90135. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm.
90136. Metin
٧٩- سُورَةُ النَّازِعَاتِ
79- NÂZİÂT SURESİ
90137. Metin
سُمِّيَتْ فِي الْمَصَاحِفِ وَأَكْثَرِ التَّفَاسِيرِ «سُورَةَ النَّازِعَاتِ» بِإِضَافَةِ سُورَةٍ إِلَى النَّازِعَاتِ بِدُونِ وَاوٍ، وَجعل لَفْظُ «النَّازِعَاتِ» عَلَمًا عَلَيْهَا لِأَنَّهُ لَمْ يُذْكَرْ فِي غَيْرِهَا. وَعُنْوِنَتْ فِي كِتَابِ التَّفْسِير فِي «صَحِيحِ الْبُخَارِيِّ» وَفِي كَثِيرٍ مِنْ كُتُبِ الْمُفَسِّرِينَ بِسُورَةِ «وَالنَّازِعَاتِ» بِإِثْبَاتِ الْوَاوِ عَلَى حِكَايَةِ أَوَّلِ أَلْفَاظِهَا.
Mushaflarda ve çoğu tefsirde, "vav" harfi olmaksızın "sure" kelimesinin "Nâziât"a tamlanmasıyla "Nâziât Suresi" olarak adlandırılmıştır. "en-Nâziât" lafzı, başka hiçbir surede geçmediği için bu sureye özel bir isim (alem) kılınmıştır. Sahîh-i Buhârî'nin tefsir bölümünde ve birçok müfessirin kitabında ise ilk lafzının aynen aktarılmasıyla (hikâye yoluyla) "vav" harfi sabit tutularak "Ven-Nâziât Suresi" başlığı altında zikredilmiştir.
90138. Metin
وَقَالَ سَعْدُ اللَّهِ الشَّهِيرُ بِسَعْدِي وَالْخَفَاجِيُّ: إِنَّهَا تُسَمَّى «سُورَةَ السَّاهِرَةِ» لِوُقُوعِ لَفْظِ «السَّاهِرَةِ» فِي أَثْنَائِهَا وَلَمْ يَقَعْ فِي غَيْرِهَا مِنَ السُّوَرِ.
Sa'dî diye meşhur olan Sa'dullah ile Hafâcî, sure içinde "es-Sâhire" lafzı geçtiği ve başka hiçbir surede yer almadığı için bu surenin "Sâhire Suresi" olarak da adlandırıldığını söylemişlerdir.
90139. Metin
وَقَالَا: تُسَمَّى سُورَةَ الطَّامَّةِ (أَيْ لِوُقُوعِ لَفْظِ الطَّامَّةِ فِيهَا وَلَمْ يَقَعْ فِي غَيْرِهَا) . وَلَمْ يَذْكُرْهَا فِي «الْإِتْقَانِ» فِي عِدَادِ السُّوَرِ الَّتِي لَهَا أَكْثَرُ مِنَ اسْمٍ.
Ayrıca her ikisi [bu surenin], "Tâmme Suresi" olarak da adlandırıldığını belirtmişlerdir (yani "et-Tâmme" lafzı bu surede geçip başka hiçbir surede geçmediği için). [Süyûtî ise] el-İtkân'da birden fazla ismi olan sureler arasında bu sureyi zikretmemiştir.
90140. Metin
وَرَأَيْتُ فِي مُصْحَفٍ مَكْتُوبٍ بِخَطٍّ تُونُسِيٍّ عُنْوِنَ اسْمُهَا «سُورَةَ فَالْمُدَبِّرَاتِ» وَهُوَ غَرِيبٌ، لِوُقُوعِ لَفْظِ الْمُدَبِّرَاتِ فِيهَا وَلَمْ يَقَعْ فِي غَيْرِهَا.
Tunus hattıyla yazılmış bir mushafta adının "Fel-Müdebbirât Suresi" olarak kaydedildiğini gördüm; bu garip bir kullanımdır ve "el-müdebbirât" lafzının başka surelerde bulunmayıp sadece bu surede geçmesinden kaynaklanmaktadır.
90141. Metin
وَهِيَ مَكِّيَّةٌ بِالِاتِّفَاقِ.
Bu sure, icma ile Mekkîdir.
90142. Metin
وَهِيَ مَعْدُودَةٌ الْحَادِيَةَ وَالثَّمَانِينَ فِي تَرْتِيبِ النُّزُولِ، نَزَلَتْ بَعْدَ سُورَةِ النَّبَأِ وَقَبْلَ سُورَةِ الِانْفِطَارِ.
Nüzul sırasına göre seksen birinci sure olarak kabul edilir; Nebe' suresinden sonra, İnfitâr suresinden önce inmiştir.
90143. Metin
وَعَدَدُ آيِهَا خَمْسٌ وَأَرْبَعُونَ عِنْدَ الْجُمْهُورِ، وَعَدَّهَا أَهْلُ الْكُوفَةِ سِتًّا وَأَرْبَعين آيَة.
Ayetlerinin sayısı cumhura göre kırk beş, Kûfelilere göre ise kırk altıdır.
90144. Metin
أغراضها
Surenin Gayeleri
90145. Metin
اشْتَمَلَتْ عَلَى إِثْبَاتِ الْبَعْثِ وَالْجَزَاءِ، وَإِبْطَالِ إِحَالَةِ الْمُشْرِكِينَ وُقُوعَهُ.
[Bu sure] yeniden dirilişin ve karşılığın (ceza ve mükâfatın) ispatını, müşriklerin bunun gerçekleşmesini imkânsız görmelerini boşa çıkarmayı içermektedir.
90146. Metin
وَتَهْوِيلِ يَوْمِهِ وَمَا يَعْتَرِي النَّاسَ حِينَئِذٍ مِنَ الْوَهْلِ.
Ayrıca o günün dehşetini ve o esnada insanları kaplayacak olan korku ve dehşeti [konu edinmiştir].
90147. Metin
وَإِبْطَالِ قَول الْمُشْركين يتَعَذَّر الْإِحْيَاءِ بَعْدَ انْعِدَامِ الْأَجْسَادِ.
Müşriklerin bedenler yok olduktan sonra yeniden dirilmenin imkânsız olduğuna dair iddialarını iptal etmeyi [ihtiva eder].
90148. Metin
وَعُرِّضَ بِأَنَّ نُكْرَانَهُمْ إِيَّاهُ مُنْبَعِثٌ عَنْ طُغْيَانِهِمْ فَكَانَ الطُّغْيَانُ صَادًّا لَهُمْ عَنِ الْإِصْغَاءِ إِلَى الْإِنْذَارِ بِالْجَزَاءِ فَأَصْبَحُوا آمِنِينَ فِي أَنْفُسِهِمْ غَيْرَ مُتَرَقِّبِينَ حَيَاةً بَعْدَ هَذِهِ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا بِأَنَّ جُعِلَ مَثَلُ طُغْيَانِهِمْ كَطُغْيَانِ فِرْعَوْنَ وَإِعْرَاضِهِ عَنْ دَعْوَةِ مُوسَى ﵇ وَإِنَّ لَهُمْ فِي ذَلِكَ عِبْرَةً، وَتَسْلِيَةً لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ.
Onların [yeniden dirilişi] inkâr etmelerinin azgınlıklarından kaynaklandığına tariz yapılmıştır. Nitekim azgınlık, ceza ve mükâfat uyarısına kulak vermekten onları alıkoymuş; böylece kendilerini güvende hissedip bu dünya hayatından sonra bir hayat beklemeyen kimseler haline gelmişlerdir. Bu bağlamda onların azgınlığı, Firavun'un azgınlığına ve Musa aleyhisselâm'ın davetinden yüz çevirmesine benzetilmiştir. Şüphesiz bunda onlar için bir ibret, Allah Resûlü sallallâhu aleyhi ve sellem için de bir teselli bulunmaktadır.
90149. Metin
وَانْعَطَفَ الْكَلَامُ إِلَى الِاسْتِدْلَالِ عَلَى إِمْكَانِ الْبَعْثِ بِأَنَّ خَلْقَ الْعَوَالِمِ وَتَدْبِيرَ نِظَامِهِ أَعْظَمُ مِنْ إِعَادَةِ الْخَلْقِ.
Söz, âlemlerin yaratılmasının ve nizamının idare edilmesinin, yaratılışı tekrarlamaktan daha büyük olduğuna dayanarak yeniden dirilişin imkânına delil getirmeye yönelmiştir.
90150. Metin
وَأُدْمِجَ فِي ذَلِكَ إِلْفَاتٌ إِلَى مَا فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مِنْ دَلَائِلَ عَلَى عَظِيمِ قُدْرَةِ اللَّهِ تَعَالَى.
Bunun içine, göklerin ve yerin yaratılışında Allah Teâlâ'nın yüce kudretine dair bulunan delillere dikkat çekme hususu da dâhil edilmiştir.
90151. Metin
وَأُدْمِجَ فِيهِ امْتِنَانٌ فِي خَلْقِ هَذَا الْعَالَمِ مِنْ فَوَائِدَ يَجْتَنُونَهَا وَأَنَّهُ إِذَا حَلَّ عَالَمُ الْآخِرَةِ وَانْقَرَضَ عَالَمُ الدُّنْيَا جَاءَ الْجَزَاءُ عَلَى الْأَعْمَالِ بِالْعِقَابِ وَالثَّوَابِ.
Yine bunun içerisine, insanların bu âlemin yaratılışından elde ettikleri faydalara yönelik bir minnet hatırlatması ile ahiret âlemi gelip dünya âlemi sona erdiğinde amellere ceza ve mükâfatla karşılık verileceği gerçeği dâhil edilmiştir.
90152. Metin
وَكُشِفَ عَنْ شُبْهَتِهِمْ فِي إِحَالَةِ الْبَعْثِ بِاسْتِبْطَائِهِمْ إِيَّاهُ وَجَعْلِهِمْ ذَلِكَ أَمَارَةً عَلَى انْتِفَائِهِ فَلِذَلِكَ يَسْأَلُونَ الرَّسُولَ ﷺ عَنْ تَعْيِينِ وَقْتِ السَّاعَةِ سُؤَالَ تَعَنُّتٍ، وَأَنَّ شَأْنَ الرَّسُولِ أَنْ يُذَكِّرَهُمْ بِهَا وَلَيْسَ شَأْنُهُ تَعْيِينَ إِبَّانِهَا، وَأَنَّهَا يُوشِكُ أَنْ تَحُلَّ فَيَعْلَمُونَهَا عِيَانًا وَكَأَنَّهُمْ مَعَ طُولِ الزَّمَنِ لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا جُزْءًا من النَّهَار.
Dirilişi gecikmiş görmeleri ve bunu onun gerçekleşmeyeceğine bir işaret saymaları şeklindeki şüpheleri açığa vurulmuştur; nitekim bu yüzden Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e kıyametin vaktini belirlemesi hususunda inat ve zorluk çıkarma amacıyla soru sormaktadırlar. Oysa Resûl'ün vazifesi onlara kıyameti hatırlatmaktır, vaktini tayin etmek değildir. Kıyametin kopması ise pek yakındır; o vakit onu gözleriyle görüp bilecekler ve aradan uzun zaman geçmiş olmasına rağmen sanki gündüzün ancak bir kısmı kadar kalmış gibi hissedeceklerdir.
