88673. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
88674. Metin
٧٦- سُورَةُ الْإِنْسَانِ
76- İNSÂN SURESİ
88675. Metin
سُمِّيَتْ فِي زَمَنِ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ «سُورَةُ هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ» .
Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in ashabı döneminde "Hel Etâ Ale'l-İnsân Suresi" olarak isimlendirilmiştir.
88676. Metin
رَوَى الْبُخَارِيُّ فِي بَابِ الْقِرَاءَةِ فِي الْفَجْرِ مِنْ «صَحِيحِهِ» عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: «كَانَ النَّبِيءُ ﷺ يَقْرَأُ فِي الْفَجْرِ بِ ألم السَّجْدَةِ وهَلْ أَتى عَلَى الْإِنْسانِ
Buhârî, Sahîh'indeki sabah namazında kıraat babında Ebû Hureyre'den [şöyle] rivayet etmiştir: "Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem sabah [namazında] { الم } es-Secde ve { هَلْ أَتى عَلَى الْإِنْسانِ } “İnsanın üzerinden bir zaman geçmedi mi?”
88677. Metin
[الْإِنْسَانِ: ١] .
[İnsân: 1] [surelerini okurdu]."
88678. Metin
وَاقْتَصَرَ صَاحِبُ «الْإِتْقَانِ» عَلَى تَسْمِيَةِ هَذِهِ السُّورَةِ «سُورَةِ الْإِنْسَانِ» عِنْدَ ذِكْرِ السُّوَرِ الْمَكِّيَّةِ وَالْمَدَنِيَّةِ، وَلَمْ يَذْكُرْهَا فِي عِدَادِ السُّوَرِ الَّتِي لَهَا أَكْثَرُ مِنِ اسْمٍ.
el-İtkân sahibi, Mekkî ve Medenî sureleri zikrederken bu sureyi sadece "İnsân Suresi" olarak isimlendirmekle yetinmiş ve birden fazla ismi bulunan sureler arasında zikretmemiştir.
88679. Metin
وَتُسَمَّى «سُورَةَ الدَّهْرِ» فِي كَثِيرٍ مِنَ الْمَصَاحِفِ.
Pek çok mushafta da "Dehr Suresi" olarak adlandırılır.
88680. Metin
وَقَالَ الْخَفَاجِيُّ تُسَمَّى «سُورَةَ الْأَمْشَاجِ» ، لِوُقُوعِ لَفْظِ الْأَمْشَاجِ فِيهَا وَلَمْ يَقَعْ فِي غَيْرِهَا مِنَ الْقُرْآنِ.
Hafâcî, içinde emşâc (الْأَمْشَاج) lafzı geçtiği ve Kur'an'ın başka hiçbir yerinde geçmediği için bu sureye "Emşâc Suresi" de dendiğini belirtmiştir.
88681. Metin
وَذَكَرَ الطُّبَرِسِيُّ: أَنَّهَا تُسَمَّى «سُورَةَ الْأَبْرَارِ» ، لِأَنَّ فِيهَا ذِكْرَ نَعِيمِ الْأَبْرَارِ وَذَكَرَهُمْ بِهَذَا اللَّفْظِ وَلم أره لغيره.
Tabersî ise, onda ebrârın nimetleri zikredildiği ve kendilerinden bu lafızla bahsedildiği için surenin "Ebrâr Suresi" olarak da adlandırıldığını zikretmiştir; ancak bunu ondan başka birinde görmedim.
88682. Metin
فَهَذِهِ خَمْسَةُ أَسْمَاءٍ لِهَذِهِ السُّورَةِ.
İşte bunlar, bu surenin beş ismidir.
88683. Metin
وَاخْتُلِفَ فِيهَا فَقِيلَ هِيَ مَكِّيَّةٌ، وَقِيلَ مَدَنِيَّةٌ، وَقِيلَ بَعْضُهَا مَكِّيٌّ وَبَعْضُهَا مَدَنِيٌّ، فَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَابْنِ أَبِي طَلْحَةَ وَقَتَادَةَ وَمُقَاتِلٍ: هِيَ مَكِّيَّةٌ، وَهُوَ قَوْلُ ابْنِ مَسْعُودٍ لِأَنَّهُ كَذَلِكَ رَتَّبَهَا فِي مُصْحَفِهِ فِيمَا رَوَاهُ أَبُو دَاوُدٍ كَمَا سَيَأْتِي قَرِيبًا. وَعَلَى هَذَا اقْتَصَرَ مُعْظَمُ التَّفَاسِيرِ وَنَسَبَهُ الْخَفَاجِيُّ إِلَى الْجُمْهُورِ.
Bu sure hakkında ihtilaf edilmiş; Mekkî olduğu da Medenî olduğu da, bir kısmının Mekkî bir kısmının Medenî olduğu da söylenmiştir. İbn Abbâs, İbn Ebî Talha, Katâde ve Mukâtil'den Mekkî olduğu rivayet edilmiştir. İbn Mes'ûd'un görüşü de budur; zira Ebû Dâvûd'un rivayet ettiği üzere mushafında onu bu şekilde tertip etmiştir ki bu birazdan gelecektir. Tefsirlerin çoğu da bununla yetinmiş ve Hafâcî bunu cumhura nispet etmiştir.
88684. Metin
وَرَوَى مُجَاهِدٌ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّهَا مَدَنِيَّةٌ، وَهُوَ قَوْلُ جَابِرِ بْنِ زَيْدٍ وَحُكِيَ عَنْ قَتَادَةَ أَيْضًا. وَقَالَ الْحَسَنُ وَعِكْرِمَةُ وَالْكَلْبِيُّ: هِيَ مَدَنِيَّةٌ إِلَّا قَوْلَهُ: وَلا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِماً أَوْ كَفُوراً [الْإِنْسَان: ٢٤] إِلَى آخِرِهَا، أَوْ قَوْلَهُ: فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلا تُطِعْ مِنْهُمْ [الْإِنْسَان: ٢٤]
Mücâhid ise İbn Abbâs'tan surenin Medenî olduğunu rivayet etmiştir; Câbir b. Zeyd'in görüşü de budur ve Katâde'den de bu şekilde aktarılmıştır. Hasan[-ı Basrî], İkrime ve Kelbî şöyle demiştir: { وَلا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِماً أَوْ كَفُوراً } “Onlardan hiçbir günahkâra yahut nanköre itaat etme” [İnsân: 24] ayetinden sonuna kadar olan kısım veya { فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلا تُطِعْ مِنْهُمْ } “Rabbinin hükmüne sabret ve onlardan hiçbirine itaat etme” [İnsân: 24]
88685. Metin
إِلَخْ. وَلَمْ يَذْكُرْ هَؤُلَاءِ أَنَّ تِلْكَ الْآيَاتِ مِنْ أَيَّةِ سُورَةٍ كَانَتْ تُعَدُّ فِي مَكَّةَ إِلَى أَنْ نَزَلَتْ سُورَةُ الْإِنْسَانِ بِالْمَدِينَةِ وَهَذَا غَرِيبٌ. وَلَمْ يُعَيِّنُوا أَنَّهُ فِي أَيَّةِ سُورَةٍ كَانَ مَقْرُوءًا.
kısmı hariç Medenî'dir. Ancak bu âlimler, İnsân Suresi Medine'de inene kadar bu ayetlerin Mekke'de hangi sureden sayıldığını zikretmemişlerdir ki bu gariptir; ayrıca hangi sure içinde okunduğunu da belirlememişlerdir.
88686. Metin
وَالْأَصَحُّ أَنَّهَا مَكِّيَّةٌ فَإِنَّ أُسْلُوبَهَا وَمَعَانِيَهَا جَارِيَةٌ عَلَى سُنَنِ السُّوَرِ الْمَكِّيَّةِ وَلَا أَحْسَبُ الْبَاعِثَ عَلَى عَدِّهَا فِي الْمَدَنِيِّ إِلَّا مَا رُوِيَ مِنْ أَنَّ آيَةَ يُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلى حُبِّهِ [الْإِنْسَان:
Daha sahih olan görüş surenin Mekkî olduğudur; zira üslubu ve manaları Mekkî surelerin yolu üzere cereyan etmektedir. Surenin Medenî sayılmasının sebebinin de, { يُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلى حُبِّهِ } “Yemeği seve seve yedirirler” [İnsân:
88687. Metin
٨] نَزَلَتْ فِي إِطْعَامِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ بِالْمَدِينَةِ مِسْكِينًا لَيْلَةً، وَيَتِيمًا أُخْرَى، وَأَسِيرًا أُخْرَى، وَلَمْ يَكُنْ لِلْمُسْلِمِينَ أَسْرَى بِمَكَّةَ حَمْلًا لِلَفْظِ أَسِيرٍ عَلَى مَعْنَى أَسِيرِ الْحَرْبِ، أَوْ مَا رُوِيَ أَنَّهُ نَزَلَ فِي أَبِي الدَّحْدَاحِ وَهُوَ أَنْصَارِيُّ، وَكَثِيرًا مَا حَمَلُوا نُزُولَ الْآيَةِ عَلَى مُثُلٍ تَنْطَبِقُ عَلَيْهَا مَعَانِيهَا فَعَبَّرُوا عَنْهَا بِأَسْبَابِ نُزُولٍ كَمَا بَيَّنَاهُ فِي الْمُقَدِّمَةِ الْخَامِسَةِ.
8] ayetinin Ali b. Ebî Tâlib'in Medine'de bir gece bir yoksulu, diğer gece bir yetimi, bir başka gece de bir esiri doyurması hakkında indiği rivayeti olduğunu sanıyorum. Esir lafzı savaş esiri manasına hamledildiğinden Mekke'de Müslümanların esirleri yoktu. Yahut ayetin bir Ensarî olan Ebû'd-Dahdâh hakkında indiği rivayetidir. Oysa âlimler çoğu zaman ayetin nüzulünü onun manalarına uygun düşen misallere hamledip beşinci mukaddimede açıkladığımız üzere bunları esbâb-ı nüzul (iniş sebepleri) şeklinde ifade etmişlerdir.
