87797. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm
87798. Metin
٧٤- سُورَةُ الْمُدَّثِّرِ
74- MÜDDESSİR SURESİ
87799. Metin
تُسَمَّى فِي كُتُبِ التَّفْسِيرِ «سُورَةُ الْمُدَّثِّرِ» وَكَذَلِكَ سُمِّيَتْ فِي الْمَصَاحِفِ الَّتِي رَأَيْنَاهَا وَمِنْهَا كُتُبٌ فِي الْقَيْرَوَانَ فِي الْقَرْنِ الْخَامِس.
Tefsir kitaplarında «Müddessir Suresi» olarak adlandırılır. Gördüğümüz Mushaflarda da böyle isimlendirilmiştir; bunlardan biri de hicri beşinci yüzyılda Kayrevan'da yazılmış olanlardır.
87800. Metin
وَأُرِيد المدثّر النَّبِيءُ ﷺ مَوْصُوفًا بِالْحَالَةِ الَّتِي نُودِيَ بِهَا، كَمَا سُمِّيَتْ بَعْضُ السُّورِ بِأَسْمَاءِ الْأَنْبِيَاءِ الَّذِينَ ذُكِرُوا فِيهَا.
"Müddessir" ile, kendisine bu şekilde hitap edildiği hal ile nitelenen Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem kastedilmiştir; nitekim bazı sureler de içlerinde zikredilen peygamberlerin isimleriyle adlandırılmıştır.
87801. Metin
وَإِمَّا تَسْمِيَةٌ بِاللَّفْظِ الَّذِي وَقَعَ فِيهَا، وَنَظِيرُهُ مَا تَقَدَّمَ فِي تَسْمِيَةِ «سُورَةُ الْمُزَّمِّلِ» ، وَمِثْلُهُ مَا تَقَدَّمَ فِي سُورَةِ الْمُجَادَلَةِ مِنِ احْتِمَالِ فَتْحِ الدَّالِ أَوْ كَسْرِهَا.
Ya da bu, surede geçen lafızla yapılan bir isimlendirmedir. Bunun benzeri «Müzzemmil Suresi»nin isimlendirilmesinde geçmişti. Aynı şekilde Mücâdele Suresi'nde de dal harfinin fetha veya kesre okunma ihtimaline dair geçen husus gibidir.
87802. Metin
وَهِيَ مَكِّيَّةٌ حَكَى الِاتِّفَاقَ عَلَى ذَلِكَ ابْنُ عَطِيَّةَ وَالْقُرْطُبِيُّ وَلَمْ يَذْكُرْهَا فِي «الْإِتْقَانِ» فِي السُّوَرِ الَّتِي بَعْضُهَا مَدَنِيٌّ. وَذَكَرَ الْأَلُوسِيُّ أَنَّ صَاحِبَ «التَّحْرِيرِ» (مُحَمَّدَ بْنَ النَّقِيبِ الْمَقْدِسِيَّ الْمُتَوَفَّى سَنَةَ ٦٩٨ لَهُ تَفْسِيرٌ) ذَكَرَ قَوْلَ مُقَاتِلٍ أَوْ قَوْلَهُ تَعَالَى: وَما جَعَلْنا عِدَّتَهُمْ إِلَّا فِتْنَةً [المدثر: ٣١] إِلَخْ نَزَلَ بِالْمَدِينَةِ اهـ. وَلَمْ نَقِفْ عَلَى سَنَدِهِ فِي ذَلِكَ وَلَا رَأَيْنَا ذَلِكَ لِغَيْرِهِ وَسَيَأْتِي.
Bu sure Mekkîdir. İbn Atiyye ve Kurtubî bu konuda icma olduğunu nakletmişlerdir. [Süyûtî de] «el-İtkân»da bir kısmı Medenî olan sureler arasında bunu zikretmemiştir. Âlûsî ise «et-Tahrîr» sahibinin (hicri 698'de vefat eden Muhammed b. en-Nakîb el-Makdisî ki bir tefsiri vardır) Mukâtil'in sözünü ya da Yüce Allah'ın: { وَما جَعَلْنا عِدَّتَهُمْ إِلَّا فِتْنَةً } “Biz onların sayısını sadece bir imtihan kıldık” [el-Müddessir: 31] vb. ayetinin Medine'de indiği görüşünü zikrettiğini nakletmiştir. Biz onun bu konudaki senedine vakıf olamadık ve bunu başkasında da görmedik; [bu konu] ileride gelecektir.
87803. Metin
قِيلَ: إِنَّهَا ثَانِيَةُ السُّوَرِ نُزُولًا وَإِنَّهَا لَمْ يَنْزِلْ قَبْلَهَا إِلَّا سُورَةُ اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ [العلق:
Şöyle denilmiştir: Bu sure, iniş sırası bakımından ikinci suredir ve ondan önce sadece { اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ } “Yaratan Rabbinin adıyla oku” [el-Alak:
87804. Metin
١] وَهُوَ الَّذِي
1] suresi inmiştir. Nitekim bu,
87805. Metin
جَاءَ فِي حَدِيثِ عَائِشَةَ فِي «الصَّحِيحَيْنِ» فِي صِفَةِ بَدْءِ الْوَحْيِ «أَنَّ النَّبِيءَ ﷺ جَاءَهُ الْحَقُّ وَهُوَ فِي غَارِ حِرَاءَ فَجَاءَهُ الْمَلَكُ فَقَالَ اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ إِلَى مَا لَمْ يَعْلَمْ [العلق: ١- ٥] ثُمَّ قَالَتْ: ثُمَّ فَتَرَ الْوَحْيُ»
Âişe'nin «Sahîhayn»da vahyin başlangıcı niteliğine dair geçen şu hadisinde yer almaktadır: «Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem Hira mağarasındayken ona hak geldi. Melek ona gelip { اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ } ayetinden { مَا لَمْ يَعْلَمْ } ayetine kadar [el-Alak: 1-5] okumasını söyledi. Sonra [Âişe] dedi ki: 'Sonra vahiy kesildi (fetret dönemi oldu).'»
87806. Metin
. فَلَمْ تَذْكُرْ نُزُولَ وَحْيٍ بَعْدَ آيَاتِ اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ.
Âişe, { اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ } ayetlerinden sonra bir vahyin indiğini zikretmemiştir.