90153. Metin
[١- ٩]
[1-9]
90154. Metin
[سُورَة النازعات (٧٩) : الْآيَات ١ إِلَى ٩]
[Nâziât Suresi (79), Ayetler 1-9]
90155. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm.
90156. Metin
وَالنَّازِعاتِ غَرْقاً (١) وَالنَّاشِطاتِ نَشْطاً (٢) وَالسَّابِحاتِ سَبْحاً (٣) فَالسَّابِقاتِ سَبْقاً (٤)
{ وَالنَّازِعَاتِ غَرْقًا (١) وَالنَّاشِطَاتِ نَشْطًا (٢) وَالسَّابِحَاتِ سَبْحًا (٣) فَالسَّابِقَاتِ سَبْقًا (٤) } “[Ruhları] söküp çıkaranlara, [onları] kolaylıkla çekip alanlara, yüzüp gidenlere, yarıştıkça yarışıp geçenlere,”
90157. Metin
فَالْمُدَبِّراتِ أَمْراً (٥) يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ (٦) تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ (٧) قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ واجِفَةٌ (٨) أَبْصارُها خاشِعَةٌ (٩)
{ فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا (٥) يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ (٦) تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ (٧) قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ وَاجِفَةٌ (٨) أَبْصَارُهَا خَاشِعَةٌ (٩) } “İşi çekip çevirenlere andolsun ki [hepiniz diriltileceksiniz]! O gün sarsan sarsıntı sarsar; onu ardı sıra gelen diğer sarsıntı izler. O gün birtakım kalpler korkudan titrer, gözleri ise zilletle yere eğilir.”
90158. Metin
ابْتُدِئَتْ بِالْقَسَمِ بِمَخْلُوقَاتٍ ذَاتِ صِفَاتٍ عَظِيمَةٍ قَسَمًا مُرَادًا مِنْهُ تَحْقِيقُ مَا بَعْدَهُ مِنَ الْخَبَرِ وَفِي هَذَا الْقَسَمِ تَهْوِيلُ الْمُقْسَمِ بِهِ.
[Sureye], kendisinden sonra gelen haberi pekiştirmek amacıyla büyük vasıflara sahip varlıklar üzerine yemin edilerek başlanmıştır. Bu yeminde, üzerine yemin edilen varlıkların büyüklüğünü ve dehşetini vurgulama gayesi vardır.
90159. Metin
وَهَذِهِ الْأُمُورُ الْخَمْسَةُ الْمُقْسَمُ بِهَا جُمُوعٌ جَرَى لَفْظُهَا عَلَى صِيغَةِ الْجَمْعِ بِأَلِفٍ وَتَاءٍ لِأَنَّهَا فِي تَأْوِيلِ جَمَاعَاتٍ تَتَحَقَّقُ فِيهَا الصِّفَاتُ الْمَجْمُوعَةُ، فَهِيَ جَمَاعَاتٌ،
Üzerine yemin edilen bu beş husus, cem-i müennes sâlim (elif ve tâ ile biten çoğul) kalıbında gelen çoğul kelimelerdir; zira bunlar, söz konusu çoğul sıfatların kendilerinde gerçekleştiği topluluklar (cemâât) anlamındadır. Dolayısıyla bunlar birtakım topluluklardır;
90160. Metin
نَازِعَاتٌ، نَاشِطَاتٌ، سَابِحَاتٌ، سَابِقَاتٌ، مُدَبِّرَاتٌ، فَتِلْكَ صِفَاتٌ لِمَوْصُوفَاتٍ مَحْذُوفَةٍ تَدُلُّ عَلَيْهَا الْأَوْصَافُ الصَّالِحَةُ لَهَا.
Nâziât (söküp çıkaranlar), nâşitât (çekip alanlar/koşanlar), sâbihât (yüzenler), sâbikât (öne geçenler), müdebbirât (işleri yönetenler)... Dolayısıyla bunlar, kendilerine uygun düşen vasıfların delalet ettiği, hazfedilmiş (metinde anılmamış) nitelenenlerin (mevsûfların) sıfatlarıdır.
90161. Metin
فَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ صِفَاتٍ لِمَوْصُوفَاتٍ مِنْ نَوْعٍ وَاحِدٍ لَهُ أَصْنَافٌ تُمَيِّزُهَا تِلْكَ الصِّفَاتُ.
Bu sıfatların, söz konusu niteliklerle birbirinden ayrılan çeşitli sınıflara sahip tek bir türe ait nitelenenlerin sıfatları olması caizdir.
90162. Metin
وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ صِفَاتٍ لِمَوْصُوفَاتٍ مُخْتَلِفَةِ الْأَنْوَاعِ بِأَنْ تَكُونَ كُلُّ صِفَةٍ خَاصِّيَّةً مِنْ
Ayrıca her bir sıfatın,
90163. Metin
خَوَاصِّ نَوْعٍ مِنَ الْمَوْجُودَاتِ الْعَظِيمَةِ قِوَامُهُ بِتِلْكَ الصِّفَةِ.
varlığı o sıfata dayanan yüce varlık türlerinden birinin hususi bir özelliği olması suretiyle, farklı türlerdeki nitelenenlerin sıfatları olması da caizdir.
90164. Metin
وَالَّذِي يَقْتَضِيهِ غَالِبُ الِاسْتِعْمَالِ أَنَّ الْمُتَعَاطِفَاتِ بِالْوَاوِ صِفَاتٌ مُسْتَقِلَّةٌ لِمَوْصُوفَاتٍ مُخْتَلِفَةِ أَنْوَاعٍ أَوْ أَصْنَافٍ، أَوْ لِمَوْصُوفٍ وَاحِدٍ لَهُ أَحْوَالٌ مُتَعَدِّدَةٌ، وَأَنَّ الْمَعْطُوفَاتِ بِالْفَاءِ صِفَاتٌ مُتَفَرِّعَةٌ عَنِ الْوَصْفِ الَّذِي عُطِفَتْ عَلَيْهِ بِالْفَاءِ، فَهِيَ صِفَاتٌ مُتَعَدِّدَةٌ مُتَفَرِّعٌ بَعْضُهَا عَنْ بَعْضٍ لِمَوْصُوفٍ وَاحِدٍ فَيَكُونُ قَسَمًا بِتِلْكَ الْأَحْوَالِ الْعَظِيمَةِ بِاعْتِبَارِ مَوْصُوفَاتِهَا.
Yaygın kullanımın gerektirdiği şudur: "Vav" ile birbirine bağlananlar, farklı tür ve sınıflardaki nitelenenlerin veya birden fazla hâli bulunan tek bir nitelenenin müstakil sıfatlarıdır. "Fâ" ile bağlananlar ise kendilerine "fâ" ile atfedildikleri vasıftan türeyen sıfatlardır; dolayısıyla tek bir nitelenene ait, birbirinden türeyen birden çok sıfattır. Bu durumda [yemin], nitelenenleri dikkate alınarak o muazzam hâller üzerine yapılmış bir yemin olur.
90165. Metin
وَلِلسَّلَفِ مِنَ الْمُفَسِّرِينَ أَقْوَالٌ فِي تَعْيِينِ مَوْصُوفَاتِ هَذِهِ الْأَوْصَافِ وَفِي تَفْسِيرِ مَعَانِي الْأَوْصَافِ. وَأَحْسَنُ الْوُجُوهِ عَلَى الْجُمْلَةِ أَنَّ كُلَّ صِفَةٍ مِمَّا عُطِفَ بِالْوَاوِ مُرَادًا بِهَا مَوْصُوفٌ غَيْرُ الْمُرَادِ بِمَوْصُوفِ الصِّفَةِ الْأُخْرَى، وَأَنَّ كُلَّ صِفَةٍ عُطِفَتْ بِالْفَاءِ أَنْ تَكُونَ حَالَةً أُخْرَى لِلْمَوْصُوفِ الْمَعْطُوفِ بِالْوَاوِ كَمَا تقدم. وسنتعمد فِي ذَلِكَ أَظْهَرَ الْوُجُوهِ وَأَنْظَمَهَا وَنَذْكُرُ مَا فِي ذَلِكَ مِنَ الِاخْتِلَافِ لِيَكُونَ النَّاظِرُ عَلَى سِعَةِ بَصِيرَةٍ.
Selef müfessirlerinin bu vasıfların nitelenenlerini tayin etme ve bu vasıfların manalarını açıklama hususunda farklı görüşleri vardır. Genel olarak en güzel yaklaşım; "vav" ile atfedilen her bir sıfatla, diğer sıfatın nitelediğinden farklı bir nitelenenin kastedilmiş olması; "fâ" ile atfedilen her bir sıfatın ise daha önce geçtiği üzere "vav" ile bağlanan nitelenenin bir başka hâli olmasıdır. Biz de bu konuda en açık ve en intizamlı vecihlere yönelecek, inceleyen kimsenin geniş bir basirete sahip olması için bu husustaki ihtilafları da zikredeceğiz.
90166. Metin
وَهَذَا الْإِجْمَالُ مَقْصُودٌ لِتَذْهَبَ أَفْهَامُ السَّامِعِينَ كُلَّ مَذْهَبٍ مُمْكِنٍ، فَتَكْثُرَ خُطُورُ الْمَعَانِي فِي الْأَذْهَانِ، وَتَتَكَرَّرَ الْمَوْعِظَةُ وَالْعِبْرَةُ بِاعْتِبَارِ وَقْعِ كُلِّ مَعْنًى فِي نَفْسٍ لَهُ فِيهَا أَشَدُّ وَقْعٍ وَذَلِكَ مِنْ وَفْرَةِ الْمَعَانِي مَعَ إِيجَازِ الْأَلْفَاظِ.
Bu kapalı/mücmel ifade tarzı; dinleyenlerin zihinlerinin mümkün olan her anlama yönelebilmesi, böylece zihinlerde birçok mananın uyanması ve her bir mananın nefiste bırakacağı en derin etki nispetinde öğüt ve ibretin yinelenmesi için kastedilmiştir. Bu da lafızların vecizliğiyle birlikte manaların zenginliğindendir.
90167. Metin
فَالنَّازِعَاتُ: وَصْفٌ مُشْتَقٌّ مِنَ النَّزْعِ وَمَعَانِي النَّزْعِ كَثِيرَةٌ كُلُّهَا تَرْجِعُ إِلَى الْإِخْرَاجِ وَالْجَذْبِ فَمِنْهُ حَقِيقَةٌ وَمِنْهُ مَجَازٌ.
en-Nâziât (النَّازِعَاتُ), nez' (النَّزْع) kökünden türemiş bir sıfattır. Nez' kelimesinin birçok manası olup bunların hepsi çıkarıp alma ve çekmeye racidir; bunun hakiki olanı da mecazi olanı da vardır.
