89202. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
89203. Metin
٧٧- سُورَةُ الْمُرْسَلَاتِ
77- MÜRSELÂT SURESİ
89204. Metin
لَمْ تَرِدْ لَهَا تَسْمِيَةٌ صَرِيحَةٌ عَنِ النَّبِيءِ ﷺ بِأَنْ يُضَافَ لَفْظُ سُورَةٍ إِلَى جُمْلَتِهَا الْأُولَى.
Bu sure için Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den, "sure" lafzının ilk cümlesine izafe edilmesi şeklinde açık bir isimlendirme rivayet edilmemiştir.
89205. Metin
وَسُمِّيَتْ فِي عَهْدِ الصَّحَابَةِ «سُورَةُ وَالْمُرْسَلَاتِ عُرْفًا»
Sahabe döneminde ise «Ve'l-Mürselâti ‘urfen suresi» olarak adlandırılmıştır.
89206. Metin
فَفِي حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ فِي «الصَّحِيحَيْنِ» قَالَ: «بَيْنَمَا نَحْنُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فِي غَارٍ بِمِنًى إِذْ نَزَلَتْ عَلَيْهِ سُورَةُ وَالْمُرْسَلَاتِ عُرْفًا فَإِنَّهُ لَيَتْلُوهَا وَإِنِّي لَأَتَلَقَّاهَا مِنْ فِيهِ وَإِنَّ فَاهُ لَرَطْبٌ بِهَا إِذْ خَرَجَتْ عَلَيْنَا حَيَّةٌ» الْحَدِيثَ.
Nitekim Abdullah b. Mes‘ûd'un Sahîhayn'daki hadisinde şöyle dediği rivayet edilmiştir: «Biz Mina'da bir mağarada Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ile birlikteyken ona Ve'l-Mürselâti ‘urfen suresi indi. O bu sureyi okuyordu, ben de onu bizzat onun ağzından alıyordum ve henüz ağzı onunla ıslaktı ki üzerimize bir yılan çıktı...» hadis devam eder.
89207. Metin
وَفِي «الصَّحِيحِ» عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: «قَرَأْتُ سُورَةَ وَالْمُرْسَلَاتِ عُرْفًا» فَسَمِعَتْنِي أُمُّ الْفَضْلِ (امْرَأَةُ الْعَبَّاسِ) فَبَكَتْ وَقَالَتْ: بُنَيَّ أَذْكَرْتَنِي بِقِرَاءَتِكَ هَذِهِ السُّورَةَ إِنَّهَا لَآخِرُ مَا سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقْرَأُ بِهَا فِي صَلَاةِ الْمَغْرِبِ» .
Sahîh'te İbn Abbâs'tan rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: «Ve'l-Mürselâti ‘urfen suresini okudum. Beni Ümmü'l-Fazl (Abbâs'ın hanımı) işitti, ağladı ve şöyle dedi: 'Oğulcuğum! Bu sureyi okuman bana [onu] hatırlattı; şüphesiz bu, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in akşam namazında okuduğunu işittiğim en son şeydir.'»
89208. Metin
وَسُمِّيَتْ «سُورَةُ الْمُرْسَلَاتِ» ،
Sure «Mürselât suresi» olarak da isimlendirilmiştir.
89209. Metin
رَوَى أَبُو دَاوُدَ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ «كَانَ النَّبِيءُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
Ebû Dâvûd, İbn Mes‘ûd'dan şöyle rivayet etmiştir: «Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem
89210. Metin
يَقْرَأُ النَّظَائِرَ السُّورَتَيْنِ فِي رَكْعَةٍ الرَّحْمَانَ وَالنَّجْمَ فِي رَكْعَةٍ، وَاقْتَرَبَتْ وَالْحَاقَّةَ فِي رَكْعَةٍ» ثُمَّ قَالَ:
bir rekâtta birbirine denk iki sureyi okurdu; bir rekâtta Rahmân ve Necm'i, bir rekâtta İkterebet ve Hâkka'yı.» Sonra şöyle demiştir:
89211. Metin
«وَعَمَّ يَتَسَاءَلُونَ وَالْمُرْسَلَاتِ فِي رَكْعَةٍ»
«Ve bir rekâtta 'Amme yetesâelûn ile Mürselât'ı [okurdu].»
89212. Metin
فَجَعَلَ هَذِهِ الْأَلْفَاظَ بَدَلًا مِنْ قَوْلِهِ السُّورَتَيْنِ وَسَمَّاهَا الْمُرْسَلَاتِ بِدُونِ وَاوِ الْقَسَمِ لِأَنَّ الْوَاوَ الَّتِي فِي كَلَامِهِ وَاوُ الْعَطْفِ مِثْلَ أَخَوَاتِهَا فِي كَلَامِهِ.
Böylece bu lafızları 'iki sure' sözünün yerine bedel kılmış ve kasem (yemin) vâv'ı olmaksızın sureyi 'el-Mürselât' olarak isimlendirmiştir; zira sözündeki vâv, ifadelerindeki diğer benzerleri gibi atıf vâvıdır.
89213. Metin
وَاشْتُهِرَتْ فِي الْمَصَاحِفِ بِاسْمِ «الْمُرْسَلَاتِ» وَكَذَلِكَ فِي التَّفَاسِيرِ وَفِي «صَحِيحِ الْبُخَارِيِّ» .
Mushaflarda «el-Mürselât» adıyla meşhur olmuştur; tefsirlerde ve Sahîh-i Buhârî'de de bu şekildedir.
89214. Metin
وَذَكَرَ الْخَفَاجِيُّ وَسَعْدُ اللَّهِ الشَّهِيرُ بِسَعْدِي فِي «حَاشِيَتَيْهِمَا» عَلَى الْبَيْضَاوِيِّ أَنَّهَا تُسَمَّى «سُورَةَ الْعُرْفِ» وَلَمْ يُسْنِدَاهُ، وَلَمْ يَذْكُرْهَا صَاحِبُ «الْإِتْقَانِ» فِي عِدَادِ السُّورِ ذَاتِ أَكْثَرَ مِنِ اسْمٍ.
Hafâcî ve Sa‘dî diye bilinen Sa‘dullâh, Beyzâvî üzerine yazdıkları hâşiyelerinde bu surenin «Urf suresi» olarak da adlandırıldığını zikretmiş ancak bunu bir senede dayandırmamışlardır. el-İtkân sahibi de birden fazla ismi olan sureler arasında bu sureyi zikretmemiştir.
89215. Metin
وَفِي «الْإِتْقَانِ» عَنْ «كِتَابِ ابْنِ الضَّرِيسِ» عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي عَدِّ السُّوَرِ الَّتِي نَزَلَتْ بِمَكَّةَ فَذَكَرَهَا بِاسْمِ الْمُرْسَلَاتِ. وَفِيهِ عَنْ «دَلَائِلِ النُّبُوَّةِ» لِلْبَيْهَقِيِّ عَنْ عِكْرِمَةَ وَالْحَسَنِ فِي عَدِّ السُّوَرِ الَّتِي نَزَلَتْ بِمَكَّةَ فَذَكَرَهَا بَاسِمِ الْمُرْسَلَاتِ.
el-İtkân'da İbnü'd-Dureys'in kitabından naklen İbn Abbâs'ın Mekke'de inen sureleri sayarken onu 'el-Mürselât' adıyla zikrettiği belirtilir. Yine orada Beyhakî'nin Delâilü'n-Nübüvve'sinden naklen İkrime ve el-Hasen'in Mekke'de inen sureleri sayarken onu 'el-Mürselât' adıyla zikrettikleri yer alır.
89216. Metin
وَهِيَ مَكِّيَّةٌ عِنْدَ جُمْهُورِ الْمُفَسِّرِينَ مِنَ السَّلَفِ، وَذَلِكَ ظَاهِرُ حَدِيثِ ابْنِ مَسْعُودٍ الْمَذْكُورِ آنِفًا، وَهُوَ يَقْتَضِي أَنَّهَا مَنْ أَوَائِلِ سُوَرِ الْقُرْآنِ نُزُولًا لِأَنَّهَا نَزَلَتْ وَالنَّبِيءُ ﷺ مُخْتَفٍ فِي غَارٍ بِمِنًى مَعَ بَعْضِ أَصْحَابِهِ.
Selef müfessirlerinin cumhuruna göre bu sure Mekkîdir. Az önce zikredilen İbn Mes‘ûd hadisinin zahiri de bunu gösterir. Bu hadis, surenin iniş sırası bakımından Kur'an'ın ilk surelerinden olmasını gerektirir; zira bu sure, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem Mina'da bir mağarada bazı ashabıyla birlikte gizlenmekte iken inmiştir.
