ لَيْسَ فِي اللُّغَةِ لَفْظٌ آخَرُ كَمَا أُطْلِقَ رِجَالٌ فِي قَوْلِهِ:
Nefîr (نَفَر) kelimesi, birden ona kadar olan topluluk demektir. Dilde aslen insan topluluğu için kullanılır; ancak dilde başka bir lafız bulunmadığı için benzetme yoluyla cin topluluğuna da ıtlak edilmiştir; nitekim şu ayette:
87023. Metin
يَعُوذُونَ بِرِجالٍ مِنَ الْجِنِّ [الْجِنِّ: ٦] عَلَى شُخُوصِ الْجِنِّ. وَقَوْلُهُمْ: إِنَّا سَمِعْنا قُرْآناً عَجَباً قَالُوهُ لِبَعْضٍ مِنْهُمْ لَمْ يَحْضُرْ لِاسْتِمَاعِ الْقُرْآنِ أَلْهَمَهُمُ اللَّهُ أَنْ يُنْذِرُوهُمْ وَيُرْشِدُوهُمْ إِلَى
[Cin: 6] “Cinlerden birtakım adamlara sığınırlardı” ifadesinde ricâl (adamlar) kelimesinin cin şahısları için kullanılması da böyledir. Onların [Cin: 1] “Doğrusu biz, hayret verici bir Kur'an dinledik” sözü ise, Kur'an'ı dinlemeye hazır bulunmayan diğer cinlere söyledikleri bir sözdür. Allah, onları uyarmalarını ve doğru yola
87024. Metin
الصَّلَاحِ قَالَ تَعَالَى فِي سُورَةِ الْأَحْقَافِ [٢٩، ٣٠] وَإِذْ صَرَفْنا إِلَيْكَ نَفَراً مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قالُوا أَنْصِتُوا فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ قالُوا يَا قَوْمَنا إِنَّا سَمِعْنا كِتاباً الْآيَاتِ.
irşad etmelerini onlara ilham etmiştir. Nitekim Allah Teâlâ Ahkâf suresinde [29-30] şöyle buyurmaktadır: “Hani cinlerden bir grubu Kur'an'ı dinlemeleri için sana yöneltmiştik. Onun huzuruna geldiklerinde: 'Susup dinleyin' dediler. [Kıraat] tamamlanınca da uyarıcılar olarak kavimlerine döndüler. 'Ey kavmimiz! Doğrusu biz bir kitap dinledik...' dediler.”
87025. Metin
وَمَعْنَى الْقَوْلِ هُنَا: إِبْلَاغُ مُرَادِهِمْ إِلَى مَنْ يُرِيدُونَ أَنْ يُبَلِّغُوهُ إِلَيْهِمْ مِنْ نَوْعِهِمْ بِالْكَيْفِيَّةِ الَّتِي يَتَفَاهَمُونَ بِهَا، إِذْ لَيْسَ لِلْجِنِّ أَلْفَاظٌ تَجْرِي عَلَى الْأَلْسُنِ فِيمَا يَظْهَرُ، فَالْقَوْلُ هُنَا مُسْتَعَارٌ لِلتَّعْبِيرِ عَمَّا فِي النَّفْسِ مِثْلَ قَوْلِهِ تَعَالَى: قالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَساكِنَكُمْ [النَّمْل:
Buradaki söz (kavl) söylemenin anlamı; kendi türlerinden tebliğ etmek istedikleri kimselere, kendi aralarında anlaştıkları keyfiyet üzere maksatlarını iletmeleridir. Zira anlaşıldığı kadarıyla cinlerin diller üzerinde dökülen lafızları yoktur. Dolayısıyla buradaki kavl (söyleme), tıpkı Allah Teâlâ'nın [Neml: 18] “Bir karınca: 'Ey karıncalar! Yuvalarınıza girin' dedi” buyruğunda olduğu gibi, içteki duygu ve düşünceyi ifade etmekten müstear bir kullanımdır.
87026. Metin
١٨] فَيَكُونُ ذَلِكَ تَكْرِيمًا لِهَذَا الدِّينِ أَنْ جَعَلَ اللَّهُ لَهُ دُعَاةً مِنَ الثَّقَلَيْنِ.
Böylece Allah'ın bu dine sekaleynden (insanlar ve cinlerden) davetçiler kılması, bu din için bir şeref ve ikram vesilesi olmuştur.
87027. Metin
وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ قَوْلًا نَفْسِيًّا، أَيْ خَوَاطِرَ جَالَتْ فِي مُدْرَكَاتِهِمْ جَوَلَانَ الْقَوْلِ الَّذِي يَنْبَعِثُ عَنْ إِرَادَةِ صَاحِبِ الْإِدْرَاكِ بِهِ إِبْلَاغَ مُدْرَكَاتِهِ لِغَيْرِهِ، فَإِنَّ مِثْلَ ذَلِكَ يُعَبَّرُ عَنْهُ بِالْقَوْلِ كَمَا فِي بَيْتِ النَّابِغَةِ يَتَحَدَّثُ عَنْ كَلْبِ صَيْدٍ:
Bunun içsel bir söz (kelâm-ı nefsî) olması da caizdir; yani idrak sahibinin idrak ettiği şeyleri başkasına iletme iradesinden doğan sözün zihinde dolaşması gibi, onların idraklerinde dolaşan düşüncelerdir. Nitekim bir av köpeğinden bahseden Nâbiga'nın şu beytinde olduğu gibi bu tür durumlar da 'söz' (kavl) ile ifade edilir:
87028. Metin
قَالَتْ لَهُ النَّفْسُ إِنِّي لَا أَرَى طَمَعًا ... وَإِنَّ مَوْلَاكَ لَمْ يَسْلَمْ وَلَمْ يَصِدِ
«İçindeki ses ona dedi ki: Bir ümit görmüyorum... / Efendin de ne sağ salim kaldı ne de bir av tutabildi.»
87029. Metin
وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَيَقُولُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ لَوْلا يُعَذِّبُنَا اللَّهُ بِما نَقُولُ [المجادلة: ٨] .
Allah Teâlâ'nın şu buyruğu da bu kabildendir: { وَيَقُولُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ لَوْلا يُعَذِّبُنَا اللَّهُ بِما نَقُولُ } [Mücâdele: 8] “Kendi içlerinden de: 'Allah bizi söylediklerimiz yüzünden cezalandırsa ya!' derler.”
