90539. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm
90540. Metin
٨٠- سُورَةُ عَبَسَ
80- ABESE SURESİ
90541. Metin
سميت هَذِه الصُّورَة فِي الْمَصَاحِفِ وَكُتُبِ التَّفْسِيرِ وَكُتُبِ السُّنَّةِ «سُورَةَ عبس» .
Bu sure mushaflarda, tefsir kitaplarında ve sünnet kitaplarında «Abese Suresi» olarak isimlendirilmiştir.
90542. Metin
وَفِي أ «حكام ابْنِ الْعَرَبِيِّ» عَنْوَنَهَا «سُورَةَ ابْنِ أُمِّ مَكْتُومٍ» . وَلَمْ أَرَ هَذَا لِغَيْرِهِ. وَقَالَ الْخَفَاجِيُّ: تُسَمَّى «سُورَةَ الصَّاخَّةِ» . وَقَالَ الْعَيْنِيُّ فِي «شَرْحِ صَحِيحِ الْبُخَارِيِّ» تُسَمَّى «سُورَةَ السَّفَرَةِ» ، وَتُسَمَّى سُورَةَ «الْأَعْمَى» ، وَكُلُّ ذَلِكَ تَسْمِيَةٌ بِأَلْفَاظٍ وَقَعَتْ فِيهَا لَمْ تَقَعْ فِي غَيْرِهَا مِنَ السُّوَرِ أَوْ بِصَاحِبِ الْقِصَّةِ الَّتِي كَانَتْ سَبَبَ نُزُولِهَا.
İbnü'l-Arabî'nin *Ahkâm* adlı eserinde ise «İbn Ümmü Mektûm Suresi» başlığıyla yer almıştır; bunu ondan başka birinde görmedim. Hafâcî: «Sâhha Suresi» diye de adlandırılır demiştir. Aynî de *Şerhu Sahîhi'l-Buhârî*de «Sefere Suresi» ve «A'mâ Suresi» olarak isimlendirildiğini belirtmiştir. Bütün bunlar, surede geçen ve diğer surelerde yer almayan lafızlarla yahut inişine sebep olan kıssanın sahibiyle yapılan isimlendirmelerdir.
90543. Metin
وَلَمْ يَذْكُرْهَا صَاحِبُ «الْإِتْقَانِ» فِي السُّوَرِ الَّتِي لَهَا أَكْثَرُ مِنَ اسْمٍ وَهُوَ عَبَسَ.
*el-İtkân* sahibi ise birden fazla ismi olan sureler arasında bunu zikretmemiştir; o yalnızca Abese'dir.
90544. Metin
وَهِيَ مَكِّيَّةٌ بِالِاتِّفَاقِ.
Bu sure ittifakla Mekkîdir.
90545. Metin
وَقَالَ فِي «الْعَارِضَةِ» : لَمْ يُحَقِّقِ الْعُلَمَاءُ تَعْيِينَ النَّازِلِ بِمَكَّةَ مِنَ النَّازِلِ بِالْمَدِينَةِ فِي الْجُمْلَةِ وَلَا يُحَقَّقُ وَقْتُ إِسْلَامِ ابْنِ أُمِّ مَكْتُومٍ اهـ. وَهُوَ مُخَالِفٌ لِاتِّفَاقِ أَهْلِ التَّفْسِيرِ عَلَى أَنَّهَا مَكِّيَّةٌ فَلَا مُحَصَّلَ لِكَلَامِ ابْنِ الْعَرَبِيِّ.
*el-Ârıza*da şöyle denmiştir: Âlimler genel olarak Mekke'de inenlerle Medine'de inenleri kesin olarak belirleyememişlerdir; İbn Ümmü Mektûm'un Müslüman olduğu vakit de kesin olarak tespit edilmiş değildir. [Bununla birlikte bu görüş,] tefsir ehlinin surenin Mekkî olduğu yönündeki ittifakına aykırıdır; dolayısıyla İbnü'l-Arabî'nin sözünün bir dayanağı yoktur.
90546. Metin
وَعُدَّتِ الرَّابِعَةَ وَالْعِشْرِينَ فِي تَرْتِيبِ نُزُولِ السُّوَرِ. نَزَلَتْ بَعْدَ سُورَةِ (وَالنَّجْمِ) وَقَبْلَ سُورَةِ (الْقَدْرِ) .