89217. Metin
وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَقَتَادَةَ: أَنَّ آيَةَ وَإِذا قِيلَ لَهُمُ ارْكَعُوا لَا يَرْكَعُونَ [المرسلات: ٤٨] مَدَنِيَّةٌ نَزَلَتْ فِي الْمُنَافِقِينَ، وَمَحْمَلُ ذَلِكَ أَنَّهُ تَأْوِيلٌ مِمَّنْ رَوَاهُ عَنْهُ نَظَرًا إِلَى أَنْ الْكُفَّارَ الصُّرَحَاءَ لَا يُؤْمَرُونَ بِالصَّلَاةِ، وَلَيْسَ فِي ذَلِكَ حُجَّةٌ لِكَوْنِ الْآيَةِ مَدَنِيَّةً فَإِنَّ الضَّمِيرَ فِي قَوْلِهِ:
İbn Abbâs ve Katâde'den, { وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ ارْكَعُوا لَا يَرْكَعُونَ } [Mürselât: 48] ayetinin Medenî olduğu ve münafıklar hakkında indiği rivayet edilmiştir. Bunun izahı, açık kâfirlere namaz emredilmeyeceği gerekçesiyle bunu ondan rivayet eden kimsenin bir yorumu olduğudur. Ayetin Medenî olduğuna dair bunda bir delil yoktur; zira:
89218. Metin
وَإِذا قِيلَ لَهُمُ [المرسلات: ٤٨] وَارِدٌ عَلَى طَرِيقَةِ الضَّمَائِرِ قَبْلَهُ وَكُلُّهَا عَائِدَةٌ إِلَى الْكُفَّارِ وَهُمُ الْمُشْرِكُونَ. وَمَعْنَى قِيلَ لَهُمُ ارْكَعُوا: كِنَايَةٌ عَنْ أَنْ يُقَالَ لَهُمْ: أَسْلِمُوا. وَنَظِيرُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَقَدْ كانُوا يُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ وَهُمْ سالِمُونَ [الْقَلَم: ٤٣] فَهِيَ فِي الْمُشْرِكِينَ وَقَوْلُهُ: قالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ إِلَى قَوْلِهِ: وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ [المدثر: ٤٣- ٤٦] .
{ وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ } [Mürselât: 48] kavlindeki zamir, kendisinden önceki zamirlerin akışı üzere gelmiştir ve hepsi kâfirlere dönmektedir; onlar da müşriklerdir. { قِيلَ لَهُمُ ارْكَعُوا } sözünün anlamı, kendilerine 'Müslüman olun' denilmesinden kinayedir. Bunun benzeri Yüce Allah'ın: { وَقَدْ كَانُوا يُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ وَهُمْ سَالِمُونَ } [Kalem: 43] kavlidir ki bu müşrikler hakkındadır. Yine: { قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ } ayetinden { وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ } [Müddessir: 43-46] kavline kadar olan ayetler de böyledir.
89219. Metin
وَعَنْ مُقَاتِلٍ نَزَلَتْ وَإِذا قِيلَ لَهُمُ ارْكَعُوا لَا يَرْكَعُونَ فِي شَأْنِ وَفْدِ ثَقِيفٍ حِينَ أَسْلَمُوا بَعْدَ غَزْوَةِ هَوَازِنَ وَأَتَوُا الْمَدِينَةَ فَأَمَرَهُمُ النَّبِيءُ ﷺ بِالصَّلَاةِ فَقَالُوا: لَا نُجَبِّي فَإِنَّهَا مِسَبَّةٌ عَلَيْنَا. فَقَالَ لَهُمْ: لَا خَيْرَ فِي دِينٍ لَيْسَ فِيهِ رُكُوعٌ وَسُجُودٌ.
Mukâtil'den rivayet edildiğine göre { وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ ارْكَعُوا لَا يَرْكَعُونَ } ayeti, Hevâzin Gazvesi'nden sonra Müslüman olup Medine'ye geldiklerinde Sakîf heyeti hakkında inmiştir. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem onlara namazı emrettiğinde: «Biz eğilmeyiz; çünkü bu bizim için bir utançtır» demişlerdi. Bunun üzerine onlara: «İçinde rükû ve secde olmayan bir dinde hayır yoktur» buyurmuştur.
89220. Metin
وَهَذَا أَيْضًا أَضْعَفُ، وَإِذَا صَحَّ ذَلِكَ فَإِنَّمَا أَرَادَ مُقَاتِلٌ أَنَّ النَّبِيءَ ﷺ قَرَأَ عَلَيْهِمُ الْآيَةَ.
Bu [rivayet] de daha zayıftır; eğer bu doğru ise, Mukâtil sadece Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in bu ayeti onlara okuduğunu kastetmiştir.
89221. Metin
وَهِيَ السُّورَةُ الثَّالِثَةُ وَالثَلَاثُونَ فِي عِدَادِ تَرْتِيبِ نُزُولِ السُّوَرِ عِنْدَ جَابِرِ بْنِ زَيْدٍ. وَاتَّفَقَ الْعَادُّونَ عَلَى عَدِّ آيِهَا خَمْسِينَ.
Bu sure, Câbir b. Zeyd'e göre surelerin iniş sırasına göre otuz üçüncü suredir. Sayım yapanlar ayetlerinin elli olduğu hususunda ittifak etmişlerdir.
89222. Metin
أَغْرَاضُهَا
Surenin Gayeleri
89223. Metin
اشْتَمَلَتْ عَلَى الِاسْتِدْلَالِ عَلَى وُقُوعِ الْبَعْثِ عَقِبَ فَنَاءِ الدُّنْيَا وَوَصْفُ بَعْضِ أَشْرَاطِ ذَلِكَ.
Dünyanın yok oluşunun ardından yeniden dirilişin gerçekleşeceğine delil getirmeyi ve bunun bazı alametlerini tasvir etmeyi içermiştir.
89224. Metin
وَالِاسْتِدْلَالُ عَلَى إِمْكَانِ إِعَادَةِ الْخَلْقِ بِمَا سَبَقَ مِنْ خَلْقِ الْإِنْسَانِ وَخَلْقِ الْأَرْضِ.
İnsanın ve yeryüzünün daha önceki yaratılışı ile yaratmanın yeniden tekrarlanmasının mümkün olduğuna delil getirilmiştir.
89225. Metin
وَوَعِيدِ مُنْكِرِيهِ بِعَذَابِ الْآخِرَةِ وَوَصْفِ أَهْوَالِهِ.
Bunu inkâr edenler ahiret azabıyla tehdit edilmiş ve ahiretin dehşetleri tasvir edilmiştir.
89226. Metin
وَالتَّعْرِيضِ بِعَذَابٍ لَهُمْ فِي الدُّنْيَا كَمَا اسْتُؤْصِلَتْ أُمَمٌ مُكَذِّبَةٌ مِنْ قَبْلُ. وَمُقَابَلَةِ ذَلِكَ بِجَزَاءِ الْكَرَامَةِ لِلْمُؤْمِنِينَ.
Daha önce yalanlayan ümmetlerin kökünün kazındığı gibi kendilerine de dünyada bir azap dokunacağına üstü kapalı işaret edilmiş ve buna karşılık müminler için ikram mükâfatı zikredilmiştir.
89227. Metin
وَإِعَادَةُ الدَّعْوَةِ إِلَى الْإِسْلَامِ وَالتَّصْدِيقِ بِالْقُرْآنِ لظُهُور دلائله.
Delillerinin açıkça ortaya çıkması sebebiyle İslam'a davet ve Kur'an'ı tasdik çağrısı tekrarlanmıştır.
89228. Metin
[١- ٧]
[1-7]
89229. Metin
[سُورَة المرسلات (٧٧) : الْآيَات ١ إِلَى ٧]
[Mürselât Suresi (77), Ayetler 1'den 7'ye]
89230. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
89231. Metin
وَالْمُرْسَلاتِ عُرْفاً (١) فَالْعاصِفاتِ عَصْفاً (٢) وَالنَّاشِراتِ نَشْراً (٣) فَالْفارِقاتِ فَرْقاً (٤)
{ وَالْمُرْسَلَاتِ عُرْفًا (١) فَالْعَاصِفَاتِ عَصْفًا (٢) وَالنَّاشِرَاتِ نَشْرًا (٣) فَالْفَارِقَاتِ فَرْقًا (٤) } “Birbiri ardınca gönderilenlere, estikçe esip savuranlara, yaydıkça yayanlara, [hak ile bâtılı] ayırt ettikçe ayıranlara,”
89232. Metin
فَالْمُلْقِياتِ ذِكْراً (٥) عُذْراً أَوْ نُذْراً (٦) إِنَّما تُوعَدُونَ لَواقِعٌ (٧)
{ فَالْمُلْقِيَاتِ ذِكْرًا (٥) عُذْرًا أَوْ نُذْرًا (٦) إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَوَاقِعٌ (٧) } “Birbiri ardınca gönderilenlere, kasıp kavuran fırtınalara, [tohumları/yağmurları] yaydıkça yayanlara, [hak ile bâtılı] ayırt ettikçe ayıranlara, özür veya uyarı olmak üzere vahiy bırakanlara andolsun ki, size vadedilen kesinlikle gerçekleşecektir.”
89233. Metin
قَسَمٌ بِمَخْلُوقَاتٍ عَظِيمَةٍ دَالَّةٍ عَلَى عَظِيمِ عِلْمِ اللَّهِ تَعَالَى وَقُدْرَتِهِ.
Yüce Allah'ın yüce ilmine ve kudretine delalet eden büyük yaratılmışlar üzerine yapılan bir yemindir.