87807. Metin
وَكَذَلِكَ حَدِيثُ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ مِنْ رِوَايَةِ أَبِي سَلَمَةَ بن عبد الرحمان مِنْ طُرُقٍ كَثِيرَةٍ وَبِأَلْفَاظٍ يَزِيدُ بَعْضُهَا عَلَى بَعْضٍ. وَحَاصِلُ مَا يَجْتَمِعُ مِنْ طُرُقِهِ:
Aynı şekilde Câbir b. Abdillâh'ın Ebû Seleme b. Abdirrahmân rivayetiyle pek çok yoldan ve bazısı bazısından fazla lafızlar içeren hadisi de böyledir. Onun tarîklerinden elde edilen özet şudur:
87808. Metin
قَالَ جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ وَهُوَ
Câbir b. Abdillâh vahyin kesilme (fetret) döneminden bahsederken
87809. Metin
يُحَدِّثُ عَنْ فَتْرَة الْوَحْي فَقَالَ فِي حَدِيثِهِ «إِنَّ النَّبِيءَ ﷺ قَالَ: فَبَيْنَا أَنَا أَمْشِي سَمِعْتُ صَوْتًا مِنَ السَّمَاءِ فَنُودِيتُ فَنَظَرْتُ أَمَامِي وَخَلْفِي وَعَنْ يَمِينِي وَعَنْ شَمَالِي فَلَمْ أَرَ شَيْئًا فَرَفَعْتُ رَأْسِي فَإِذَا الْمَلَكُ الَّذِي جَاءَنِي بِحِرَاءَ جَالِسٌ عَلَى كُرْسِيٍّ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ فُجِئْتُ مِنْهُ رُعْبًا فَأَتَيْتُ خَدِيجَةَ فَقُلْتُ: دَثِّرُونِي فَدَثَّرُونِي زَادَ غَيْرُ ابْنِ شِهَابٍ مِنْ رِوَايَتِهِ «وَصُبُّوا عَلَيَّ مَاءً بَارِدًا فَدَثَّرُونِي وَصَبُّوا عَلَيَّ مَاءً بَارِدًا»
hadisinde şöyle dedi: «Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem buyurdu ki: 'Ben yürürken gökten bir ses işittim. Bana seslenildi; önüme, arkama, sağıma ve soluma baktım, hiçbir şey göremedim. Başımı kaldırdım, bir de baktım ki Hira'da bana gelen melek gökle yer arasında bir kürsü üzerinde oturuyor. Ondan çok korktum. Hemen Hatice'ye gelip: Beni örtün, beni örtün dedim, beni örttüler.' İbn Şihâb dışındakiler onun rivayetine şu ilaveyi yaptılar: 'Üzerime soğuk su dökün [dedi]; beni örttüler ve üzerime soğuk su döktüler.'»
87810. Metin
. قَالَ النَّوَوِيُّ: صَبُّ الْمَاءِ لِتَسْكِينِ الْفَزَعِ. فَأَنْزَلَ اللَّهُ يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ إِلَى وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ [المدثر: ١- ٥] ثُمَّ حَمِيَ الْوَحْيُ وَتَتَابَعَ اهـ.
Nevevî şöyle demiştir: 'Su dökmek, korkuyu teskin etmek içindir.' Bunun üzerine Allah { يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ } ayetinden { وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ } ayetine kadar [el-Müddessir: 1-5] indirdi; sonra vahiy kızıştı ve peş peşe geldi.
87811. Metin
وَوَقَعَ فِي «صَحِيحِ مُسْلِمٍ» عَنْ جَابِرٍ: أَنَّهَا أَوَّلُ الْقُرْآنِ، سُورَةُ الْمُدَّثِّرِ وَهُوَ الَّذِي يَقُولُ فِي حَدِيثِهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ يُحَدِّثُ عَنْ فَتْرَةِ الْوَحْيِ وَإِنَّمَا تَقَعُ الْفَتْرَةُ بَيْنَ شَيْئَيْنِ فَتَقْتَضِي وَحْيًا نَزَلَ قَبْلَ سُورَةِ الْمُدَّثِّرِ وَهُوَ مَا بُيِّنَ فِي حَدِيثِ عَائِشَةَ.
«Sahîh-i Müslim»de Câbir'den, Kur'an'ın ilk [inen suresinin] Müddessir Suresi olduğu rivayeti yer almıştır. Oysa kendisi hadisinde Resûlullah'ın vahyin kesilme döneminden bahsettiğini söylemektedir. Fetret (kesilme) ise ancak iki şey arasında olur; dolayısıyla Müddessir Suresi'nden önce inmiş bir vahyi gerektirir ki bu da Âişe'nin hadisinde açıklanan husustur.
87812. Metin
وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي صَدْرِ سُورَةِ الْمُزَّمِّلِ قَوْلُ جَابِرِ بْنِ زَيْدٍ: أَنَّ سُورَةَ الْقَلَمِ نَزَلَتْ بَعْدَ سُورَةِ الْعَلَقِ وَأَنَّ سُورَةَ الْمُزَّمِّلِ ثَالِثَةٌ وَأَنَّ سُورَة المدثر أَرْبَعَة.
Müzzemmil Suresi'nin başında Câbir b. Zeyd'in şu sözü geçmişti: Kalem Suresi Alak Suresi'nden sonra inmiştir, Müzzemmil Suresi üçüncüdür ve Müddessir Suresi dördüncüdür.
87813. Metin
وَقَالَ جَابِرُ بْنُ زَيْدٍ: نَزَلَتْ بَعْدَ الْمُدَّثِّرِ سُورَةُ الْفَاتِحَةِ. وَلَا شَكَّ أَنَّ سُورَةَ الْمُدَّثِّرِ نَزَلَتْ قَبْلَ الْمُزَّمِّلِ وَأَنَّ عِنَادَ الْمُشْرِكِينَ كَانَ قَدْ تَزَايَدَ بَعْدَ نُزُولِ سُورَةِ الْمُدَّثِّرِ فَكَانَ التَّعَرُّضُ لَهُمْ فِي سُورَةِ الْمُزَّمِّلِ أَوْسَعَ.
Câbir b. Zeyd şöyle demiştir: Müddessir'den sonra Fâtiha Suresi inmiştir. Şüphe yok ki Müddessir Suresi Müzzemmil'den önce inmiştir ve müşriklerin inadı Müddessir Suresi'nin inişinden sonra daha da artmıştı; bu sebeple Müzzemmil Suresi'nde onlara yöneltilen hitap ve tehdit daha geniş olmuştur.
87814. Metin
وَقَدْ وَقَعَ فِي حَدِيثِ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ فِي «صَحِيح البُخَارِيّ» و «جَامع التِّرْمِذِيِّ» مِنْ طَرِيقِ ابْنِ شِهَابٍ أَنَّ نُزُولَ هَذِهِ السُّورَةِ كَانَ قَبْلَ أَنْ تُفْرَضَ الصَّلَاةُ.
Câbir b. Abdillâh'ın «Sahîh-i Buhârî» ve «Câmiu't-Tirmizî»deki hadisinde İbn Şihâb tarikiyle bu surenin namaz farz kılınmadan önce indiği yer almıştır.