90168. Metin
فَيُحْتَمَلُ أَنْ يكون النَّازِعاتِ جماعات مِنَ الْمَلَائِكَةِ وَهُمُ الْمُوَكَّلُونَ بِقَبْضِ الْأَرْوَاحِ، فَالنَّزْعُ هُوَ إِخْرَاجُ الرُّوحِ مِنَ الْجَسَدِ شُبِّهَ بِنَزْعِ الدَّلْوِ مِنَ الْبِئْرِ أَو الرَّكية، وَمِنْهُم قَوْلُهُمْ فِي الْمُحْتَضِرِ هُوَ فِي النَّزْعِ. وَأُجْرِيَتْ صِفَتُهُمْ عَلَى صِيغَةِ التَّأْنِيثِ بِتَأْوِيلِ الْجَمَاعَةِ أَوِ الطَّوَائِفِ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: قالَتِ الْأَعْرابُ آمَنَّا [الحجرات: ١٤] .
en-Nâziât'ın, canları kabzetmekle görevli melekler topluluğu olması muhtemeldir. Bu durumda nez' (söküp alma), ruhun bedenden çıkarılmasıdır ki kuyudan kovanın çekilip çıkarılmasına benzetilmiştir. Ölüm döşeğindeki kimse için "nezir/can çekişme hâlindedir (هو في النزع)" denilmesi de bundandır. Yüce Allah'ın { قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا } “Bedevîler ‘İman ettik’ dediler” ayetinde olduğu gibi, cemaat veya taifeler teviliyle meleklerin bu vasfı müennes (dişil) kalıpta getirilmiştir.
90169. Metin
وَرُوِيَ هَذَا عَنْ عَلِيٍّ وَابْنِ مَسْعُودٍ وَابْنِ عَبَّاسٍ وَمُجَاهِدٍ وَمَسْرُوقٍ وَابْنِ جُبَيْرٍ وَالسُّدِّيِّ فَأَقْسَمَ اللَّهُ بِالْمَلَائِكَةِ لِأَنَّهَا مِنْ أَشْرَفِ الْمَخْلُوقَاتِ، وَخَصَّهَا بِهَذَا الْوَصْفِ الَّذِي هُوَ مِنْ تَصَرُّفَاتِهَا تَذْكِيرًا لِلْمُشْرِكِينَ إِذْ هُمْ فِي غَفْلَةٍ عَنِ الْآخِرَةِ وَمَا بَعْدَ الْمَوْتِ، وَلِأَنَّهُمْ شَدِيدٌ تَعَلُّقُهُمْ بِالْحَيَاةِ كَمَا قَالَ تَعَالَى لَمَّا ذَكَرَ الْيَهُودَ: وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلى حَياةٍ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا [الْبَقَرَة: ٩٦] فالمشركين مَثَلٌ فِي حُبِّ الْحَيَاةِ فَفِي الْقَسَمِ بِمَلَائِكَةِ قَبْضِ الْأَرْوَاحِ عِظَةٌ لَهُمْ وَعِبْرَةٌ.
Bu görüş Ali, İbn Mes'ûd, İbn Abbâs, Mücâhid, Mesrûk, İbn Cübeyr ve es-Süddî'den rivayet edilmiştir. Allah meleklerin üzerine yemin etmiştir; çünkü onlar yaratılmışların en şereflilerindendir. Müşrikler ahiretten ve ölümden sonrasından gaflette oldukları ve hayata aşırı derecede bağlı bulundukları için, melekleri onların tasarruflarından biri olan bu vasıfla nitelemiştir. Nitekim Yüce Allah Yahudilerden bahsederken: { وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلَى حَيَاةٍ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا } “Andolsun sen onları hayata karşı insanların en hırslısı olarak bulursun; hatta müşriklerden bile...” buyurmuştur. Müşrikler yaşama tutkusunda darbımeseldir; dolayısıyla can alan melekler üzerine yemin edilmesinde onlar için büyük bir öğüt ve ibret vardır.
90170. Metin
وَالْقَسَمُ عَلَى هَذَا الْوَجْهِ مُنَاسِبٌ لِلْغَرَضِ الْأَهَمِّ مِنَ السُّورَةِ وَهُوَ إِثْبَاتُ الْبَعْثِ لِأَنَّ
Bu vecih üzere yapılan yemin, surenin en önemli gayesi olan yeniden dirilişin ispatına pek uygundur; çünkü
90171. Metin
الْمَوْتَ أَوَّلُ مَنَازِلِ الْآخِرَةِ فَهَذَا مِنْ بَرَاعَةِ الِاسْتِهْلَالِ.
ölüm, ahiret konaklarının ilkidir. Dolayısıyla bu durum, berâat-i istihlâl (güzel bir başlangıç sanatı) türündendir.
90172. Metin
وَغَرْقًا: اسْمُ مَصْدَرِ أَغْرَقَ، وَأَصْلُهُ إِغْرَاقًا، جِيءَ بِهِ مُجَرَّدًا عَنِ الْهَمْزَةِ فعومل مُعَاملَة مصدر الثُّلَاثِيِّ الْمُتَعَدِّيِّ مَعَ أَنَّهُ لَا يُوجَدُ غَرِقَ مُتَعَدِّيًا وَلَا أَنَّ مَصْدَرَهُ مَفْتُوحُ عَيْنِ الْكَلِمَةِ لَكِنَّهُ لَمَّا جُعِلَ عِوَضًا عَنْ مَصْدَرِ أَغْرَقَ وَحُذِفَتْ مِنْهُ الزَّوَائِدُ قُدِّرَ فِعْلُهُ بَعْدَ حَذْفِ الزَّوَائِدِ مُتَعَدِّيًا.
Garkan (غَرْقًا) lafzı, eğraka (أَغْرَقَ) fiilinin ismi masdarıdır ve aslı igrâkan (إِغْرَاقًا) şeklindedir; hemzeden soyutlanarak getirilmiş ve müteaddî (geçişli) sülâsî fiilin masdarı gibi muamele görmüştür. Oysa garika (غَرِقَ) fiili geçişli olarak kullanılmaz ve masdarının aynü'l-fiili (orta harfi) de fethalı değildir. Fakat eğraka fiilinin masdarı yerine konulup ziyade harfleri hazfedilince, ziyadeler atıldıktan sonraki fiili geçişli olarak takdir edilmiştir.
90173. Metin
وَلَوْ قُلْنَا: إِنَّهُ سُكِّنَتْ عَيْنُهُ تَخْفِيفًا وَرَعْيًا لِلْمُزَاوَجَةِ مَعَ نَشْطاً، وسَبْحاً، وسَبْقاً، وأَمْراً لَكَانَ أَرْقَبَ لِأَنَّ مُتَحَرِّكَ الْوَسَطِ يُخَفَّفُ بِالسُّكُونِ، وَهَذَا مَصْدَرٌ وُصِفَ بِهِ مَصْدَرٌ مَحْذُوفٌ هُوَ مَفْعُولٌ مُطْلَقٌ لِلنَّازِعَاتِ، أَيْ نَزْعًا غَرْقًا، أَيْ مُغْرِقًا، أَيْ تَنْزِعُ الْأَرْوَاحَ مِنْ أَقَاصِي الْأَجْسَادِ.
Eğer "Orta harfi hafifletmek için ve neştan (نَشْطاً), sebhan (سَبْحاً), sebkan (سَبْقاً), emran (أَمْراً) kelimeleriyle kafiye uyumunu (müzâveceyi) gözetmek maksadıyla sükûn ile harekelenmiştir" deseydik daha uygun olurdu; zira ortası harekeli kelimeler sükûn ile hafifletilir. Bu, en-Nâziât'ın mef'ûl-i mutlakı olan hazfedilmiş bir masdarın sıfatı kılınmış bir masdardır; yani "söküp derinden çıkarırcasına (nez'an garkan)" demektir; bu da "ruhları bedenlerin en uç noktalarından söküp çıkarır" anlamına gelir.
90174. Metin
وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ النَّازِعاتِ صِفَةً لِلنُّجُومِ، أَيْ تَنْزِعُ مِنْ أُفُقٍ إِلَى أُفُقٍ، أَيْ تَسِيرُ، يُقَالُ: يَنْزِعُ إِلَى الْأَمْرِ الْفُلَانِيِّ، أَيْ يَمِيلُ وَيَشْتَاقُ.
en-Nâziât'ın yıldızların sıfatı olması da caizdir; yani bir ufuktan diğer bir ufka sökülüp gider, yani hareket eder. Nitekim "Filanca işe meyledip arzu duyar (يَنْزِعُ إِلَى الْأَمْرِ الْفُلَانِيِّ)" denilir.
90175. Metin
وَغَرْقًا: تَشْبِيهٌ لِغُرُوبِ النُّجُومِ بِالْغَرَقِ فِي الْمَاءِ وَقَالَهُ الْحَسَنُ وَقَتَادَةُ وَأَبُو عُبَيْدَةَ وَابْنُ كَيْسَانَ وَالْأَخْفَشُ، وَهُوَ عَلَى هَذَا مُتَعَيِّنٌ لِأَنْ يَكُونَ مَصْدَرَ غَرِقَ وَأَنَّ تَسْكِينَ عَيْنِهِ تَخْفِيفٌ.
Garkan (غَرْقًا) ise yıldızların batışının suda batmaya/boğulmaya teşbih edilmesidir. Bunu Hasan[-ı Basrî], Katâde, Ebû Ubeyde, İbn Keysân ve el-Ahfeş söylemiştir. Bu yaklaşıma göre garkan lafzının garika (غَرِقَ) fiilinin masdarı olması ve aynü'l-fiilinin sükûn kılınmasının ise hafifletme amaçlı olması tayin eder.
90176. Metin
وَالْقَسَمُ بِالنُّجُومِ فِي هَذِهِ الْحَالَةِ لِأَنَّهَا مَظْهَرٌ مِنْ مَظَاهِرِ الْقُدْرَةِ الرَّبَّانِيَّةِ كَقَوْلِهِ تَعَالَى:
Bu durumda yıldızlar üzerine yemin edilmesi, onların ilahî kudretin tezahürlerinden biri olmasındandır; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur:
90177. Metin
وَالنَّجْمِ إِذا هَوى [النَّجْم: ١] .
{ وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى } “Battığı zaman yıldıza andolsun.”
90178. Metin
وَيُحْتَمَلُ أَنْ تَكُونَ النَّازِعاتِ جَمَاعَاتِ الرُّمَاةِ بِالسِّهَامِ فِي الْغَزْوِ يُقَالُ: نَزَعَ فِي الْقَوْسِ، إِذَا مَدَّهَا عِنْدَ وَضْعِ السَّهْمِ فِيهَا. وَرُوِيَ هَذَا عَنْ عِكْرِمَةَ وَعَطَاءٍ.
en-Nâziât'ın gazvede ok atan okçular topluluğu olması da muhtemeldir. Nitekim oku yayın üzerine koyup gerdiğinde "Yayı çekti/gerdi (نزع في القوس)" denilir. Bu görüş İkrime ve Atâ'dan rivayet edilmiştir.