87030. Metin
وَتَأْكِيدُ الْخَبَرِ بِ (أَنَّ) لِأَنَّهُمْ أَخْبَرُوا بِهِ فَرِيقًا مِنْهُمْ يَشُكُّونَ فِي وُقُوعِهِ فَأَتَوْا فِي كَلَامِهِمْ بِمَا يُفِيدُ تَحْقِيقَ مَا قَالُوهُ وَهُوَ الَّذِي يُعَبَّرُ عَنْ مِثْلِهِ فِي الْعَرَبِيَّةِ بِحَرْفِ (إِنَّ) .
Haberin innetarafından (إِنَّ) ile tekit edilmesi; bunu, vuku bulduğundan şüphe eden kendi kabilelerinden bir topluluğa haber vermeleri sebebiyledir. Bu yüzden sözlerinde söylediklerinin tahakkuk ettiğini bildiren bir ifadeye yer vermişlerdir; ki Arapçada benzeri durumlar inne (إِنَّ) harfiyle ifade edilir.
87031. Metin
وَوَصْفُ الْقُرْآنِ بِالْعَجَبِ وَصْفٌ بِالْمَصْدَرِ لِلْمُبَالَغَةِ فِي قُوَّةِ الْمَعْنَى، أَيْ يَعْجَبُ مِنْهُ، وَمَعْنَى ذَلِكَ أَنَّهُ بَدِيعٌ فَائِقٌ فِي مُفَادِهِ.
Kur'an'ın aceb (عَجَب) [şaşırtıcı/hayret verici] şeklinde nitelenmesi, anlamın kuvvetini mübalağa ile belirtmek için masdar ile yapılmış bir nitelemedir; yani 'kendisine hayran kalınan' demektir. Bunun anlamı, Kur'an'ın ifade ettiği manalarda eşsiz ve üstün olmasıdır.
87032. Metin
وَقَدْ حَصَلَ لَهُمُ الْعِلْمُ بِمَزَايَا الْقُرْآنِ بِانْكِشَافٍ وَهَبَهُمُ اللَّهُ إِيَّاهُ. قَالَ الْمَازِرِيُّ فِي «شَرْحِ صَحِيحِ مُسْلِمٍ» «لَا بُدَّ لِمَنْ آمَنَ عِنْدَ سَمَاعِ الْقُرْآنِ أَنْ يَعْلَمَ حَقِيقَةَ الْإِعْجَازِ وَشُرُوطَ الْمُعْجِزَةِ، وَبَعْدَ ذَلِكَ يَقَعُ الْعِلْمُ بِصِدْقِ الرَّسُولِ فَإِمَّا أَنْ يَكُونَ الْجِنُّ قَدْ عَلِمُوا ذَلِكَ أَوْ عَلِمُوا مِنْ كُتُبِ الرُّسُلِ الْمُتَقَدِّمَةِ مَا دَلَّهُمْ عَلَى أَنَّهُ هُوَ النَّبِيءُ الْأُمِّيُّ الصَّادِقُ الْمُبَشَّرُ بِهِ» اهـ.
Onlarda Kur'an'ın meziyetlerine dair bu bilgi, Allah'ın kendilerine lütfettiği bir keşif ve idrak sayesinde hâsıl olmuştur. Mâzerî, Şerhu Sahîhi Müslim adlı eserinde şöyle demiştir: «Kur'an'ı işittiğinde iman eden kimsenin, i'câzın hakikatini ve mucizenin şartlarını bilmesi şarttır; bundan sonra Resul'ün doğruluğuna dair bilgi hâsıl olur. Buna göre cinler ya bunu doğrudan bilmişlerdir ya da önceki peygamberlerin kitaplarından, onun müjdelenen o ümmî ve sadık peygamber olduğuna delalet eden şeyleri öğrenmişlerdir.»
87033. Metin
وَأَنَا أَقُولُ: حَصَلَ لِلْجِنِّ عِلْمٌ جَدِيدٌ بِذَلِكَ بِإِلْهَامٍ مِنَ اللَّهِ لِأَدِلَّةٍ كَانُوا لَا يَشْعُرُونَ بِهَا إِذْ لَمْ يَكُونُوا مُطَالَبِينَ بِمَعْرِفَتِهَا، وَأَنَّ فَهْمَهُمْ لِلْقُرْآنِ مِنْ قَبِيلِ الْإِلْهَامِ خَلَقَهُ اللَّهُ فِيهِمْ عَلَى وَجْهِ خَرْقِ الْعَادَةِ كَرَامَةً لِلرَّسُولِ ﷺ وَلِلْقُرْآنِ.
Ben derim ki: Cinlerde buna dair yeni bir bilgi, daha önce bilmekle mükellef olmadıkları için farkında olmadıkları deliller hususunda Allah'tan gelen bir ilhamla meydana gelmiştir. Onların Kur'an'ı anlamaları; Allah'ın Resulullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e ve Kur'an'a bir ikram ve lütuf olmak üzere, harikulade bir surette onların içinde yarattığı bir ilham kabilindendir.
87034. Metin
وَالْإِيمَانُ بِالْقُرْآنِ يَقْتَضِي الْإِيمَانَ بِمَنْ جَاءَ بِهِ وَبِمَنْ أَنْزَلَهُ وَلِذَلِكَ قَالُوا وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنا أَحَداً.
Kur'an'a iman etmek, onu getirene ve onu indirene de iman etmeyi gerektirir. Bundan dolayı onlar: { وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنا أَحَداً } “Rabbimize hiçbir kimseyi asla ortak koşmayacağız” demişlerdir.
87035. Metin
وَقَدْ حَصَلَ لِهَؤُلَاءِ النَّفَرِ مِنَ الْجِنِّ شَرَفُ الْمَعْرِفَةِ بِاللَّهِ وَصِفَاتِهِ وَصِدْقِ رَسُولِهِ ﷺ
Cinlerden olan bu gruba; Allah'ı, O'nun sıfatlarını ve Resulü sallallâhu aleyhi ve sellem'in doğruluğunu tanıma şerefi,
87036. Metin
وَصِدْقِ الْقُرْآنِ وَمَا احْتَوَى عَلَيْهِ مَا سَمِعُوهُ مِنْهُ فَصَارُوا مِنْ خِيرَةِ الْمَخْلُوقَاتِ، وَأُكْرِمُوا بِالْفَوْزِ فِي الْحَيَاةِ الْآخِرَةِ فَلَمْ يَكُونُوا مِمَّنْ ذَرَأَ اللَّهُ لِجَهَنَّمَ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ.