88688. Metin
وَعَدَّهَا جَابِرُ بْنُ زَيْدٍ الثَّامِنَةَ وَالتِسْعِينَ فِي تَرْتِيبِ نُزُولِ السُّوَرِ. وَقَالَ: نَزَلَتْ بعد سُورَة الرحمان وَقَبْلَ سُورَةِ الطَّلَاقِ. وَهَذَا جَرْيٌ عَلَى مَا رَآهُ أَنَّهَا مَدَنِيَّةٌ.
Câbir b. Zeyd bu sureyi iniş sırasına göre doksan sekizinci sure olarak saymış ve: "Rahmân Suresi'nden sonra, Talâk Suresi'nden önce inmiştir" demiştir. Bu, surenin Medenî olduğu yönündeki kendi görüşüne dayanmaktadır.
88689. Metin
فَإِذَا كَانَ الْأَصَحُّ أَنَّهَا مَكِّيَّةٌ أَخْذًا بِتَرْتِيبِ مُصْحَفِ ابْنِ مَسْعُودٍ فَتَكُونُ الثَلَاثِينَ أَوِ الْحَادِيَةَ وَالثَلَاثِينَ وَجَدِيرَةً بِأَنْ تُعَدَّ قَبْلَ سُورَةِ الْقِيَامَةِ أَوْ نَحْوَ ذَلِكَ حَسْبَمَا وَرَدَ فِي تَرْتِيبِ ابْنِ مَسْعُودٍ.
İbn Mes'ûd'un mushafındaki tertip esas alınarak daha sahih olan görüşün Mekkî olduğu kabul edilirse, otuzuncu veya otuz birinci sure olur ve İbn Mes'ûd'un tertibinde rivayet edildiği üzere Kıyâme Suresi'nden önce veya buna yakın bir sırada sayılmaya layık olur.
88690. Metin
رَوَى أَبُو دَاوُدَ فِي بَابِ تَحْزِيبِ الْقُرْآنِ مِنْ «سُنَنِهِ» عَنْ عَلْقَمَةَ وَالْأَسْوَدِ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: «كَانَ النَّبِيءُ ﷺ يَقْرَأُ النَّظَائِرَ السُّورَتَيْنِ وَعَدَّ سُوَرًا فَقَالَ: وهَلْ أَتى وَلَا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيامَةِ فِي رَكْعَةٍ»
Ebû Dâvûd, Sünen'inin Kur'an'ı hizipleme babında Alkame ve Esved'den, onlar da İbn Mes'ûd'dan şöyle rivayet etmiştir: "Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem birbirine denk iki sureyi [birlikte] okurdu." [İbn Mes'ûd] sureleri sayarak şöyle dedi: "Ve bir rekâtta { هَلْ أَتى } ile { لَا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيامَةِ } surelerini [okurdu]."
88691. Metin
. قَالَ أَبُو دَاوُدَ: هَذَا تَأْلِيفُ ابْنِ مَسْعُودٍ (أَيْ تَأْلِيفُ مُصْحَفِهِ) :
Ebû Dâvûd: "Bu, İbn Mes'ûd'un telifidir (yani mushafının tertibidir)" demiştir.
88692. Metin
وَاتَّفَقَ الْعَادُّونَ عَلَى عَدِّ آيَهَا إِحْدَى وَثَلَاثِينَ.
Ayet sayıcıları, surenin ayetlerinin otuz bir olduğu hususunda ittifak etmişlerdir.
88693. Metin
أَغْرَاضُهَا
Surenin Gayeleri
88694. Metin
التَّذْكِيرُ بِأَنَّ كُلَّ إِنْسَانٍ كُوِّنَ بَعْدَ أَنْ لَمْ يَكُنْ فَكَيْفَ يَقْضِي بِاسْتِحَالَةِ إِعَادَةِ تَكْوِينِهِ بَعْدَ عَدَمِهِ.
Her insanın daha önce yok iken var edildiğini hatırlatmak; öyleyse yok olduktan sonra yeniden yaratılmasının nasıl imkânsız görülebileceğini [ortaya koymak].
88695. Metin
وَإِثْبَاتُ أَنَّ الْإِنْسَانَ مَحْقُوقٌ بِإِفْرَادِ اللَّهِ بِالْعِبَادَةِ شُكْرًا لِخَالِقِهِ وَمُحَذَّرٌ مِنَ الْإِشْرَاكِ بِهِ.
Yaratıcısına şükran olarak insanın ibadette yalnızca Allah'ı birlemesi gerektiğini ispat etmek ve O'na şirk koşmaktan sakındırmak.
88696. Metin
وَإِثْبَاتُ الْجَزَاءِ عَلَى الْحَالَيْنِ مَعَ شَيْءٍ مِنْ وَصْفِ ذَلِكَ الْجَزَاءِ بِحَالَتَيْهِ وَالْإِطْنَابِ فِي وَصْفِ جَزَاءِ الشَّاكِرِينَ.
Her iki durumun (şükür ve küfür) karşılığını ispat etmekle birlikte, iki haldeki bu karşılığı kısmen tasvir etmek ve şükredenlerin mükâfatının tavsifini ayrıntılı biçimde sunmak.
88697. Metin
وَأُدْمِجَ فِي خِلَالِ ذَلِكَ الِامْتِنَانُ عَلَى النَّاسِ بِنِعْمَةِ الْإِيجَادِ وَنِعْمَةِ الْإِدْرَاكِ وَالِامْتِنَانُ بِمَا أُعْطِيَهُ الْإِنْسَانُ مِنَ التَّمْيِيزِ بَيْنَ الْخَيْرِ وَالشَّرِّ وَإِرْشَادِهِ إِلَى الْخَيْرِ بِوَاسِطَةِ الرُّسُلِ فَمِنَ
Bunların arasında insanlara var edilme ve idrak etme nimetini hatırlatmak; insana hayır ile şerri ayırt etme yetisinin verilmesi ve peygamberler vasıtasıyla hayra yönlendirilmesi nimetini dile getirmek. Nitekim
88698. Metin
النَّاسِ مَنْ شَكَرَ نِعْمَةَ اللَّهِ وَمِنْهُمْ مَنْ كَفَرَهَا فَعَبَدَ غَيْرَهُ.
insanlardan kimi Allah'ın nimetine şükretmiş, kimi de nankörlük edip O'ndan başkasına kulluk etmiştir.
88699. Metin
وَتَثْبِيتُ النَّبِيءِ ﷺ عَلَى الْقِيَامِ بِأَعْبَاءِ الرِّسَالَةِ وَالصَّبْرِ عَلَى مَا يَلْحَقُهُ فِي ذَلِكَ، وَالتَّحْذِيرُ مِنْ أَنْ يَلِينَ لِلْكَافِرِينَ، وَالْإِشَارَةُ إِلَى أَنَّ الِاصْطِفَاءَ لِلرِّسَالَةِ نِعْمَةٌ عَظِيمَةٌ يَسْتَحِقُّ اللَّهُ الشُّكْرَ عَلَيْهَا بالاضطلاع بهَا اصْطَفَاهُ لَهُ وَبِالْإِقْبَالِ عَلَى عِبَادَتِهِ.
Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in risalet yükünü üstlenme ve bu yolda başına gelenlere sabretme hususunda sebatını pekiştirmek; inkârcılara karşı taviz vermekten sakındırmak; risalet için seçilmenin, uğrunda seçildiği vazifeyi hakkıyla yerine getirmek ve Allah'ın ibadetine yönelmek suretiyle şükrü hak eden büyük bir nimet olduğuna işaret etmek.
88700. Metin
وَالْأَمْرُ بِالْإِقْبَالِ عَلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَالصَّلَاةِ فِي أَوْقَاتٍ من النَّهَار.
Gündüzün muayyen vakitlerinde Allah'ı zikretmeye ve namaza yönelmeyi emretmek.
88702. Metin
[سُورَة الْإِنْسَان (٧٦) : آيَة ١]
[İNSÂN SURESİ (76): AYET 1]
88703. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
88704. Metin
هَلْ أَتى عَلَى الْإِنْسانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئاً مَذْكُوراً (١)
{ هَلْ أَتى عَلَى الْإِنْسانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئاً مَذْكُوراً } “İnsanın üzerinden, henüz anılan bir şey olmadığı uzun bir zaman geçmedi mi?” (1)
88705. Metin
اسْتِفْهَامٌ تَقْرِيرِيٌّ وَالِاسْتِفْهَامُ مِنْ أَقْسَامِ الْخِطَابِ وَهُوَ هُنَا مُوَجَّهٌ إِلَى غَيْرِ مُعَيَّنٍ وَمُسْتَعْمَلٍ فِي تَحْقِيقِ الْأَمْرِ الْمُقَرَّرِ بِهِ عَلَى طَرِيقِ الْكِنَايَةِ لِأَنَّ الِاسْتِفْهَامَ طَلَبُ الْفَهْمِ، وَالتَّقْرِيرُ يَقْتَضِي حُصُولَ الْعلم بِمَا قرر بِهِ وَذَلِكَ إِيمَاءٌ إِلَى اسْتِحْقَاقِ اللَّهِ أَنْ يَعْتَرِفَ الْإِنْسَان لَهُ بالواحدانية فِي الرُّبُوبِيَّةِ إِبْطَالًا لِإِشْرَاكِ الْمُشْرِكِينَ.
Bu, takrîrî bir istifhamdır (onaylatma sorusudur). İstifham hitap türlerinden biridir ve burada belirli olmayan bir muhataba yöneltilmiş olup, kinaye yoluyla kendisiyle ikrar ettirilen hususu kesinleştirmede kullanılmıştır. Çünkü istifham anlamayı talep etmektir, takrîr ise ikrar ettirilen şeyin bilgisinin hâsıl olmasını gerektirir. Bu da, müşriklerin şirkini boşa çıkarmak üzere insanın Allah'ın rubûbiyetteki birliğini ikrar etmeyi hak ettiğine bir işarettir.
88706. Metin
وَتَقْدِيمُ هَذَا الِاسْتِفْهَامِ لِمَا فِيهِ مِنْ تَشْوِيقٍ إِلَى مَعْرِفَةِ مَا يَأْتِي بَعْدَهُ مِنَ الْكَلَامِ.