Surelerin iniş sırasına göre yirmi dördüncü sure olarak sayılmıştır. Necm Suresi'nden sonra, Kadr Suresi'nden önce inmiştir.
90547. Metin
وَعَدَدُ آيِهَا عِنْدَ الْعَادِّينَ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ وَأَهْلِ مَكَّةَ وَأهل الْكُوفَة اثْنَتَانِ وَأَرْبَعُونَ، وَعِنْدَ أَهْلِ الْبَصْرَةِ إِحْدَى وَأَرْبَعُونَ وَعِنْدَ أَهْلِ الشَّامِ أَرْبَعُونَ.
Ayet sayısı Medine, Mekke ve Kûfe ehline göre kırk iki; Basra ehline göre kırk bir; Şam ehline göre ise kırktır.
90548. Metin
وَهِيَ أُولَى السُّوَرِ مِنْ أَوَاسِطِ الْمُفَصَّلِ.
Mufassal [surelerin] evsat (orta uzunlukta) kısmının ilk suresidir.
90549. Metin
وَسَبَبُ نُزُولهَا يَأْتِي ذكره عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: عَبَسَ وَتَوَلَّى [عبس: ١] .
İniş sebebi, Yüce Allah'ın { عَبَسَ وَتَوَلَّى } “[Yüzünü] ekşitti ve yüz çevirdi.” [Abese 1] buyruğunun tefsirinde gelecektir.
90550. Metin
أغراضها تَعْلِيم الله رَسُوله ﷺ الْمُوَازَنَةَ بَيْنَ مَرَاتِبِ الْمَصَالِحِ وَوُجُوبَ الاستقراء لخفياتها كَيْلا يُفِيتَ الِاهْتِمَامُ بِالْمُهِمِّ مِنْهَا فِي بادىء الرَّأْيِ مُهِمًّا آخَرَ مُسَاوِيًا فِي الْأَهَمِّيَّةِ أَوْ أَرْجَحَ.
Surenin gayeleri: Allah'ın, Resûlü'ne sallallâhu aleyhi ve sellem maslahatların dereceleri arasında denge kurmayı ve bunların gizli kalan yönlerini etraflıca araştırmanın gerekliliğini öğretmesidir; ta ki ilk bakışta önemli görünen bir hususa verilen önem, ona denk veya daha üstün olan başka bir mühim meseleyi kaçırmasın.
90551. Metin
وَلِذَلِكَ يَقُولُ عُلَمَاءُ أُصُولِ الْفِقْهِ: إِنَّ عَلَى الْمُجْتَهِدِ أَنْ يَبْحَثَ عَنْ مُعَارِضِ الدَّلِيلِ الَّذِي لَاحَ لَهُ.
Bu sebeple fıkıh usulü âlimleri şöyle derler: Müctehidin, kendisine zahir olan delile muarız olan bir delil bulunup bulunmadığını araştırması gerekir.
90552. Metin
وَالْإِشَارَةُ إِلَى اخْتِلَافِ الْحَالِ بَيْنَ الْمُشْرِكِينَ الْمُعْرِضِينَ عَنْ هَدْيِ الْإِسْلَامِ وَبَيْنَ الْمُسْلِمِينَ الْمُقْبِلِينَ عَلَى تَتَبُّعِ مَوَاقِعِهِ.
İslam hidayetinden yüz çeviren müşrikler ile onun inceliklerini kavramaya yönelen Müslümanların durumları arasındaki farka işaret edilmesidir.
90553. Metin
وَقَرْنُ ذَلِكَ بِالتَّذْكِيرِ بِإِكْرَامِ الْمُؤْمِنِينَ وَسُمُوِّ دَرَجَتِهِمْ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى.
Bunun, müminlere ikramda bulunulması ve onların Allah katındaki yüksek derecelerinin hatırlatılmasıyla birlikte zikredilmesidir.
90554. Metin
وَالثَّنَاءُ عَلَى الْقُرْآنِ وَتَعْلِيمُهُ لِمَنْ رَغِبَ فِي عِلْمِهِ.
Kur'an'ın övülmesi ve onun ilmini arzulayan kimselere öğretilmesidir.