Kur'an'ın doğruluğunu ve ondan işittikleri şeylerin ihtiva ettiği hakikatleri idrak etme mertebesi nasip olmuş, böylece mahlukatın hayırlılarından kılınmışlardır. Ahiret hayatında da kurtuluşa erdirilerek taltif edilmişler ve Allah'ın cinlerden ve insanlardan cehennem için yarattığı kimselerden olmamışlardır.
87037. Metin
وَمُتَعَلِّقُ اسْتَمَعَ مَحْذُوفٌ دَلَّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ بَعْدَهُ فَقالُوا إِنَّا سَمِعْنا قُرْآناً عَجَباً.
İsteme'a (dinledi) fiilinin müteallakı (tümleci) hazfedilmiştir; zira hemen ardından gelen { فَقالُوا إِنَّا سَمِعْنا قُرْآناً عَجَباً } “'Doğrusu biz, hayret verici bir Kur'an dinledik' dediler” ifadesi buna delalet etmektedir.
87038. Metin
والرُّشْدِ: بِضَمِّ الرَّاءِ وَسُكُونِ الشِّينِ (أَوْ يُقَالُ بِفَتْحِ الرَّاءِ وَفَتْحِ الشِّينِ) هُوَ الْخَيْرُ وَالصَّوَابُ وَالْهُدَى. وَاتَّفَقَتِ الْقِرَاءَاتُ الْعَشْرُ عَلَى قِرَاءَتِهِ بِضَمٍّ فَسُكُونٍ.
er-Rüşd (الرُّشْد) kelimesi; râ harfinin zammesi ve şîn harfinin sükûnu ile (veya râ ve şîn'in fethasıyla er-raşed olarak da söylenir), hayır, doğruluk ve hidayet demektir. On kıraat imamı da bu kelimeyi zamme ve sükûn ile [rüşd şeklinde] okuma hususunda ittifak etmişlerdir.
87039. Metin
وَقَوْلُهُمْ: وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنا أَحَداً، أَيْ يَنْتَفِي ذَلِكَ فِي الْمُسْتَقْبَلِ. وَهَذَا يَقْتَضِي أَنَّهُمْ كَانُوا مُشْرِكِينَ وَلِذَلِكَ أَكَّدُوا نَفْيَ الْإِشْرَاكِ بِحَرْفِ التَّأْبِيدِ فَكَمَا أُكِّدَ خَبَرُهُمْ عَنِ الْقُرْآنِ وَالثَّنَاءِ عَلَيْهِ بِ (إِنَّ) أُكِّدَ خَبَرُهُمْ عَنْ إِقْلَاعِهِمْ عَنِ الْإِشْرَاكِ ب لَنْ.
Onların { وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنا أَحَداً } “Rabbimize hiçbir kimseyi asla ortak koşmayacağız” sözü, bu durumun gelecekte kesinlikle nefyolunacağı (ortadan kalkacağı) anlamına gelir. Bu da onların daha önce müşrik olduklarını gösterir; nitekim şirki nefyetmeyi ebediyet bildiren edat ile tekit etmişlerdir. Kur'an hakkındaki haberlerini ve onu övmelerini inne (إِنَّ) ile tekit ettikleri gibi, şirkten vazgeçtiklerine dair haberlerini de len (لَنْ) ile tekit etmişlerdir.
87040. Metin
[سُورَة الْجِنّ (٧٢) : آيَة ٣]
[Cin Suresi (72), Âyet 3]
87041. Metin
وَأَنَّهُ تَعالى جَدُّ رَبِّنا مَا اتَّخَذَ صاحِبَةً وَلا وَلَداً (٣)
{ وَأَنَّهُ تَعالى جَدُّ رَبِّنا مَا اتَّخَذَ صاحِبَةً وَلا وَلَداً (٣) } “Doğrusu Rabbimizin şânı çok yücedir; O, ne bir eş edinmiştir ne de bir çocuk. (3)”
87042. Metin
هَذَا مَحْكِيٌّ عَنْ كَلَامِ الْجِنِّ، قَرَأَهُ الْجُمْهُورُ بِكَسْرِ هَمْزَةِ أَنَّهُ عَلَى اعْتِبَارِهِ مَعْطُوفًا عَلَى قَوْلِهِمْ: إِنَّا سَمِعْنا قُرْآناً عَجَباً [الْجِنّ: ١] إِذْ يَجِبُ كَسْرُ هَمْزَةِ (إِنَّ) إِذَا حُكِيَتْ بِالْقَوْلِ.
Bu [ayet], cinlerin sözünden nakledilmektedir. Cumhur, [Cin: 1] { إِنَّا سَمِعْنا قُرْآناً عَجَباً } “Doğrusu biz, hayret verici bir Kur'an dinledik” sözlerine matuf kabul ederek ve ennehû kelimesinin hemzesini kesre ile [ve innehû şeklinde] okumuştur; zira inne (إِنَّ) 'kavl' (söz) fiilinden sonra nakledildiğinde hemzesinin kesreli olması vaciptir.
87043. Metin
وَقَرَأَهُ ابْنُ عَامِرٍ وَحَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ وَحَفْصٌ وَأَبُو جَعْفَرٍ وَخَلَفٌ بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ عَلَى أَنَّهُ مَعْطُوفٌ عَلَى الضَّمِيرِ الْمَجْرُورِ بِالْبَاءِ فِي قَوْلِهِ: فَآمَنَّا بِهِ [الْجِنّ: ٢] أَيْ وَآمَنَّا بِأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا. وَعَدَمُ إِعَادَةِ الْجَارِّ مَعَ الْمَعْطُوفِ عَلَى الْمَجْرُورِ بِالْحَرْفِ مُسْتَعْمَلٌ، وَجَوَّزَهُ الْكُوفِيُّونَ، عَلَى أَنَّ حَرْفَ الْجَرِّ كَثِيرٌ حَذْفُهُ مَعَ (أَنَّ) فَلَا يَنْبَغِي أَنْ يُخْتَلَفَ فِي حَذْفِهِ هُنَا على هَذَا التَّأْوِيلِ.