Bu istifhamın öne alınması, kendisinden sonra gelecek olan sözü bilmeye yönelik bir şevk uyandırmasından ötürüdür.
88707. Metin
فَجُمْلَةُ هَلْ أَتى عَلَى الْإِنْسانِ تَمْهِيدٌ وَتَوْطِئَةٌ لِلْجُمْلَةِ الَّتِي بَعْدَهَا وَهِيَ إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشاجٍ [الْإِنْسَان: ٢] إِلَخْ.
{ هَلْ أَتى عَلَى الْإِنْسانِ } “İnsanın üzerinden geçmedi mi?” cümlesi, kendisinden sonra gelen { إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشاجٍ } “Şüphesiz biz insanı karışık bir nutfeden yarattık” [İnsân: 2] vb. cümle için bir mukaddime ve hazırlıktır.
88708. Metin
وَ (هَلْ) حَرْفٌ يُفِيدُ الِاسْتِفْهَامَ وَمَعْنَى التَّحْقِيقِ، وَقَالَ جَمْعٌ أَصْلُ هَلْ إِنَّهَا فِي الِاسْتِفْهَامِ مَثَلٌ (قَدْ) فِي الْخَبَرِ، وَبِمُلَازِمَةِ هَلْ الِاسْتِفْهَام كثير فِي الْكَلَامِ حَذْفُ حَرْفِ الِاسْتِفْهَامِ مَعَهَا فَكَانَتْ فِيهِ بِمَعْنَى (قَدْ) ، وَخُصَّتْ بِالِاسْتِفْهَامِ فَلَا تَقَعُ فِي الْخَبَرِ، وَيَتَطَرَّقُ إِلَى الِاسْتِفْهَامِ بِهَا مَا يَتَطَرَّقُ إِلَى الِاسْتِفْهَامِ مِنَ الِاسْتِعْمَالَاتِ. وَقَدْ تَقَدَّمَ بَيَانُ ذَلِكَ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمامِ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ [٢١٠] .
Hel (هَلْ), istifham ve tahkik (kesinlik) manası ifade eden bir harftir. Bir grup âlim şöyle demiştir: Hel harfinin aslı şudur ki, o istifhamda haberdeki kad (قَدْ) gibidir. Hel ile istifhamın kelamda çokça yer alması sebebiyle onunla birlikteki istifham harfi hazfedilmiş, böylece o istifhamda kad (قَدْ) manasında olmuştur; sadece istifhama has kılınmış olup haber cümlesinde yer almaz. İstifhama dâhil olan kullanım biçimleri onunla yapılan istifhama da dâhil olur. Bunun açıklaması Bakara Suresi'nde yer alan { هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمامِ } “Onlar, ille de buluttan gölgeler içinde Allah'ın kendilerine gelmesini mi bekliyorlar?” [210] ayetinde geçmişti.
88709. Metin
وَقَدْ عَلِمْتَ أَنَّ حَمْلَ الِاسْتِفْهَامِ عَلَى مَعْنَى التَّقْرِيرِ يَحْصُلُ هَذَا الْمَعْنَى.
İstifhamın takrîr manasına hamledilmesiyle bu mananın hâsıl olduğunu zaten öğrenmiştin.
88710. Metin
وَالْمَعْنَى: هَلْ يُقِرُّ كُلُّ إِنْسَانٍ مَوْجُودٍ أَنَّهُ كَانَ مَعْدُومًا زَمَانًا طَوِيلًا، فَلَمْ يَكُنْ شَيْئًا يُذْكَرُ، أَيْ لَمْ يَكُنْ يُسَمَّى وَلَا يَتَحَدَّثُ عَنْهُ بِذَاتِهِ (وَإِنْ كَانَ قَدْ يُذْكَرُ بِوَجْهِ الْعُمُومِ فِي نَحْوِ قَوْلِ النَّاسِ: الْمَعْدُومُ مُتَوَقِّفٌ وُجُودُهُ عَلَى فَاعِلٍ. وَقَوْلُ الْوَاقِفِ: حُبِسْتُ عَلَى ذُرِّيَّتِي، وَنَحْوَهُ فَإِنَّ ذَلِكَ لَيْسَ ذِكْرًا لِمُعَيَّنٍ وَلَكِنَّهُ حُكْمٌ عَلَى الْأَمْرِ الْمُقَدَّرِ وَجُودُهُ) . وَهُمْ لَا يَسَعُهُمْ إِلَّا الْإِقْرَارُ بِذَلِكَ، فَلِذَلِكَ اكْتُفِيَ بِتَوْجِيهِ هَذَا التَّقْرِيرِ إِلَى كُلِّ سَامِعٍ.
Mana şudur: Var olan her insan, uzun bir zaman boyunca yok olduğunu, dolayısıyla anılan bir şey olmadığını, yani bizzat kendisinin isimlendirilmediğini ve kendisinden söz edilmediğini ikrar etmez mi? (Gerçi insanların "Yok olanın varlığı bir faile bağlıdır" sözü veya vakfedenin "Zürriyetim üzerine vakfettim" sözü ve benzerlerinde olduğu gibi genel olarak zikredilebilir; fakat bu muayyen bir varlığın zikri değil, varlığı takdir edilen durum üzerine bir hükümdür). Onlar da bunu ikrar etmekten başka bir yol bulamazlar. Bu sebeple bu takrîrin her bir dinleyiciye yöneltilmesiyle yetinilmiştir.
88711. Metin
وَتَعْرِيفُ الْإِنْسانِ لِلِاسْتِغْرَاقِ مِثْلُ قَوْلِهِ: إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِي خُسْرٍ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا الْآيَة [الْعَصْر: ٢، ٣] ،
el-İnsân (الْإِنْسَان) kelimesinin belirliliği, { إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِي خُسْرٍ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا } “Şüphesiz insan hüsrandadır, ancak iman edenler müstesna” [Asr: 2-3] ayetinde olduğu gibi istiğrak (bütün fertleri kapsama) içindir;
88712. Metin
أَيْ هَلْ أَتَى عَلَى كُلِّ إِنْسَانٍ حِينٌ كَانَ فِيهِ مَعْدُومًا.
yani her bir insanın üzerinden yok olduğu bir zaman geçmiş midir?
88713. Metin
والدَّهْرِ: الزَّمَانُ الطَّوِيلُ أَوِ الزَّمَانُ الْمُقَارِنُ لِوُجُودِ الْعَالَمِ الدُّنْيَوِيِّ.
Dehr (الدَّهْر): Uzun zaman veya dünya âleminin varlığına eşlik eden zamandır.
88714. Metin
وَالْحِينُ: مِقْدَارٌ مُجْمَلٌ مِنَ الزَّمَانِ يُطْلَقُ عَلَى سَاعَةٍ وَعَلَى أَكْثَرَ، وَقَدْ قِيلَ إِنَّ أَقْصَى مَا يُطْلَقُ عَلَيْهِ الْحِينُ أَرْبَعُونَ سَنَةً وَلَا أَحْسَبُهُ.
Hîn (الْحِين): Zamandan mücmel bir miktardır; bir saat için de daha fazlası için de kullanılır. Hîn kelimesinin kullanılabileceği en uzun sürenin kırk yıl olduğu söylenmişse de ben öyle olduğunu düşünmüyorum.
88715. Metin
وَجُمْلَةُ لَمْ يَكُنْ شَيْئاً مَذْكُوراً يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ نَعْتًا لِ حِينٌ بِتَقْدِيرِ ضَمِيرٍ رَابِطٍ بِمَحْذُوفٍ لِدَلَالَةِ لَفْظِ حِينٌ عَلَى أَنَّ الْعَائِدَ مَجْرُورٌ بِحَرْفِ الظَّرْفِيَّةِ حُذِفَ مَعَ جَارِهِ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَاتَّقُوا يَوْماً لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئاً [الْبَقَرَة: ٤٨] إِذِ التَّقْدِيرُ: لَا تَجْزِي فِيهِ نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا، فَالتَّقْدِيرُ هُنَا: لَمْ يَكُنْ فِيهِ الْإِنْسَانُ شَيْئًا مَذْكُورًا، أَيْ كَانَ مَعْدُومًا فِي زَمَنٍ سَبَقَ.
{ لَمْ يَكُنْ شَيْئاً مَذْكُوراً } cümlesinin, mahzûf bir bağlaç zamir takdiriyle { حِينٌ } kelimesinin sıfatı olması caizdir. Zira hîn lafzı, râbıt zamirin zarfiyet harfiyle mecrur olduğuna delalet eder ve bu zamir cer edatıyla birlikte hazfedilmiştir; tıpkı Yüce Allah'ın { وَاتَّقُوا يَوْماً لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئاً } “Hiçbir kimsenin başkası adına bir şey ödeyemeyeceği bir günden sakının” [Bakara: 48] ayetinde olduğu gibi. Çünkü takdir: "Hiçbir kimsenin içinde başkası adına bir şey ödeyemeyeceği" şeklindedir. Buradaki takdir de: "İçinde insanın anılan bir şey olmadığı [zaman]", yani geçmiş bir zamanda yok olduğu şeklindedir.
88716. Metin
وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ الْجُمْلَةُ حَالًا مِنَ الْإِنْسانِ، وَحُذِفَ الْعَائِدُ كَحَذْفِهِ فِي تَقْدِيرِ النَّعْتِ.
Cümlenin { الْإِنْسانِ } kelimesinden hâl olması da caizdir ve sıfat takdirinde olduğu gibi râbıt zamir hazfedilmiştir.
88717. Metin
وَالشَّيْءُ: اسْمٌ لِلْمَوْجُودِ.
Şey' (الشَّيْء): Mevcut (var olan) için bir isimdir.
88718. Metin
وَالْمَذْكُورُ: الْمُعَيَّنُ الَّذِي هُوَ بِحَيْثُ يُذْكَرُ، أَيْ يُعَبَّرُ عَنْهُ بِخُصُوصِهِ وَيُخْبَرُ عَنْهُ بالأخبار وَالْأَحْوَال. ويعلّق لَفْظُهُ الدَّالُّ عَلَيْهِ بِالْأَفْعَالِ.