90555. Metin
وَانْتُقِلَ مِنْ ذَلِكَ إِلَى وَصْفِ شِدَّةِ الْكُفْرِ مِنْ صَنَادِيدِ قُرَيْشٍ بِمُكَابَرَةِ الدَّعْوَةِ الَّتِي شَغَلَتِ النَّبِيءَ ﷺ عَنِ الِالْتِفَاتِ إِلَى رَغْبَةِ ابْنِ أُمِّ مَكْتُومٍ.
Buradan da Peygamber'i sallallâhu aleyhi ve sellem İbn Ümmü Mektûm'un arzusuna yönelmekten alıkoyan davete karşı büyüklük taslayarak küfürde direten Kureyş ileri gelenlerinin şiddetli inkârının tasvirine geçilmesidir.
90556. Metin
وَالِاسْتِدْلَالُ عَلَى إِثْبَاتِ الْبَعْثِ وَهُوَ مِمَّا كَانَ يَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ حِينَ حُضُورِ ابْنِ أُمِّ مَكْتُومٍ وَذَلِكَ كَانَ مِنْ أَعْظَمِ مَا عُنِيَ بِهِ الْقُرْآنُ مِنْ حَيْثُ إِنَّ إِنْكَارَ الْبَعْثِ هُوَ الْأَصْلُ الْأَصِيلُ فِي تَصْمِيمِ الْمُشْرِكِينَ عَلَى وُجُوبِ الْإِعْرَاضِ عَنْ دَعْوَةِ الْقُرْآنِ تَوَهُّمًا مِنْهُمْ بِأَنَّهُ يَدْعُو إِلَى الْمُحَالِ، فَاسْتُدِلَّ عَلَيْهِمْ بِالْخَلْقِ الَّذِي خُلِقَهُ الْإِنْسَانُ، وَاسْتُدِلَّ بَعْدَهُ بِإِخْرَاجِ النَّبَاتِ وَالْأَشْجَارِ مِنْ أَرْضٍ مَيْتَةٍ.
İbn Ümmü Mektûm'un geldiği esnada [Resûlullah'ın] onları davet etmekte olduğu yeniden dirilişin (ba's) ispatına delil getirilmesidir. Zira yeniden dirilişi inkâr etmek, müşriklerin Kur'an'ın imkânsız bir şeye çağırdığını sanarak onun davetinden yüz çevirmede ısrar etmelerinin asıl temel dayanağıydı. Bu sebeple Kur'an'ın en çok önem verdiği hususlardan biri bu olmuştur. Onlara karşı insanın yaratılışı delil getirilmiş, ardından da ölü topraktan bitkilerin ve ağaçların çıkarılması delil olarak sunulmuştur.
90557. Metin
وَأُعْقِبَ الِاسْتِدْلَالُ بِالْإِنْذَارِ بِحُلُولِ السَّاعَةِ وَالتَّحْذِيرِ مِنْ أَهْوَالِهَا وَبِمَا يَعْقُبُهَا مِنْ ثَوَابِ الْمُتَّقِينَ وَعِقَابِ الْجَاحِدِينَ.
Delil getirmenin ardından Kıyamet'in kopacağı uyarısı, onun dehşet verici hallerinden sakındırma ve sonrasında takva sahiplerine verilecek mükâfat ile inkârcılara uygulanacak azap zikredilmiştir.
90558. Metin
وَالتَّذْكِيرُ بِنِعْمَةِ اللَّهِ عَلَى الْمُنْكِرِينَ عَسَى أَنْ يَشْكُرُوهُ.
İnkârcılara, şükrederler ümidiyle Allah'ın nimetlerinin hatırlatılmasıdır.
90559. Metin
وَالتَّنْوِيهُ بِضُعَفَاءِ الْمُؤْمِنِينَ وَعُلُوِّ قَدْرِهِمْ وَوُقُوعِ الْخَيْرِ مِنْ نُفُوسِهِمْ وَالْخَشْيَةِ، وَأَنَّهُمْ أَعْظَمُ عِنْدَ اللَّهِ مِنْ أَصْحَابِ الْغِنَى الَّذِينَ فَقَدُوا طَهَارَةَ النَّفْسِ، وَأَنَّهُمْ أَحْرِيَاءُ بِالتَّحْقِيرِ وَالذَّمِّ، وَأَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْكفْر والفجور.