İbn Âmir, Hamza, Kisâî, Hafs, Ebû Ca'fer ve Halef ise hemzeyi fetha ile okumuşlardır; bu da [Cin: 2] { فَآمَنَّا بِهِ } “Biz de ona iman ettik” ayetindeki bâ harfiyle mecrur olan zamire matuftur; yani 've Rabbimizin şânının çok yüce olduğuna iman ettik' demektir. Harf-i cer ile mecrur olan kelimeye matuf yapıldığında harf-i cerin tekrar edilmemesi dilde kullanılan bir üsluptur ve Kûfeliler buna cevaz vermiştir. Kaldı ki enne (أَنَّ) ile birlikte harf-i cerin hazfedilmesi çok yaygındır; dolayısıyla bu yoruma göre burada cer harfinin hazfinde ihtilaf edilmemesi gerekir.
87044. Metin
قَالَ فِي «الْكَشَّافِ» : أَنَّهُ اسْتَمَعَ [الْجِنّ: ١] بِالْفَتْحِ لِأَنَّهُ فَاعِلُ أُوحِيَ (أَيْ نَائِبُ الْفَاعِلِ) وإِنَّا سَمِعْنا بِالْكَسْرِ لِأَنَّهُ مُبْتَدَأٌ مَحْكِيٌّ بَعْدَ الْقَوْلِ ثُمَّ تُحْمَلُ عَلَيْهِمَا الْبَوَاقِي فَمَا كَانَ مِنَ الْوَحْيِ فُتِحَ وَمَا كَانَ مِنْ قَوْلِ الْجِنِّ كُسِرَ، وَكُلُّهُنَّ مِنْ قَوْلِهِمْ، إِلَّا الثِّنْتَيْنِ الْأُخْرَيَيْنِ:
el-Keşşâf'ta şöyle denilmiştir: [Cin: 1] { أَنَّهُ اسْتَمَعَ } ifadesi fetha iledir, çünkü ûhiye fiilinin fâilidir (yani nâib-i fâilidir); { إِنَّا سَمِعْنا } ise kesra iledir, çünkü 'kavl' (söz) fiilinden sonra nakledilen bir müptedadır. Geriye kalanlar da bu ikisine hamledilir; vahiy kabilinden olanlar fetha ile, cinlerin sözünden olanlar ise kesre ile okunur. Şu son iki ayet hariç, bunların hepsi onların sözüdür:
87045. Metin
وَأَنَّ الْمَساجِدَ لِلَّهِ [الْجِنّ: ١٨] ، وَأَنَّهُ لَمَّا قامَ عَبْدُ اللَّهِ [الْجِنّ: ١٩] وَمَنْ فَتَحَ كُلَّهُنَّ فَعَطْفًا عَلَى مَحَلِّ الْجَارِّ وَالْمَجْرُور فِي فَآمَنَّا بِهِ [الْجِنّ: ٢] كَأَنَّهُ قِيلَ: صَدَّقْنَاهُ وَصَدَّقْنَا أَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا، وَأَنَّهُ كَانَ يَقُولُ سَفِيهُنَا، وَكَذَلِكَ الْبَوَاقِي اهـ.
[Cin: 18] { وَأَنَّ الْمَساجِدَ لِلَّهِ } “Şüphesiz mescitler Allah'ındır” ve [Cin: 19] { وَأَنَّهُ لَمَّا قامَ عَبْدُ اللَّهِ } “Allah'ın kulu kalktığında...”. Hepsini fetha ile okuyan kimseye gelince; bu, [Cin: 2] { فَآمَنَّا بِهِ } ayetindeki câr ve mecrûrun mahalline atıftır. Sanki şöyle denilmiş gibidir: 'Onu tasdik ettik; Rabbimizin şânının yüce olduğunu, bizim beyinsizin saçmaladığını da tasdik ettik.' Geri kalanlar da böyledir.
87046. Metin
وَالتَّعَالِي: شِدَّةُ الْعُلُوِّ، جُعِلَ شَدِيدَ الْعُلُوِّ كَالْمُتَكَلِّفِ الْعُلُوِّ لِخُرُوجِ عُلُوِّهُ عَنْ غَالِبِ مَا تَعَارَفَهُ النَّاسُ فَأَشْبَهَ التَّكَلُّفَ.
et-Teâlî (التَّعَالِي), aşırı derecede yüce olmak demektir. Yüceliğinin insanların bildiği ve alıştığı ölçülerin tamamen dışına çıkması sebebiyle, tekellüfe benzer şekilde [tefâ'ul vezninde] son derece yüce kılınmıştır.
87047. Metin
وَالْجَدُّ: بِفَتْحِ الْجِيمِ الْعَظَمَةُ وَالْجَلَالُ، وَهَذَا تَمْهِيدٌ وَتَوْطِئَةٌ لِقَوْلِهِ: مَا اتَّخَذَ صاحِبَةً وَلا وَلَداً، لِأَنَّ اتِّخَاذَ الصَّاحِبَةِ لِلِافْتِقَارِ إِلَيْهَا لِأُنْسِهَا وَعَوْنِهَا وَالِالْتِذَاذِ بِصُحْبَتِهَا، وَكُلُّ ذَلِكَ مِنْ آثَارِ الِاحْتِيَاجِ، وَاللَّهُ تَعَالَى الْغَنِيُّ الْمُطْلَقُ، وَتَعَالَى جَدُّهُ بِغِنَاهُ الْمُطْلَقِ، وَالْوَلَدُ يُرْغَبُ فِيهِ لِلِاسْتِعَانَةِ وَالْأُنْسِ بِهِ، مَعَ مَا يَقْتَضِيهِ مِنِ انْفِصَالِهِ مِنْ أَجْزَاءِ وَالِدَيْهِ وَكُلُّ ذَلِكَ مِنَ الِافْتِقَارِ وَالِانْتِقَاصِ.
el-Cedd (الْجَدُّ) kelimesi cîm harfinin fethasıyla azamet ve celâl demektir. Bu, { مَا اتَّخَذَ صاحِبَةً وَلا وَلَداً } “O, ne bir eş edinmiştir ne de bir çocuk” ifadesi için bir girizgâh ve hazırlıktır. Zira eş edinmek; ünsiyet kurmak, yardım almak ve arkadaşlığından lezzet duymak için ona muhtaç olmaktan kaynaklanır ki bunların tamamı ihtiyaç alâmetidir. Allah Teâlâ ise mutlak ganîdir (hiçbir şeye muhtaç değildir) ve O'nun azameti, mutlak zenginliğiyle her şeyden yücedir. Çocuk ise yardım görmek ve onunla ünsiyet kurmak arzusuyla istenir; ayrıca çocuğun, anne babasının parçalarından ayrılıp meydana gelmesi gibi bir durum söz konusudur ki bütün bunlar bir muhtaçlık ve noksanlık göstergesidir.