87815. Metin
وَالصَّلَاةُ فُرِضَتْ بَعْدَ فَتْرَةِ الْوَحْيِ سَوَاء كَانَت خمْسا أَوْ أَقَلَّ وَسَوَاءٌ كَانَتْ وَاجِبَةً كَمَا هُوَ ظَاهِرُ قَوْلِهِمْ: فُرِضَتْ، أَمْ كَانَتْ مَفْرُوضَةً بِمَعْنَى مَشْرُوعَةٍ وَفَتْرَةُ الْوَحْيِ
Namaz ise vahyin kesilmesinden sonra farz kılınmıştır; ister beş [vakit] ister daha az olsun, ve ister 'farz kılındı' sözlerinin zahirinde olduğu gibi vacip/farz anlamında olsun, isterse meşru kılındı anlamında olsun. Vahyin kesilme süresi hakkında ise
87816. Metin
مُخْتَلَفٌ فِي مُدَّتِهَا اخْتِلَافًا كَثِيرًا فَقِيلَ: كَانَتْ سَنَتَيْنِ وَنِصْفًا، وَقِيلَ: أَرْبَعِينَ يَوْمًا، وَقِيلَ: خَمْسَةَ عَشَرَ يَوْمًا، وَالْأَصَحُّ أَنَّهَا كَانَتْ أَرْبَعِينَ يَوْمًا. فَيَظْهَرُ أَنَّ الْمُدَّثِّرَ نَزَلَتْ فِي السَّنَةِ الْأُولَى مِنَ الْبَعْثَةِ وَأَنَّ الصَّلَاةَ فُرِضَتْ عَقِبَ ذَلِكَ كَمَا يُشْعِرُ بِهِ تَرْتِيبُ ابْنِ إِسْحَاقَ فِي سَوْقِ حَوَادِثِ سِيرَتِهِ.
pek çok ihtilaf edilmiştir: İki buçuk yıl olduğu söylenmiş, kırk gün olduğu söylenmiş, on beş gün olduğu söylenmiştir; en sahih olanı kırk gün olduğudur. Dolayısıyla Müddessir'in bi'setin birinci yılında indiği ve namazın da bunun hemen akabinde farz kılındığı anlaşılmaktadır; nitekim İbn İshâk'ın siyerindeki olayları sıralayışı da bunu hissettirmektedir.
87817. Metin
وَعَدَّ أَهْلُ الْمَدِينَةِ فِي عَدِّهِمُ الْأَخِيرِ الَّذِي أَرْسَوْا عَلَيْهِ وَأَهْلُ الشَّامِ آيَهَا خَمْسًا وَخَمْسِينَ وَعَدَّهَا أَهْلُ الْبَصْرَةِ وَالْكُوفَةِ وَأَهْلُ الْمَدِينَةِ فِي عَدِّهِمُ الْأَوَّلِ الَّذِي رَجَعُوا عَنْهُ سِتًّا وَخَمْسِينَ.
Medineliler üzerinde karar kıldıkları son sayımlarında ve Şam ehli surenin ayetlerini elli beş olarak saymışlardır. Basra ve Kûfe ehli ile Medinelilerin vazgeçtikleri ilk sayımlarında ise elli altı olarak saymışlardır.
87818. Metin
أَغْرَاضُهَا
Surenin Gayeleri
87819. Metin
جَاءَ فِيهَا مِنَ الْأَغْرَاضِ تَكْرِيمُ النَّبِيءِ ﷺ وَالْأَمْرُ بِإِبْلَاغِ دَعْوَةِ الرِّسَالَةِ.
Surede yer alan gayelerden biri, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in taltif edilmesi ve peygamberlik tebliğini ulaştırmasının emredilmesidir.
87820. Metin
وَإِعْلَانُ وَحْدَانِيَّةِ اللَّهِ بِالْإِلَهِيَّةِ.
Allah'ın ilahlıkta birliğinin ilan edilmesidir.
87821. Metin
وَالْأَمْرُ بِالتَّطَهُّرِ الْحِسِّيِّ وَالْمَعْنَوِيِّ.
Maddi ve manevi temizliğin emredilmesidir.
87822. Metin
وَنَبْذُ الْأَصْنَامِ.
Putların terk edilmesidir.
87823. Metin
وَالْإِكْثَارُ مِنَ الصَّدَقَاتِ.
Sadakaların çoğaltılmasıdır.
87824. Metin
وَالْأَمْرُ بِالصَّبْرِ.
Sabrın emredilmesidir.
87825. Metin
وَإِنْذَارُ الْمُشْرِكِينَ بِهَوْلِ الْبَعْثِ.
Müşriklerin dirilişin dehşetiyle uyarılmasıdır.
87826. Metin
وَتَهْدِيدُ مَنْ تَصَدَّى لِلطَّعْنِ فِي الْقُرْآنِ وَزَعَمَ أَنَّهُ قَوْلُ الْبَشَرِ وَكُفْرُ الطَّاعِنِ نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْهِ فَأَقْدَمَ عَلَى الطَّعْنِ فِي آيَاتِهِ مَعَ عِلْمِهِ بِأَنَّهَا حَقٌّ.
Kur'an'a dil uzatmaya yeltenen, onun bir beşer sözü olduğunu iddia eden ve Allah'ın üzerindeki nimetine nankörlük edip doğru olduğunu bildiği halde onun ayetlerine saldırmaya cüret eden kimsenin tehdit edilmesidir.
87827. Metin
وَوَصْفُ أَهْوَالِ جَهَنَّمَ.
Cehennemin dehşetlerinin vasfedilmesidir.
87828. Metin
وَالرَّدُّ عَلَى الْمُشْرِكِينَ الَّذِينَ اسْتَخَفُّوا بِهَا وَزَعَمُوا قِلَّةَ عَدَدِ حَفَظَتِهَا.
Onu hafife alan ve bekçilerinin sayısının az olduğunu iddia eden müşriklere cevap verilmesidir.
87829. Metin
وَتَحَدِّي أَهْلِ الْكِتَابِ بِأَنَّهُمْ جَهِلُوا عَدَدَ حَفَظَتِهَا.
Bekçilerinin sayısını bilmedikleri konusunda Ehl-i Kitap'a meydan okunmasıdır.
87830. Metin
وَتَأْيِيسُهُمْ مِنَ التَّخَلُّصِ مِنَ الْعَذَابِ.
Azaptan kurtulma konusunda onların ümitsizliğe düşürülmesidir.
87831. Metin
وَتَمْثِيلُ ضَلَالِهِمْ فِي الدُّنْيَا.
Onların dünyadaki sapkınlıklarının örneklendirilmesidir.
87832. Metin
وَمُقَابَلَةُ حَالِهِمْ بِحَالِ الْمُؤْمِنِينَ أَهْلِ الصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ وَالتَّصْدِيقِ بِيَوْم الْجَزَاء.
Onların durumunun, namaz kılan, zekât veren ve ceza gününü tasdik eden müminlerin durumuyla karşılaştırılmasıdır.
87833. Metin
[١- ٢]
[1- 2]
87834. Metin
[سُورَة المدثر (٧٤) : الْآيَات ١ إِلَى ٢]
[MÜDDESSİR SURESİ (74): AYETLER 1-2]
87835. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm
87836. Metin
يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ (١) قُمْ فَأَنْذِرْ (٢)
{ يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ (١) قُمْ فَأَنْذِرْ (٢) } “Ey örtüsüne bürünen! Kalk ve uyar!”
87837. Metin
نُودِيَ النَّبِيءُ ﷺ بِوَصْفِهِ فِي حَالَةٍ خَاصَّةٍ تَلَبَّسَ بِهَا حِينَ نُزُولِ السُّورَةِ. وَهِيَ
Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e, surenin inişi sırasında büründüğü özel bir hal ile hitap edilmiştir. Bu da
87838. Metin
أَنَّهُ لَمَّا رَأَى الْمَلَكَ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ فَرِقَ مِنْ رُؤْيَتِهِ فَرَجَعَ إِلَى خَدِيجَةَ فَقَالَ: دَثِّرُونِي دَثِّرُونِي، أَوْ قَالَ: زَمِّلُونِي، أَوْ قَالَ: زَمِّلُونِي
gökle yer arasında meleği gördüğünde onun görüntüsünden korkup Hatice'ye dönerek: «Beni örtün, beni örtün» veya «Beni sarıp sarmalayın» yahut «Beni sarıp sarmalayın
87839. Metin
فَدَثِّرُونِي، عَلَى اخْتِلَافِ الرِّوَايَاتِ، وَالْجَمْعُ بَيْنَهَا ظَاهِرٌ فَدَثَّرَتْهُ فَنَزَلَتْ: يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ.