89234. Metin
وَالْمَقْصُودُ مِنْ هَذَا الْقَسَمِ تَأْكِيدُ الْخَبَرِ، وَفِي تَطْوِيلِ الْقَسَمِ تَشْوِيقُ السَّامِعِ لِتَلَقِّي الْمُقْسَمِ عَلَيْهِ.
Bu yeminden maksat haberi pekiştirmektir; yeminin uzatılmasında ise dinleyicide üzerine yemin edilen şeyi almaya yönelik bir şevk ve merak uyandırma vardır.
89235. Metin
فَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ بِمَوْصُوفَاتِ هَذِهِ الصِّفَاتِ نَوْعًا وَاحِدًا، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ نَوْعَيْنِ أَوْ أَكْثَرَ مِنَ الْمَخْلُوقَاتِ الْعَظِيمَةِ. وَمَشَى صَاحِبُ «الْكَشَّافِ» عَلَى أَنَّ الْمُقْسَمَ بِهَا كُلُّهُمْ مَلَائِكَةٌ.
Bu niteliklerle nitelenen varlıkların tek bir tür olması caiz olduğu gibi, büyük yaratılmışlardan iki veya daha fazla tür olması da caizdir. el-Keşşâf sahibi, kendilerine yemin edilenlerin hepsinin melekler olduğu görüşünü benimsemiştir.
89236. Metin
وَلَمْ يَخْتَلِفْ أَهْلُ التَّأْوِيل أَن فَالْمُلْقِياتِ ذِكْراً لِلْمَلَائِكَةِ.
Tefsir ehli { فَالْمُلْقِيَاتِ ذِكْرًا } ifadesinin melekler olduğu konusunda ihtilaf etmemiştir.
89237. Metin
وَقَالَ الْجُمْهُورُ: الْعَاصِفَاتُ: الرِّيَاحُ وَلَمْ يَحْكِ الطَّبَرَيُّ فِيهِ مُخَالِفًا. وَقَالَ الْقُرْطُبِيُّ:
Cumhur: «el-Âsıfât rüzgârlardır» demiştir; Taberî bu konuda muhalif bir görüş nakletmemiştir. Kurtubî ise şöyle demiştir:
89238. Metin
قِيلَ العاصفات: الْمَلَائِكَة.
«el-Âsıfât'ın melekler olduğu söylenmiştir.»
89239. Metin
وفَالْفارِقاتِ لَمْ يَحْكِ الطَّبَرِيُّ إِلَّا أَنَّهُمُ الْمَلَائِكَةُ أَوِ الرُّسُلُ. وَحَكَى الْقُرْطُبِيُّ عَنْ مُجَاهِدٍ: أَنَّهَا الرِّيَاحُ.
{ فَالْفَارِقَاتِ } hakkında Taberî sadece onların melekler veya resuller olduğunu nakletmiştir. Kurtubî ise Mücâhid'den onların rüzgârlar olduğunu aktarmıştır.
89240. Metin
وَفِيمَا عَدَا هَذِهِ مِنَ الصِّفَاتِ اخْتَلَفَ الْمُتَأَوِّلُونَ فَمِنْهُمْ مَنْ حَمَلُوهَا عَلَى أَنَّهَا الْمَلَائِكَةُ وَمِنْهُمْ مَنْ حَمَلَ عَلَى أَنَّهَا الرِّيَاح.
Bu sıfatların dışındakilerde ise müfessirler ihtilaf etmişlerdir; bazısı onları melekler olarak yorumlarken, bazısı da rüzgârlar olarak yorumlamıştır.
89241. Metin
ف الْمُرْسَلاتِ قَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ وَأَبُو هُرَيْرَةَ وَمُقَاتِلٌ وَأَبُو صَالِحٍ وَالْكَلْبِيُّ وَمَسْرُوقٌ:
{ الْمُرْسَلَاتِ } hakkında İbn Mes‘ûd, Ebû Hureyre, Mukâtil, Ebû Sâlih, el-Kelbî ve Mesrûk:
89242. Metin
هِيَ الْمَلَائِكَةُ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَقَتَادَةُ: هِيَ الرِّيَاحُ، وَنُقِلَ هَذَا عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ أَيْضًا وَلَعَلَّهُ يُجِيزُ التَّأْوِيلَيْنِ وَهُوَ الْأَوْفَقُ بِعَطْفِهَا بِالْفَاءِ.
«Onlar meleklerdir» demişlerdir. İbn Abbâs ve Katâde ise «Onlar rüzgârlardır» demiştir; bu görüş İbn Mes‘ûd'dan da nakledilmiştir ve muhtemelen o her iki yoruma da cevaz vermektedir. 'Fâ' harfiyle atfedilmesine en uygun olan da budur.
89243. Metin
والنَّاشِراتِ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَالضَّحَّاكُ وَأَبُو صَالِحٍ: الْمَلَائِكَةُ. وَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ وَمُجَاهِدٌ: الرِّيَاحُ وَهُوَ عَنْ أَبِي صَالِحٍ أَيْضًا.
{ وَالنَّاشِرَاتِ } hakkında İbn Abbâs, Dahhâk ve Ebû Sâlih: «Meleklerdir» demiştir. İbn Mes‘ûd ve Mücâhid ise: «Rüzgârlardır» demiştir; bu görüş Ebû Sâlih'ten de nakledilmiştir.
89244. Metin
وَيَتَحَصَّلُ مِنْ هَذَا أَنَّ اللَّهَ أَقْسَمَ بِجِنْسَيْنِ مِنْ مَخْلُوقَاتِهِ الْعَظِيمَةِ مِثْلَ قَوْلِهِ: وَالسَّماءِ
Bundan ortaya çıkan netice, Allah'ın büyük yaratılmışlarından iki cinse yemin ettiğidir; nitekim O'nun: { وَالسَّمَاءِ }
89245. Metin
ذاتِ الْبُرُوجِ وَالْيَوْمِ الْمَوْعُودِ
{ ذَاتِ الْبُرُوجِ وَالْيَوْمِ الْمَوْعُودِ } “Burçlar sahibi [göğe] ve vadedilen güne [andolsun ki],”
89246. Metin
[البروج: ١، ٢] ، وَمِثْلُهُ تَكَرَّرَ فِي الْقُرْآنِ.
[Burûc: 1, 2] kavlinde olduğu gibi. Bunun bir benzeri Kur'an'da tekrar etmiştir.
89247. Metin
وَيَتَّجِهُ فِي تَوْزِيعِهَا أَنَّ الصِّفَاتِ الَّتِي عُطِفَتْ بِالْفَاءِ تَابِعَةٌ لِجِنْسِ مَا عُطِفَتْ هِيَ عَلَيْهِ، وَالَّتِي عُطِفَتْ بِالْوَاوِ يَتَرَجَّحُ أَنَّهَا صِفَاتُ جِنْسٍ آخَرَ.
Bu sıfatların taksiminde şu yön ağırlık kazanır: Fâ harfi ile atfedilen sıfatlar, kendisine atfedildikleri şeyin cinsine tâbidir; vâv ile atfedilenlerin ise başka bir cinsin sıfatları olması daha tercihe şayandır.
89248. Metin
فَالْأَرْجَحُ أَنَّ الْمُرْسَلَاتِ وَالْعَاصِفَاتِ صِفَتَانِ لِلرِّيَاحِ، وَأَنَّ مَا بَعْدَهَا صِفَاتٌ لِلْمَلَائِكَةِ، وَالْوَاوُ الثَّانِيَةِ لِلْعَطْفِ وَلَيْسَتْ حَرْفَ قَسَمٍ. وَمُنَاسَبَةُ الْجَمْعِ بَيْنَ هَذَيْنِ الْجِنْسَيْنِ فِي الْقَسَمِ أَنَّ كِلَيْهِمَا مِنَ الْمَوْجُودَاتِ الْعُلْوِيَّةِ لِأَنَّ الْأَصْلَ فِي الْعَطْفِ بِالْوَاوِ أَنْ يَكُونَ الْمَعْطُوفُ بِهَا ذَاتًا غَيْرَ الْمَعْطُوفِ عَلَيْهِ. وَمَا جَاءَ بِخِلَافِ ذَلِكَ فَهُوَ خِلَافُ الْأَصْلِ مِثْلَ قَوْلِ الشَّاعِرِ أَنْشَدَهُ الْفَرَّاءُ.
Tercihe şayan olan; 'el-Mürselât' ve 'el-Âsıfât'ın rüzgârların iki sıfatı olduğu, sonrasındakilerin ise meleklerin sıfatları olduğudur; ikinci vâv atıf içindir, kasem (yemin) harfi değildir. Yeminde bu iki cinsin bir araya getirilmesinin münasebeti, her ikisinin de ulvî (yüce) varlıklardan olmasıdır. Zira vâv ile yapılan atıfta asıl olan, onunla atfedilenin matuftan (kendisine atfedilenden) farklı bir zat olmasıdır. Buna aykırı gelen durumlar ise asla aykırıdır; nitekim Ferrâ'nın inşâd ettiği şu şairin sözünde olduğu gibi:
89249. Metin
إِلَى الْمَلِكِ الْقِرْمِ وَابْنِ الْهُمَامِ ... وَلَيْثِ الْكَتِيبَةِ فِي الْمُزْدَحَمْ
«O cömert hükümdara, o yiğit önderin oğluna... Ve izdiham anında birliğin arslanına.»