87048. Metin
وَضَمِيرُ أَنَّهُ ضَمِيرُ شَأْنٍ وَخَبَرُهُ جُمْلَةُ تَعالى جَدُّ رَبِّنا.
{ أَنَّهُ } lafzındaki zamir şân zamiridir; haberi ise { تَعالى جَدُّ رَبِّنا } cümlesidir.
87049. Metin
وَجُمْلَةُ مَا اتَّخَذَ صاحِبَةً إِلَى آخِرِهَا بَدَلُ اشْتِمَالٍ مِنْ جُمْلَةِ تَعالى جَدُّ رَبِّنا.
Sonuna kadar { مَا اتَّخَذَ صاحِبَةً } cümlesi, { تَعالى جَدُّ رَبِّنا } cümlesinden bedel-i iştimaldir.
87050. Metin
وَتَأْكِيدُ الْخَبَرِ بِ (إِنَّ) سَوَاءٌ كَانَتْ مَكْسُورَةً أَوْ مَفْتُوحَةً لِأَنَّهُ مَسُوقٌ إِلَى فَرِيقٍ يَعْتَقِدُونَ خِلَافَ ذَلِكَ مِنَ الْجِنِّ.
Gerek kesreli gerek fethalı olsun, haberin inne (إِنَّ) ile tekit edilmesi; bunun cinlerden bunun aksine inanan bir fırkaya hitaben sevk edilmiş olmasındandır.
87051. Metin
وَالِاقْتِصَارُ فِي بَيَانِ تَعَالِي جَدِّ اللَّهِ عَلَى انْتِفَاءِ الصَّاحِبَةِ عَنهُ وَالْولد ينبىء بِأَنَّهُ كَانَ شَائِعًا فِي عِلْمِ الْجِنِّ مَا كَانَ يَعْتَقِدُهُ الْمُشْرِكُونَ أَنَّ الْمَلَائِكَةَ بَنَاتُ اللَّهِ مِنْ سَرَوَاتِ الْجِنِّ وَمَا اعْتِقَادُ الْمُشْركين إلّا ناشىء عَنْ تَلْقِينِ الشَّيْطَانِ وَهُوَ مِنَ الْجِنِّ، وَلِأَنَّ ذَلِكَ مِمَّا سَمِعُوهُ مِنَ الْقُرْآنِ مِثْلَ قَوْلِهِ تَعَالَى: سُبْحَانَهُ أَنَّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُنْ لَهُ صاحِبَةٌ فِي سُورَةِ الْأَنْعَامِ [١٠١] .
Allah'ın azamet ve yüceliğinin beyanında yalnızca O'ndan eş ve çocuğun nefyedilmesiyle yetinilmesi; müşriklerin meleklerin cinlerin ileri gelenleriyle Allah'ın kızları olduğu yönündeki inancının cinler aleminde de yaygın olduğunu ihsas ettirmektedir. Zaten müşriklerin bu inancı, şeytanın -ki o da cinlerdendir- telkininden doğmuştur. Ayrıca bu husus, En'âm suresinde [101] geçen Allah Teâlâ'nın: { سُبْحَانَهُ أَنَّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُنْ لَهُ صاحِبَةٌ } “O, bundan münezzehtir. O'nun bir eşi olmadığı halde nasıl çocuğu olabilir?” buyruğu gibi Kur'an'dan işittikleri ayetlerdendir.
87052. Metin
وَإِعَادَةُ لَا النَّافِيَةِ مَعَ الْمَعْطُوفِ لِلتَّأْكِيدِ لِلدَّلَالَةِ عَلَى أَنَّ الْمَعْطُوفَ مَنْفِيٌّ بِاسْتِقْلَالِهِ لِدَفْعِ تَوَهُّمِ نَفْيِ الْمَجْمُوعِ.
Nefiy bildiren lâ (لا) edatının matuf ile birlikte tekrar edilmesi, matufun müstakil olarak nefyedildiğini göstermek ve ikisinin birden olmasının nefyedildiği (biri olabilir gibi bir) zannı bertaraf etmek için yapılan bir tekittir.
87053. Metin
وَضَمِيرُ الْجَمَاعَةِ فِي قَوْلِهِ: رَبِّنا عَائِدٌ إِلَى كُلِّ مُتَكَلِّمٍ مَعَ تَشْرِيكِ غَيْرِهِ، فَعَلَى تَقْدِيرِ أَنَّهُ مِنْ كَلَامِ الْجِنِّ فَهُوَ قَوْلُ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ عَنْ نَفْسِهِ وَمَنْ مَعَهُ مِنْ بَقِيَّة النَّفر.
{ رَبِّنا } sözündeki çoğul zamiri, başkalarını da ortak ederek her bir konuşana döner. Dolayısıyla bunun cinlerin sözü olduğu takdire göre; onlardan her birinin hem kendisi hem de gruptaki diğer cinler adına söylediği bir sözdür.
87055. Metin
[سُورَة الْجِنّ (٧٢) : آيَة ٤]
[Cin Suresi (72), Âyet 4]
87056. Metin
وَأَنَّهُ كانَ يَقُولُ سَفِيهُنا عَلَى اللَّهِ شَطَطاً (٤)
{ وَأَنَّهُ كانَ يَقُولُ سَفِيهُنا عَلَى اللَّهِ شَطَطاً (٤) } “Doğrusu bizim beyinsiz olanımız, Allah hakkında aşırı yalanlar söylüyormuş. (4)”
87057. Metin
قَرَأَهُ الْجُمْهُورُ بِكَسْرَةِ هَمْزَةِ وَأَنَّهُ. وَقَرَأَ ابْنُ عَامِرٍ وَحَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ وَحَفْصٌ وَأَبُو جَعْفَرٍ وَخَلَفٌ بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ كَمَا تَقَدَّمَ فِي قَوْلِهِ: وَأَنَّهُ تَعالى جَدُّ رَبِّنا [الْجِنّ: ٣] فَقَدْ يَكُونُ إِيمَانُهُمْ بِتَعَالِي اللَّهِ عَنْ أَنْ يَتَّخِذَ صَاحِبَةً وَوَلَدًا نَاشِئًا عَلَى مَا سَمِعُوهُ مِنَ الْقُرْآنِ وَقَدْ يَكُونُ نَاشِئًا عَلَى إِدْرَاكِهِمْ ذَلِكَ بِأَدِلَّةٍ نَظَرِيَّةٍ.