Mezkûr (الْمَذْكُور): Zikredilmeye elverişli olan, yani bizzat hususi olarak kendisinden bahsedilen, durumları ve halleri haber verilen, kendisini gösteren lafzı fiillere bağlanan muayyen varlıktır.
88719. Metin
فَأَمَّا الْمَعْدُومُ فَلَا يُذَكَرُ لِأَنَّهُ لَا تَعَيُّنَ لَهُ فَلَا يُذْكَرُ إِلَّا بِعُنْوَانِهِ الْعَامِّ كَمَا تَقَدَّمَ آنِفًا، وَلَيْسَ هَذَا هُوَ الْمُرَادَ بِالذِّكْرِ هُنَا.
Ma'dûma (yok olana) gelince; o zikredilmez, çünkü onun bir muayyeniyeti yoktur; az önce geçtiği üzere ancak genel unvanıyla zikredilebilir. Burada zikirle kastedilen bu değildir.
88720. Metin
وَلِهَذَا نَجْعَلُ مَذْكُوراً وَصْفًا لِ شَيْئاً، أُرِيدَ بِهِ تَقْيِيدُ شَيْئاً، أَيْ شَيْئًا خَاصًّا وَهُوَ الْمَوْجُودُ الْمُعَبَّرُ عَنْهُ بِاسْمِهِ المعيّن لَهُ.
Bu sebeple { مَذْكُوراً } kelimesini { شَيْئاً } kelimesinin sıfatı kılarız; bununla { شَيْئاً } kelimesinin kayıtlanması, yani özel bir şey olması kastedilmiştir ki o da kendisine has ismiyle ifade edilen mevcut (varlık)tır.
88722. Metin
[سُورَة الْإِنْسَان (٧٦) : آيَة ٢]
[İNSÂN SURESİ (76): AYET 2]
88723. Metin
إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْناهُ سَمِيعاً بَصِيراً (٢)
{ إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْناهُ سَمِيعاً بَصِيراً } “Şüphesiz biz insanı, imtihan etmek için karışım halindeki bir nutfeden yarattık da onu işiten ve gören yaptık.” (2)
88724. Metin
اسْتِئْنَافٌ بَيَانِيٌّ مُتَرَتِّبٌ عَلَى التَّقْرِيرِ الَّذِي دَلَّ عَلَيْهِ هَلْ أَتى عَلَى الْإِنْسانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئاً مَذْكُوراً [الْإِنْسَان: ١] لِمَا فِيهِ مِنَ التَّشْوِيقِ.
[Bu ayet], { هَلْ أَتى عَلَى الْإِنْسانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئاً مَذْكُوراً } “İnsanın üzerinden, henüz anılan bir şey olmadığı bir zaman geçmedi mi?” [İnsân: 1] ayetinin ihtiva ettiği meraktan dolayı delalet ettiği takrîr (onaylatma) üzerine tertip edilmiş bir isti'nâf-ı beyânîdir.
88725. Metin
وَالتَّقْرِيرُ يَقْتَضِي الْإِقْرَارَ بِذَلِكَ لَا مَحَالَةَ لِأَنَّهُ مَعْلُومٌ بِالضَّرُورَةِ، فَالسَّامِعُ يَتَشَوَّفُ لِمَا يَرِدُ بَعْدَ هَذَا التَّقْرِيرِ فَقِيلَ لَهُ: إِنَّ اللَّهَ خَلَقَهُ بَعْدَ أَنْ كَانَ مَعْدُومًا فَأَوْجَدَ نُطْفَةً كَانَتْ مَعْدُومَةً ثُمَّ اسْتَخْرَجَ مِنْهَا إِنْسَانًا، فَثَبَتَ تَعَلُّقُ الْخَلْقِ بِالْإِنْسَانِ بَعْدَ عَدمه.
Takrîr, zorunlu olarak bunu ikrar etmeyi gerektirir; çünkü bu apaçık bilinen bir husustur. Dinleyen kimse bu takrîrden sonra ne geleceğini merakla bekler; nitekim ona şöyle denilmiştir: Şüphesiz Allah, insanı yok iken yarattı; yok olan bir nutfeyi var etti, sonra ondan insanı çıkardı. Böylece insanın yokluğundan sonra yaratılışın onunla irtibatı kesinleşmiş oldu.
88726. Metin
وتأكيد الْكَلَام بِحَرْفِ (إِنَّ) لِتَنْزِيلِ الْمُشْرِكِينَ مَنْزِلَةَ مَنْ يُنْكِرُ أَنَّ اللَّهَ خَلَقَ الْإِنْسَانَ لِعَدَمِ جَرْيِهِمْ عَلَى مُوجِبِ الْعِلْمِ حَيْثُ عَبَدُوا أَصْنَامًا لَمْ يَخْلُقُوهُمْ.
Sözün { إِنَّ } harfiyle pekiştirilmesi, müşrikleri kendilerini yaratmamış olan putlara taparak bilginin gereğine göre hareket etmemeleri sebebiyle Allah'ın insanı yarattığını inkâr eden kimseler konumuna indirmek içindir.
88727. Metin
وَالْمُرَادُ بِ الْإِنْسانَ مِثْلُ مَا أُرِيدَ بِهِ فِي قَوْلِهِ: هَلْ أَتى عَلَى الْإِنْسانِ [الْإِنْسَانِ: ١] أَيْ كُلُّ نَوْعِ الْإِنْسَانِ.
{ الْإِنْسانَ } ile kastedilen, { هَلْ أَتى عَلَى الْإِنْسانِ } [İnsân: 1] ayetinde kastedilenin aynısıdır; yani bütün insan türüdür.
88728. Metin
وَأُدْمِجَ فِي ذَلِكَ كَيْفِيَّةُ خَلْقِ الْإِنْسَانِ مِنْ نُطْفَةِ التَّنَاسُلِ لِمَا فِي تِلْكَ الْكَيْفِيَّةِ مِنْ دَقَائِقِ الْعِلْمِ الْإِلَهِيِّ وَالْقُدْرَةِ وَالْحِكْمَةِ.
Bu keyfiyetteki ilahi ilmin, kudretin ve hikmetin incelikleri sebebiyle insanın üreme nutfesinden yaratılış keyfiyeti de bu ifadeye dâhil edilmiştir.
88729. Metin
وَقَدْ تَقَدَّمَ مَعْنَى النُّطْفَةِ فِي سُورَةِ الْقِيَامَةِ.
Nutfenin anlamı Kıyâme suresinde geçmişti.
88730. Metin
وأَمْشاجٍ: مُشْتَقٌّ مِنَ الْمَشْجِ وَهُوَ الْخَلْطُ، أَيْ نُطْفَةٌ مَخْلُوطَةٌ قَالَ تَعَالَى: سُبْحانَ الَّذِي خَلَقَ الْأَزْواجَ كُلَّها مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ وَمِنْ أَنْفُسِهِمْ وَمِمَّا لَا يَعْلَمُونَ [يس: ٣٦] وَذَلِكَ يُفَسر مَعْنَى الْخَلْطِ الَّذِي أُشِيرُ إِلَيْهِ هُنَا.
{ أَمْشاجٍ }, meşc (المَشْج) kökünden türemiştir ve o karıştırmaktır; yani karışık nutfedir. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { سُبْحانَ الَّذِي خَلَقَ الْأَزْواجَ كُلَّها مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ وَمِنْ أَنْفُسِهِمْ وَمِمَّا لَا يَعْلَمُونَ } “Yerin bitirdiklerinden, kendi nefislerinden ve daha bilmedikleri şeylerden bütün çiftleri yaratan [Allah] münezzehtir” [Yâsîn: 36]. Bu da burada işaret edilen karışma anlamını açıklamaktadır.
88731. Metin
وَصِيغَةُ أَمْشاجٍ ظَاهِرُهَا صِيغَةُ جَمْعٍ وَعَلَى ذَلِكَ حَمَلَهَا الْفَرَّاءُ وَابْنُ السِّكِّيتِ وَالْمُبَرَّدُ، فَهِيَ إِمَّا جَمْعُ مِشْجٍ بِكَسْرٍ فَسُكُونٍ بِوَزْنِ عَدْلٍ، أَيْ مَمْشُوجٍ، أَيْ مَخْلُوطٍ مِثْلَ ذِبْحٍ، وَهَذَا مَا اقْتَصَرَ عَلَيْهِ فِي «اللِّسَان» و «الْقَامُوس» ، أَوْ جَمْعُ مَشَجٍ بِفَتْحَتَيْنِ مِثْلَ سَبَبٍ وَأَسْبَابٍ، أَوْ جَمْعُ مَشِجٍ بِفَتْحٍ فَكَسْرٍ مِثْلَ كَتِفٍ وَأَكْتَافٍ.
{ أَمْشاجٍ } kelimesinin zahiri çoğul kalıbıdır; Ferrâ, İbnü's-Sikkît ve el-Müberred de kelimeyi bu şekilde kabul etmişlerdir. Dolayısıyla o, ya 'adl vezninde esre ve sükûn ile mişc (مِشْج) kelimesinin çoğuludur; yani memşûc, zibh (kesilen) gibi mahlût (karıştırılmış) demektir ve el-Lisân ile el-Kâmûs'ta sadece bununla yetinilmiştir; ya iki fetha ile sebeb ve esbâb gibi meşec (مَشَج) kelimesinin çoğuludur; ya da fetha ve esre ile ketif ve ektâf gibi meşic (مَشِج) kelimesinin çoğuludur.