Zayıf müminlerin övülmesi, kadrü kıymetlerinin yüceliği, nefislerindeki hayır ve Allah korkusu; nefis temizliğinden yoksun olan zenginlerden Allah katında daha üstün oldukları, o zenginlerin ise hor görülmeye ve kınanmaya layık küfür ve fücur ehli olduklarının beyanıdır.
90560. Metin
[سُورَة عبس (٨٠) : الْآيَات ١ إِلَى ٤]
[ABESE SURESİ (80): 1 İLÂ 4. AYETLER]
90561. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm
90562. Metin
عَبَسَ وَتَوَلَّى (١) أَنْ جاءَهُ الْأَعْمى (٢) وَما يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى (٣) أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرى (٤)
{ عَبَسَ وَتَوَلَّى (١) أَنْ جاءَهُ الْأَعْمى (٢) وَما يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى (٣) أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرى (٤) } “[Kendisine] o âmâ geldi diye [yüzünü] ekşitti ve yüz çevirdi. Nereden bileceksin, belki de o arınacaktı? Yahut öğüt alacaktı da o öğüt kendisine fayda verecekti.”
90563. Metin
افْتِتَاحُ هَذِهِ السُّورَةِ بِفِعْلَيْنِ مُتَحَمِّلَيْنِ لِضَمِيرٍ لَا مَعَادَ لَهُ فِي الْكَلَامِ تَشْوِيقٌ لِمَا سَيُورَدُ بَعْدَهُمَا، وَالْفِعْلَانِ يُشْعِرَانِ بِأَنَّ الْمَحْكِيَّ حَادِثٌ عَظِيمٌ، فَأَمَّا الضَّمَائِرُ فَيُبَيِّنُ إِبْهَامَهَا قَوْلُهُ:
Bu surenin, kelamda daha önce zikredilmiş bir merci bulunmayan zamir taşıyan iki fiille açılması, sonrasında zikredilecek hususlara yönelik bir merak ve ilgi uyandırmaktır. Bu iki fiil, anlatılan olayın büyük bir hadise olduğunu hissettirmektedir. Zamirlerin kapalılığını ise şu buyruk açıklamaktadır:
90564. Metin
فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى [عبس: ٦] وَأَمَّا الْحَادِثُ فَيَتَبَيَّنُ مِنْ ذِكْرِ الْأَعْمَى وَمَنِ اسْتَغْنَى.
{ فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى } “Sen ona yöneliyorsun.” [Abese 6]. Olay ise âmânın ve [kendini] müstağni gören kimsenin zikredilmesiyle açıklık kazanmaktadır.
90565. Metin
وَهَذَا الْحَادِثُ سَبَبُ نزُول هَذِه الْآيَات مِنْ أَوَّلِهَا إِلَى قَوْله: بَرَرَةٍ [عبس: ١٦] . وَهُوَ مَا
Bu hadise, bu ayetlerin başından { بَرَرَةٍ } [Abese 16] buyruğuna kadar olan kısmının iniş sebebidir. Bu da
90566. Metin
رَوَاهُ مَالِكٌ فِي «الْمُوَطَّأِ» مُرْسَلًا عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ قَالَ: أُنْزِلَتْ عَبَسَ وَتَوَلَّى فِي ابْنِ أُمِّ مَكْتُومٍ جَاءَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَجَعَلَ يَقُولُ: يَا مُحَمَّدُ اسْتَدْنِنِي، وَعند النبيء ﷺ رجل مِنْ عُظَمَاءِ الْمُشْرِكِينَ فَجَعَلَ النَّبِيءُ ﷺ يُعْرِضُ عَنْهُ (أَيْ عَنِ ابْنِ أُمِّ مَكْتُومٍ) وَيُقْبِلُ عَلَى الْآخَرِ، وَيَقُولُ: يَا أَبَا فُلَانٍ هَلْ تَرَى بِمَا أَقُولُ بَأْسًا فَيَقُولُ: «لَا وَالدِّمَاءِ مَا أَرَى بِمَا تَقول يأسا» ، فَأُنْزِلَتْ: عَبَسَ وَتَوَلَّى
Mâlik'in *el-Muvatta*'da Hişâm b. Urve'den, onun da babasından mürsel olarak rivayet ettiği şu olaydır: «{ عَبَسَ وَتَوَلَّى } “[Yüzünü] ekşitti ve yüz çevirdi” [ayeti], İbn Ümmü Mektûm hakkında indi. O, Resûlullah'a sallallâhu aleyhi ve sellem gelip: “Ey Muhammed, beni kendine yaklaştır!” demeye başladı. O esnada Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem yanında müşriklerin ileri gelenlerinden biri vardı. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ondan (yani İbn Ümmü Mektûm'dan) yüz çevirip diğerine yöneliyor ve: “Ey filanın babası! Söylediklerimde bir sakınca görüyor musun?” diyordu. O da: “Hayır, [putlara kurban edilen] kanlara yemin olsun ki söylediklerinde bir sakınca görmüyorum” cevabını veriyordu. Bunun üzerine: { عَبَسَ وَتَوَلَّى } “[Yüzünü] ekşitti ve yüz çevirdi” [ayeti] indirildi.»