[ve] örtün» demesidir; rivayetlerin farklılığına göre durum böyledir ve aralarını telif etmek açıktır. Bunun üzerine [Hatice] onu örtmüş ve: { يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ } “Ey örtüsüne bürünen!” [ayeti] inmiştir.
87840. Metin
وَقَدْ مَضَى عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ [الْمُزَّمِّلُ: ١] مَا فِي هَذَا النِّدَاءِ مِنَ
Yüce Allah'ın: { يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ } “Ey örtüsüne bürünen!” [el-Müzzemmil: 1] ayetinde bu hitabın içerdiği
87841. Metin
التَّكْرِمَةِ وَالتَّلَطُّفِ.
taltif ve nezaket daha önce geçmişti.
87842. Metin
والْمُدَّثِّرُ: اسْمُ فَاعِلٍ مِنْ تَدَثَّرَ، إِذَا لَبِسَ الدِّثَارَ، فَأَصْلُهُ الْمُتَدَثِّرُ أُدْغِمَتِ التَّاءُ فِي الدَّالِ لِتَقَارُبِهِمَا فِي النُّطْقِ كَمَا وَقَعَ فِي فِعْلِ ادَّعَى.
Müddessir (الْمُدَّثِّرُ): Bir dizar (örtü/üst giysi) giyindiğinde kullanılan "tedessera" (تَدَثَّرَ) fiilinin ism-i fâilidir. Aslı "el-mütedesir" (الْمُتَدَثِّرُ) olup telaffuzdaki yakınlık sebebiyle "te" harfi "dal" harfine idgam edilmiştir; nitekim "iddeâ" (ادَّعَى) fiilinde de böyle olmuştur.
87843. Metin
وَالدِّثَارُ: بِكَسْرِ الدَّالِ: الثَّوْبُ الَّذِي يُلْبَسُ فَوْقَ الثَّوْبِ الَّذِي يُلْبَسُ مُبَاشِرًا لِلْجَسَدِ الَّذِي يُسَمَّى شِعَارًا.
Dizâr (الدِّثَارُ): Dal harfinin kesresiyle; doğrudan bedene giyilen ve şiâr (شِعَار) olarak adlandırılan elbisenin üzerine giyilen giysidir.
87844. Metin
وَفِي الْحَدِيثِ «الْأَنْصَارُ شِعَارٌ وَالنَّاسُ دِثَارٌ»
Hadiste şöyle buyrulmuştur: «Ensar iç giysi (şiar), insanlar ise dış giysidir (disar).»
87845. Metin
. فَالْوَصْفُ بِ الْمُدَّثِّرُ حَقِيقَةٌ، وَقِيلَ هُوَ مَجَازٌ عَلَى مَعْنَى: الْمُدَّثِّرُ بِالنُّبُوءَةِ، كَمَا يُقَالُ: ارْتَدَى بِالْمَجْدِ وَتَأَزَّرَ بِهِ عَلَى نَحْوِ مَا قِيلَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ، أَيْ يَا أَيُّهَا اللَّابِسُ خُلْعَةَ النُّبُوءَةِ وَدِثَارَهَا.
Dolayısıyla { الْمُدَّثِّرُ } vasfı hakikattir. Bunun, "peygamberliğe bürünen" anlamında mecaz olduğu da söylenmiştir; nitekim Yüce Allah'ın: { يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ } “Ey örtüsüne bürünen!” sözünde söylendiği gibi, "şerefe büründü ve onu kuşandı" denilir. Yani "Ey peygamberlik hil'atini ve örtüsünü giyen kişi!" demektir.
87846. Metin
وَالْقِيَامُ الْمَأْمُورُ بِهِ لَيْسَ مُسْتَعْمَلًا فِي حَقِيقَتِهِ لِأَنَّ النَّبِيءَ ﷺ لَمْ يَكُنْ حِينَ أُوحِيَ إِلَيْهِ بِهَذَا نَائِمًا وَلَا مُضْطَجِعًا وَلَا هُوَ مَأْمُورٌ بِأَنْ يَنْهَضَ عَلَى قَدَمَيْهِ وَإِنَّمَا هُوَ مُسْتَعْمَلٌ فِي الْأَمْرِ بِالْمُبَادَرَةِ وَالْإِقْبَالِ وَالتَّهَمُّمِ بِالْإِنْذَارِ مَجَازًا أَوْ كِنَايَةً.
Emredilen kalkış (kıyâm) hakiki anlamında kullanılmamıştır; zira Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e bu vahyedildiği sırada uykuda veya uzanmış değildi ve ona ayakları üzerinde doğrulması da emredilmemiştir. Bu ifade sadece mecaz veya kinaye yoluyla uyarmaya girişme, yönelme ve ona ehemmiyet verme emrinde kullanılmıştır.
87847. Metin
وَشَاعَ هَذَا الِاسْتِعْمَالُ فِي فِعْلِ الْقِيَامِ حَتَّى صَارَ مَعْنَى الشُّرُوعِ فِي الْعَمَلِ مِنْ مَعَانِي مَادَّةِ الْقِيَامِ مُسَاوِيًا لِلْحَقِيقَةِ وَجَاءَ بِهَذَا الْمَعْنَى فِي كَثِيرٍ مِنْ كَلَامِهِمْ، وَعَدَّ ابْنُ مَالِكٍ فِي «التَّسْهِيلِ» فِعْلَ قَامَ مِنْ أَفْعَالِ الشُّرُوعِ، فَاسْتِعْمَالُ فِعْلِ الْقِيَامِ فِي مَعْنَى الشُّرُوعِ قَدْ يَكُونُ كِنَايَةً عَنْ لَازِمِ الْقِيَامِ مِنَ الْعَزْمِ وَالتَّهَمُّمِ كَمَا فِي الْآيَةِ، قَالَ فِي «الْكَشَّافِ» : قُمْ قِيَامَ عَزْمٍ وَتَصْمِيمٍ.
Bu kullanım kıyâm fiilinde öylesine yaygınlaşmıştır ki bir işe başlama (şürû') anlamı, kıyâm kökünün anlamlarından biri haline gelerek hakikate eşit olmuştur ve onların kelamında pek çok yerde bu anlamda yer almıştır. İbn Mâlik de et-Teshîl'de "kâme" (قَامَ) fiilini başlama bildiren fiillerden (ef'âl-i şürû') saymıştır. Kıyâm fiilinin başlama anlamında kullanılması, ayette olduğu gibi kıyâmın gerektirdiği azim ve ehemmiyet vermekten bir kinaye olabilir. el-Keşşâf'ta: «Azim ve kararlılık kalkışıyla kalk» denilmiştir.