Cumhur, ve ennehû kelimesinin hemzesini kesre ile okumuştur. İbn Âmir, Hamza, Kisâî, Hafs, Ebû Ca'fer ve Halef ise daha önce [Cin: 3] { وَأَنَّهُ تَعالى جَدُّ رَبِّنا } ayetinde geçtiği gibi fetha ile okumuşlardır. Onların, Allah'ın eş ve çocuk edinmekten yüce olduğuna dair imanları, Kur'an'dan işittikleri şeylerden kaynaklanmış olabileceği gibi, bunu nazarî/aklî delillerle idrak etmelerinden de kaynaklanmış olabilir.
87058. Metin
وَالسَّفِيهُ: هُنَا جِنْسٌ، وَقِيلَ: أَرَادُوا بِهِ إِبْلِيسَ، أَيْ كَانَ يُلَقِّنُهُمْ صِفَاتِ اللَّهِ بِمَا لَا يَلِيقُ بِجَلَالِهِ، أَيْ كَانُوا يَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ شَطَطًا قَبْلَ نُزُولِ الْقُرْآنِ بِتَسْفِيهِهِمْ فِي ذَلِكَ.
Buradaki es-Sefîh (السَّفِيهُ) cins isimdir; bununla İblis'in kastedildiği de söylenmiştir. Yani o, Allah'ın celâline yakışmayan sıfatları onlara telkin ediyordu; diğer bir deyişle, bu hususta onları beyinsizlikle niteleyen Kur'an inmeden önce Allah hakkında haddi aşan sözler söylüyorlardı.
87059. Metin
وَالشَّطَطُ: مُجَاوَزَةُ الْحَدِّ وَمَا يَخْرُجُ عَنِ الْعَدْلِ وَالصَّوَابِ، وَتَقَدَّمُ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى:
eş-Şatat (الشَّطَطُ); haddi aşmak, adaletten ve doğrudan sapan şey demektir. Bu kelime daha önce Sâd suresinde [22] geçen Allah Teâlâ'nın şu buyruğunda açıklanmıştı:
87060. Metin
وَلا تُشْطِطْ فِي سُورَةِ ص [٢٢] . وَالْمُرَادُ بِالشَّطَطِ إِثْبَاتُ مَا نَفَاهُ قَوْلُهُ: وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنا أَحَداً [الْجِنّ: ٢] وَقَوْلُهُ: مَا اتَّخَذَ صاحِبَةً وَلا وَلَداً [الْجِنّ: ٣] وَضَمِيرُ وَأَنَّهُ ضَمِيرُ الشَّأْنِ.
{ وَلا تُشْطِطْ } “ve haktan sapma”. Şatat ile kastedilen; [Cin: 2] { وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنا أَحَداً } “Rabbimize hiçbir kimseyi asla ortak koşmayacağız” ve [Cin: 3] { مَا اتَّخَذَ صاحِبَةً وَلا وَلَداً } “O, ne bir eş edinmiştir ne de bir çocuk” buyruklarının nefyettiği şeyleri [Allah'a] isnat etmektir. { وَأَنَّهُ } lafzındaki zamir şân zamiridir.
87061. Metin
وَالْقَوْلُ فِيهِ وَفِي التَّأْكِيدِ بِ (إِنَّ) مَكْسُورَةً أَوْ مَفْتُوحَةً كَالْقَوْلِ فِي قَوْلِهِ: وَأَنَّهُ تَعالى جَدُّ رَبِّنا [الْجِنّ: ٣] إِلَخ.
Bu ayet ve buradaki inne (إِنَّ) edatının kesreli veya fethalı olarak tekit edilmesi hususundaki açıklama, [Cin: 3] { وَأَنَّهُ تَعالى جَدُّ رَبِّنا } ayetindeki açıklama gibidir.
87062. Metin
[سُورَة الْجِنّ (٧٢) : آيَة ٥]
[Cin Suresi (72), Âyet 5]
87063. Metin
وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ تَقُولَ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى اللَّهِ كَذِباً (٥)
{ وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ تَقُولَ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى اللَّهِ كَذِباً (٥) } “Oysa biz, insanların ve cinlerin Allah hakkında asla yalan söylemeyeceklerini sanmıştık. (5)”
87064. Metin
قَرَأَ هَمْزَةَ إِنَّ بِالْكَسْرِ الْجُمْهُورُ وَأَبُو جَعْفَرٍ، وَقَرَأَهَا بِالْفَتْحِ ابْنُ عَامِرٍ وَحَفْصٌ وَحَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ وَخَلَفٌ.
Cumhur ve Ebû Ca'fer inne'nin hemzesini kesre ile okumuştur; İbn Âmir, Hafs, Hamza, Kisâî ve Halef ise fetha ile okumuştur.
87065. Metin
فَعَلَى قِرَاءَةِ كَسْرِ (إِنَّ) هُوَ مِنَ الْمَحْكِيِّ بِالْقَوْلِ، وَمَعْنَاهُ الِاعْتِذَارُ عَمَّا اقْتَضَاهُ قَوْلُهُمْ:
İnne'nin kesreli kıraatine göre bu, 'kavl' (söz) ile nakledilen kısımdandır ve anlamı; onların şu sözlerinin gerektirdiği durumdan dolayı bir özür beyanıdır:
87066. Metin
فَآمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنا أَحَداً [الْجِنّ: ٢] مِنْ كَوْنِهِمْ كَانُوا مُشْرِكِينَ لِجَهْلِهِمْ وَأَخْذِهِمْ قَوْلَ سُفَهَائِهِمْ يَحْسَبُونَهُمْ لَا يَكْذِبُونَ عَلَى اللَّهِ.