88732. Metin
وَالْوَجْهُ مَا ذَهَبَ إِلَيْهِ صَاحِبُ «الْكَشَّافِ» : أَنَّ أَمْشاجٍ مُفْرَدٌ كَقَوْلِهِمْ: بُرْمَةُ أَعْشَارٍ وَبُرْدُ أَكْيَاشٍ (بِهَمْزَةٍ وَكَافٍ وَتَحْتِيَّةٍ وَأَلِفٍ وَشِينٍ مُعْجَمَةٍ الَّذِي أُعِيدَ غَزْلُهُ مَرَّتَيْنِ) . قَالَ: «وَلَا يَصِحُّ أَنْ يَكُونَ أَمْشَاجُ جَمْعَ مَشِجٍ بَلْ هُمَا (أَيْ مَشِجٌ وَأَمْشَاجٌ) مِثْلَانِ فِي الْإِفْرَادِ اهـ. وَقَالَ بَعْضُ الْكَاتِبِينَ: إِنَّهُ خَالَفَ كَلَامَ سِيبَوَيْهِ. وَأَشَارَ الْبَيْضَاوِيُّ إِلَى ذَلِكَ، وَأَحْسَبُ أَنَّهُ لَمْ يَرَ كَلَامَ سِيبَوَيْهِ صَرِيحًا فِي مَنْعِ أَنْ يَكُونَ أَمْشاجٍ مُفردا لِأَن أَثْبَتَ الْإِفْرَادَ فِي كَلِمَةِ أَنْعَامٍ وَالزَّمَخْشَرِيُّ مَعْرُوفٌ بِشِدَّةِ مُتَابَعَةِ سِيبَوَيْهِ.
Uygun olan görüş, el-Keşşâf sahibinin benimsediği görüştür: { أَمْشاجٍ } kelimesi, Arapların 'parçalanmış tencere' (بُرْمَةُ أَعْشَارٍ) ve 'iki kez bükülmüş hırka' (بُرْدُ أَكْيَاشٍ) sözlerinde olduğu gibi tekildir. [Zemahşerî] şöyle demiştir: «Emşâc kelimesinin meşicin çoğulu olması sahih değildir; bilakis her ikisi de (yani meşic ve emşâc) tekillikte eştirler.» Bazı yazarlar, onun Sîbeveyh'in sözüne muhalefet ettiğini söylemiş ve el-Beydâvî de buna işaret etmiştir. Zannımca o, Sîbeveyh'in kelamında emşâc kelimesinin tekil olmasına dair açık bir engel görmemiştir; zira o en'âm (أَنْعَام) kelimesinde tekilliği sabit görmüştür ve ez-Zemahşerî, Sîbeveyh'e sıkı sıkıya bağlılığıyla bilinir.
88733. Metin
فَإِذَا كَانَ أَمْشاجٍ فِي هَذِهِ الْآيَةِ مُفْرَدًا كَانَ عَلَى صُورَةِ الْجَمْعِ كَمَا فِي «الْكَشَّافِ» .
Eğer bu ayetteki { أَمْشاجٍ } kelimesi tekil ise, el-Keşşâf'ta geçtiği gibi çoğul suretindedir.
88734. Metin
فَوَصْفُ نُطْفَةٍ بِهِ غَيْرُ مُحْتَاجٍ إِلَى تَأْوِيلٍ، وَإِذَا كَانَ جَمْعًا كَمَا جَرَى عَلَيْهِ كَلَامُ الْفَرَّاءِ وَابْنِ السِّكِّيتِ وَالْمُبَرِّدِ، كَانَ وَصْفُ النُّطْفَةِ بِهِ بِاعْتِبَارِ مَا تَشْتَمِلُ عَلَيْهِ النُّطْفَةُ مِنْ أَجْزَاءٍ مُخْتَلِفَةِ الْخَوَاصِّ، (فَلِذَلِكَ يَصِيرُ كُلُّ جُزْءٍ مِنَ النُّطْفَةِ عُضْوًا) فوصف النُّطْفَة يجمع الِاسْمِ لِلْمُبَالَغَةِ، أَيْ شَدِيدَةِ الِاخْتِلَاطِ.
Bu durumda { نُطْفَةٍ } kelimesinin onunla nitelenmesi bir tevile muhtaç değildir. Şayet Ferrâ, İbnü's-Sikkît ve el-Müberred'in sözlerinde yer aldığı üzere çoğul kabul edilirse, nutfenin onunla nitelenmesi nutfenin farklı özelliklere sahip parçaları içermesi itibarıyla olur (bu sebeple nutfenin her bir parçası bir uzuv haline gelir). Dolayısıyla nutfenin çoğul isimle nitelenmesi mübalağa içindir, yani son derece karışmış demektir.
88735. Metin
وَهَذِهِ الْأَمْشَاجُ مِنْهَا مَا هُوَ أَجزَاء كيمائية نَبَاتِيَّةٌ أَوْ تُرَابِيَّةٌ وَمِنْهَا مَا هُوَ عَنَاصِرُ قُوَى
Bu karışımların kimi bitkisel veya topraksı kimyasal maddeler, kimi de hayat güçlerinin
88736. Metin
الْحَيَاةِ.
unsurlarıdır.
88737. Metin
وَجُمْلَةُ نَبْتَلِيهِ فِي مَوْضِعِ الْحَالِ مِنَ الْإِنْسَانِ وَهِيَ حَالٌ مُقَدَّرَةٌ، أَيْ مُرِيدِينَ ابْتِلَاءَهُ فِي الْمُسْتَقْبَلِ، أَيْ بَعْدَ بُلُوغِهِ طَوْرَ الْعَقْلِ وَالتَّكْلِيفِ، وَهَذِهِ الْحَالُ كَقَوْلِهِمْ: مَرَرْتُ بِرَجُلٍ مَعَهُ صَقْرٌ صَائِدًا بِهِ غَدًا.
{ نَبْتَلِيهِ } cümlesi, insandan hâl konumundadır ve o mukadder bir hâldir; yani gelecekte, akıl ve mükellefiyet çağına ulaştıktan sonra onu imtihan etmeyi dileyerek [yarattık demektir]. Bu hâl, Arapların: 'Yanında doğan olan bir adama, yarın onunla avlanacak hâldeyken rastladım' sözü gibidir.
88738. Metin
وَقَدْ وَقَعَتْ هَذِهِ الْحَالُ مُعْتَرِضَةً بَيْنَ جُمْلَةِ خَلَقْنَا وَبَيْنَ فَجَعَلْناهُ سَمِيعاً بَصِيراً لِأَنَّ الِابْتِلَاءَ، أَيِ التَّكْلِيفُ الَّذِي يَظْهَرُ بِهِ امْتِثَالُهُ أَوْ عِصْيَانُهُ إِنَّمَا يَكُونُ بَعْدَ هِدَايَتِهِ إِلَى سَبِيلِ الْخَيْرِ، فَكَانَ مُقْتَضَى الظَّاهِرِ أَنْ يَقَعَ نَبْتَلِيهِ بَعْدَ جُمْلَةِ إِنَّا هَدَيْناهُ السَّبِيلَ [الْإِنْسَان: ٣] ، وَلَكِنَّهُ قُدِّمَ لِلِاهْتِمَامِ بِهَذَا الِابْتِلَاءِ الَّذِي هُوَ سَبَبُ السَّعَادَةِ وَالشَّقَاوَةِ.
Bu hâl, { خَلَقْنَا } cümlesi ile { فَجَعَلْناهُ سَمِيعاً بَصِيراً } cümlesi arasına itirâzî (ara cümle) olarak girmiştir. Çünkü imtihan, yani insanın itaat ve isyanının kendisiyle ortaya çıkacağı mükellefiyet, ancak onun hayır yoluna hidayet edilmesinden sonra gerçekleşir. Bu sebeple zahirin gereği { نَبْتَلِيهِ } ifadesinin { إِنَّا هَدَيْناهُ السَّبِيلَ } [İnsân: 3] cümlesinden sonra gelmesiydi; fakat mutluluk ve bedbahtlığın sebebi olan bu imtihana ehemmiyet verilmesinden dolayı öne alınmıştır.
88739. Metin
وَجِيءَ بِجُمْلَةِ إِنَّا هَدَيْناهُ السَّبِيلَ بَيَانًا لِجُمْلَةِ نَبْتَلِيهِ تَفَنُّنًا فِي نَظْمِ الْكَلَامِ.
{ إِنَّا هَدَيْناهُ السَّبِيلَ } cümlesi ise kelamın dizilişinde bir edebî sanat olarak { نَبْتَلِيهِ } cümlesinin bir beyanı kılınarak getirilmiştir.
88740. Metin
وَحَقِيقَةُ الِابْتِلَاءِ: الِاخْتِبَارُ لِتُعْرَفَ حَالُ الشَّيْءِ وَهُوَ هُنَا كِنَايَةٌ عَنِ التَّكْلِيفِ بِأَمْرٍ عَظِيمٍ لِأَنَّ الْأَمْرَ الْعَظِيمَ يُظْهِرُ تَفَاوُتَ الْمُكَلَّفِينَ بِهِ فِي الْوَفَاءِ بِإِقَامَتِهِ.
İmtihanın hakikati: Bir şeyin durumunun bilinmesi için yapılan sınamadır; burada ise büyük bir işle mükellef kılınmaktan kinayedir. Çünkü büyük iş, kendisiyle mükellef kılınanların onu yerine getirmedeki vefa farklılıklarını ortaya çıkarır.
88741. Metin
وَفُرِّعَ عَلَى خَلْقِهِ مِنْ نُطْفَةٍ أَنَّهُ جَعَلَهُ سَمِيعاً بَصِيراً، وَذَلِكَ إِشَارَةٌ إِلَى مَا خَلَقَهُ اللَّهُ لَهُ مِنَ الْحَوَاسِّ الَّتِي كَانَتْ أَصْلَ تَفْكِيرِهِ وَتَدْبِيرِهِ، وَلِذَلِكَ جَاءَ وَصْفُهُ بِالسَّمِيعِ الْبَصِيرِ بِصِيغَةِ الْمُبَالَغَةِ وَلَمْ يَقُلْ فَجَعَلْنَاهُ: سَامِعًا مُبْصِرًا، لِأَنَّ سَمْعَ الْإِنْسَانِ وَبَصَرَهُ أَكْثَرُ تَحْصِيلًا وَتَمْيِيزًا فِي الْمَسْمُوعَاتِ وَالْمُبْصِرَاتِ مِنْ سَمْعِ وَبَصَرِ الْحَيَوَانِ، فَبِالسَّمْعِ يَتَلَقَّى الشَّرَائِعَ وَدَعْوَةَ الرُّسُلِ وَبِالْبَصَرِ يَنْظُرُ فِي أَدِلَّةِ وُجُودِ اللَّهِ وَبَدِيعِ صُنْعِهِ.