90179. Metin
وَ (الْغَرْقُ) : الْإِغْرَاقُ، أَيِ اسْتِيفَاءُ مَدِّ الْقَوْسِ بِإِغْرَاقِ السَّهْمِ فِيهَا فَيَكُونُ قَسَمًا بِالرُّمَاةِ مِنَ الْمُسْلِمِينَ الْغُزَاةِ لِشَرَفِهِمْ بِأَنَّ غَزْوَهُمْ لِتَأْيِيدِ دِينِ اللَّهِ، وَلَمْ تَكُنْ لِلْمُسْلِمِينَ وَهُمْ بِمَكَّةَ يَوْمَئِذٍ غَزَوَاتٌ وَلَا كَانُوا يَرْجُونَهَا، فَالْقَسَمُ بِهَا إِنْذَارٌ لِلْمُشْرِكِينَ بِغَزْوَةِ بَدْرٍ الَّتِي كَانَ فِيهَا خَضَدُ شَوْكَتِهِمْ، فَيَكُونُ مِنْ دَلَائِلِ النُّبُوءَةِ وَوَعْدٍ وَعَدَهُ اللَّهُ رَسُولَهُ ﷺ.
Gark (الْغَرْقُ) ise igrâk (derinlemesine germe) demektir; yani okun ucunu yayın içine iyice gömecek derecede yayı sonuna kadar germektir. Bu durumda yemin, gazvelerinin Allah'ın dinini yüceltmek için olması hasebiyle taşıdıkları şereften ötürü Müslüman gazilerden olan okçular üzerine yapılmış olur. O gün Mekke'de bulunan Müslümanların henüz gazveleri yoktu ve bunu beklemiyorlardı; dolayısıyla onlarla yemin edilmesi, müşriklerin güç ve kuvvetlerinin kırıldığı Bedir Gazvesi ile müşriklere yönelik bir uyarıdır. Bu da peygamberliğin delillerinden ve Allah'ın Resûlü sallallâhu aleyhi ve sellem'e verdiği bir vaatten ibarettir.
90180. Metin
والنَّاشِطاتِ: يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ الْمَوْصُوفَاتِ بِالنَّشَاطِ، وَهُوَ قُوَّةُ الِانْطِلَاقِ لِلْعَمَلِ كالسير السَّرِيع، وينطلق النَّشَاطُ عَلَى سَيْرِ الثَّوْرِ الْوَحْشِيِّ وَسَيْرِ الْبَعِيرِ لِقُوَّةِ ذَلِكَ، فَيَكُونُ الْمَوْصُوفُ إِمَّا الْكَوَاكِبَ السَّيَّارَةَ عَلَى وَجْهِ التَّشْبِيهِ لِدَوَامِ تَنَقُّلِهَا فِي دَوَائِرِهَا وَإِمَّا إِبِلَ الْغَزْوِ، وَإِمَّا الْمَلَائِكَةَ الَّتِي تُسْرِعُ إِلَى تَنْفِيذِ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ مِنْ أَمْرِ التَّكْوِينِ وَكِلَاهُمَا عَلَى وَجْهِ الْحَقِيقَةِ، وَأَيًّا مَا كَانَ فَعَطْفُهَا عَلَى النَّازِعاتِ عَطْفُ نَوْعٍ عَلَى نَوْعٍ أَوْ عَطْفُ صِنْفٍ عَلَى صِنْفٍ.
en-Nâşitât (النَّاشِطَاتِ): Neşât (canlılık ve çeviklik) ile nitelenenler olması caizdir; neşât ise hızlı yürüyüş gibi bir işe güçlü bir atılımla koyulmaktır. Bu güç ve canlılıktan ötürü yaban sığırının ve devenin yürüyüşü için de neşât tabiri kullanılır. Dolayısıyla nitelenen varlık; yörüngelerinde sürekli intikal etmeleri sebebiyle teşbih yoluyla ya seyyare gezegenler, ya gazve develeri ya da Allah'ın yaratılış ve kâinat düzenine dair emrettiği şeyleri yerine getirmeye koşan meleklerdir (bu son ikisi hakikat anlamındadır). Hangisi olursa olsun, bunun en-Nâziât üzerine atfedilmesi bir türün diğer türe veya bir sınıfın diğer sınıfa atfedilmesidir.
90181. Metin
ونَشْطاً مَصْدَرٌ جَاءَ عَلَى مَصْدَرِ فَعَلَ الْمُتَعَدِّي مِنْ بَابِ نَصَرَ فَتَعَيَّنَ أَنَّ النَّاشِطاتِ فَاعِلَاتُ النَّشْطِ فَهُوَ مُتَعَدٍّ.
Neştan (نَشْطاً) lafzı, "nasara" babından gelen geçişli "fe'ale" kalıbının masdarıdır. Dolayısıyla en-nâşitât kelimesinin neşt fiilini işleyen failler olması zorunlu hale gelir; yani fiil geçişlidir.
90182. Metin
وَقَدْ يَكُونُ مُفْضِيًا لِإِرَادَةِ النَّشَاطِ الْحَقِيقِيِّ لَا الْمَجَازِيِّ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ التَّأْكِيدُ لِتَحْقِيقِ الْوَصْفِ لَا لِرَفْعِ احْتِمَالِ الْمَجَازِ.
Bu durum, mecazi değil hakiki neşâtın (hızlıca çekip çıkarmanın/çevikliğin) kastedilmesini gerektirebilir. [Masdar ile yapılan] pekiştirmenin, mecaz ihtimalini ortadan kaldırmak için değil, vasfı tahkik etmek (vurgulamak) için olması da caizdir.
90183. Metin
وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: النَّاشِطاتِ الْمَلَائِكَة تنشيط نُفُوسَ الْمُؤْمِنِينَ، وَعَنْهُ هِيَ نُفُوسُ الْمُؤْمِنِينَ تَنْشَطُ لِلْخُرُوجِ.
İbn Abbâs'tan rivayet edildiğine göre en-nâşitât, müminlerin canlarını kolaylıkla çekip çıkaran meleklerdir. Yine ondan gelen bir rivayette ise [kolayca ve] sevinçle çıkmaya meyleden müminlerin ruhlarıdır.
90184. Metin
والسَّابِحاتِ صِفَةٌ مِنَ السَّبْحِ الْمَجَازِيِّ، وَأَصْلُ السَّبْحِ الْعَوْمُ وَهُوَ تَنَقُّلُ الْجِسْمِ عَلَى وَجْهِ الْمَاءِ مُبَاشَرَةً وَهُوَ هُنَا مُسْتَعَارٌ لِسُرْعَةِ الِانْتِقَالِ، فَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ الْمَلَائِكَةَ السَّائِرِينَ فِي أَجْوَاءِ السَّمَاوَاتِ وَآفَاقِ الْأَرْضِ، وَرُوِيَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ.
es-Sâbihât (السَّابِحَاتِ) mecazi yüzme (sebh) kökünden bir sıfattır. Sebh kelimesinin aslı yüzmek olup cismin doğrudan su yüzeyinde yer değiştirmesidir. Burada ise yer değiştirme sürati için istiare yoluyla kullanılmıştır. Dolayısıyla kastedilenin, göklerin boşluğunda ve yeryüzünün ufuklarında hareket eden melekler olması caizdir; bu görüş Ali b. Ebî Tâlib'den rivayet edilmiştir.
90185. Metin
وَيَجُوزُ أَنْ يُرَادَ خَيْلُ الْغُزَاةِ حِينَ هُجُومِهَا عَلَى الْعَدُوِّ سَرِيعَةً كَسُرْعَةِ السَّابِحِ فِي الْمَاءِ كَالسَّابِحَاتِ فِي قَوْلِ امْرِئِ الْقَيْسِ يَصِفُ فَرَسًا:
Bununla, düşmana hücum ettikleri esnada suda yüzen bir kimsenin sürati gibi hızla koşan gazve atlarının kastedilmiş olması da caizdir; nitekim İmruülkays bir atı vasfederken şöyle demiştir:
90186. Metin
مُسِحٌّ إِذَا مَا السابحات على الونى ... أَثَرْنَ الْغُبَارَ بِالْكَدِيدِ الْمُرَكَّلِ
“O, öyle coşkun ve hızlı koşan [bir attır] ki diğer koşan (sâbihât) atlar yorgunluktan ötürü ayak darbeleriyle çiğnenmiş sert arazide tozu dumana kattıklarında...”
90187. Metin
وَقِيلَ: السَّابِحاتِ النُّجُومُ، وَهُوَ جَارٍ عَلَى قَوْلِ مَنْ فَسَّرَ النَّازِعَاتِ بِالنُّجُومِ، وسَبْحاً مَصْدَرٌ مُؤَكِّدٌ لإِفَادَة التَّحْقِيق مَعَ التوسل إِلَى تنوينه لِلتَّعْظِيمِ، وَعَطْفُ فَالسَّابِقاتِ بِالْفَاءِ يُؤْذِنُ بِأَنَّ هَذِهِ الصِّفَةَ مُتَفَرِّعَةٌ عَنِ الَّتِي قَبْلَهَا لِأَنَّهُمْ يَعْطِفُونَ بِالْفَاءِ الصِّفَاتِ الَّتِي شَأْنِهَا أَنْ يَتَفَرَّعَ بَعْضُهَا عَنْ بَعْضٍ كَمَا تَقَدَّمَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَالصَّافَّاتِ صَفًّا فَالزَّاجِراتِ زَجْراً فَالتَّالِياتِ ذِكْراً [الصافات: ١- ٣] قَول ابْنِ زَيَّابَةَ:
es-Sâbihât’ın yıldızlar olduğu da söylenmiştir; bu, en-Nâziât’ı yıldızlar olarak tefsir edenlerin görüşüyle uyumludur. Sebhan (سَبْحاً) lafzı, tazim ifade eden tenvinine vesile olmakla birlikte tekit yoluyla tahkik bildiren bir masdardır. فَالسَّابِقَاتِ lafzının fâ ile atfedilmesi, bu sıfatın bir öncekinden türediğini/kaynaklandığını bildirir. Çünkü Araplar, Sâffât Suresi’nde geçen şu ayetlerde olduğu gibi, mahiyeti gereği birbirinden türeyen sıfatları fâ ile atfederler: { وَالصَّافَّاتِ صَفًّا فَالزَّاجِرَاتِ زَجْرًا فَالتَّالِيَاتِ ذِكْرًا } “O saf saf dizilenlere, sevk edip durduranlara ve zikir okuyanlara andolsun.” [Sâffât: 1-3]. İbn Zebbâbe'nin şu sözünde de böyledir:
90188. Metin
يَا لَهْفَ زَيَّابَةَ لِلْحَارِثِ الصَّ ... ابِحِ فَالْغَائِمِ فَالْآيِبِ
“Yazıklar olsun Zebbâbe'ye el-Hâris için! [O el-Hâris ki] sabah baskını yapan, sonra bulut gibi kaplayan, sonra da ganimetle dönendir.”
90189. Metin
فَلِذَلِكَ فَالسَّابِقاتِ هِيَ السَّابِقَاتُ مِنَ السَّابِحَاتِ.