87848. Metin
وَقَدْ يُرَادُ الْمَعْنَى الصَّرِيحُ مَعَ الْمَعْنَى الْكِنَائِيِّ نَحْوَ قَوْلِ مُرَّةَ بْنِ مَحْكَانَ التَّمِيمِيِّ مِنْ شُعَرَاءِ الْحَمَاسَةِ:
Hamasah şairlerinden Mürre b. Mahkân et-Temîmî'nin şu sözünde olduğu gibi, kinai anlamla birlikte sarih anlam da kastedilmiş olabilir:
87849. Metin
يَا رَبَّةَ الْبَيْتِ قُومِي غَيْرَ صَاغِرَةٍ ... ضُمِّي إِلَيْكِ رِجَالَ الْحَيِّ وَالْغُرْبَا
«Ey evin hanımı, küçük düşmeksizin kalk ... obanın erkeklerini ve garipleri yanına topla!»
87850. Metin
فَإِذَا اتَّصَلَتْ بِفِعْلِ الْقِيَامِ الَّذِي هُوَ بِهَذَا الْمَعْنَى الِاسْتِعْمَالِ جُمْلَةٌ حَصَلَ مِنْ مَجْمُوعِهِمَا مَعْنَى الشُّرُوعِ فِي الْفِعْلِ بِجِدٍّ وَأَنْشَدُوا قَوْلَ حَسَّانَ بْنِ الْمُنْذِرِ:
Bu kullanımdaki kıyâm fiiline bir cümle bağlandığında, ikisinin toplamından fiile ciddiyetle başlama anlamı hasıl olur. Hassân b. el-Münzir'in şu sözünü inşad etmişlerdir:
87851. Metin
عَلَى مَا قَامَ يَشْتُمُنِي لَئِيمٌ ... كَخِنْزِيرٍ تَمَرَّغَ فِي رَمَادْ
«Küllerde yuvarlanan bir domuz gibi olan o alçak, neye dayanarak bana sövmeye kalktı?»
87852. Metin
وَقَوْلَ الشَّاعِرِ، وَهُوَ مِنْ شَوَاهِدِ النَّحْوِ وَلَمْ يُعْرَفْ قَائِلُهُ:
Ve nahiv şahitlerinden olan, söyleyeni bilinmeyen şu şairin sözü de [buna örnektir]:
87853. Metin
فَقَامَ يَذُودُ النَّاسَ عَنْهَا بِسَيْفِهِ ... وَقَالَ أَلَا لَا مِنْ سَبِيلٍ إِلَى هِنْدِ
«Kılıcıyla insanları ondan uzaklaştırmaya koyuldu ... ve dedi ki: 'Haberiniz olsun, Hind'e varacak hiçbir yol yoktur!'»
87854. Metin
وَأَفَادَتْ فَاءُ فَأَنْذِرْ تَعْقِيبَ إِفَادَةِ التَّحَفُّزِ وَالشُّرُوعِ بِالْأَمْرِ بِإِيقَاعِ الْإِنْذَارِ.
{ فَأَنْذِرْ } ifadesindeki 'fâ' (فَ), uyarmanın gerçekleştirilmesine dair emrin, harekete geçme ve başlama ifadesinin hemen ardından geldiğini bildirmiştir.
87855. Metin
فَفِعْلُ قُمْ مُنَزَّلٌ مَنْزِلَةَ اللَّازِمِ، وَتَفْرِيعُ فَأَنْذِرْ عَلَيْهِ يُبَيِّنُ الْمُرَادَ مِنَ الْأَمْرِ بِالْقِيَامِ.
{ قُمْ } fiili lazım (geçişsiz) konumuna indirilmiştir; { فَأَنْذِرْ } ifadesinin ona tafri' edilmesi (bağlanması) ise kalkma emrinden ne kastedildiğini açıklamaktadır.
87856. Metin
وَالْمَعْنَى: يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ مِنَ الرُّعْبِ لِرُؤْيَةِ مَلَكِ الْوَحْيِ لَا تَخَفْ وَأَقْبِلْ عَلَى الْإِنْذَارِ.
Anlam şöyledir: Ey vahiy meleğini görmekten dolayı duyduğu dehşetle örtüsüne bürünen, korkma ve uyarmaya yönel!
87857. Metin
وَالظَّاهِرُ: أَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ أَوَّلُ مَا نَزَلَ فِي الْأَمْرِ بِالدَّعْوَةِ لِأَنَّ سُورَةَ الْعَلَقِ لَمْ تَتَضَمَّنْ أَمْرًا بِالدَّعْوَةِ، وَصَدْرُ سُورَةِ الْمُزَّمِّلِ تَضَمَّنَ أَنَّهُ مَسْبُوقٌ بِالدَّعْوَةِ لِقَوْلِهِ فِيهِ إِنَّا أَرْسَلْنا إِلَيْكُمْ رَسُولًا شاهِداً عَلَيْكُمْ [المزمل: ١٥] ، وَقَوْلِهِ: وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ [المزمل: ١١] . وَإِنَّمَا كَانَ تَكْذِيبُهُمْ بَعْدَ أَنْ أَبْلَغَهُمْ أَنَّهُ رَسُولٌ مِنَ اللَّهِ إِلَيْهِمْ وَابْتُدِئَ بِالْأَمْرِ بِالْإِنْذَارِ لِأَنَّ الْإِنْذَارَ يَجْمَعُ مَعَانِيَ التَّحْذِيرِ مِنْ فِعْلِ شَيْءٍ لَا يَلِيقُ وَعَوَاقِبَهُ فَالْإِنْذَارُ حَقِيقٌ بِالتَّقْدِيمِ قَبْلَ الْأَمْرِ بِمَحَامِدِ الْفِعَالِ لِأَنَّ التَّخْلِيَةَ مُقَدَّمَةٌ عَلَى التَّحْلِيَةِ وَدَرْءُ الْمَفَاسِدِ مُقَدَّمٌ عَلَى جَلْبِ الْمَصَالِحِ، وَلِأَنَّ غَالِبَ أَحْوَالِ النَّاسِ يَوْمَئِذٍ مُحْتَاجَةٌ إِلَى الْإِنْذَارِ وَالتَّحْذِيرِ.
Görünen o ki bu ayet, tebliğ ve davet emri hususunda ilk inen ayettir. Çünkü el-Alak suresi davet emrini içermemiştir; el-Müzzemmil suresinin başı ise: { إِنَّا أَرْسَلْنا إِلَيْكُمْ رَسُولًا شاهِداً عَلَيْكُمْ } “Şüphesiz biz, size şahitlik edecek bir elçi gönderdik” [el-Müzzemmil: 15] ve { وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ } “O yalanlayanları bana bırak” [el-Müzzemmil: 11] ayetlerinden ötürü, kendisinden önce davetin geçmiş olduğunu içermektedir. Nitekim onların yalanlaması, ancak kendisinin Allah'tan onlara gönderilmiş bir elçi olduğunu tebliğ etmesinden sonra vaki olmuştur. Tebliğe uyarı emriyle başlanmıştır; çünkü uyarı (inzâr), yakışık almayan bir şeyi yapmaktan ve onun sonuçlarından sakındırma anlamlarını bir araya toplar. Dolayısıyla inzâr, övgüye değer fiillerin emredilmesinden önce gelmeye layıktır; zira kötülüklerden arınma (tahliye), güzelliklerle bezenmeden (tahliye) öncedir ve zararları defetmek (def-i mefâsid), yararları celbetmekten (celb-i mesâlih) önce gelir. Ayrıca o gün insanların durumlarının çoğu inzâr ve uyarıya muhtaç bulunmaktaydı.