Nutfeden yaratılmasının üzerine onun işiten ve gören kılındığı ta'kîb edilmiştir; bu da Allah'ın onun için yarattığı ve tefekkür ile tedbirinin esası olan duyulara bir işarettir. Bu yüzden onun 'işiten ve gören' olarak nitelenmesi mübalağa kalıbıyla gelmiş olup 'onu işitici ve görücü yaptık' denmemiştir. Çünkü insanın işitmesi ve görmesi, işitilen ve görülen şeyleri elde etme ve ayırt etmede hayvanın işitme ve görmesinden daha üstündür; nitekim insan işitme ile şeriatları ve elçilerin davetini alır, görme ile de Allah'ın varlığının delillerine ve eşsiz sanatına bakar.
88742. Metin
وَهَذَا تَخَلُّصٌ إِلَى مَا مَيَّزَ اللَّهُ بِهِ الْإِنْسَانَ مِنْ جَعْلِهِ تِجَاهَ التَّكْلِيفِ وَاتِّبَاعِ الشَّرَائِعِ وَتِلْكَ خَصِيصِيِّةُ الْإِنْسَانِ الَّتِي بِهَا ارْتَكَزَتْ مَدَنِيَّتُهُ وَانْتَظَمَتْ جَامِعَاتُهُ، وَلِذَلِكَ أُعْقِبَتْ هَذِهِ الْجُمْلَةُ بِقَوْلِهِ: إِنَّا هَدَيْناهُ السَّبِيلَ الْآيَات.
Bu, Allah'ın insanı mükellefiyet ve şeriatlara uyma karşısında kılmasıyla diğerlerinden ayırt ettiği hususa bir geçiştir. Bu da insanın, medeniyetinin temellendiği ve topluluklarının intizama kavuştuğu özel vasfıdır. Bu sebeple bu cümlenin ardından { إِنَّا هَدَيْناهُ السَّبِيلَ } ayetleri getirilmiştir.
88744. Metin
[سُورَة الْإِنْسَان (٧٦) : آيَة ٣]
[İNSÂN SURESİ (76): AYET 3]
88745. Metin
إِنَّا هَدَيْناهُ السَّبِيلَ إِمَّا شاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً (٣)
{ إِنَّا هَدَيْناهُ السَّبِيلَ إِمَّا شاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً } “Şüphesiz biz ona doğru yolu gösterdik; ister şükredici olsun, ister nankör.” (3)
88746. Metin
اسْتِئْنَافٌ بَيَانِيٌّ لِبَيَانِ مَا نَشَأَ عَنْ جملَة نَبْتَلِيهِ [الْإِنْسَان: ٢] وَلِتَفْصِيلِ جُمْلَةِ فَجَعَلْناهُ سَمِيعاً بَصِيراً [الْإِنْسَان: ٢] ، وَتَخَلُّصٌ إِلَى الْوَعِيدِ عَلَى الْكُفْرِ وَالْوَعْدِ عَلَى الشُّكْرِ.
[Bu ayet], { نَبْتَلِيهِ } [İnsân: 2] cümlesinden doğan hususu açıklamak ve { فَجَعَلْناهُ سَمِيعاً بَصِيراً } [İnsân: 2] cümlesini tafsil etmek için bir isti'nâf-ı beyânîdir; ayrıca küfre karşı tehdide ve şükre karşı vaade bir geçiştir.
88747. Metin
وَهِدَايَةُ السَّبِيلِ: تَمْثِيلٌ لِحَالِ الْمُرْشِدِ. والسَّبِيلَ: الطَّرِيقُ الْجَادَّةُ إِلَى مَا فِيهِ النَّفْعُ بِوَاسِطَةِ الرُّسُلِ إِلَى الْعَقَائِدِ الصَّحِيحَةِ وَالْأَعْمَالِ الصَّالِحَةِ الَّتِي هِيَ سَبَبُ فَوْزِهِ بِالنَّعِيمِ الْأَبَدِيِّ، بِحَالِ مَنْ يَدُلُّ السَّائِرَ عَلَى الطَّرِيقِ الْمُؤَدِّيَةِ إِلَى مَقْصِدِهِ مِنْ سَيْرِهِ.
Yolun gösterilmesi (hidâyetü's-sebîl): Doğru yolu gösteren kimsenin durumuna dair temsili bir anlatımdır. Sebîl (السَّبِيل): İnsanın ebedî nimete kavuşmasının vesilesi olan sahih inançlara ve salih amellere peygamberler vasıtasıyla ulaştıran ana yoldur; bu, yolcuya yolculuğunda varmak istediği hedefe ulaştıran yolu gösteren kimsenin durumuna benzer.
88748. Metin
وَهَذَا التَّمْثِيلُ يَنْحَلُّ إِلَى تَشْبِيهَاتِ أَجْزَاءِ الْحَالَةِ الْمُرَكَّبَةِ الْمُشَبَّهَةِ بِأَجْزَاءِ الْحَالَةِ الْمُشَبَّهِ بِهَا، فَاللَّهُ تَعَالَى كَالْهَادِي، وَالْإِنْسَانُ يُشْبِهُ السَّائِرَ الْمُتَحَيِّرَ فِي الطَّرِيقِ، وَأَعْمَالُ الدِّينِ تُشْبِهُ الطَّرِيقَ، وَفَوْزُ الْمُتَتَبِّعِ لِهَدْيِ اللَّهِ يُشْبِهُ الْبُلُوغَ إِلَى الْمَكَانِ الْمَطْلُوبِ.
Bu temsilî benzetme, benzeyen mürekkep durumun cüzlerinin kendisine benzetilen durumun cüzlerine teşbih edilmesine ayrışır: Yüce Allah yol gösteren gibidir; insan yolda şaşırmış yolcuya benzer; dinin amelleri yola benzer; Allah'ın hidayetine uyan kimsenin kurtuluşa ermesi ise arzulanan mekâna ulaşmaya benzer.
88749. Metin
وَفِي هَذَا نِدَاء عَلَى أَنَّ اللَّهَ أَرْشَدَ الْإِنْسَانَ إِلَى الْحَقِّ وَأَنَّ بَعْضَ النَّاسِ أَدْخَلُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ ضَلَالَ الِاعْتِقَادِ وَمَفَاسِدَ الْأَعْمَالِ، فَمَنْ بَرَّأَ نَفْسَهُ مِنْ ذَلِكَ فَهُوَ الشَّاكِرُ
Bunda, Allah'ın insanı hakka ilettiğine ve bazı insanların kendi nefislerine inanç sapkınlığını ve kötü amelleri soktuklarına dair bir ilan vardır. Dolayısıyla kendini bundan arındıran kimse şükredendir,
88750. Metin
وَغَيْرُهُ الْكَفُورُ، وَذَلِكَ تَقْسِيمٌ بِحَسَبِ حَالِ النَّاسِ فِي أَوَّلِ الْبَعْثَةِ، ثُمَّ ظَهَرَ مَنْ خَلَطُوا عَمَلًا صَالِحًا وَأَخَرَ سَيِّئًا.
diğeri ise nankördür (kâfirdir). Bu taksim, peygamberliğin başlangıcındaki insanların durumuna göredir; daha sonra iyi bir amelle kötü bir ameli birbirine karıştıran kimseler ortaya çıkmıştır.
88751. Metin
وَتَأْكِيدُ الْخَبَرِ بِ (إِنَّ) لِلرَّدِّ عَلَى الْمُشْرِكِينَ الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّ مَا يَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ الْقُرْآنُ بَاطِلٌ.
Haberin { إِنَّ } ile tekit edilmesi, Kur'an'ın kendilerini davet ettiği şeyin bâtıl olduğunu iddia eden müşriklere bir reddiyedir.
88752. Metin
وإِمَّا شاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً حَالَانِ مِنْ ضَمِيرِ الْغَيْبَةِ فِي هَدَيْناهُ، وَهُوَ ضمير الْإِنْسانَ [الْإِنْسَانَ: ٢] .
{ إِمَّا شاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً }, { هَدَيْناهُ } fiilindeki gâib zamirinden iki hâldir ki o da { الْإِنْسانَ } [İnsân: 2] zamiridir.
88753. Metin
وإِمَّا حَرْفُ تَفْصِيلٍ، وَهُوَ حَرْفٌ بَسِيطٌ عِنْدَ الْجُمْهُورِ. وَقَالَ سِيبَوَيْهِ: هُوَ مُرَكَّبٌ مِنْ حَرْفِ (إِنْ) الشَّرْطِيَّةِ وَ (مَا) النَّافِيَةِ. وَقَدْ تَجَرَّدَتْ (إِنْ) بِالتَّرْكِيبِ عَلَى الشَّرْطِيَّةِ كَمَا تَجَرَّدَتْ (مَا) عَنِ النَّفْيِ، فَصَارَ مَجْمُوعُ إِمَّا حَرْفَ تَفْصِيلٍ، وَلَا عَمَلَ لَهَا فِي الِاسْمِ بَعْدَهَا وَلَا تَمْنَعُ الْعَامِلَ الَّذِي قَبْلَهَا عَنِ الْعَمَلِ فِي مَعْمُولِهِ الَّذِي بَعْدَهَا فَهِيَ فِي ذَلِكَ مِثْلُ (الْ) حَرْفِ التَّعْرِيفِ. وَقَدَّرَ بَعْضُ النُّحَاةِ إِمَّا الثَّانِيَةَ حَرْفَ عَطْفٍ وَهُوَ تَحَكُّمٌ إِذْ جَعَلُوا الثَّانِيَةَ عَاطِفَةً وَهِيَ أُخْتُ الْأُولَى، وَإِنَّمَا الْعَاطِفُ الْوَاوُ وإِمَّا مُقْحَمَةٌ بَيْنَ الِاسْمِ وَمَعْمُولِهِ كَمَا فِي قَوْلِ تَأَبَّطَ شَرًّا:
{ إِمَّا } tafsil edatıdır ve cumhura göre basit (yalın) bir harftir. Sîbeveyh ise: «Şart ifade eden { إِنْ } harfi ile nefy bildiren { مَا } harfinden mürekkeptir. { إِنْ } harfi bu terkiple şart anlamından sıyrıldığı gibi { مَا } harfi de nefy anlamından sıyrılmış, böylece ikisinin bütünü tafsil edatı olmuştur. Kendisinden sonraki isim üzerinde bir ameli (tesiri) olmadığı gibi, kendisinden önceki amilin de sonraki mamulde amel etmesine engel olmaz; dolayısıyla o bu hususta harf-i tarif olan 'el' (الْ) gibidir» demiştir. Bazı nahivciler ikinci { إِمَّا } edatını atıf harfi takdir etmişlerdir; ancak bu keyfi bir hükümdür, zira ilkinin dengi olan ikinci edatı atıf harfi yapmışlardır; oysa atıf yapan yalnızca 'vav' (وَ) harfidir. { إِمَّا } ise, Teabbata Şerran'ın şu beytinde olduğu gibi isim ile mamulü arasına girmiş bir edattır:
88754. Metin
هُمَا خُطَّتَا إِمَّا إِسَارٌ وَمِنَّةٌ ... وَإِمَّا دَمٌ وَالْمَوْتُ بِالْحُرِّ أَجْدَرُ
İkisi iki yoldur: Ya esaret ve minnet, ... ya da kandır; ölüm ise hür kimseye daha layıktır.