89250. Metin
أَرَادَ صِفَاتِ مَمْدُوحٍ وَاحِدٍ.
[Şair burada] övülen tek bir kişinin sıfatlarını kastetmiştir.
89251. Metin
وَلْنَتَكَلَّمَ عَلَى هَذِهِ الصِّفَاتِ:
Şimdi bu sıfatlar hakkında konuşalım:
89252. Metin
فَأَمَّا الْمُرْسَلاتِ فَإِذَا جُعِلَ وَصْفًا لِلْمَلَائِكَةِ كَانَ الْمَعْنِيُّ بِهِمُ الْمُرْسَلِينَ إِلَى الرُّسُلِ
{ الْمُرْسَلَاتِ } kelimesine gelince; meleklerin bir vasfı kılındığında, bununla kastedilenler resullere...
89253. Metin
وَالْأَنْبِيَاءِ مِثْلَ جِبْرِيلَ فِي إِرْسَالِهِ بِالْوَحْيِ، وَغَيْرِهِ مِنَ الْمَلَائِكَةِ الَّذِينَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ إِلَى بَعْضِ أَنْبِيَائِهِ بِتَعْلِيمٍ أَوْ خَبَرٍ أَوْ نَصْرٍ كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى عَنْ زَكَرِيَّاءَ: فَنادَتْهُ الْمَلائِكَةُ وَهُوَ قائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرابِ الْآيَة [آل عمرَان: ٣٩] ، أَوِ الْمُرْسَلاتِ بِتَنْفِيذِ أَمْرِ اللَّهِ فِي الْعَذَابِ مِثْلَ الْمُرْسَلِينَ إِلَى قَوْمِ لُوطٍ، وعُرْفاً حَالٌ مُفِيدَةٌ مَعْنَى التَّشْبِيهِ الْبَلِيغِ، أَيْ مِثْلَ عُرْفِ الْفَرَسِ فِي تتَابع الشّعير بَعْضِهِ بِبَعْضٍ، يُقَالُ: هُمْ كَعُرْفِ الضَّبْعِ، إِذَا تَأَلَّبُوا، وَيُقَالُ: جَاءُوا عُرْفًا وَاحِدًا. وَهُوَ صَالِحٌ لِوَصْفِ الْمَلَائِكَةِ وَلِوَصْفِ الرِّيحِ.
...ve peygamberlere gönderilen meleklerdir; vahiy ile gönderilmesinde Cibrîl ve Allah'ın bazı peygamberlerine bir öğretim, bir haber veya bir yardım ile gönderdiği diğer melekler gibi. Nitekim Yüce Allah'ın Zekeriyyâ hakkındaki: { فَنَادَتْهُ الْمَلَائِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ } “O mihrapta durmuş namaz kılarken melekler ona seslendi...” ayetinde [Âl-i İmrân: 39] böyledir. Ya da Lût kavmine gönderilenler gibi Allah'ın azap emrini yerine getirmekle gönderilenlerdir. { عُرْفًا } ise teşbîh-i beliğ (yalın benzetme) anlamı ifade eden bir hâldir; yani atın yelesindeki kılların birbiri ardınca gelmesindeki gibi [birbiri ardınca gönderilenler demektir]. Nitekim toplandıklarında «Onlar sırtlan yelesi gibidirler» denir ve «Birbiri ardınca geldiler» de denir. Bu, hem meleklerin hem de rüzgârın vasfı olmaya elverişlidir.
89254. Metin
وَفُسِّرَ عُرْفاً بِأَنَّهُ اسْمٌ، أَيِ الشَّعَرُ الَّذِي عَلَى رَقَبَةِ الْفَرَسِ وَنَصْبُهُ عَلَى الْحَالِ عَلَى طَرِيقَةِ التَّشْبِيهِ الْبَلِيغِ، أَيْ كَالْعُرْفِ فِي تَتَابُعِ الْبَعْضِ لِبَعْضٍ، وَفُسِّرَ بِأَنَّهُ مَصْدَرٌ بِمَعْنَى الْمَفْعُولِ، أَيْ مَعْرُوفٌ (ضِدُّ الْمُنْكَرِ) ، وَأَنَّ نَصْبَهُ عَلَى الْمَفْعُولِ لِأَجْلِهِ، أَيْ لِأَجْلِ الْإِرْشَادِ وَالصَّلَاحِ.
{ عُرْفًا } kelimesi isim olarak da tefsir edilmiştir; yani atın boynundaki kıl (yele) demektir ve birbiri ardınca gelmesi bakımından yele gibi anlamında teşbîh-i beliğ yoluyla mansub bir hâldir. Mef'ûl (ismi mef'ûl) anlamında masdar olarak da tefsir edilmiştir; yani ma'rûf (münkerin zıddı olan iyilik) demektir ve irşad ile ıslah için anlamında mef'ûlün lieclih olarak mansubdur.
89255. Metin
فَالْعاصِفاتِ تَفْرِيعٌ عَلَى الْمُرْسَلاتِ، أَيْ تُرْسَلُ فَتَعْصِفُ، وَالْعَصْفُ يُطْلَقُ عَلَى قُوَّةِ هُبُوبِ الرِّيحِ فَإِنْ أُرِيدَ بِالْمُرْسَلَاتِ وَصْفُ الرِّيَاحِ فَالْعَصْفُ حَقِيقَةٌ، وَإِنْ أُرِيدَ بِالْمُرْسَلَاتِ وَصْفُ الْمَلَائِكَةِ فَالْعَصْفُ تَشْبِيهٌ لِنُزُولِهِمْ فِي السُّرْعَةِ بِشِدَّةِ الرِّيحِ وَذَلِكَ فِي الْمُبَادَرَةِ فِي سُرْعَةِ الْوُصُولِ بِتَنْفِيذِ مَا أُمِرُوا بِهِ.
{ فَالْعَاصِفَاتِ } kelimesi { الْمُرْسَلَاتِ } üzerine bir tefri'dir (çıkarımdır); yani «gönderilirler de şiddetle eserler». 'Asf' (عَصْف), rüzgârın şiddetli esmesine denir. Şayet 'el-mürselât' ile rüzgârların vasfı kastedilmişse, 'asf' hakikattir. Eğer 'el-mürselât' ile meleklerin vasfı kastedilmişse, 'asf' meleklerin inişlerindeki süratin rüzgârın şiddetine benzetilmesidir ki bu da emrolundukları şeyi yerine getirmek üzere hızlıca ulaşmaya koşmaları demektir.
89256. Metin
وعَصْفاً مُؤَكِّدٌ لِلْوَصْفِ تَأْكِيدًا لِتَحْقِيقِ الْوَصْفِ، إِذْ لَا دَاعِيَ لِإِرَادَةِ رَفْعِ احْتِمَالِ الْمَجَازِ.
{ عَصْفًا } ise vasfı tahkik etmek (pekiştirmek) amacıyla getirilmiş bir vasıf tekit edicisidir; zira mecaz ihtimalini ortadan kaldırma kastına bir gerek yoktur.
89257. Metin
وَالنَّشْرُ: حَقِيقَتُهُ ضِدُّ الطَّيِّ وَيَكْثُرُ اسْتِعْمَالُهُ مَجَازًا فِي الْإِظْهَارِ وَالْإِيضَاحِ وَفِي الْإِخْرَاج.
Neşr (نَشْر): Hakikati dürmenin (katlamanın) zıddıdır; mecaz olarak ise ortaya çıkarma, açıklama ve dışarı çıkarma anlamlarında çokça kullanılır.
89258. Metin
ف النَّاشِراتِ إِذَا جُعِلَ وَصْفًا لِلْمَلَائِكَةِ جَازَ أَنْ يَكُونَ نَشْرَهُمُ الْوَحْيِ، أَيْ تَكْرِيرَ نُزُولِهِمْ لِذَلِكَ، وَأَنْ يَكُونَ النَّشْرُ كِنَايَةً عَنِ الْوُضُوحِ، أَيْ بالشرائع الْبَيِّنَة.
{ وَالنَّاشِرَاتِ } ifadesi meleklerin bir vasfı kılındığında; onların vahyi yaymaları, yani bunun için inişlerini tekrarlamaları anlamında olması caiz olduğu gibi, neşrin açıklıktan kinaye olması da caizdir, yani apaçık şeriatlerle [gelmeleri kastedilir].
89259. Metin
وَإِذا جُعِلَ وَصْفًا لِلرِّيَاحِ فَهُوَ نَشْرُ السَّحَابِ فِي الْأَجْوَاءِ فَيَكُونُ عَطْفُهُ بِالْوَاوِ دون الْفَاء لتنبيه عَلَى أَنَّهُ مَعْطُوفٌ عَلَى الْمُرْسَلاتِ لَا على فَالْعاصِفاتِ لِأَنَّ الْعَصْفَ حَالَةٌ مُضِرَّةٌ وَالنَّشْرَ حَالَةُ نَفْعٍ.