87858. Metin
وَمَفْعُولُ أَنْذِرْ مَحْذُوفٌ لِإِفَادَةِ الْعُمُومِ، أَيْ أَنْذِرِ النَّاسَ كُلَّهُمْ وَهُمْ يَوْمَئِذٍ جَمِيعُ النَّاسِ مَا عَدَا خَدِيجَةَ ﵂ فَإِنَّهَا آمَنَتْ فَهِيَ جديرة بالبشارة.
{ أَنْذِرْ } fiilinin mef'ûlü, umum (kapsayıcılık) bildirmek amacıyla hazfedilmiştir; yani bütün insanları uyar demektir. O gün Hatice radıyallâhu anhâ müstesna olmak üzere insanların tümü uyarılacak durumdaydı; zira o iman etmişti ve bu yüzden müjdeye layıktı.
87860. Metin
[سُورَة المدثر (٧٤) : آيَة ٣]
[Müddessir Suresi (74), Ayet 3]
87861. Metin
وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ (٣)
{ وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ } “Rabbini de yücelt.” (3)
87862. Metin
انْتَصَبَ رَبَّكَ عَلَى الْمَفْعُولِيَّةِ لفعل (كبّر) قذم عَلَى عَامِلِهِ لِإِفَادَةِ الِاخْتِصَاصِ، أَيْ لَا تُكَبِّرْ غَيْرَهُ، وَهُوَ قَصْرُ إِفْرَادٍ، أَيْ دُونَ الْأَصْنَامِ.
{ رَبَّكَ } kelimesi { كَبِّرْ } fiilinin mef'ûlü olarak mansub kılınmış ve tahsis ifade etmesi için âmilinin önüne geçirilmiştir; yani O'ndan başkasını yüceltme demektir. Bu bir kasr-ı ifrâddır, yani putları değil [yalnız O'nu yücelt] anlamındadır.
87863. Metin
وَالْوَاوُ عَطَفَتْ جُمْلَةَ رَبَّكَ فَكَبِّرْ عَلَى جُمْلَةِ قُمْ فَأَنْذِرْ [المدثر: ٢] .
Vav harfi, { وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ } cümlesini { قُمْ فَأَنْذِرْ } [el-Müddessir: 2] cümlesine atfetmiştir.
87864. Metin
وَدَخَلَتِ الْفَاءُ عَلَى (كَبِّرْ) إِيذَانًا بِشَرْطٍ مَحْذُوفٍ يَكُونُ (كَبِّرْ) جَوَابَهُ، وَهُوَ شَرْطٌ عَامٌّ إِذْ لَا دَلِيلَ عَلَى شَرْطٍ مَخْصُوصٍ وَهُيِّئَ لتقدير الشَّرْط بِتَقْدِيم الْمَفْعُولِ. لِأَنَّ تَقْدِيمَ الْمَعْمُولِ قَدْ يُنَزَّلَ مَنْزِلَةَ الشَّرْطِ
{ كَبِّرْ } lafzının başına fâ harfi, { كَبِّرْ } kelimesinin kendisinin cevabı olacağı mahzuf bir şartı bildirmek üzere dahil olmuştur. Bu genel bir şarttır; zira özel bir şarta delalet eden bir karine yoktur ve mef'ûlün öne geçirilmesiyle şartın takdirine zemin hazırlanmıştır. Çünkü mamûlün öne geçirilmesi bazen şart yerine geçer,
87865. Metin
كَقَوْلِ النَّبِيءِ ﷺ «فَفِيهِمَا فَجَاهِدْ»
Nitekim Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in şu hadisinde olduğu gibi: «O halde o ikisi uğrunda cihad et»
87866. Metin
(يَعْنِي الْأَبَوَيْنِ) .
(Yani anne babayı kastederek).
87867. Metin
فَالتَّقْدِيرُ: مَهْمَا يَكُنْ شَيْءٌ فَكَبِّرْ رَبَّكَ.
Takdiri şöyledir: Her ne olursa olsun, sen Rabbini yücelt.
87868. Metin
وَالْمَعْنَى: أَنْ لَا يَفْتُرَ عَنِ الْإِعْلَانِ بِتَعْظِيمِ اللَّهِ وَتَوْحِيدِهِ فِي كُلِّ زَمَانٍ وَكُلِّ حَالٍ وَهَذَا مِنَ الْإِيجَازِ. وَجَوَّزَ ابْنُ جِنِّي أَنْ تَكُونَ الْفَاءُ زَائِدَةً قَالَ: هُوَ كَقَوْلِكَ زَيْدًا فَاضْرِبْ، تُرِيدُ:
Anlam: Her zamanda ve her durumda Allah'ı yüceltmeyi ve O'nu birlemeyi ilan etmekten geri durmamaktır; bu da îcaz (veciz anlatım) türündendir. İbn Cinnî, fâ harfinin zâid olmasını da caiz görmüş ve şöyle demiştir: Bu senin «Zeyd'e vur» demek isteyip de «Zeyd'e ise vur»
87869. Metin
زَيْدًا اضْرِبْ.
demen gibidir.
87870. Metin
وَتَكْبِيرُ الرَّبِّ تَعْظِيمُهُ فَفِعْلُ (كَبِّرْ) يُفِيدُ مَعْنَى نِسْبَةِ مَفْعُولِهِ إِلَى أَصْلِ مَادَّةِ اشْتِقَاقِهِ وَذَلِكَ مِنْ مَعَانِي صِيغَةِ فَعِّلْ، أَيْ أَخْبِرْ عَنْهُ بِخَبَرِ التَّعْظِيمِ، وَهُوَ تَكْبِيرٌ مَجَازِيٌّ بِتَشْبِيهِ الشَّيْءِ الْمُعَظَّمِ بِشَيْءٍ كَبِيرٍ فِي نَوْعِهِ بِجَامِعِ الْفَضْلِ عَلَى غَيْرِهِ فِي صِفَاتِ مِثْلِهِ.
Rabbin tekbiri, O'nun tazimidir. { كَبِّرْ } fiili, mef'ûlünü iştikak edildiği kök maddeye nispet etme anlamı ifade eder; bu da fa''il (فَعِّلْ) kalıbının anlamlarındandır; yani O'nun hakkında tazim haberi ver demektir. Bu, tazim edilen bir şeyin, emsalinin niteliklerinde başkasına üstün gelmesi ortak paydasıyla kendi türünde büyük olan bir şeye benzetilmesi yoluyla yapılmış mecazi bir tekbirdir.
87871. Metin
فَمَعْنَى وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ: صِفْ رَبَّكَ بِصِفَاتِ التَّعْظِيمِ، وَهَذَا يَشْمَلُ تَنْزِيهَهُ عَنِ النَّقَائِصِ فَيَشْمَلُ تَوْحِيدَهُ بِالْإِلَهِيَّةِ وَتَنْزِيهَهُ عَنِ الْوَلَدِ، وَيَشْمَلُ وَصْفَهُ بِصِفَاتِ الْكَمَالِ كُلِّهَا.
{ وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ } ifadesinin anlamı şudur: Rabbini tazim sıfatlarıyla vasfet. Bu O'nu noksanlıklardan tenzih etmeyi, dolayısıyla ilahlıkta birliğini tanımayı ve çocuk edinmekten tenzih etmeyi kapsadığı gibi, bütün kemal sıfatlarıyla vasfetmeyi de kapsar.
87872. Metin
وَمَعْنَى (كَبِّرْ) : كَبِّرْهُ فِي اعْتِقَادِكَ: وَكَبِّرْهُ بِقَوْلِكَ تَسْبِيحًا وَتَعْلِيمًا. وَيَشْمَلُ هَذَا الْمَعْنَى أَنْ يَقُولَ: «اللَّهُ أَكْبَرُ» لِأَنَّهُ إِذَا قَالَ هَذِهِ الْكَلِمَةَ أَفَادَ وَصْفَ اللَّهِ بِأَنَّهُ أَكْبَرُ مِنْ كُلِّ كَبِيرٍ، أَيْ أَجَلُّ وَأَنْزَهُ مِنْ كُلِّ جَلِيلٍ، وَلِذَلِكَ جُعِلَتْ هَذِهِ الْكَلِمَةُ افْتِتَاحًا لِلصَّلَاةِ.
{ كَبِّرْ } kelimesinin anlamı: İnancında O'nu yücelt ve sözünle tesbih ile talim ederek O'nu yücelt demektir. Bu anlam «Allahu ekber» demeyi de içine alır; çünkü kişi bu sözü söylediğinde Allah'ı her büyükten daha büyük, yani her yüceden daha celil ve münezzeh olarak nitelemeyi ifade etmiş olur. Bu sebeple bu kelime namazın başlangıcı kılınmıştır.
87873. Metin
وَأَحْسَبُ أَنَّ فِي ذِكْرِ التَّكْبِيرِ إِيمَاءً إِلَى شَرْعِ الصَّلَاةِ الَّتِي أَوَّلُهَا التَّكْبِيرُ وَخَاصَّةً اقْتِرَانُهُ بِقَوْلِهِ: وَثِيابَكَ فَطَهِّرْ [المدثر: ٤] فَإِنَّهُ إِيمَاءٌ إِلَى شَرْعِ الطَّهَارَةِ، فَلَعَلَّ ذَلِكَ إِعْدَادٌ لِشَرْعِ الصَّلَاةِ. وَوَقَعَ فِي رِوَايَةِ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عِنْدَ مُسْلِمٍ أَنْ قَالَ: وَذَلِكَ قَبْلَ أَنْ تُفْرَضَ الصَّلَاةُ. فَالظَّاهِرُ أَنَّ اللَّهَ فَرَضَ عَلَيْهِ الصَّلَاةَ عَقِبَ هَذِهِ السُّورَةِ وَهِيَ غَيْرُ الصَّلَوَاتِ الْخَمْسِ فَقَدْ ثَبَتَ أَنَّهُ صَلَّى فِي الْمَسْجِد الْحَرَام.
Öyle zannediyorum ki tekbirin zikredilmesinde, başlangıcı tekbir olan namazın teşri kılınacağına bir ima vardır; bilhassa bunun: { وَثِيابَكَ فَطَهِّرْ } “Elbiseni de temizle” [el-Müddessir: 4] ayetiyle birlikte zikredilmesi böyledir; zira bu da taharetin teşri kılınacağına bir imadır. Dolayısıyla bu, belki de namazın teşri kılınmasına bir hazırlıktır. Müslim'de yer alan Ma'mer'in ez-Zührî'den yaptığı rivayette: «Bu, namaz farz kılınmadan önceydi» demiştir. Görünen o ki Allah bu surenin ardından ona namazı farz kılmıştır ve bu beş vakit namazdan başkadır; nitekim onun Mescid-i Haram'da namaz kıldığı sabit olmuştur.
87874. Metin
[سُورَة المدثر (٧٤) : آيَة ٤]
[Müddessir Suresi (74), Ayet 4]
87875. Metin
وَثِيابَكَ فَطَهِّرْ (٤)
{ وَثِيابَكَ فَطَهِّرْ } “Elbiseni de temizle.” (4)
87876. Metin
هُوَ فِي النَّظْمِ مِثْلُ نَظْمِ وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ [المدثر: ٣] أَيْ لَا تَتْرُكْ تَطْهِيرَ ثِيَابَكَ.
Diziliş bakımından { وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ } [el-Müddessir: 3] ayetinin dizilişi gibidir; yani elbiselerini temizlemeyi terk etme demektir.
87877. Metin
وَلِلثِّيَابِ إِطْلَاقٌ صَرِيحٌ وَهُوَ مَا يَلْبَسُهُ اللَّابِسُ، وَإِطْلَاقٌ كِنَائِيٌّ فَيُكَنَّى بِالثِّيَابِ عَنْ ذَاتِ صَاحِبِهَا، كَقَوْلِ عَنْتَرَةَ:
Siyâb (ثِيَاب) kelimesinin sarih bir kullanımı vardır ki o da giyen kimsenin giydiği şeydir; bir de kinai kullanımı vardır ki bununla elbisenin sahibinin bizzat kendisi kastedilir. Nitekim Antere'nin şu sözünde olduğu gibi:
87878. Metin
فَشَكَكْتُ بِالرُّمْحِ الْأَصَمِّ ثِيَابَهُ كِنَايَةٌ عَنْ طَعْنِهِ بِالرُّمْحِ.
«Sert mızrakla onun elbiselerini delip geçtim» sözü, mızrağı ona saplamaktan kinayedir.
87879. Metin
وَلِلتَّطْهِيرِ إِطْلَاقٌ حَقِيقِيٌّ وَهُوَ التَّنْظِيفُ وَإِزَالَةُ النَّجَاسَاتِ وَإِطْلَاقٌ مَجَازِيٌّ وَهُوَ التَّزْكِيَةُ قَالَ تَعَالَى: إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً [الْأَحْزَاب:
Tathîr (تَطْهِير) kelimesinin de hakiki bir kullanımı vardır ki o temizlemek ve pislikleri gidermektir; bir de mecazi kullanımı vardır ki o da nefsi arındırmaktır (tezkiye). Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً } [el-Ahzâb:
87880. Metin
٣٣] .
33] “Ey Ehl-i Beyt! Allah sizden ancak kiri gidermek ve sizi tertemiz kılmak ister.”
87881. Metin
وَالْمَعْنَيَانِ صَالِحَانِ فِي الْآيَةِ فَتُحْمَلُ عَلَيْهِمَا مَعًا فَتَحْصُلُ أَرْبَعَةُ مَعَانٍ لِأَنَّهُ مَأْمُورٌ بِالطَّهَارَةِ الْحَقِيقِيَّةِ لِثِيَابِهِ إِبْطَالًا لِمَا كَانَ عَلَيْهِ أَهْلُ الْجَاهِلِيَّةِ مِنْ عَدَمِ الِاكْتِرَاثِ بِذَلِكَ. وَقَدْ وَرَدَتْ أَحَادِيثُ فِي ذَلِكَ يُقَوِّي بَعْضُهَا بَعْضًا وَأَقْوَاهَا مَا
Her iki anlam da ayet için elverişlidir ve ayet her ikisine birden hamledilir; böylece dört anlam ortaya çıkar. Çünkü o, Câhiliye ehlinin buna aldırış etmeme adetini iptal etmek üzere elbiselerini hakiki anlamda temizlemekle emrolunmuştur. Bu konuda birbirini destekleyen hadisler rivayet edilmiştir ve bunların en kuvvetlisi
87882. Metin
رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ «إِنَّ اللَّهَ نَظِيفٌ يُحِبُّ النَّظَافَةَ»
Tirmizî'nin rivayet ettiği: «Şüphesiz Allah temizdir, temizliği sever» [hadisidir].