88755. Metin
فَإِنَّ الِاسْمَيْنِ بَعْدَ (إِمَّا) فِي الْمَوْضِعَيْنِ مِنَ الْبَيْتِ مَجْرُورَانِ بِالْإِضَافَةِ وَلِذَلِكَ حُذِفَتِ النُّونُ مِنْ قَوْلِهِ: هُمَا خُطَّتَا، وَذَلِكَ أَفْصَحُ كَمَا جَاءَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ.
Beyitteki her iki yerde de { إِمَّا } edatından sonra gelen isimler izafetle mecrurdur; bu sebeple onun { هُمَا خُطَّتَا } sözünden nûn harfi hazfedilmiştir. Bu ayette geldiği gibi en fasih olanı da budur.
88756. Metin
قَالَ ابْنُ جِنِّي: «أَمَّا مَنْ جَرَّ (إِسَارٍ) فَإِنَّهُ حَذَفَ النُّونَ لِلْإِضَافَةِ وَلَمْ يَعْتَدْ (إِمَّا) فَاصِلًا بَيْنَ الْمُضَافِ وَالْمُضَافِ إِلَيْهِ، وَعَلَى هَذَا تَقُولُ: هُمَا إِمَّا غُلَامَا زَيْدٍ وَإِمَّا عَمْرٍو، وَأَجْوَدُ مِنْ هَذَا أَنْ تَقُولَ: هُمَا خُطَّتَا إِسَارٍ وَمِنَّةٍ وَإِمَّا خُطَّتَا دَمٍ ثُمَّ قَالَ: وَأَمَّا الرَّفْعُ فَطَرِيقُ الْمَذْهَبِ، وَظَاهِرُ أَمْرِهِ أَنَّهُ عَلَى لُغَةِ مَنْ حَذَفَ النُّونَ لِغَيْرِ الْإِضَافَةِ فَقَدْ حُكِيَ ذَلِكَ» إِلَخْ.
İbn Cinnî şöyle demiştir: «İsâr (إِسَارٍ) kelimesini cer ile okuyan kimseye gelince; o, izafet sebebiyle nûn harfini hazfetmiş ve { إِمَّا } edatını muzaf ile muzafun ileyh arasında bir engel saymamıştır. Buna göre şöyle dersin: (هُمَا إِمَّا غُلَامَا زَيْدٍ وَإِمَّا عَمْرٍو) 'Onlar ya Zeyd'in iki kölesidir ya da Amr'ın.' Bundan daha güzeli ise şöyle demendir: (هُمَا خُطَّتَا إِسَارٍ وَمِنَّةٍ وَإِمَّا خُطَّتَا دَمٍ) 'Onlar ya esaret ve minnetin iki yoludur ya da kanın iki yolu.'» Ardından şöyle demiştir: «Ref'e gelince bu bir mezhep yoludur; onun zahir hali, nûn harfini izafet dışındaki bir sebeple hazfeden kimselerin lügati üzere olmasıdır, nitekim bu da rivayet edilmiştir...» ilh.
88757. Metin
وَمُقْتَضَى كَلَامِهِ أَنَّ الْبَيْتَ رُوِيَ بِالْوَجْهَيْنِ: الْجَرِّ وَالرَّفْعِ وَقَرِيبٌ مِنْهُ كَلَامُ الْمَرْزُوقِيِّ
Onun sözünün gereği şudur ki; beyit iki vecihle, yani hem cer hem de ref ile rivayet edilmiştir. el-Merzûkî'nin sözü de buna yakındır.
88758. Metin
وَزَادَ فَقَالَ «وَحَذْفُ النُّونِ إِذَا رُفِعَتْ (إِسَارٌ) اسْتِطَالَةٌ لِلِاسْمِ كَأَنَّهُ اسْتَطَالَ خُطَّتَا بِبَدَلِهِ وَهُوَ قَوْلُهُ: إِمَّا إِسَارٌ» إِلَخْ.
[Merzûkî] ilave olarak şöyle demiştir: «İsâr kelimesi ref okunduğunda nûn harfinin hazfedilmesi ismin uzatılması sebebiyledir; sanki o, { خُطَّتَا } kelimesini onun bedeli olan { إِمَّا إِسَارٌ } sözüyle uzatmıştır...» ilh.
88759. Metin
وَالْمَعْنَى: إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ فِي حَالِ أَنَّهُ مُتَرَدِّدٌ أَمْرُهُ بَيْنَ أَحَدِ هَذَيْنِ الْوَصْفَيْنِ
Mana şöyledir: İnsanın durumu bu iki vasıftan birisi arasında gidip gelir vaziyette iken biz ona yolu gösterdik;
88760. Metin
وَصْفِ شَاكِرٍ وَوَصْفِ كَفُورٍ، فَأَحَدُ الْوَصْفَيْنِ عَلَى التَّرْدِيدِ مُقَارِنٌ لِحَالِ إِرْشَادِهِ إِلَى السَّبِيلِ، وَهِيَ مُقَارَنَةٌ عُرْفِيَّةٌ، أَيْ عَقِبُ التَّبْلِيغِ وَالتَّأَمُّلِ، فَإِنْ أَخَذَ بِالْهُدَى كَانَ شَاكِرًا وَإِنْ أَعْرَضَ كَانَ كَفُورًا كَمَنْ لَمْ يَأْخُذْ بِإِرْشَادِ مَنْ يَهْدِيهِ الطَّرِيقَ فَيَأْخُذْ فِي طَرِيقٍ يَلْقَى بِهِ السِّبَاعَ أَوِ اللُّصُوصَ، وَبِذَلِكَ تَمَّ التَّمْثِيلُ الَّذِي فِي قَوْلِهِ: إِنَّا هَدَيْناهُ السَّبِيلَ.
şükreden vasfı ile nankör vasfı [arasında]. Bu iki vasıftan biri, ترديد (seçeneklilik) üzere ona yolun gösterilmesi haline eşlik eder. Bu ise örfî bir eşlik etmedir; yani tebliğin ve düşünmenin hemen akabindedir. Eğer hidayeti benimserse şükredici olur; yüz çevirirse, kendisine yolu gösteren kimsenin rehberliğini kabul etmeyip yırtıcı hayvanlarla veya hırsızlarla karşılaşacağı bir yola sapan kimse gibi nankör olur. Böylece { إِنَّا هَدَيْناهُ السَّبِيلَ } ayetindeki temsil tamamlanmış olur.
88762. Metin
[سُورَة الْإِنْسَان (٧٦) : آيَة ٤]
[İNSÂN SURESİ (76): AYET 4]
88763. Metin
إِنَّا أَعْتَدْنا لِلْكافِرِينَ سَلاسِلَ وَأَغْلالاً وَسَعِيراً (٤)
{ إِنَّا أَعْتَدْنا لِلْكافِرِينَ سَلاسِلَ وَأَغْلالاً وَسَعِيراً } “Şüphesiz biz, kâfirler için zincirler, demir halkalar ve alevli bir ateş hazırladık.” (4)
88764. Metin
أُرِيدَ التَّخَلُّصُ إِلَى جَزَاءِ الْفَرِيقَيْنِ الشَّاكِرِ وَالْكَفُورِ.
Şükreden ve nankör olan iki fırkanın karşılığına bir geçiş yapılması kastedilmiştir.
88765. Metin
وَالْجُمْلَةُ مُسْتَأْنَفَةٌ اسْتِئْنَافًا بَيَانِيًّا لِأَنَّ قَوْلَهُ: إِمَّا شاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً [الْإِنْسَان: ٣] يُثِيرُ تَطَلُّعَ السَّامِعِينَ إِلَى مَعْرِفَةِ آثَارِ هَذَيْنِ الْحَالَيْنِ الْمُتَرَدِّدِ حَالُهُ بَيْنَهُمَا، فَابْتُدِئَ بِجَزَاءِ الْكَافِرِ لِأَنَّ ذِكْرَهُ أَقْرَبُ.
Cümle, isti'nâf-ı beyânî olarak müsteeleftir; zira { إِمَّا شاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً } [İnsân: 3] buyruğu, dinleyenlerin durumu bu iki hal arasında gidip gelen kimsenin bu iki haline ait sonuçları öğrenme arzusunu uyandırır. Zikri daha yakın olduğu için kâfirin cezasıyla başlanmıştır.
88766. Metin
وَأَكَّدَ الْخَبَرَ عَنِ الْوَعِيدِ بِحَرْفِ التَّأْكِيدِ لِإِدْخَالِ الرَّوْعِ عَلَيْهِمْ لِأَنَّ الْمُتَوَعِّدَ إِذَا أَكَّدَ كَلَامَهُ بِمُؤَكَّدٍ فَقَدْ آذَنَ بِأَنَّهُ لَا هَوَادَةَ لَهُ فِي وَعِيدِهِ.