90567. Metin
وَرَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ مُسْنَدًا عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ بِقَرِيبٍ مِنْ هَذَا، وَقَالَ التِّرْمِذِيُّ: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ.
Bunu Tirmizî de Urve vasıtasıyla Âişe'den [radıyallâhu anhâ] müsned olarak buna yakın bir lafızla rivayet etmiş ve: “Bu hasen garib bir hadistir” demiştir.
90568. Metin
وَرَوَى الطَّبَرِيُّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: «أَنَّ ابْنَ أُمِّ مَكْتُوم جَاءَ يستقرىء النَّبِيءَ ﷺ آيَةً مِنَ الْقُرْآنِ وَمِثْلُهُ عَنْ قَتَادَةَ.
Taberî, İbn Abbâs'tan şöyle rivayet etmiştir: «İbn Ümmü Mektûm, Peygamber'den sallallâhu aleyhi ve sellem Kur'an'dan bir ayet okumasını istemek üzere gelmişti.» Katâde'den de benzeri rivayet edilmiştir.
90569. Metin
وَقَالَ الْوَاحِدِيُّ وَغَيْرُهُ: «كَانَ النَّبِيءُ ﷺ حِينَئِذٍ يُنَاجِي عُتْبَةَ بْنَ رَبِيعَةَ وَأَبَا جَهْلٍ، وَالْعَبَّاسَ بْنَ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، وَأُبَيَّ بْنَ خَلَفٍ، وَشَيْبَةَ بْنَ رَبِيعَةَ، وَالْوَلِيدَ بْنَ الْمُغِيرَةِ، وَالنَّبِيءُ ﷺ يُقْبِلُ عَلَى الْوَلِيدِ بْنِ الْمُغِيرَةِ يَعْرِضُ عَلَيْهِمُ الْإِسْلَامَ.
Vâhidî ve başkaları ise şöyle demiştir: «Peygamber sallallallâhu aleyhi ve sellem o sırada Utbe b. Rebîa, Ebû Cehil, Abbâs b. Abdilmuttalib, Übey b. Halef, Şeybe b. Rebîa ve Velîd b. Mugîre ile baş başa konuşuyor, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem Velîd b. Mugîre'ye yönelerek onlara İslam'ı teklif ediyordu.»
90570. Metin
وَلَا خِلَافَ فِي أَنَّ الْمُرَادَ بِ الْأَعْمى هُوَ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ. قِيلَ: اسْمُهُ عَبْدُ اللَّهِ وَقِيلَ:
{ الْأَعْمى } “Âmâ” ifadesinden kastın İbn Ümmü Mektûm olduğunda ihtilaf yoktur. İsminin Abdullah olduğu söylenmiştir;
90571. Metin
اسْمُهُ عَمْرٌو، وَهُوَ الَّذِي اعْتَمَدَهُ فِي «الْإِصَابَةِ» ، وَهُوَ ابْنُ قَيْسِ بْنِ زَائِدَةَ مِنْ بَنِي عَامِرِ بْنِ لُؤَيٍّ مِنْ قُرَيْشٍ.
İsminin Amr olduğu da söylenmiştir ki *el-İsâbe*de tercih edilen de budur. O, Kureyş'in Benî Âmir b. Lüey kolundan Kays b. Zâide'nin oğludur.