Rüzgârların bir vasfı kılındığında ise o, bulutların gökyüzünde yayılmasıdır. Bu durumda 'fâ' yerine 'vâv' ile atfedilmesi, 'el-âsıfât'a değil 'el-mürselât'a matuf olduğuna dikkat çekmek içindir; çünkü esip savurma (asf) zararlı bir durum, yayma (neşr) ise faydalı bir durumdur.
89260. Metin
وَالْقَوْلُ فِي تَأْكِيدِ نَشْراً وَتَنْوِينِهِ كَالْقَوْلِ فِي عَصْفاً.
{ نَشْرًا } kelimesinin tekidi ve tenvini hakkındaki söz, { عَصْفًا } hakkındaki söz gibidir.
89261. Metin
وَالْفَرْقُ: التَّمْيِيزُ بَيْنَ الْأَشْيَاءِ، فَإِذَا كَانَ وَصْفًا لِلْمَلَائِكَةِ فَهُوَ صَالِحٌ لِلْفَرْقِ
Fark (فَرْق): Şeylerin arasını ayırt etmektir. Meleklerin bir vasfı olduğunda, bu...
89262. Metin
الْحَقِيقِيِّ مِثْلَ تَمْيِيزِ أَهْلِ الْجَنَّةِ عَنْ أَهْلِ النَّارِ يَوْمَ الْحِسَابِ، وَتَمْيِيزِ الْأُمَمِ الْمُعَذَّبَةِ فِي الدُّنْيَا عَنِ الَّذِينَ نَجَّاهُمُ اللَّهُ مِنَ الْعَذَابِ، مِثْلَ قَوْمِ نُوحٍ عَنْ نُوحٍ، وَعَادٍ عَنْ هُودٍ، وَقَوْمِ لُوطٍ عَنْ لُوطٍ وَأَهْلِهِ عَدَا امْرَأَتِهِ، وَصَالِحٍ لِلْفَرْقِ الْمَجَازِيِّ، وَهُوَ أَنَّهُمْ يَأْتُونَ بِالْوَحْيِ الَّذِي يُفَرِّقُ بَيْنَ الْحَقِّ وَالْبَاطِلِ، وَبَيْنَ الْإِيمَانِ وَالْكُفْرِ.
...hesap gününde cennetlikleri cehennemliklerden ayırt etmek ve dünyada azap edilen ümmetleri Allah'ın azaptan kurtardığı kimselerden ayırt etmek gibi hakiki farka elverişlidir; Nûh kavmini Nûh'tan, Âd kavmini Hûd'dan, Lût kavmini de hanımı hariç Lût ve ailesinden ayırt etmek gibi. Ayrıca mecazi farka da elverişlidir ki bu da onların hak ile batılın, iman ile küfrün arasını ayıran vahiy ile gelmeleridir.
89263. Metin
وَإِنْ جُعِلَ وَصْفًا لِلرِّيَاحِ فَهُوَ مِنْ آثَارِ النَّشْرِ، أَيْ فَرْقُهَا جَمَاعَاتِ السُّحُبِ عَلَى الْبِلَادِ.
Şayet rüzgârların bir vasfı kılınırsa, bu neşrin (yaymanın) eserlerindendir; yani rüzgârların bulut kümelerini beldeler üzerine ayırıp dağıtmasıdır.
89264. Metin
وَلِتَفَرُّعِ الْفَرْقِ بِمَعْنَيَيْهِ عَنِ النَّشْرِ بمعانيه عطف فَالْفارِقاتِ عَلَى النَّاشِراتِ بِالْفَاءِ.
Farkın iki manasıyla da neşrin manalarından türemesi sebebiyle { فَالْفَارِقَاتِ }, { النَّاشِرَاتِ } üzerine 'fâ' ile atfedilmiştir.
89265. Metin
وَأُكِّدَ بِالْمَفْعُولِ الْمُطْلَقِ كَمَا أُكِّدَ مَا قَبْلَهُ بِقَوْلِهِ: عَصْفاً ونَشْراً، وَتَنْوِينُهُ كَذَلِكَ.
Tıpkı kendisinden öncekilerin { عَصْفًا } ve { نَشْرًا } sözleriyle tekit edildiği gibi, bu da mef'ûl-i mutlak ile tekit edilmiştir; tenvini de aynı şekildedir.
89266. Metin
وَالْمُلْقِيَاتُ: الْمَلَائِكَةُ الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ الْوَحْيَ وَهُوَ الذِّكْرُ.
«el-Mülkıyât» (ulaştıranlar): Vahyi -ki o zikirdir- tebliğ eden meleklerdir.
89267. Metin
وَالْإِلْقَاءُ مُسْتَعَارٌ لِتَبْلِيغِ الذِّكْرِ مِنَ الْعَالَمِ الْعُلْوِيِّ إِلَى أَهْلِ الْأَرْضِ بِتَشْبِيهِهِ بِإِلْقَاءِ شَيْءٍ مِنَ الْيَدِ إِلَى الْأَرْضِ.
İlkâ (ulaştırma), eldeki bir şeyin yere bırakılmasına benzetilerek zikrin ulvî âlemden yeryüzü ehline tebliğ edilmesi için müstear kılınmıştır (eğretileme yapılmıştır).
89268. Metin
وَإِلْقَاءُ الذِّكْرِ تَبْلِيغُ الْمَوَاعِظِ إِلَى الرُّسُلِ لِيُبَلِّغُوهَا إِلَى النَّاسِ وَهَذَا الْإِلْقَاءُ مُتَفَرِّعٌ عَلَى الْفَرْقِ لِأَنَّهُمْ يَخُصُّونَ كُلَّ ذِكْرٍ بِمَنْ هُوَ مُحْتَاجٌ إِلَيْهِ، فَذِكْرُ الْكُفَّارِ بِالتَّهْدِيدِ وَالْوَعِيدِ بِالْعَذَابِ، وَذِكْرُ الْمُؤْمِنِينَ بِالثَّنَاءِ وَالْوَعْدِ بِالنَّعِيمِ.
Zikrin ilkâsı; resullerin insanlara tebliğ etmeleri için öğütlerin resullere ulaştırılmasıdır. Bu ilkâ da 'fark'tan (ayırmaktan) dallanır; çünkü onlar her zikri ona muhtaç olana tahsis ederler: Kâfirlerin zikri tehdit ve azap vaidiyle, müminlerin zikri ise övgü ve nimet vaadiyledir.
89269. Metin
وَهَذَا مَعْنَى عُذْراً أَوْ نُذْراً. فَالْعُذْرُ: الْإِعْلَامُ بِقَبُولِ إِيمَانِ الْمُؤْمِنِينَ بَعْدَ الْكُفْرِ،
{ عُذْرًا أَوْ نُذْرًا } ayetinin manası budur. 'Üzr' (عُذْر): Küfürden sonra müminlerin imanının kabul edildiğini bildirmektir,
89270. Metin
وَتَوْبَةِ التَّائِبِينَ بَعْدَ الذَّنْبِ.
ve günahtan sonra tövbe edenlerin tövbesinin [kabul edildiğini bildirmektir].
89271. Metin
وَالنُّذُرُ: اسْمُ مَصْدَرِ أَنْذَرَ، إِذَا حَذَّرَ.
'Nüzür' (نُذُر) ise uyardığında [kullanılan] 'enzere' (أَنْذَرَ) fiilinin masdar ismidir.
89272. Metin
وعُذْراً قَرَأَهُ الْجُمْهُورُ بِسُكُونِ الذَّالِ، وَقَرَأَهُ رَوْحٌ عَنْ يَعْقُوبَ بِضَمِّهَا عَلَى الِاتِّبَاعِ لِحَرَكَةِ الْعَيْنِ.
{ عُذْرًا } kelimesini cumhur zâl harfinin sükûnuyla okumuştur; Ravh ise Ya‘kûb'dan ayın harfinin harekesine tâbi kılınmasıyla (ittebâ yoluyla) zâl harfinin dammesiyle okumuştur.
89273. Metin
وَقَرَأَ نَافِعٌ وَابْنُ كَثِيرٍ وَابْنُ عَامِرٍ وَأَبُو بَكْرٍ عَنْ عَاصِمٍ وَأَبُو جَعْفَرٍ وَيَعْقُوبُ نُذْراً بِضَمِّ الذَّالِ وَهُوَ الْغَالِبُ فِيهِ.
Nâfi‘, İbn Kesîr, İbn Âmir, Âsım'dan Ebû Bekr, Ebû Ca‘fer ve Ya‘kûb ise { نُذْرًا } kelimesini zâl harfinin dammesiyle okumuşlardır ki bu kelimede galip olan da budur.
89274. Metin
وَقَرَأَهُ أَبُو عَمْرٍو وَحَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ وَحَفْصٌ عَنْ عَاصِمٍ وَخَلَفٍ بِإِسْكَانِ الذَّالِ عَلَى
Ebû Amr, Hamza, Kisâî, Âsım'dan Hafs ve Halef ise...
89275. Metin
الْوَجْهَيْنِ الْمَذْكُورَيْنِ فِي عُذْراً، وَعَلَى كِلْتَا الْقِرَاءَتَيْنِ فَهُوَ اسْمُ مَصْدَرٍ بِمَعْنَى الْإِنْذَارِ.