İşte bu sebeple فَالسَّابِقَاتِ lafzı, o yüzen/hızla koşanlar (es-sâbihât) arasından öne geçenlerdir.
90190. Metin
وَالسَّبْقُ: تَجَاوُزُ السَّائِرِ مَنْ يَسِيرُ مَعَهُ وَوُصُولُهُ إِلَى الْمَكَانِ الْمَسِيرِ إِلَيْهِ قَبْلَهُ. وَيُطْلَقُ السَّبْقُ عَلَى سُرْعَةِ الْوُصُولِ مِنْ دُونِ وُجُودِ سَائِرٍ مَعَ السَّابِقِ قَالَ تَعَالَى: اسْتَبِقُوا الْخَيْراتِ
Sebk (سَبْق); yürüyenin, kendisiyle birlikte yürüyeni geçmesi ve hedeflenen yere ondan önce varmasıdır. Sebk lafzı, öne geçenin yanında başka bir yürüyen bulunmaksızın doğrudan hedefe hızlıca varmak anlamında da kullanılır. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { اسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ }
90191. Metin
[الْبَقَرَة: ١٤٨] وَقَالَ: أُولئِكَ يُسارِعُونَ فِي الْخَيْراتِ وَهُمْ لَها سابِقُونَ [الْمُؤْمِنُونَ: ٦١] .
[el-Bakara: 148] “Hayırlarda yarışın.” ve şöyle buyurmuştur: { أُولَئِكَ يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَهُمْ لَهَا سَابِقُونَ } “İşte onlar hayırlarda yarışırlar ve onlar bunun için öndedirler.” [el-Mü'minûn: 61].
90192. Metin
وَيُطْلَقُ السَّبْقُ عَلَى الْغَلَبِ وَالْقَهْرِ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئاتِ أَنْ يَسْبِقُونا [العنكبوت: ٤] وَقَوْلُ مُرَّةَ بْنِ عَدَّاءٍ الْفَقْعَسِيِّ:
Sebk lafzı üstün gelmek ve kahretmek/yenmek anlamında da kullanılır. Yüce Allah'ın şu buyruğu bu kabildendir: { أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ أَنْ يَسْبِقُونَا } “Yoksa kötülükleri yapanlar bizi geçeceklerini (bizi atlatıp kurtulacaklarını) mi sandılar?” [el-Ankebût: 4]. Murre b. Addâ' el-Fak'asî'nin şu beyti de bu anlamdadır:
90193. Metin
كَأَنَّكَ لَمْ تُسْبَقْ مِنَ الدَّهْرِ لَيْلَةً ... إِذَا أَنْتَ أَدْرَكْتَ الَّذِي كُنْتَ تَطْلُبُ
“Sanki sen hiçbir gece mağlup edilmemiş (öne geçilmemiş) gibisin; peşinde olduğun şeyi elde ettiğin zaman.”
90194. Metin
فَقَوْلُهُ تَعَالَى: فَالسَّابِقاتِ سَبْقاً يَصْلُحُ لِلْحَمْلِ عَلَى هَذِهِ الْمَعَانِي عَلَى اخْتِلَافِ مَحَامِلِ وَصْفِ السَّابِحَاتِ بِمَا يُنَاسِبُ كُلَّ احْتِمَالٍ عَلَى حِيَالِهِ بِأَنْ يُرَادَ السَّائِرَاتِ سَيْرًا سَرِيعًا فِيمَا تَعْلَمُهُ، أَوِ الْمُبَادِرَاتِ. وَإِذَا كَانَ السَّابِحاتِ بِمَعْنَى الْخَيْلِ كَانَ (السَّابِقَاتُ) إِنْ حُمِلَ عَلَى مَعْنَى الْمُسْرِعَاتِ كِنَايَةً عَنْ عَدَمِ مُبَالَاةِ الْفُرْسَانِ بِعَدُوِّهِمْ وَحِرْصِهِمْ عَلَى الْوُصُولِ إِلَى أَرْضِ الْعَدُوِّ، أَوْ عَلَى مَعْنَى غَلَبِهِمْ أَعْدَاءَهُمْ.
Yüce Allah'ın { فَالسَّابِقَاتِ سَبْقًا } “Yarıştıkça yarışanlara...” buyruğu, es-sâbihât vasfının farklı yorumlarına göre her bir ihtimale uygun düşecek şekilde bu anlamlara hamledilmeye elverişlidir; şöyle ki bildiği yolda süratle hareket edenler veya öne atılanlar kastedilmiş olabilir. Eğer es-sâbihât ile kastedilen atlar ise, (es-sâbikât) lafzı hızla koşanlar anlamına hamledildiğinde, süvarilerin düşmanı umursamamalarından ve düşman topraklarına varma hırslarından kinaye olur ya da düşmanlarına galip gelmeleri manasına gelir.
90195. Metin
وَأُكِّدَ بِالْمَصْدَرِ الْمُرَادِفِ لِمَعْنَاهُ وَهُوَ سَبْقاً لِلتَّأْكِيدِ وَلِدِلَالَةِ التَّنْكِيرِ عَلَى عِظَمِ ذَلِك السَّبق.
Anlamca eşdeğeri olan sebkan (سَبْقاً) masdarı ile tekit edilmiştir; bu hem pekiştirme içindir hem de tenvinin bu geçiş ve yarışın büyüklüğüne delalet etmesi içindir.
90196. Metin
فَالْمُدَبِّراتِ: الْمَوْصُوفَةُ بِالتَّدْبِيرِ.
فَالْمُدَبِّرَاتِ lafzı; tedbir vasfıyla nitelenenler demektir.
90197. Metin
وَالتَّدْبِيرُ: جَوَلَانُ الْفِكْرِ فِي عَوَاقِبِ الْأَشْيَاءِ وَبِإِجْرَاءِ الْأَعْمَالِ عَلَى مَا يَلِيقُ بِمَا تُوجَدُ لَهُ فَإِنْ كَانَتِ السَّابِحَاتُ جَمَاعَاتِ الْمَلَائِكَةِ، فَمَعْنَى تَدْبِيرِهَا تَنْفِيذُ مَا نِيطَ بِعُهْدَتِهَا عَلَى أَكْمَلِ مَا أُذِنَتْ بِهِ فَعُبِّرَ عَنْ ذَلِكَ بِالتَّدْبِيرِ لِلْأُمُورِ لِأَنَّهُ يُشْبِهُ فِعْلَ الْمُدَبِّرِ الْمُتَثَبِّتِ.
Tedbir (تَدْبِير); işlerin sonuçları üzerinde fikir yürütmek ve işleri var ediliş gayesine en uygun şekilde yürütmektir. Eğer yüzenler (es-sâbihât) melek toplulukları ise, onların tedbiri; kendilerine tevdi edilen görevleri kendilerine izin verilen en mükemmel şekilde yerine getirmeleridir. Bu durum, işleri sağlam ve temkinli yürüten kimsenin fiiline benzediği için “işleri tedbir etmek” şeklinde ifade edilmiştir.
90198. Metin
وَإِنْ كَانَتِ السَّابِحَاتُ خَيْلَ الْغُزَاةِ فَالْمُرَادُ بِالتَّدْبِيرِ: تَدْبِيرُ مَكَائِدِ الْحَرْبِ مِنْ كَرٍّ، وَفَرٍّ، وَغَارَةٍ، وَقَتْلٍ، وَأَسْرٍ، وَلِحَاقٍ لِلْفَارِّينَ، أَوْ ثَبَاتٍ بِالْمَكَانِ. وَإِسْنَادُ التَّدْبِيرِ إِلَى السَّابِحَاتِ عَلَى هَذَا الْوَجْهِ مَجَازٌ عَقْلِيٌّ لِأَنَّ التَّدْبِيرَ لِلْفُرْسَانِ وَإِنَّمَا الْخَيْلُ وَسَائِلُ لِتَنْفِيذِ التَّدْبِيرِ، كَمَا قَالَ تَعَالَى: وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجالًا وَعَلى كُلِّ ضامِرٍ يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ [الْحَج: ٢٧] ، فَأُسْنِدَ الْإِتْيَانُ إِلَى ضَمِيرِ كُلِّ ضامِرٍ مِنَ الْإِبِلِ لِأَنَّ إِتْيَانَ الْحَجِيجِ مِنَ الْفِجَاجِ الْعَمِيقَةِ يَكُونُ بِسَيْرِ الْإِبِلِ.
Şayet es-sâbihât gazve atları ise tedbirden maksat; hücum, geri çekilme, baskın yapma, öldürme, esir alma, kaçanları kovalama veya mevzide sabit kalma gibi savaş taktiklerini yönetmektir. Tedbirin bu veçhile sâbihât'a (atlara) isnat edilmesi mecâz-ı aklîdir; çünkü tedbir süvarilere aittir, atlar ise sadece bu tedbiri uygulamanın vasıtalarıdır. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ } “İnsanlar arasında haccı ilan et ki gerek yaya olarak gerekse uzak yollardan gelen yorgun develer üzerinde sana gelsinler.” [el-Hac: 27]. Burada gelme fiili her bir zayıf deveye (dâmir) isnat edilmiştir; çünkü hacıların uzak vadilerden gelmesi develerin yürümesiyle gerçekleşir.
90199. Metin
وَفِي هَذَا الْمَجَازِ إِيمَاءٌ إِلَى حِذْقِ الْخَيْلِ وَسُرْعَةِ فَهْمِهَا مَقَاصِدَ فُرْسَانِهَا حَتَّى كَأَنَّهَا هِيَ الْمُدَبِّرَةُ لِمَا دَبَّرَهُ فُرْسَانُهَا.
Bu mecazda; atların zekasına, süvarilerinin maksatlarını adeta süvarilerinin planladığı şeyi bizzat kendileri tedbir edip yürütüyormuşçasına çabucak kavramalarına bir ima vardır.
90200. Metin
وَالْأَمْرُ: الشَّأْنُ وَالْغَرَضُ الْمُهِمُّ وَتَنْوِينُهُ لِلتَّعْظِيمِ، وَإِفْرَادُهُ لِإِرَادَةِ الْجِنْسِ، أَيْ أُمُورًا.
el-Emr (الْأَمْرُ); şan, durum ve mühim maksattır; tenvini tazim içindir, tekil gelişi ise cinsi kastetmek içindir; yani “nice işleri” demektir.