Tehdide dair haber, üzerlerine korku salmak amacıyla tekit harfiyle pekiştirilmiştir; çünkü tehdit eden kimse sözünü tekit edatıyla pekiştirdiğinde, tehdidinde hiçbir gevşeklik göstermeyeceğini bildirmiş olur.
88767. Metin
وَأَصْلُ أَعْتَدْنا أَعْدَدْنَا، بِدَالِينِ، أَيْ هَيَّأْنَا لِلْكَافِرِينَ، يُقَالُ: اعْتَدَّ كَمَا يُقَالُ: أَعَدَّ، قَالَ تَعَالَى: وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً [يُوسُف: ٣١] .
{ أَعْتَدْنا } kelimesinin aslı iki dâl ile { أَعْدَدْنَا } şeklindedir; yani kâfirler için hazırladık demektir. { أَعَدَّ } denildiği gibi { اعْتَدَّ } de denir. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً } “Onlar için oturup yaslanacak bir yer hazırladı” [Yûsuf: 31].
88768. Metin
وَقَدْ تَرَدَّدَ أَيِمَّةُ اللُّغَةِ فِي أَنَّ أَصْلَ الْفِعْلِ بِدَالِينِ أَوْ بِتَاءٍ وَدَالٍ فَلَمْ يَجْزِمُوا بِأَيِّهِمَا الْأَصْلُ لِكَثْرَةِ وُرُودِ فِعْلِ: أَعَدَّ، وَفِعْلِ اعْتَدَّ فِي الْكَلَامِ وَالْأَظْهَرُ أَنَّهُمَا فِعْلَانِ نَشَآ مِنْ لُغَتَيْنِ غَيْرَ أَنَّ الِاسْتِعْمَالَ خَصَّ الْفِعْلَ ذَا التَّاءِ بِعُدَّةِ الْحَرْبِ فَقَالُوا: عَتَادُ الْحَرْبِ وَلَمْ يَقُولُوا عَدَادُ.
Dil imamları fiilin aslının iki dâl ile mi yoksa bir tâ ve bir dâl ile mi olduğu hususunda tereddüt etmişler; kelamda { أَعَدَّ } fiilinin ve { اعْتَدَّ } fiilinin çokça geçmesi sebebiyle hangisinin asıl olduğuna kesin hüküm verememişlerdir. Daha belirgin olanı ise, bunların iki ayrı lehçeden doğmuş iki ayrı fiil olmasıdır; ne var ki kullanım, tâ harfli olan fiili savaş hazırlığına tahsis etmiş ve 'savaş teçhizatı' (عَتَادُ الْحَرْبِ) demişler, 'adâd' (عَدَادُ) dememişlerdir.
88769. Metin
وَأَمَّا الْعُدَّةُ بِضَمِّ الْعَيْنِ فَتَقَعُ عَلَى كُلِّ مَا يُعَدُّ وَيُهَيَّأُ، يُقَالُ: أَعَدَّ لِكُلِّ حَالٍ عُدَّةً.
Ayn harfinin zammesiyle udde (الْعُدَّة) kelimesine gelince; hazırlanan ve tedarik edilen her şey için kullanılır; nitekim 'Her durum için bir hazırlık yaptı' (أَعَدَّ لِكُلِّ حَالٍ عُدَّةً) denilir.
88770. Metin
وَيُطْلَقُ الْعَتَادُ عَلَى مَا يُعَدُّ مِنَ الْأُمُورِ.
Atâd (الْعَتَاد) kelimesi ise hazırlanan işler/şeyler için kullanılır.
88771. Metin
وَالْأَكْثَرُ أَنَّهُ إِذَا أُرِيدَ الْإِدْغَامُ جِيءَ بِالْفِعْلِ الَّذِي عَيْنُهُ دَالٌ وَإِذَا وُجِدَ مُقْتَضَى فَكِّ الْإِدْغَامِ لِمُوجِبٍ مِثْلِ ضَمِيرِ الْمُتَكَلِّمِ جِيءَ بِالْفِعْلِ الَّذِي عَيْنُهُ تَاءٌ.
Çoğunlukla idgam yapılmak istendiğinde ayn-ı fiili dâl olan fiil getirilir; mütekellim zamiri gibi idgamın çözülmesini gerektiren bir durum bulunduğunda ise ayn-ı fiili tâ olan fiil getirilir.
88772. Metin
وَالسَّلَاسِلُ: الْقُيُودُ الْمَصْنُوعَةُ مِنْ حَلَقِ الْحَدِيدِ يُقَيَّدُ بِهَا الْجُنَاةُ وَالْأَسْرَى.
Selâsil (السَّلَاسِل): Suçluların ve esirlerin kendisiyle bağlandığı demir halkalardan yapılmış zincirlerdir.
88773. Metin
وَالْأَغْلَالُ: جَمْعُ غُلٍّ بِضَمِّ الْغَيْنِ، وَهُوَ حَلْقَةٌ كَبِيرَةٌ مِنْ حَدِيدٍ تُوضَعُ فِي رَقَبَةِ
Ağlâl (الْأَغْلَالُ): Gayn harfinin zammesiyle ğul (غُلّ) kelimesinin çoğuludur; o da prangaya vurulan kimsenin boynuna takılan
88774. Metin
الْمُقَيَّدِ، وَتُنَاطُ بِهَا السِّلْسِلَةُ قَالَ تَعَالَى: إِذِ الْأَغْلالُ فِي أَعْناقِهِمْ وَالسَّلاسِلُ [غَافِر: ٧١] فَالْأَغْلَالُ وَالسَّلَاسِلُ تُوضَعُ لَهُمْ عِنْدَ سَوْقِهِمْ إِلَى جَهَنَّمَ.
ve kendisine zincirin bağlandığı büyük bir demir halkadır. Nitekim Yüce Allah: { إِذِ الْأَغْلالُ فِي أَعْناقِهِمْ وَالسَّلاسِلُ } “Boyunlarında halkalar ve zincirler olduğu halde” [Mü'min: 71] buyurmuştur. Laleler (boyun halkaları) ve zincirler cehenneme sevk edildikleri esnada onlar için takılır.
88775. Metin
وَالسَّعِيرُ: النَّارُ الْمُسَعَّرَةُ، أَيِ الَّتِي سَعَّرَهَا الْمُوقِدُونَ بِزِيَادَةِ الْوَقُودِ لِيَشْتَدَّ الْتِهَابُهَا فَهُوَ فِي الْأَصْلِ وَصْفٌ بِمَعْنَى اسْمِ الْمَفْعُولِ جُعِلَ عِلْمًا عَلَى جَهَنَّمَ. وَقَدْ تَقَدَّمَ عِنْدَ قَوْلِهِ: كُلَّما خَبَتْ زِدْناهُمْ سَعِيراً فِي سُورَةِ الْإِسْرَاءِ [٩٧] .
Saîr (السَّعِيرُ): Alevlendirilmiş ateştir; yani alevinin şiddetlenmesi için ateşi yakanların yakıtını artırarak tutuşturdukları ateştir. Aslında ism-i mef'ûl anlamında bir sıfat olup cehenneme özel isim kılınmıştır. İsrâ Suresi'ndeki { كُلَّما خَبَتْ زِدْناهُمْ سَعِيراً } [İsrâ: 97] ayetinde geçmişti.
88776. Metin
وَكُتِبَ سَلَاسِلًا فِي الْمُصْحَفِ الْإِمَامِ فِي جَمِيعِ النُّسَخِ الَّتِي أُرْسِلَتْ إِلَى الْأَمْصَارِ بِأَلِفٍ بَعْدَ اللَّامِ الثَّانِيَةِ وَلَكِنَّ الْقُرَّاءَ اخْتَلَفُوا فِي قِرَاءَتِهِ، فَنَافِعٌ وَالْكِسَائِيُّ وَهِشَامٌ عَنِ ابْنِ عَامِرٍ وَأَبُو بَكْرٍ عَنْ عَاصِمٍ وَأَبُو جَعْفَر قرأوا سَلَاسِلًا مُنَوَّنًا فِي الْوَصْلِ وَوَقَفُوا عَلَيْهِ كَمَا يُوقِفُ عَلَى الْمُنَوَّنِ الْمَنْصُوبِ، وَإِذْ كَانَ حَقُّهُ أَنْ يُمْنَعَ مِنَ الصَّرْفِ لِأَنَّهُ عَلَى صِيغَةِ مُنْتَهَى الْجَمْعِ تَعَيَّنَ أَنَّ قِرَاءَتَهُ بِالتَّنْوِينِ لِمُرَاعَاةِ مُزَاوَجَتِهِ مَعَ الِاسْمَيْنِ اللَّذَيْنِ بَعْدَهُ وَهُمَا أَغْلالًا وسَعِيراً، وَالْمُزَاوَجَةُ طَرِيقَةٌ فِي فَصِيحِ الْكَلَامِ، وَمِنْهَا
{ سَلَاسِلًا } kelimesi İmam Mushaf'ta ve şehirlere gönderilen bütün nüshalarda ikinci lâm'dan sonra bir elif ile yazılmıştır; fakat kurrâ bunun okunuşunda ihtilaf etmiştir. Nâfi', Kisâî, İbn Âmir'den Hişâm, Âsım'dan Ebû Bekir ve Ebû Ca'fer vasl (geçiş) halinde tenvinli olarak { سَلَاسِلًا } şeklinde okumuşlar ve duruşta da mensub ve tenvinli kelimelerde durulduğu gibi [elif ile] durmuşlardır. Bu kelimenin gayr-ı munsarıf olması gerektiği halde -çünkü müntehe'l-cümû' kalıbındadır- tenvinle okunmasının, kendisinden sonra gelen { أَغْلالًا } ve { سَعِيراً } isimleriyle olan müzaveceyi (ahenk uyumunu) gözetmekten kaynaklandığı açıktır. Müzavece, fasih kelamda bir üsluptur; nitekim bunlardan biri de