...{ عُذْرًا } kelimesinde zikredilen iki veche binaen zâl harfinin sükûnuyla okumuşlardır. Her iki kıraate göre de o, inzâr (uyarma) anlamında bir masdar ismidir.
89276. Metin
وَانْتَصَبَ عُذْراً أَوْ نُذْراً عَلَى بَدَلِ الِاشْتِمَالِ مِنْ ذِكْراً وأَوْ فِي قَوْلِهِ: أَوْ نُذْراً لِلتَّقْسِيمِ.
{ عُذْرًا أَوْ نُذْرًا } ifadeleri { ذِكْرًا } kelimesinden bedel-i iştimal olarak mansub olmuştur; { أَوْ نُذْرًا } kavlindeki «ev» (أَوْ) ise taksim (kısımlara ayırma) içindir.
89277. Metin
وَجُمْلَةُ إِنَّما تُوعَدُونَ لَواقِعٌ جَوَابُ الْقَسَمِ وَزِيدَتْ تَأْكِيدًا بِأَنَّ لِتَقْوِيَةِ تَحْقِيقِ وُقُوعِ الْجَوَابِ.
{ إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَوَاقِعٌ } cümlesi kasemin (yeminin) cevabıdır; cevabın gerçekleşmesini pekiştirip kuvvetlendirmek için 'inne' ile tekit edilmiştir.
89278. Metin
وإِنَّما كَلِمَتَانِ هُمَا (إِنَّ) الَّتِي هِيَ حَرْفُ تَأْكِيدٍ وَ (مَا) الْمَوْصُولَةُ وَلَيْسَتْ هِيَ (إِنَّمَا) الَّتِي هِيَ أَدَاةُ حَصْرٍ، وَالَّتِي (مَا) فِيهَا زَائِدَةٌ. وَقَدْ كُتِبَتْ هَذِهِ مُتَّصِلَةً (إِنَّ) بِ (مَا) لِأَنَّهُمْ لَمْ يَكُونُوا يُفَرِّقُونَ فِي الرَّسْمِ بَيْنَ الْحَالَتَيْنِ، وَالرَّسْمُ اصْطِلَاحٌ، وَرَسْمُ الْمُصْحَفِ سُنَّةٌ فِي الْمَصَاحِفِ وَنَحْنُ نَكْتُبُهَا مَفْصُولَةً فِي التَّفْسِير وَغَيره.
{ إِنَّمَا } iki kelimedir: Tekit harfi olan «inne» (إِنَّ) ve mevsûl olan «mâ» (مَا). Yoksa «mâ»sı zâid olan ve hasr edatı olan «innemâ» (إِنَّمَا) değildir. Bu [ayetteki], «inne» ile «mâ» bitişik yazılmıştır; çünkü onlar resim hattında (yazıda) bu iki durumu birbirinden ayırmıyorlardı. Resim (yazım şekli) bir ıstılahtır; Mushaf hattı mushaflarda bir sünnettir, biz ise tefsirde ve başka yerlerde onu ayrı yazarız.
89279. Metin
وإِنَّما تُوعَدُونَ: هُوَ الْبَعْثُ لِلْجَزَاءِ وَهُمْ يَعْلَمُونَ الصِّلَةَ فَلِذَلِكَ جِيءَ فِي التَّعْبِيرِ عَنْهُ بِالْمَوْصُولِيَّةِ.
{ إِنَّمَا تُوعَدُونَ }: Karşılık için diriltilme (ba's) olayıdır; onlar bu sılayı (kendilerine vadedilen şeyi) bildiklerinden dolayı ondan mevsûl lafzı ile bahsedilmiştir.
89280. Metin
وَالْخِطَابُ لِلْمُشْرِكِينَ، أَيْ مَا تَوَعَّدَكُمُ اللَّهُ بِهِ مِنَ الْعِقَابِ بَعْدَ الْبَعْثِ وَاقِعٌ لَا مَحَالَةَ وَإِنْ شَكَكْتُمْ فِيهِ أَوْ نَفَيْتُمُوهُ.
Hitap müşrikleredir; yani Allah'ın ba'sten sonra sizi tehdit ettiği azap, siz onda şüphe etseniz veya onu inkâr etseniz bile şüphesiz vuku bulacaktır.
89281. Metin
وَالْوَاقِعُ: الثَّابِتُ. وَأَصْلُ الْوَاقِعِ السَّاقِطُ عَلَى الْأَرْضِ فَاسْتُعِيرَ لِلشَّيْءِ الْمُحَقَّقِ تَشْبِيها بالمستقر.
Vâkı' (وَاقِع): Sabit olan demektir. Vâkı'ın aslı yere düşen şeydir; istikrarlı ve yerleşmiş olana benzetilerek gerçekleşmesi kesin olan şey için müstear kılınmıştır.
89282. Metin
[٨- ١٤]
[8-14]
89283. Metin
[سُورَة المرسلات (٧٧) : الْآيَات ٨ إِلَى ١٤]
[Mürselât Suresi (77), Ayetler 8-14]
89284. Metin
فَإِذَا النُّجُومُ طُمِسَتْ (٨) وَإِذَا السَّماءُ فُرِجَتْ (٩) وَإِذَا الْجِبالُ نُسِفَتْ (١٠) وَإِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ (١١) لِأَيِّ يَوْمٍ أُجِّلَتْ (١٢)
{ فَإِذَا النُّجُومُ طُمِسَتْ (٨) وَإِذَا السَّمَاءُ فُرِجَتْ (٩) وَإِذَا الْجِبَالُ نُسِفَتْ (١٠) وَإِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ (١١) لِأَيِّ يَوْمٍ أُجِّلَتْ (١٢) } “Yıldızların ışığı söndürüldüğü zaman, gök yarıldığı zaman, dağlar un ufak edilip savrulduğu zaman, peygamberlerin vakti tayin edildiği zaman... [Bunlar] hangi gün için ertelenmiştir?”
89285. Metin
لِيَوْمِ الْفَصْلِ (١٣) وَما أَدْراكَ مَا يَوْمُ الْفَصْلِ (١٤)
{ لِيَوْمِ الْفَصْلِ (١٣) وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الْفَصْلِ (١٤) } “Hüküm günü için! Hüküm gününün ne olduğunu sen nereden bileceksin?”
89286. Metin
الْفَاءُ لِلتَّفْرِيعِ عَلَى قَوْلِهِ: إِنَّما تُوعَدُونَ لَواقِعٌ [المرسلات: ٧] لِأَنَّهُ لَمَّا أَفَادَ وُقُوعَ الْبَعْث وَكَانَ الخاطبون يُنْكِرُونَهُ وَيَتَعَلَّلُونَ بِعَدَمِ التَّعْجِيلِ بِوُقُوعِهِ، بُيِّنَ لَهُمْ مَا يَحْصُلُ قَبْلَهُ زِيَادَة فِي تَهْوِيلِهِ عَلَيْهِمْ. وَالْإِنْذَارُ بِأَنَّهُ مُؤَخَّرٌ إِلَى أَنْ تَحْصُلَ تِلْكَ الْأَحْدَاثُ الْعَظِيمَةُ، وَفِيهِ
Fâ harfi, { إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَوَاقِعٌ } [Mürselât: 7] kavli üzerine bir tefri'dir; çünkü ba'sin vuku bulacağını ifade edip muhataplar da onu inkâr ederek hemen vuku bulmayışını bahane edince, kendilerini daha çok dehşete düşürmek için ondan önce meydana gelecek olan şeyler beyan edilmiştir. Ayrıca onun bu büyük hadiseler gerçekleşinceye kadar ertelendiği uyarısı yapılmıştır. Bunda...
89287. Metin
كِنَايَةٌ رَمْزِيَّةٌ عَلَى تَحْقِيقِ وُقُوعِهِ لِأَنَّ الْإِخْبَارَ عَنْ أَمَارَاتِ حُلُولِ مَا يوعدون يسلتزم التَّحْذِيرَ مِنَ التَّهَاوُنِ بِهِ، وَلِذَلِكَ خُتِمَتْ هَذِهِ الْأَخْبَارُ بِقَوْلِهِ: وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ [المرسلات: ١٩] .
...onun gerçekleşmesinin kesinliğine dair remzî bir kinaye vardır; çünkü kendilerine vadedilen şeyin iniş alametlerinin haber verilmesi, onu hafife almaktan sakındırmayı gerektirir. İşte bu yüzden bu haberler: { وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ } “O gün yalanlayanların vay haline!” [Mürselât: 19] kavliyle mühürlenmiştir.
89288. Metin
وَكُرِّرَتْ كَلِمَةُ إِذَا فِي أَوَائِلِ الْجُمَلِ الْمَعْطُوفَةِ عَلَى هَذِهِ الْجُمْلَةِ بَعْدَ حُرُوفِ الْعَطْفِ مَعَ إِغْنَاءِ حَرْفِ الْعَطْفِ عَنْ إِعَادَةِ إِذَا كَمَا فِي قَوْلِهِ: فَإِذا بَرِقَ الْبَصَرُ وَخَسَفَ الْقَمَرُ وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ يَقُولُ الْإِنْسانُ الْآيَة [الْقِيَامَة: ٧- ١٠] ، لِإِفَادَةِ الِاهْتِمَامِ بِمَضْمُونِ كُلِّ جُمْلَةٍ مِنْ هَذِهِ الْجُمَلِ لِيَكُونَ مَضْمُونُهَا مُسْتَقِلًّا فِي جَعْلِهِ عَلَامَةً عَلَى وُقُوعِ مَا يُوعَدُونَ.