90201. Metin
وَيَنْتَظِمُ مِنْ مَجْمُوعِ صِفَاتِ النَّازِعاتِ، والنَّاشِطاتِ، والسَّابِحاتِ، إِذَا فُهِمَ مِنْهَا جَمَاعَاتُ الرُّمَاةِ وَالْجَمَّالَةِ وَالْفُرْسَانِ أَنْ يَكُونَ إِشَارَةً إِلَى أَصْنَافِ الْمُقَاتِلِينَ مِنْ مُشَاةٍ وَهُمُ الرُّمَاةُ بِالْقِسِيِّ، وَفُرْسَانٍ عَلَى الْخَيْلِ وَكَانَتِ الرُّمَاةُ تَمْشِي قُدَّامَ الْفُرْسَانِ تَنْضَحُ عَنْهُمْ بِالنِّبَالِ حَتَّى يَبْلُغُوا إِلَى مَكَانِ الْمَلْحَمَةِ. قَالَ أُنَيْفُ بْنُ زَبَّانَ الطَّائِيُّ:
en-Nâziât, en-nâşitât ve es-sâbihât sıfatlarının toplamından —eğer bunlardan okçular, deveciler ve süvariler toplulukları anlaşılırsa— savaşçıların sınıflarına işaret edildiği anlaşılır: Bunlar yay çeken okçulardan oluşan piyadeler ve atlı süvarilerdir. Okçular, süvarilerin önünde yürür ve onlar savaş alanına varıncaya kadar üzerlerine gelen tehlikeleri oklarla savuştururlardı. Uneyf b. Zebbân et-Tâî şöyle demiştir:
90202. Metin
وَتَحْتَ نحور الْخَيل خرشف رَجْلَةٍ ... تُتَاحُ لِغِرَّاتِ الْقُلُوبِ نِبَالُهَا
“Atların göğüsleri altında [ilerleyen] öyle kalabalık bir piyade topluluğu vardır ki onların okları, gafil kalplerin karşısına çıkarılır.”
90203. Metin
وَلِتَحَمُّلِ الْآيَةِ لِهَذِهِ الِاحْتِمَالَاتِ كَانَتْ تَعْرِيضًا بِتَهْدِيدِ الْمُشْرِكِينَ بِحَرْبٍ تُشَنُّ عَلَيْهِمْ
Ayet bu ihtimalleri taşıdığı için, müşriklere kendilerine karşı açılacak bir savaşla üstü kapalı bir tehdit içermektedir;
90204. Metin
وَهِيَ غَزْوَةُ فَتْحِ مَكَّةَ أَوْ غَزْوَةُ بَدْرٍ مِثْلَ سُورَةِ (وَالْعَادِيَاتِ) وَأَضْرَابِهَا، وَهِيَ مِنْ دَلَائِلِ نُبُوءَةِ مُحَمَّدٍ ﷺ إِذْ كَانَتْ هَذِهِ التَّهْدِيدَاتُ صَرِيحُهَا وَتَعْرِيضُهَا فِي مُدَّةِ مُقَامِهِ ﷺ بِمَكَّةَ وَالْمُسْلِمُونَ فِي ضَعْفٍ فَحَصَلَ مِنْ هَذَا الْقَسَمِ تَعْرِيضٌ بِعَذَابٍ فِي الدُّنْيَا.
bu da tıpkı el-Âdiyât Suresi ve benzerlerinde olduğu gibi Mekke'nin fethi gazvesi veya Bedir Gazvesi'dir. Bu tehditler, gerek sarih gerek tariz yollu olsun, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in Mekke'de ikamet ettiği ve Müslümanların zayıf olduğu bir dönemde vuku bulduğu için Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in peygamberliğinin delillerindendir. Dolayısıyla bu yeminden dünyadaki bir azap ile tarizde bulunma anlamı hâsıl olmuştur.
90205. Metin
وَجُمْلَةُ يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ إِلَى خاشِعَةٌ جَوَابُ الْقَسَمِ وَصَرِيحُ الْكَلَامِ
{ يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ } lafzından { خَاشِعَةٌ } lafzına kadar olan cümle, kasemin cevabı olup sözün açık ifadesi
90206. Metin
مَوْعِظَةٌ.
bir öğüttür.
90207. Metin
وَالْمَقْصُودُ مِنْهُ لَازِمُهُ وَهُوَ وُقُوعُ الْبَعْثِ لِأَنَّ الْقُلُوبَ لَا تَكُونُ إِلَّا فِي أَجْسَامٍ. وَقَدْ عُلِمَ أَنَّ الْمُرَادَ بِ يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ هُوَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ لِأَنَّهُ قَدْ عُرِّفَ بِمِثْلِ هَذِهِ الْأَحْوَالِ فِي آيَاتٍ كَثِيرَةٍ مِمَّا سَبَقَ نُزُولُهُ مِثْلَ قَوْلِهِ: إِذا رُجَّتِ الْأَرْضُ فَكَانَ فِي هَذَا الْجَوَابِ تَهْوِيلٌ لِيَوْمِ الْبَعْثِ وَفِي طَيِّهِ تَحْقِيقُ وُقُوعِهِ فَحَصَلَ إِيجَازٌ فِي الْكَلَامِ جَامِعٌ بَيْنَ الْإِنْذَارِ بِوُقُوعِهِ وَالتَّحْذِيرِ مِمَّا يَجْرِي فِيهِ.
Bundan kastedilen şey, onun gerektirdiği durumdur ki o da yeniden dirilişin (ba's) gerçekleşmesidir; çünkü kalpler ancak bedenlerde bulunur. { يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ } “O gün sarsan sarsar” ifadesiyle kastedilenin kıyamet günü olduğu bilinmektedir; zira daha önce inen birçok ayette; örneğin { إِذَا رُجَّتِ الْأَرْضُ } “Yer sarsıldıkça sarsıldığı zaman” ayetinde olduğu gibi bu tür durumlarla tanıtılmıştır. Dolayısıyla bu cevapta diriliş gününün dehşeti vurgulanmış ve bunun zımnında gerçekleşeceği tahkik edilmiştir. Böylece sözde hem onun vuku bulacağını haber verip korkutmayı hem de orada cereyan edecek olaylardan sakındırmayı bir arada toplayan bir icaz (veciz anlatım) hâsıl olmuştur.
90208. Metin
ويَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ ظَرْفٌ مُتَعَلِّقٌ بِ واجِفَةٌ فَآلَ إِلَى أَنَّ الْمُقْسَمَ عَلَيْهِ الْمُرَادَ تَحْقِيقُهُ هُوَ وُقُوعُ الْبَعْثِ بِأُسْلُوبٍ أَوْقَعَ فِي نُفُوسِ السَّامِعِينَ الْمُنْكِرِينَ مِنْ أُسْلُوبِ التَّصْرِيحِ بِجَوَابِ الْقَسَمِ، إِذْ دَلَّ عَلَى الْمُقْسَمِ عَلَيْهِ بَعْضُ أَحْوَالِهِ الَّتِي هِيَ مِنْ أَهْوَالِهِ فَكَانَ فِي جَوَابِ الْقَسَمِ إِنْذَارٌ.
{ يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ } ifadesi, { وَاجِفَةٌ } lafzına taalluk eden bir zarftır. Sonuç olarak üzerine yemin edilen ve tahkik edilmesi hedeflenen husus, yeniden dirilişin gerçekleşmesidir; bu da kasem cevabının açıkça söylenmesi üslubundan daha etkili bir biçimde inkârcı muhatapların zihinlerine yerleşecek bir üslupla ifade edilmiştir; çünkü üzerine yemin edilen şey, onun dehşet verici hallerinden bazılarıyla gösterilmiştir ve böylece kasemin cevabında bir uyarı/korkutma yer almıştır.
90209. Metin
وَلَمْ تُقْرَنْ جُمْلَةُ الْجَوَابِ بِلَامِ جَوَابِ الْقَسَمِ لِبُعْدِ مَا بَيْنَ الْجَوَابِ وَبَيْنَ الْقَسَمِ بِطُولِ جُمْلَةِ الْقَسَمِ، فَيَظْهَرُ لِي مِنَ اسْتِعْمَالِ الْبُلَغَاءِ أَنَّهُ إِذَا بَعُدَ مَا بَيْنَ الْقَسَمِ وَبَيْنَ الْجَوَابِ لَا يَأْتُونَ بِلَامِ الْقَسَمِ فِي الْجَوَابِ، وَمِنْ ذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَالسَّماءِ ذاتِ الْبُرُوجِ إِلَى قُتِلَ أَصْحابُ الْأُخْدُودِ [البروج: ١- ٤] . وَمِثْلُهُ كَثِيرٌ فِي الْقُرْآنِ فَلَا يُؤْتَى بِلَامِ الْقَسَمِ فِي جَوَابِهِ إِلَّا إِذَا كَانَ الْجَوَابُ مُوَالِيًا لِجُمْلَةِ الْقَسَمِ نَحْوَ وَتَاللَّهِ لَأَكِيدَنَّ أَصْنامَكُمْ [الْأَنْبِيَاء: ٥٧] فَوَ رَبِّكَ لَنَسْئَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ [الْحجر: ٩٢] ، وَلِأَنَّ جَوَابَ الْقَسَمِ إِذَا كَانَ جُمْلَةً اسْمِيَّةً لَمْ يَكْثُرِ اقْتِرَانُهُ بِلَامِ الْجَوَابِ وَلَمْ أَرَ التَّصْرِيحَ بِجَوَازِهِ وَلَا بِمَنْعِهِ، وَإِنْ كَانَ صَاحِبُ «الْمُغْنِي» اسْتَظْهَرَ فِي مَبْحَثِ لَامِ الْجَوَابِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَلَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَمَثُوبَةٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ خَيْرٌ [الْبَقَرَة: ١٠٣] أَنَّ اللَّامَ لَامُ جَوَابِ قَسَمٍ مَحْذُوفٍ وَلَيْسَتْ لَامَ جَوَابِ (لَوْ) بِدَلِيلِ كَوْنِ الْجُمْلَةِ اسْمِيَّةً، وَالِاسْمِيَّةُ قَلِيلَةٌ مِنْ جَوَابِ (لَوْ) فَلَمْ يَرَ جُمْلَةَ الْجَوَابِ إِذَا كَانَتِ اسْمِيَّةً أَنْ تَقْتَرِنَ بِاللَّامِ. وَجَعَلَ صَاحِبُ «الْكَشَّافِ» تَبَعًا لِلْفَرَّاءِ وَغَيْرِهِ جَوَابَ الْقَسَمِ مَحْذُوفًا تَقْدِيرَهُ: لَتُبْعَثُنَّ.