87883. Metin
. وَقَالَ: هُوَ غَرِيبٌ.
Ve [Tirmizî]: «Bu garib bir hadistir» demiştir.
87884. Metin
وَالطَّهَارَةُ لِجَسَدِهِ بِالْأَوْلَى.
Bedenin temizliği ise evleviyetle gereklidir.
87885. Metin
وَمُنَاسَبَةُ التَّطْهِيرِ بِهَذَا الْمَعْنى لِأَن يُعْطَفُ عَلَى وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ لِأَنَّهُ لَمَّا أُمِرَ بِالصَّلَاةِ أُمِرَ بِالتَّطَهُّرِ لَهَا لِأَنَّ الطَّهَارَةَ مَشْرُوعَةٌ لِلصَّلَاةِ.
Bu anlamdaki temizliğin { وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ } ayetine atfedilmesinin münasebeti şudur: Namaz ile emrolunduğunda, onun için temizlenmekle de emrolunmuştur; çünkü taharet namaz için meşru kılınmıştır.
87886. Metin
وَلَيْسَ فِي الْقُرْآنِ ذِكْرُ طَهَارَةِ الثَّوْبِ إِلَّا فِي هَذِهِ الْآيَةِ فِي أَحَدِ مَحَامِلِهَا وَهُوَ مَأْمُورٌ بِتَزْكِيَةِ نَفْسِهِ.
Kur'an'da elbise temizliğinin zikri, muhtemel anlamlarından birine göre sadece bu ayette yer almaktadır; oysa o, nefsini tezkiye etmekle de emrolunmuştur.
87887. Metin
وَالْمَعْنَى الْمُرَكَّبُ مِنَ الْكِنَائِيِّ وَالْمَجَازِيِّ هُوَ الْأَعْلَقُ بِإِضَافَةِ النُّبُوءَةِ عَلَيْهِ. وَفِي كَلَامِ الْعَرَبِ: فُلَانٌ نَقِيُّ الثِّيَابِ. وَقَالَ غَيْلَانُ بْنُ سَلَمَةَ الثَّقَفِيُّ:
Kinai ve mecazi anlamların terkibinden oluşan mana ise ona peygamberliğin verilmesiyle en irtibatlı olanıdır. Arapların kelamında «Filanca elbisesi temiz biridir» denir. Gaylân b. Seleme es-Sekafî şöyle demiştir:
87888. Metin
وَإِنِّي بِحَمْدِ اللَّهِ لَا ثَوْبَ فَاجِرٍ ... لَبِسْتُ وَلَا مِنْ غَدْرَةٍ أَتَقَنَّعُ
«Allah'a hamdolsun ki ne bir günahkârın elbisesini giydim ... ne de bir hainlik sebebiyle yüzümü örttüm.»
87889. Metin
وَأَنْشَدُوا قَوْلَ أَبِي كَبْشَةَ وَيُنْسَبُ إِلَى امْرِئِ الْقَيْسِ:
Ebû Kebşe'nin -İmruü'l-Kays'a da nispet edilen- şu sözünü de inşad etmişlerdir:
87890. Metin
ثِيَابُ عَوْفٍ طَهَارَى نَقِيَّةٌ ... وَأَوْجُهُهُمْ بِيضُ الْمَسَافِرِ غُرَّانُ
«Avf'ın elbiseleri tertemiz ve paktır ... yüzleri de aydınlık ve parlaktır.»
87891. Metin
وَدُخُولُ الْفَاءِ عَلَى فِعْلِ فَطَهِّرْ كَمَا تَقَدَّمَ عِنْدَ قَوْلِهِ: وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ [المدثر: ٣] .
{ فَطَهِّرْ } fiiline fâ harfinin dahil olması, { وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ } [el-Müddessir: 3] ayetinde daha önce açıklandığı gibidir.
87892. Metin
وَتَقْدِيمُ ثِيابَكَ عَلَى فِعْلِ (طَهِّرْ) لِلِاهْتِمَامِ بِهِ فِي الْأَمر بالتطهير.
{ ثِيابَكَ } lafzının { طَهِّرْ } fiilinin önüne geçirilmesi, temizleme emrinde ona ehemmiyet verildiğini göstermek içindir.
87894. Metin
[سُورَة المدثر (٧٤) : آيَة ٥]
[Müddessir Suresi (74), Ayet 5]
87895. Metin
وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ (٥)
{ وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ } “Kötülükten de uzak dur.” (5)
87896. Metin
الرُّجْزَ: يُقَالُ بِكَسْرِ الرَّاءِ وَضَمِّهَا وَهُمَا لُغَتَانِ فِيهِ وَالْمَعْنَى وَاحِدٌ عِنْدَ جُمْهُورِ أَهْلِ اللُّغَةِ. وَقَالَ أَبُو الْعَالِيَةِ وَالرَّبِيعُ وَالْكِسَائِيُّ: الرِّجْزُ بِالْكَسْرِ الْعَذَابُ وَالنَّجَاسَةُ وَالْمَعْصِيَةُ، وَبِالضَّمِّ الْوَثَنُ. وَيُحْمَلُ الرِّجْزُ هُنَا عَلَى مَا يَشْمَلُ الْأَوْثَانَ وَغَيْرَهَا مِنْ أَكْلِ الْمَيْتَةِ وَالدَّمِ.
Rucz (الرُّجْزَ): Râ harfinin kesresiyle (Ricz) ve dammesiyle (Rucz) telaffuz edilir; bunlar bu kelimedeki iki lehçedir ve dil âlimlerinin çoğunluğuna göre anlamı birdir. Ebu'l-Âliye, Rebî' ve Kisâî ise şöyle demişlerdir: Kesre ile okunduğunda (ricz); azap, pislik ve günah anlamına gelir; damme ile okunduğunda (rucz) ise put demektir. Buradaki rucz; putları ve bunun dışında leş ve kan yemek gibi şeyleri kapsayacak şekilde yorumlanır.
87897. Metin
وَتَقْدِيمُ الرُّجْزَ عَلَى فِعْلِ (اهْجُرْ) لِلِاهْتِمَامِ فِي مَهِيعِ الْأَمْرِ بِتَرْكِهِ.
{ الرُّجْزَ } kelimesinin { اهْجُرْ } fiilinden öne geçirilmesi, onu terk etme emrinin geçtiği bu yolda ona ehemmiyet verildiğini belirtmek içindir.
87898. Metin
وَالْقَوْلُ فِي وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ كَالْقَوْلِ فِي وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ.
{ وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ } ayeti hakkındaki söz, { وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ } ayeti hakkındaki söz gibidir.