[Cin: 2] { فَآمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنا أَحَداً } “Biz de ona iman ettik. Rabbimize hiçbir kimseyi asla ortak koşmayacağız”. Yani cehaletleri yüzünden ve beyinsizlerinin sözlerine uyarak onların Allah hakkında yalan söylemeyeceklerini sanıp müşrik olduklarını itiraf edip mazeret belirtmeleridir.
87067. Metin
وَالتَّأْكِيدُ بِ إِنَّ لِقَصْدِ تَحْقِيقِ عُذْرِهِمْ فِيمَا سَلَفَ مِنَ الْإِشْرَاكِ، وَتَأْكِيدِ الْمَظْنُونِ بِ لَنْ المفيدة لتأييد النَّفْيِ يُفِيدُ أَنَّهُمْ كَانُوا مُتَوَغِّلِينَ فِي حُسْنِ ظَنِّهِمْ بِمَنْ ضَلَّلُوهُمْ وَيَدُلُّ عَلَى أَنَّ الظَّنَّ هُنَا بِمَعْنَى الْيَقِينِ وَهُوَ يَقِينٌ مُخْطِئٌ.
İnne ile tekit edilmesi, geçmişteki şirkleri hususundaki mazeretlerini pekiştirmek içindir. Zannedilen şeyin nefyi tekit eden len (لَنْ) ile pekiştirilmesi ise, kendilerini saptıran kimselere karşı hüsnüzanda ne kadar aşırıya kaçtıklarını gösterir ve buradaki zann (ظَنّ) kelimesinin yakîn (kesin bilgi) anlamında olduğunu bildirir; ancak bu hatalı bir yakîndir.
87068. Metin
وَعَلَى قِرَاءَةِ الْفَتْحِ هُوَ عَطْفٌ عَلَى الْمَجْرُورِ بِالْبَاءِ فِي قَوْلِهِ: فَآمَنَّا بِهِ [الْجِنّ: ٢] فَالْمَعْنَى: وَآمَنَّا فَإِنَّمَا ظَنَنَّا ذَلِكَ فَأَخْطَأْنَا فِي ظَنِّنَا.
Fethalı kıraate göre ise bu, [Cin: 2] { فَآمَنَّا بِهِ } ayetindeki bâ ile mecrur olan zamire atıftır. Buna göre mana şöyledir: 'İman ettik; meğer biz böyle zannetmişiz ve zannımızda yanılmışız.'
87069. Metin
وَفِي هَذِهِ الْآيَةَ إِشَارَةٌ إِلَى خَطَرِ التَّقْلِيدِ فِي الْعَقِيدَةِ، وَأَنَّهَا لَا يَجُوزُ فِيهَا الْأَخْذُ بِحُسْنِ الظَّنِّ بِالْمُقَلَّدِ بِفَتْحِ اللَّامِ بَلْ يَتَعَيَّنُ النَّظَرُ وَاتِّهَامُ رَأْيِ الْمُقَلَّدِ حَتَّى يَنْهَضَ دَلِيلُهُ.
Bu ayette akidede taklidin tehlikesine ve mukallidin (taklit edilen kimsenin) sözüne sırf hüsnüzan ile bağlanmanın caiz olmadığına; bilakis delili ortaya konuncaya kadar düşünmek, araştırmak ve taklit edilen kimsenin görüşünden şüphe etmek gerektiğine işaret vardır.
87070. Metin
وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ تَقُولَ بِضَمِّ الْقَافِ وَسُكُونِ الْوَاوِ. وَقَرَأَهُ يَعْقُوبُ بِفَتْحِ الْقَافِ وَالْوَاوُ مُشَدَّدَةٌ، مِنَ التَّقَوُّلِ وَهُوَ نِسْبَةُ كَلَامٍ إِلَى مَنْ لَمْ يَقُلْهُ وَهُوَ فِي مَعْنَى الْكَذِبِ وَأَصْلُهُ تَتَقَوَّلُ بِتَاءَيْنِ فَعَلَى هَذِهِ الْقِرَاءَةِ يَكُونُ كَذِباً مَصْدَرًا مُؤَكِّدًا لِفِعْلِ تَقُولَ لِأَنَّهُ مرادفه.
Cumhur, tekūle (تَقُولَ) kelimesini kāf'ın zammesi ve vâv'ın sükûnu ile okumuştur. Ya'kūb ise kāf'ın fethası ve vâv'ın şeddesiyle [tekavvele şeklinde] okumuştur; bu da söylemediği bir sözü birine isnat etmek demek olan 'tekavvul' kökünden gelir ve yalan anlamındadır. Aslı iki tâ ile tetekavvele'dir. Bu kıraate göre keziben (كَذِباً) lafzı, tekavvele fiilinin müradifi olduğu için onu pekiştiren bir mef'ûl-i mutlak (masdar-ı müekkid) olur.
87072. Metin
[سُورَة الْجِنّ (٧٢) : آيَة ٦]
[Cin Suresi (72), Âyet 6]
87073. Metin
وَأَنَّهُ كانَ رِجالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزادُوهُمْ رَهَقاً (٦)
{ وَأَنَّهُ كانَ رِجالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزادُوهُمْ رَهَقاً (٦) } “Doğrusu insanlardan bazı adamlar, cinlerden bazı adamlara sığınırlardı da onların azgınlıklarını artırırlardı. (6)”
87074. Metin
قَرَأَ الْجُمْهُورُ هَمْزَةَ وَأَنَّهُ بِالْكَسْرِ. وَقَرَأَهَا ابْنُ عَامِرٍ وَحَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ وَحَفْصٌ وَأَبُو
Cumhur, ve ennehû lafzının hemzesini kesre ile okumuştur. İbn Âmir, Hamza, Kisâî, Hafs ve Ebû
87075. Metin
وجعفر وَخَلَفٌ بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ عَطْفًا عَلَى الْمَجْرُورِ بِالْبَاءِ، وَالْمَقْصُودُ مِنْهُ هُوَ قَوْلُهُ: فَزادُوهُمْ رَهَقاً وَأَمَّا قَوْلُهُ: كانَ رِجالٌ مِنَ الْإِنْسِ إِلَخْ، فَهُوَ تَمْهِيدٌ لِمَا بَعْدَهُ.