Cevap cümlesi, kasem cümlesinin uzunluğu sebebiyle kasem ile cevap arasının uzaklaşmasından ötürü kasem cevabı lâmı ile birleştirilmemiştir. Belagat ehlinin kullanımından bana zahir olan şudur ki kasem ile cevap arası uzaklaştığında, cevapta kasem lâmı getirmezler. Yüce Allah'ın { وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ } ayetinden { قُتِلَ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ } [el-Burûc: 1-4] ayetine kadar olan buyruğu bu kabildendir. Kur'an'da bunun pek çok benzeri vardır. Dolayısıyla kasemin cevabına lâm ancak cevap doğrudan kasem cümlesine bitişik olduğunda getirilir; { وَتَاللَّهِ لَأَكِيدَنَّ أَصْنَامَكُمْ } “Allah'a yemin olsun ki putlarınıza bir tuzak kuracağım” [el-Enbiyâ: 57] ve { فَوَرَبِّكَ لَنَسْئَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ } “Rabbine andolsun ki onların hepsini mutlaka sorguya çekeceğiz” [el-Hicr: 92] ayetlerinde olduğu gibi. Bir de kasemin cevabı isim cümlesi olduğunda, cevap lâmı ile birleşmesi çok yaygın değildir; bunun caiz olduğuna veya menedildiğine dair sarih bir ifade görmedim. Her ne kadar *el-Muğnî* sahibi, Yüce Allah'ın { وَلَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَمَثُوبَةٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ خَيْرٌ } “Eğer onlar iman edip sakınsalardı, Allah katından [verilecek] bir sevap elbette daha hayırlı olurdu” [el-Bakara: 103] ayetindeki cevap lâmı bahsinde, cümlenin isim cümlesi olması deliliyle bu lâmın mahzuf bir kasemin cevap lâmı olduğunu, (lev) edatının cevap lâmı olmadığını tercih etmiş olsa da (çünkü isim cümlesi [lev] edatının cevabı olarak nadiren gelir), yine de cevap cümlesi isim cümlesi olduğunda lâm ile birleşmesini uygun görmemiştir. *el-Keşşâf* sahibi ise Ferrâ ve diğerlerine uyarak kasem cevabının mahzuf olduğunu ve takdirinin: “Mutlaka diriltileceksiniz (letüb'asünne)” şeklinde olduğunu kabul etmiştir.
90210. Metin
وَقُدِّمَ الظَّرْفُ عَلَى مُتَعَلِّقِهِ لِأَنَّ ذَلِكَ الظَّرْفَ هُوَ الْأَهَمُّ فِي جَوَابِ الْقَسَمِ لِأَنَّهُ الْمَقْصُودُ إِثْبَاتُ وُقُوعِهِ، فَتَقْدِيمُ الظَّرْفِ لِلِاهْتِمَامِ بِهِ وَالْعِنَايَةِ بِهِ فَإِنَّهُ لَمَّا أُكِّدَ الْكَلَامُ بِالْقَسَمِ شَمِلَ التَّأْكِيدُ مُتَعَلَّقَاتِ الْخَبَرِ الَّتِي مِنْهَا ذَلِكَ الظَّرْفُ، وَالتَّأْكِيدُ اهْتِمَامٌ، ثُمَّ أُكِدَّ ذَلِكَ الظَّرْفُ فِي
Zarf, taalluk ettiği kelimenin önüne geçirilmiştir; zira bu zarf, kasemin cevabında en mühim unsurdur; çünkü gerçekleştiğinin ispatı hedeflenen şey bizzat odur. Dolayısıyla zarfın öne alınması, ona önem vermek ve itina göstermek içindir. Nitekim söz yeminle pekiştirilince, bu pekiştirme haberin müteallaklarını ve bu meyanda o zarfı da kapsamıştır; pekiştirme ise bir ihtimamdır. Sonra bu zarf,
90211. Metin
الْأَثْنَاءِ بِقَوْلِهِ: يَوْمَئِذٍ الَّذِي هُوَ يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ فَحَصَلَتْ عِنَايَةٌ عَظِيمَةٌ بِهَذَا الْخَبَرِ.
arada geçen ve { يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ } demek olan { يَوْمَئِذٍ } “o gün” buyruğu ile pekiştirilmiş, böylece bu habere pek büyük bir ihtimam gösterilmiştir.
90212. Metin
وَالرَّجْفُ: الِاضْطِرَابُ وَالِاهْتِزَازُ وَفِعْلُهُ مِنْ بَابِ نَصَرَ. وَظَاهِرُ كَلَامِ أَهْلِ اللُّغَةِ أَنَّهُ فِعْلٌ قَاصِرٌ وَلَمْ أَرَ مَنْ قَالَ: إِنَّهُ يُسْتَعْمَلُ مُتَعَدِّيًا، فَلِذَلِكَ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ إِسْنَادُ تَرْجُفُ إِلَى الرَّاجِفَةُ حَقِيقِيًّا، فَالْمُرَادُ بِ الرَّاجِفَةُ: الْأَرْضُ لِأَنَّهَا تَضْطَرِبُ وَتَهْتَزُّ بِالزَّلَازِلِ الَّتِي تَحْصُلُ عِنْدَ فَنَاءِ الْعَالَمِ الدُّنْيَوِيِّ وَالْمَصِيرِ إِلَى الْعَالَمِ الْأُخْرَوِيِّ قَالَ تَعَالَى: يَوْمَ تَرْجُفُ الْأَرْضُ وَالْجِبالُ [المزمل: ١٤] وَقَالَ: إِذا رُجَّتِ الْأَرْضُ رَجًّا [الْوَاقِعَة: ٤] وَتَأْنِيثُ الرَّاجِفَةُ لِأَنَّهَا الْأَرْضُ، وَحِينَئِذٍ فَمَعْنَى تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ أَنَّ رَجْفَةً أُخْرَى تَتَبَعُ الرَّجْفَةَ السَّابِقَةَ لِأَنَّ صِفَةَ الرَّاجِفَةُ تَقْتَضِي وُقُوعَ رَجْفَةٍ، فَالرَّادِفَةُ رَجْفَةٌ ثَانِيَةٌ تَتْبَعُ الرَّجْفَةَ الْأُولَى.
Recf (الرَّجْفُ); sarsılmak ve çalkalanmaktır, fiili "nasara" babındandır. Dil ehlinin ifadelerinden zahir olan, bunun geçişsiz (lâzım) bir fiil olduğudur ve geçişli (müteaddî) olarak kullanıldığını söyleyen birini görmedim. Dolayısıyla { تَرْجُفُ } fiilinin { الرَّاجِفَةُ } lafzına isnadı hakiki olabilir. Bu durumda { الرَّاجِفَةُ } ile kastedilen yeryüzüdür; çünkü yeryüzü dünya âleminin yok oluşu ve ahiret âlemine geçiş esnasında meydana gelen depremlerle sarsılır ve çalkalanır. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { يَوْمَ تَرْجُفُ الْأَرْضُ وَالْجِبَالُ } “O gün yer ve dağlar sarsılır” [el-Müzzemmil: 14] ve şöyle buyurmuştur: { إِذَا رُجَّتِ الْأَرْضُ رَجًّا } “Yer sarsıldıkça sarsıldığı zaman” [el-Vâkıa: 4]. er-Râcife kelimesinin müennes olması, onun yeryüzü (arz) olmasındandır. Bu takdirde { تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ } ayetinin anlamı: Başka bir sarsıntının önceki sarsıntıyı takip etmesidir; çünkü { الرَّاجِفَةُ } vasfı bir sarsıntının meydana gelmesini iktiza eder; er-Râdife de birinci sarsıntıyı takip eden ikinci bir sarsıntıdır.
90213. Metin
وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ إِسْنَادُ تَرْجُفُ إِلَى الرَّاجِفَةُ مَجَازًا عَقْلِيًّا، أَطْلَقَ الرَّاجِفَةُ عَلَى سَبَبِ الرَّجْفِ.
{ تَرْجُفُ } fiilinin { الرَّاجِفَةُ } lafzına isnadının, er-râcife lafzının sarsıntının sebebine ıtlak edilmesi yoluyla mecâz-ı aklî olması da caizdir.
90214. Metin
فَالْمُرَادُ بِ الرَّاجِفَةُ الصَّيْحَةُ وَالزَّلْزَلَةُ الَّتِي تَرْجُفُ الْأَرْضُ بِسَبَبِهَا جُعِلَتْ هِيَ الرَّاجِفَةَ مُبَالَغَةً كَقَوْلِهِمْ: عِيشَةٌ رَاضِيَةٌ، وَهَذَا هُوَ الْمُنَاسِبُ لِقَوْلِهِ: تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ أَيْ تَتْبَعُ تِلْكَ الرَّاجِفَةَ، أَيْ مُسَبِّبَةُ الرَّجْفِ رَادِفَةٌ، أَيْ وَاقِعَةٌ بَعْدَهَا.
Buna göre { الرَّاجِفَةُ } ile kastedilen, yeryüzünün kendisi sebebiyle sarsıldığı şiddetli ses (sayha) ve depremdir; Arapların “hoşnut edici bir hayat” (îşetün râdıyeh) sözünde olduğu gibi mübalağa yoluyla bizzat kendisi “sarsan” kılınmıştır. { تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ } buyruğuna uygun olan da budur; yani o sarsıcıyı —yani sarsıntıya sebep olan şeyi— onu takip eden, yani peşinden vuku bulan bir başkası izler.
90215. Metin
وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الرَّجْفُ مُسْتَعَارًا لِشِدَّةِ الصَّوْتِ فَشُبِّهَ الصَّوْتُ الشَّدِيدُ بِالرَّجْفِ وَهُوَ التَّزَلْزُلُ.
Recf lafzının sesin şiddeti için istiare yapılmış olması da caizdir; zira şiddetli ses sarsıntıya ve depreme (recf) benzetilmiştir.
90216. Metin
وَتَأْنِيثُ الرَّاجِفَةُ عَلَى هَذَا لِتَأْوِيلِهَا بِالْوَاقِعَةِ أَوِ الْحَادِثَةِ.
Buna göre er-Râcife lafzının müennes kılınması, “vâkıa” (olay) veya “hâdise” anlamına tevil edilmesindendir.
90217. Metin
وتَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ: التَّالِيَةُ، يُقَالُ: رَدِفَ بِمَعْنَى تَبِعَ، وَالرَّدِيفُ: التَّابِعُ لِغَيْرِهِ، قَالَ تَعَالَى: أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُرْدِفِينَ (١) [الْأَنْفَال: ٩] ، أَيْ تَتْبَعُ الرَّجْفَةَ الْأُولَى، ثَانِيَةٌ، فَالْمُرَادُ: رَادِفَةٌ مِنْ جِنْسِهَا وَهُمَا النَّفْخَتَانِ اللَّتَانِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شاءَ اللَّهُ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرى فَإِذا هُمْ قِيامٌ يَنْظُرُونَ [الزمر: ٦٨] .
{ تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ } ifadesi, onu izleyen [anlamındadır]. Birini takip etti manasında “redife” (رَدِفَ) denir; er-redîf ise başkasına tâbi olan kimsedir. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُرْدِفِينَ } (¬١) “Ben size birbiri ardınca gelen bin melekle yardım edeceğim” [el-Enfâl: 9]. Yani birinci sarsıntıyı ikinci bir sarsıntı takip eder. Maksat kendi cinsinden bir takipçidir; bunlar da Yüce Allah'ın şu buyruğunda geçen iki sûr üflemesidir: { وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ } “Sûra üflenir; Allah'ın diledikleri müstesna, göklerde ve yerde kim varsa hepsi çarpılıp cansız yere serilir. Sonra ona bir daha üflenir; bir de bakarsın ki onlar ayağa kalkmış bakınıp duruyorlar.” [ez-Zümer: 68].
90218. Metin
وَجُمْلَةُ تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ حَالٌ مِنَ الرَّاجِفَةُ وَتَنْكِيرُ قُلُوبٌ لِلتَّكْثِيرِ، أَيْ قُلُوبٌ كَثِيرَةٌ وَلِذَلِكَ وَقَعَ مُبْتَدَأً وَهُوَ نَكِرَةٌ لِإِرَادَةِ النَّوْعِيَّةِ.
{ تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ }1 cümlesi, er-Râcife kelimesinden hâldir. { قُلُوبٌ } (Kulûb / Kalpler) kelimesinin nekire (belirsiz) getirilmesi çokluk bildirmek içindir; yani "pek çok kalp" [demektir]. Tür/nitelik kastedildiği için nekire olduğu halde mübteda (özne) olarak gelmiştir.
90219. Metin
وَالْمُرَادُ: قُلُوبُ الْمُشْرِكِينَ الَّذِينَ كَانُوا يَجْحَدُونَ الْبَعْثَ فَإِنَّهُمْ إِذَا قَامُوا فَعَلِمُوا أَنَّ مَا وَعَدَهُمُ الرَّسُولُ ﷺ بِهِ حَقٌّ تَوَقَّعُوا مَا كَانَ يُحَذِّرُهُمْ مِنْهُ مِنْ عِقَابِ إِنْكَارِ الْبَعْثِ وَالشِّرْكِ وَغَيْرِ ذَلِكَ مِنْ أَحْوَالِهِمْ.
Maksat, yeniden dirilişi inkâr eden müşriklerin kalpleridir; çünkü onlar kabirlerinden kalkıp Resûl sallallâhu aleyhi ve sellem'in kendilerine vadettiği şeyin hak olduğunu anladıklarında, onun kendilerini sakındırdığı dirilişi inkâr etme, şirk koşma ve diğer hallerinin cezasının başlarına gelmesini beklerler.
90220. Metin
فَأَمَّا قُلُوبُ الْمُؤْمِنِينَ فَإِنَّ فِيهَا اطْمِئْنَانًا مُتَفَاوِتًا بِحَسَبِ تَفَاوُتِهِمْ فِي التَّقْوَى.
Müminlerin kalplerine gelince; takvadaki derecelerinin farklılığına göre o kalplerde farklı düzeylerde bir huzur ve emniyet bulunur.
90221. Metin
وَالْخَوْفُ يَوْمَئِذٍ وَإِنْ كَانَ لَا يَخْلُو مِنْهُ أَحَدٌ إِلَّا أَنَّ أَشَدَّهُ خَوْفُ الَّذِينَ يُوقِنُونَ بِسُوءِ الْمَصِيرِ، وَيَعْلَمُونَ أَنَّهُمْ كَانُوا ضَالِّينَ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا.
O gün hiç kimseden korku hali eksik olmasa da korkunun en şiddetlisi; akıbetin kötülüğüne kesin olarak inanan ve dünya hayatında sapkınlık içinde olduklarını anlayan kimselerin korkusudur.
90222. Metin
وَالْوَاجِفَةُ: الْمُضْطَرِبَةُ مِنَ الْخَوْفِ، يُقَال: وجف كضرف وَجْفًا وَوَجِيفًا، وَوُجُوفًا، إِذَا اضْطَرَبَ.
el-Vâcife (الْوَاجِفَةُ); korkudan titreyip çarpan demektir. Bir şey sarsılıp titrediğinde "darabe" babı gibi “vecefe, yecifü, vecfen, vecîfen ve vücûfen” (وَجَفَ يَجِفُ وَجْفاً وَوَجِيفاً وَوُجُوفاً) denir.
90223. Metin
وواجِفَةٌ خَبَرُ قُلُوبٌ وَجُمْلَةُ أَبْصارُها خاشِعَةٌ خَبَرٌ ثَانٍ عَنْ قُلُوبٌ وَقَدْ زَادَ الْمُرَادَ مِنَ الْوَجِيفِ بَيَانًا قَوْلُهُ أَبْصارُها خاشِعَةٌ، أَيْ أَبْصَارُ أَصْحَابِ الْقُلُوبِ.
{ وَاجِفَةٌ } lafzı { قُلُوبٌ } mübtedasının haberidir. { أَبْصَارُهَا خَاشِعَةٌ } cümlesi ise { قُلُوبٌ } için ikinci haberdir. { أَبْصَارُهَا خَاشِعَةٌ } “onların gözleri korkuyla yere eğilmiştir” —yani kalplerin sahiplerinin gözleri— ifadesi, korku ve çarpıntıdan (vecîf) ne kastedildiğini daha da açıklamıştır.
90224. Metin
وَالْخُشُوعُ حَقِيقَتُهُ: الْخُضُوعُ وَالتَّذَلُّلُ، وَهُوَ هَيْئَةٌ لِلْإِنْسَانِ، وَوَصْفُ الْأَبْصَارِ بِهِ مَجَازٌ فِي الِانْخِفَاضِ وَالنَّظَرِ مِنْ طَرْفٍ خَفِيٍّ مِنْ شِدَّةِ الْهَلَعِ وَالْخَوْفِ مِنْ فَظِيعِ مَا تُشَاهِدُهُ مِنْ سُوءِ الْمُعَامَلَةِ قَالَ تَعَالَى: خُشَّعاً أَبْصارُهُمْ فِي سُورَةِ اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ [٧] . وَمِثْلُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى:
Huşûun hakikati; boyun eğmek ve tezellüldür (alçalmaktır), bu da insana ait bir heyettir. Gözlerin bununla nitelenmesi; şiddetli panik, dehşet ve maruz kaldıkları kötü muamelenin korkunçluğundan ötürü gözlerin aşağıya kayması ve gizli bir bakışla bakması anlamında mecazdır. Yüce Allah İkterebeti's-Sâa (el-Kamer) Suresi'nde: { خُشَّعًا أَبْصَارُهُمْ } “Gözleri korkudan yere eğilmiş olarak...” [7] buyurmuştur. Yüce Allah'ın şu buyruğu da bunun gibidir:
90225. Metin
وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ باسِرَةٌ [الْقِيَامَة: ٢٤] .
{ وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ بَاسِرَةٌ } “O gün asık suratlar da vardır.” [el-Kıyâme: 24].
90226. Metin
وَإِضَافَةُ (أَبْصَارُ) إِلَى ضَمِيرِ الْقُلُوبِ لِأَدْنَى مُلَابَسَةٍ لِأَنَّ الْأَبْصَارَ لِأَصْحَابِ الْقُلُوبِ وَكِلَاهُمَا مِنْ جَوَارِحِ الْأَجْسَادِ مِثْلَ قَوْلِهِ: إِلَّا عَشِيَّةً أَوْ ضُحاها [النازعات: ٤٦] .
“Gözler”in (ebsâr) “kalpler” zamirine muzaf kılınması en küçük bir irtibattan ötürüdür; zira gözler o kalplerin sahiplerine aittir ve her ikisi de bedenlerin organlarındandır. Nitekim { إِلَّا عَشِيَّةً أَوْ ضُحَاهَا } “Ancak bir akşam vakti veya onun kuşluk vakti kadar” [en-Nâziât: 46] ayetindeki zamir kullanımı da böyledir.
90227. Metin
[١٠، ١١]
[10, 11]
90228. Metin
[سُورَة النازعات (٧٩) : الْآيَات ١٠ إِلَى ١١]
[en-Nâziât Suresi (79), Ayetler 10-11]
90229. Metin
يَقُولُونَ أَإِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحافِرَةِ (١٠) أَإِذا كُنَّا عِظاماً نَخِرَةً (١١)
{ يَقُولُونَ أَإِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحَافِرَةِ (١٠) أَإِذَا كُنَّا عِظَامًا نَخِرَةً (١١) } “Derler ki: 'Biz gerçekten eski halimize mi döndürüleceğiz? Çürüyüp ufalanmış kemikler olduğumuz zaman mı?'”
90230. Metin
اسْتِئْنَافٌ إِمَّا ابْتِدَائِيٌّ بَعْدَ جُمْلَةِ الْقَسَمِ وَجَوَابِهِ، لِإِفَادَةِ أَنَّ هَؤُلَاءِ هُمُ الَّذِينَ سَيَكُونُونَ أَصْحَابَ الْقُلُوبِ الْوَاجِفَةِ وَالْأَبْصَارِ الْخَاشِعَةِ يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ.
[Bu cümle] kasem cümlesi ve cevabından sonra ya ibtidaî bir istînâftır; amacı o sarsıntının sarstığı gün o titreyen kalplerin ve korkuyla yere eğilmiş gözlerin sahiplerinin bizzat bunlar olacağını bildirmektir.
90231. Metin
وَإِمَّا اسْتِئْنَافٌ بَيَانِيٌّ لِأَنَّ الْقَسَمَ وَمَا بَعْدَهُ مِنَ الْوَعِيدِ يُثِيرُ سُؤَالًا فِي نَفْسِ
Ya da beyânî bir istînâftır; çünkü kasem ve ardından gelen tehdit,
90232. Metin
السَّامِعِ عَنِ الدَّاعِي لِهَذَا الْقَسَمِ فَأُجِيبَ بِ يَقُولُونَ أَإِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحافِرَةِ، أَيْ مُنْكِرُونَ الْبَعْثَ، وَلِذَلِكَ سَلَكَ فِي حِكَايَةِ هَذَا الْقَوْلِ أُسْلُوبَ الْغَيْبَة شَأْن المتحدّث عَنْ غَيْرِ حَاضِرٍ.
dinleyicinin zihninde bu yeminin gerekçesine dair bir soru uyandırır; buna da { يَقُولُونَ أَإِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحَافِرَةِ } “Derler ki: 'Biz gerçekten eski halimize mi döndürüleceğiz?'” —yani dirilişi inkâr ederler— ifadesiyle cevap verilmiştir. Bu sebeple bu sözün aktarılmasında, hazır bulunmayan kimseden bahseden kişinin üslubu olan gaib (üçüncü şahıs) kipi tercih edilmiştir.
90233. Metin
وَضَمِيرُ يَقُولُونَ عَائِدٌ إِلَى مَعْلُومٍ مِنَ السِّيَاقِ وَهُمُ الَّذِينَ شُهِرُوا بِهَذِهِ الْمَقَالَةِ وَلَا يَخْفَوْنَ عَلَى الْمُطَّلِعِ عَلَى أَحْوَالِهِمْ وَمُخَاطَبَاتِهِمْ وَهُمُ الْمُشْرِكُونَ فِي تَكْذِيبِهِمْ بِالْبَعْثِ.
{ يَقُولُونَ } fiilindeki zamir, bağlamdan bilinen kişilere dönmektedir; bunlar da bu sözleriyle meşhur olan, durumlarına ve konuşmalarına muttali olan kimselere gizli kalmayan, dirilişi yalanlayan müşriklerdir.
90234. Metin
وَالْمُسَاقُ إِلَيْهِ الْكَلَامُ كُلُّ مَنْ يَتَأَتَّى مِنْهُ سَمَاعُهُ مِنَ الْمُسْلِمِينَ وَغَيْرِهِمْ.
Sözün yöneltildiği muhatap ise Müslümanlardan ve diğerlerinden bu sözü işitmesi mümkün olan herkestir.