Atıf harfi «izâ»nın (إِذَا) tekrar edilmesini gereksiz kılsa da -nitekim: { فَإِذَا بَرِقَ الْبَصَرُ وَخَسَفَ الْقَمَرُ وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ يَقُولُ الْإِنْسَانُ } “Göz dehşetle açıldığı, ay tutulduğu, güneş ile ay bir araya getirildiği zaman, o gün insan diyecektir ki...” ayetinde [Kıyâme: 7-10] böyledir- bu cümleye atfedilen cümlelerin başlarında atıf harflerinden sonra «izâ» kelimesi tekrar edilmiştir. Bu, söz konusu cümlelerin her birinin içeriğine verilen önemi ifade etmek ve içeriğinin, kendilerine vadedilen şeyin vukuuna müstakil bir alamet kılınmasını sağlamak içindir.
89289. Metin
وَطَمْسُ النُّجُومِ: زَوَالُ نُورِهَا، وَأَنَّ نُورَ مُعْظَمِ مَا يَلُوحُ لِلنَّاسِ مِنَ النُّجُومِ سَبَبُهُ انْعِكَاسُ أَشِعَّةِ الشَّمْسِ عَلَيْهَا حِينَ احْتِجَابِ ضَوْءِ الشَّمْسِ عَلَى الْجَانِبِ الْمُظْلِمِ مِنَ الْأَرْضِ، فَطَمْسُ النُّجُومِ يَقْتَضِي طَمْسَ نُورِ الشَّمْسِ، أَيْ زَوَالَ الْتِهَابِهَا بِأَنْ تَبْرُدَ حَرَارَتُهَا، أَوْ بِأَنْ تَعْلُوَ سَطْحَهَا طَبَقَةٌ رَمَادِيَّةٌ بِسَبَبِ انْفِجَارَاتٍ مِنْ دَاخِلِهَا، أَوْ بِأَنْ تَتَصَادَمَ مَعَ أَجْرَامٍ سَمَاوِيَّةٍ أُخْرَى لِاخْتِلَالِ نِظَامِ الْجَاذِبِيَّةِ فَتَنْدَكُّ وَتَتَكَسَّرُ قِطَعًا فَيَزُولُ الْتِهَابُهَا.
Yıldızların tamsı (طَمْس): Işıklarının yok olmasıdır. İnsanlara görünen yıldızların çoğunun ışığının sebebi, yeryüzünün karanlık tarafında güneş ışığı perdelendiğinde güneş ışınlarının onlara yansımasıdır. Dolayısıyla yıldızların tamsı (ışıklarının silinmesi), güneşin ışığının silinmesini, yani sıcaklığının soğumasıyla yahut içindeki patlamalar sebebiyle yüzeyini kül rengi bir tabakanın kaplamasıyla veya yerçekimi nizamının bozulması yüzünden başka semavi cisimlerle çarpışıp un ufak parçalanmasıyla alevinin yok olmasını gerektirir.
89290. Metin
وَمَعْنَى فُرِجَتْ تَفَرَّقَ مَا كَانَ مُلْتَحِمًا مِنْ هَيْكَلِهَا، يُقَالُ: فُرِجَ الْبَابُ إِذَا فَتَحَهُ.
{ فُرِجَتْ } ifadesinin manası; yapısından bitişik olan şeylerin birbirinden ayrılmasıdır. Kapıyı açtığında «فُرِجَ الْبَابُ» denir.
89291. Metin
وَالْفُرْجَةُ: الْفَتْحَةُ فِي الْجِدَارِ وَنَحْوِهِ. فَإِذَا أُرِيدَ بِالسَّمَاءِ الْجِنْسُ الصَّادِقُ بِجَمِيعِ السَّمَاوَاتِ عَلَى طَرِيقَةِ الْعُمُومِ الْحَقِيقِيِّ، أَوِ الصَّادِقُ بِسَمَاوَاتٍ مَشْهُورَةٍ عَلَى طَرِيقَةِ الْعُمُومِ الْعُرْفِيِّ وَهِيَ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ الَّتِي يُعَبِّرُ أَهْلُ الْهَيْئَةِ عَنْهَا بِالْكَوَاكِبِ السَّيَّارَةِ جَازَ أَنْ يَكُونَ فَرَجُ السَّمَاوَاتِ حُدُوثَ أَخَادِيدَ عَظِيمَةٍ فِي الْكَوَاكِبِ زِيَادَةً عَلَى طَمْسِ نُورِهَا.
Fürcet (فُرْجَة): Duvarda ve benzeri şeylerdeki aralık/açıklıktır. Şayet sema ile hakiki umum yoluyla bütün semaları kapsayan cins yahut örfî umum yoluyla meşhur semaları -ki bunlar astronomi ehlinin seyyareler (gezegenler) diye tabir ettiği yedi semadır- kapsayan cins kastedilmişse, semaların yarılması (ferci), ışıklarının sönmesine ilaveten gezegenlerde büyük yarıkların meydana gelmesi olabilir.
89292. Metin
وَإِذَا أُرِيدَ بِالسَّمَاءِ فَرْدٌ مُعَيَّنٌ مَعْهُودٌ وَهِيَ مَا نُشَاهِدُهُ كَالْقُبَّةِ الزَّرْقَاءِ فِي النَّهَارِ وَهِيَ كُرَةُ الْهَوَاءِ، فَمَعْنَى فُرِجَتْ: فَسَادُ عَنَاصِرِ الْجَوِّ بِحَيْثُ تَصِيرُ فِيهِ طَرَائِقَ مُخْتَلِفَةَ الْأَلْوَانِ تَبْدُو كَأَنَّهَا شُقُوقٌ فِي كُرَةِ الْهَوَاءِ كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ [الانشقاق: ١] وَكُلُّ ذَلِكَ مُفْضٍ إِلَى انْقِرَاضِ الْعَالَمِ الدُّنْيَوِيِّ بِجَمِيعِ نِظَامِهِ وَمَجْمُوعِ أَجْسَامِهِ.
Şayet sema ile bilinen muayyen bir fert, yani gündüzleyin mavi bir kubbe gibi müşahede ettiğimiz hava küresi (atmosfer) kastedilmişse, { فُرِجَتْ } ifadesinin manası; Yüce Allah'ın: { إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ } “Gök yarıldığı zaman” [İnşikâk: 1] kavlinde olduğu gibi, hava küresinde yarıklar gibi görünen farklı renklerde çizgiler oluşacak şekilde atmosfer unsurlarının bozulmasıdır. Bütün bunlar, dünya âleminin tüm nizamı ve bütün cisimleriyle yok olup gitmesine yol açıcıdır.
89293. Metin
وَالنَّسْفُ: قَلْعُ أَجْزَاءِ الشَّيْءِ بَعْضِهَا عَنْ بَعْضٍ وَتَفْرِيقُهَا مِثْلَ الْهَدْمِ.
Nesf (نَسْف): Tıpkı yıkmak (hedm) gibi bir şeyin parçalarını birbirinden söküp ayırmak ve darmadağın etmektir.
89294. Metin
وَنَسْفُ الْجِبَالِ: دَكُّهَا وَمَصِيرُهَا تُرَابًا مُفَرَّقًا، كَمَا قَالَ تَعَالَى: وَكانَتِ الْجِبالُ كَثِيباً مَهِيلًا [المزمل: ١٤] .
Dağların nesfi (savrulması): Yüce Allah'ın: { وَكَانَتِ الْجِبَالُ كَثِيبًا مَهِيلًا } “Dağlar akıp giden bir kum yığını haline gelmiştir” [Müzzemmil: 14] buyurduğu gibi, onların un ufak edilip darmadağın bir toprak haline gelmesidir.
89295. Metin
وَبِنَاءُ هَذِهِ الْأَفْعَالِ الثَّلَاثَةِ بِصِيغَةِ الْمَبْنِيِّ لِلْمَجْهُولِ لِأَنَّ الْمَقْصُودَ الِاعْتِبَارُ بِحُصُولِ الْفِعْلِ لَا بِتَعْيِينِ فَاعِلِهِ عَلَى أَنَّهُ مِنَ الْمَعْلُومِ أَنَّ فَاعِلَهَا هُوَ اللَّهُ تَعَالَى إِذْ لَا يَقْدِرُ عَلَيْهِ غَيْرُهُ.
Bu üç fiilin meçhul (edilgen) sîgada kurulması; kastın faili belirlemek değil, fiilin meydana gelmesinden ibret almak olmasındandır. Bununla birlikte onların failinin Yüce Allah olduğu zaten malumdur; zira O'ndan başkası buna güç yetiremez.