Ca'fer ile Halef ise bâ ile mecrur olan zamire atfederek hemzeyi fetha ile okumuşlardır. Bundan asıl maksat: { فَزادُوهُمْ رَهَقاً } “onların azgınlıklarını artırırlardı” ifadesidir; { كانَ رِجالٌ مِنَ الْإِنْسِ } “insanlardan bazı adamlar... idiler” kısmı ise sonrasına bir hazırlıktır.
87076. Metin
وَإِطْلَاقُ الرِّجَالِ عَلَى الْجِنِّ عَلَى طَرِيقِ التَّشْبِيهِ وَالْمُشَاكَلَةِ لِوُقُوعِهِ مَعَ رِجَالٍ مِنَ الْإِنْسِ فَإِنَّ الرَّجُلَ اسْمٌ لِلذَّكَرِ الْبَالِغِ مِنْ بَنِي آدَمَ.
Cinler hakkında ricâl (adamlar) kelimesinin kullanılması; insanlardan adamlardan bahsedilmesiyle birlikte zikredildiği için benzetme ve müşâkele (söz uygunluğu) yoluyladır. Çünkü racül (adam) kelimesi, Âdemoğlunun yetişkin erkeğinin adıdır.
87077. Metin
وَالتَّأْكِيدُ بِ (إِنَّ) مَكْسُورَةً أَوْ مَفْتُوحَةً رَاجِعٌ إِلَى مَا تَفَرَّعَ عَلَى خَبَرِهَا مِنْ قَوْلِهِمْ فَزادُوهُمْ رَهَقاً.
Gerek kesreli gerek fethalı olsun inne (إِنَّ) ile yapılan tekit, haberinden dallanıp gelen { فَزادُوهُمْ رَهَقاً } “onların azgınlıklarını artırırlardı” sözlerine racidir.
87078. Metin
وَالْعَوْذُ: الِالْتِجَاءُ إِلَى مَا يُنْجِي مِنْ شَيْءٍ يَضُرُّ، قَالَ تَعَالَى: وَقُلْ رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزاتِ الشَّياطِينِ [الْمُؤْمِنُونَ: ٩٧] ، فَإِذَا حُمِلَ الْعَوْذَ عَلَى حَقِيقَتِهِ كَانَ الْمَعْنَى أَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ يَلْتَجِئُونَ إِلَى الْجِنِّ لِيَدْفَعَ الْجِنُّ عَنْهُمْ بَعْضَ الْأَضْرَارِ فَوَقَعَ تَفْسِيرُ ذَلِكَ بِمَا كَانَ يَفْعَلُهُ الْمُشْرِكُونَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ إِذَا سَارَ أَحَدُهُمْ فِي مَكَانٍ قَفْرٍ وَوَحْشٍ أَوْ تَعَزَّبَ فِي الرَّعْيِ كَانُوا يَتَوَهَّمُونَ أَنَّ الْجِنَّ تَسْكُنُ الْقَفْرَ وَيَخَافُونَ تَعَرُّضَ الْجِنِّ وَالْغِيلَانِ لَهُمْ وَعَبَثَهَا بِهِمْ فِي اللَّيْلِ فَكَانَ الْخَائِفُ يَصِيحُ بِأَعْلَى صَوْتِهِ: يَا عَزِيزَ هَذَا الْوَادِي إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ السُّفَهَاءِ الَّذِينَ فِي طَاعَتِكَ، فَيَخَالُ أَنَّ الْجِنِّيَّ الَّذِي بِالْوَادِي يَمْنَعُهُ، قَالُوا: وَأَوَّلُ مَنْ سَنَّ ذَلِكَ لَهُمْ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ الْيَمَنِ ثُمَّ بَنُو حَنِيفَةَ ثُمَّ فَشَا ذَلِكَ فِي الْعَرَبِ وَهِيَ أَوْهَامٌ وَتَخَيُّلَاتٌ.
el-Avz (الْعَوْذ); zarar veren bir şeyden kurtaracak bir şeye sığınmaktır. Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: { وَقُلْ رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزاتِ الشَّياطِينِ } [Mü'minûn: 97] “De ki: 'Rabbim! Şeytanların kışkırtmalarından sana sığınırım.'” Eğer sığınma hakiki manasına hamledilirse anlamı; bazı zararları kendilerinden defetsinler diye birtakım insanların cinlere sığınması olur. Bu durum, Câhiliye döneminde müşriklerin yaptığı şu fiille tefsir edilmiştir: Onlardan biri ıssız ve korkunç bir arazide yol aldığında veya sürü otlatmak için tek başına kaldığında, cinlerin bu ıssız yerlerde yaşadığını vehmeder; cinlerin ve gulyabanilerin kendilerine musallat olmasından ve geceleyin kendileriyle oynamasından korkarlardı. Bu yüzden korkan kişi olanca sesiyle: 'Ey bu vadinin azizi (efendisi)! Emrindeki beyinsizlerin şerrinden sana sığınıyorum' diye bağırır ve o vadideki cinin kendisini koruyacağını zannederdi. Denildi ki: Bu âdeti onlara ilk başlatanlar Yemen halkından bir topluluk, sonra Benî Hanîfe'dir; ardından bu durum diğer Araplar arasında da yayılmıştır. Oysa bunlar birtakım kuruntu ve hayallerden ibarettir.
87079. Metin
وَزَعَمَ أَهْلُ هَذَا التَّفْسِيرِ أَنَّ مَعْنَى فَزادُوهُمْ رَهَقاً أَنَّ الْجِنَّ كَانُوا يَحْتَقِرُونَ الْإِنْسَ بِهَذَا الْخَوْفِ فَكَانُوا يُكْثِرُونَ مِنَ التَّعَرُّضِ لَهُمْ وَالتَّخَيُّلِ إِلَيْهِمْ فَيَزْدَادُونَ بِذَلِكَ مَخَافَةً.
Bu tefsiri benimseyenler, { فَزادُوهُمْ رَهَقاً } “onların azgınlıklarını artırırlardı” ifadesinin anlamının şu olduğunu ileri sürmüşlerdir: Cinler, bu korkuları sebebiyle insanları hakir görürlerdi; bu yüzden de onlara musallat olmayı ve kendilerini [korkunç şekillerde] hayal ettirmeyi çoğaltırlar, böylece onların korkuları daha da artardı.
87080. Metin
وَالرَّهَقُ: الذُّلُّ.
Rehak (الرَّهَقُ) ise zillet demektir.