89296. Metin
وَجُمْلَةُ وَإِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ عَطْفٌ عَلَى الْجُمَلِ الْمُتَقَدِّمَةِ فَهِيَ تَقْيِيدٌ لِوَقْتٍ حَادِثٍ يَحْصُلُ وَهِيَ مِمَّا جُعِلَ مَضْمُونُهَا عَلَامَةً عَلَى وُقُوعِ مَا يُوعَدُونَ بِهِ فَيَلْزَمُ أَنْ يَكُونَ مَضْمُونُهَا مُسْتَقْبَلَ الْحُصُولِ وَفِي نَظْمِ هَذِهِ الْجُمْلَةِ غُمُوضٌ وَدِقَّةٌ. فَأَمَّا أُقِّتَتْ فَأَصْلُهُ وُقِّتَتْ بِالْوَاوِ فِي أَوَّلِهِ، يُقَالُ: وَقَّتَ وَقْتًا، إِذَا عَيَّنَ وَقْتًا لِعَمَلٍ مَا، مُشْتَقًّا مِنَ الْوَقْتِ وَهُوَ الزَّمَانُ، فَلَمَّا بُنِيَ لِلْمَجْهُولِ ضُمَّتِ الْوَاوُ وَهُوَ ضَمٌّ لَازِمٌ احْتِرَازًا مِنْ ضَمَّةِ وَلا تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ [الْبَقَرَة: ٢٣٧] لِأَنَّ ضَمَّةَ الْوَاوِ ضَمَّةٌ عَارِضَةٌ، فَجَازَ إِبْدَالُهَا هَمْزَةً لِأَنَّ الضَّمَّ عَلَى الْوَاوِ ثَقِيلٌ فَعَدَلَ عَنِ الْوَاوِ إِلَى الْهَمْزَةِ. وَقَرَأَهُ الْجُمْهُورُ أُقِّتَتْ بِهَمْزَةٍ وَتَشْدِيدِ الْقَافِ. وَقَرَأَهُ أَبُو عَمْرٍو وَحْدَهُ بِالْوَاوِ وَتَشْدِيدِ الْقَافِ، وَقَرَأَهُ أَبُو جَعْفَرٍ بِالْوَاوِ وَتَخْفِيفِ الْقَافِ.
{ وَإِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ } cümlesi önceki cümlelere matuftur; dolayısıyla meydana gelecek yeni bir vakti takyit etmektedir ve içeriği kendilerine vadedilen şeyin vukuuna bir alamet kılınan şeylerdendir. Bu yüzden içeriğinin gelecekte gerçekleşecek olması gerekir. Bu cümlenin nazmında bir kapalılık ve incelik vardır. { أُقِّتَتْ } kelimesine gelince; aslı başında vâv harfiyle «وُقِّتَتْ» şeklindedir. Bir iş için vakit tayin ettiğinde «وَقَّتَ وَقْتًا» denir; vakit kelimesinden türetilmiştir ki o da zamandır. Meçhule bina edildiğinde vâv dammelenmiştir; { وَلَا تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ } [Bakara: 237] ayetindeki dammeden ihtirazen bu lâzım (aslî) bir dammedir, çünkü oradaki vâvın dammesi ârızî bir dammedir. Vâv üzerine damme ağır geldiği için onun hemzeye dönüştürülmesi caiz olmuştur ve vâvdan hemzeye dönülmüştür. Cumhur bunu hemze ve kāf harfinin şeddesiyle { أُقِّتَتْ } şeklinde okumuştur. Yalnızca Ebû Amr vâv ve kāf harfinin şeddesiyle [وُقِّتَتْ], Ebû Ca‘fer ise vâv ve kāf harfinin şeddesiz haliyle [وُقِتَتْ] okumuştur.
89297. Metin
وَشَأْنُ إِذا أَنْ تَكُونَ لِمُسْتَقْبَلِ الزَّمَانِ فَهَذَا التأْقِيتُ لِلرُّسُلِ تَوْقِيتٌ سَيَكُونُ فِي الْمُسْتَقْبَلِ، وَهُوَ عَلَامَةٌ عَلَى أَنَّ مَا يُوعَدُونَ يَحْصُلُ مَعَ الْعَلَامَاتِ الْأُخْرَى.
«İzâ»nın (إِذَا) şânı gelecek zaman için olmasıdır; dolayısıyla resuller için yapılan bu vakit tayini (te'kît), gelecekte olacak bir tevkit (vakit belirleme)dir ve kendilerine vadedilen şeyin diğer alametlerle birlikte gerçekleşeceğine dair bir alamettir.
89298. Metin
وَلَا خِلَافَ فِي أَنَّ أُقِّتَتْ مُشْتَقٌّ مِنَ الْوَقْتِ كَمَا عَلِمْتَ آنِفًا، وَأَصْلُ اشْتِقَاقِ هَذَا الْفِعْلِ الْمَبْنِيِّ لِلْمَجْهُولِ أَنْ يَكُونَ مَعْنَاهُ: جُعِلَتْ وَقْتًا، وَهُوَ أَصْلُ إِسْنَادِ الْفِعْلِ إِلَى مَرْفُوعِهِ، وَقَدْ يَكُونُ بِمَعْنَى: وُقِّتَ لَهَا وَقْتٌ عَلَى طَرِيقَةِ الْحَذف والإيصال.
Az önce öğrendiğin gibi { أُقِّتَتْ } fiilinin vakit kelimesinden türediğinde ihtilaf yoktur. Meçhul yapılı bu fiilin iştikakındaki asıl mana «onlar vakit kılındı» şeklinde olmasıdır ki fiilin merfûuna isnadındaki asıl budur. Hazif ve îsâl yoluyla «onlar için bir vakit tayin edildi» manasında da olabilir.
89299. Metin
وَإِذ كَانَ إِذَا ظَرْفًا لِلْمُسْتَقْبَلِ وَكَانَ تَأْجِيلُ الرُّسُلِ قَدْ حَصَلَ قَبْلَ نُزُولِ هَذِهِ الْآيَةِ، تَعَيَّنَ تَأْوِيلُ أُقِّتَتْ عَلَى مَعْنَى: حَانَ وَقْتُهَا، أَيِ الْوَقْتُ الْمُعَيَّنُ لِلرُّسُلِ وَهُوَ الْوَقْتُ الَّذِي أَخْبَرَهُمُ اللَّهُ بِأَنْ يُنْذِرُوا أُمَمَهُمْ بِأَنَّهُ يَحِلُّ فِي الْمُسْتَقْبَلِ غَيْرِ الْمُعَيَّنِ، وَذَلِكَ عَلَيْهِ قَوْلُهُ: لِأَيِّ يَوْمٍ أُجِّلَتْ لِيَوْمِ الْفَصْلِ فَإِنَّ التَّأْجِيلَ يُفَسِّرُ التَّوْقِيتَ.
«İzâ» gelecek için bir zarf olduğuna ve resullerin tecili (ertelenmesi/süre tayini) bu ayetin nüzulünden önce gerçekleşmiş olduğuna göre; { أُقِّتَتْ } fiilini «vakti geldi» yani resuller için tayin edilen vakit -ki o, Allah'ın ümmetlerini gelecekteki gayr-ı muayyen bir zamanda başlarına geleceği hususunda uyarmalarını bildirdiği vakittir- manasına hamletmek zorunlu hale gelir. Buna O'nun: { لِأَيِّ يَوْمٍ أُجِّلَتْ لِيَوْمِ الْفَصْلِ } kavli delalet eder; zira tecil (süre belirleme), tevkiti (vakit tayinini) tefsir etmektedir.
89300. Metin
وَقَدِ اخْتَلَفَتْ أَقْوَالُ الْمُفَسِّرِينَ الْأَوَّلِينَ فِي مَحْمَلِ مَعْنَى هَذِهِ الْآيَةِ فَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أُقِّتَتْ: جُمِعَتْ أَيْ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ قَالَ تَعَالَى: يَوْمَ يَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَ [الْمَائِدَة: ١٠٩] ، وَعَنْ مُجَاهِدٍ وَالنَّخَعِيِّ أُقِّتَتْ أُجِّلَتْ. قَالَ أَبُو عَلِيٍّ الْفَارِسِيُّ: أَيْ جُعِلَ يَوْمُ الدِّينِ وَالْفَصْلِ لَهَا وَقْتًا.
İlk müfessirlerin bu ayetin manasının hamledileceği yön hususundaki görüşleri farklılık göstermiştir: İbn Abbâs'tan { أُقِّتَتْ } kelimesi «toplandı», yani kıyamet günü için toplandı şeklinde rivayet edilmiştir; Yüce Allah: { يَوْمَ يَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَ } “Allah'ın peygamberleri toplayacağı gün...” [Mâide: 109] buyurmuştur. Mücâhid ve en-Nehaî'den ise { أُقِّتَتْ } «ertelendi/süre tayin edildi» şeklinde rivayet edilmiştir. Ebû Alî el-Fârisî şöyle demiştir: «Yani din ve fasl (hüküm) günü onlar için bir vakit kılındı.»
89301. Metin
قَالَ فِي «الْكَشَّافِ» : «وَالْوَجْهُ أَنْ يَكُونَ مَعْنَى «وُقِّتَتْ» بَلَغَتْ مِيقَاتَهَا الَّذِي
el-Keşşâf'ta şöyle denilmiştir: «Uygun olan, 'vukkıtet'in manasının; kendisi için... olan mîkātına (vaktine) ulaştı [demek olmasıdır].»