90572. Metin
وَأُمُّهُ عَاتِكَةُ، وَكُنِّيَتْ أَمَّ مَكْتُومٍ لِأَنَّ ابْنَهَا عَبْدَ اللَّهِ وُلِدَ أَعْمَى وَالْأَعْمَى يُكَنَّى
Annesi Âtike'dir; oğlu Abdullah âmâ olarak doğduğu ve âmâ kişi de kinaye yoluyla
90573. Metin
عَنْهُ بِمَكْتُومٍ. وَنُسِبَ إِلَى أُمِّهِ لِأَنَّهَا أَشْرَفُ بَيْتًا مِنْ بَيْتِ أَبِيهِ لِأَنَّ بَنِي مَخْزُومٍ مِنْ أَهْلِ بُيُوتَاتِ قُرَيْشٍ فَوْقَ بَنِي عَامِرِ بْنِ لُؤَيٍّ. وَهَذَا كَمَا نُسِبَ عَمْرُو بْنُ الْمُنْذِرِ مَلِكُ الْحِيرَةِ إِلَى أُمِّهِ هِنْدِ بِنْتِ الْحَارِثِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حُجْرٍ آكِلِ الْمُرَارِ زِيَادَةً فِي تشريفه بوراثة الْمُلْكِ مِنْ قِبَلِ أَبِيهِ وَأُمِّهِ.
“Mektûm” (örtülmüş, gizlenmiş) olarak anıldığı için annesine “Ümmü Mektûm” künyesi verilmiştir. Annesine nispet edilmesi, annesinin soyca babasının soyundan daha şerefli olmasındandır; zira Benî Mahzûm, Kureyş'in seçkin hânedanlarındandır ve Benî Âmir b. Lüey'den üstündür. Bu durum, Hîre kralı Amr b. el-Münzir'in, hem baba hem de anne tarafından krallık verasetine sahip oluşundaki şerefini artırmak amacıyla annesi Hind bint el-Hâris b. Amr b. Hucr Âkilü'l-Mürâr'a nispet edilmesine benzer.
90574. Metin
وَوَقَعَ فِي «الْكَشَّافِ» : أَنَّ أَمَّ مَكْتُومٍ هِيَ أَمُّ أَبِيهِ. وَقَالَ الطَّيِّبِيُّ: إِنَّهُ وَهْمٌ، وَأَسْلَمَ قَدِيمًا وَهَاجَرَ إِلَى الْمَدِينَةِ قَبْلَ مَقْدَمِ النَّبِيءِ ﷺ إِلَيْهَا، وَتُوفِيَ بِالْقَادِسِيَّةِ فِي خِلَافَةِ عُمَرَ بَعْدَ
*el-Keşşâf*ta Ümmü Mektûm'un onun babaannesi olduğu geçmektedir. Tîbî ise bunun bir vehim olduğunu söylemiştir. O, ilk dönemlerde Müslüman olmuş ve Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem oraya teşrifinden önce Medine'ye hicret etmiştir. Ömer'in hilafetinde hicrî on dört ya da on beş yılından sonra
90575. Metin
سَنَةِ أَرْبَعَ عَشْرَةَ أَوْ خَمْسَ عَشْرَةَ.
Kâdisiye'de vefat etmiştir.
90576. Metin
وَفِيهِ نَزَلَتْ هَذِهِ السُّورَةُ وَآيَةُ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ مِنْ سُورَةِ النِّسَاءِ [٩٥] .
Bu sure ve Nisâ Suresi'ndeki { غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ } “Özür sahibi olmayanlar” [Nisâ 95] ayeti onun hakkında inmiştir.
90577. Metin
وَكَانَ النَّبِيءُ ﷺ يُحِبُّهُ وَيُكْرِمُهُ وَقَدِ اسْتَخْلَفَهُ عَلَى الْمَدِينَةِ فِي خُرُوجِهِ إِلَى الْغَزَوَاتِ ثَلَاثَ عَشْرَةَ مَرَّةً، وَكَانَ مُؤَذِّنَ النَّبِيءِ ﷺ هُوَ وَبِلَالُ بْنُ رَبَاحٍ.
Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem onu sever ve ona ikram ederdi; gazvelere çıktığında onu on üç defa Medine'de yerine vekil bırakmıştır. O ve Bilâl b. Rebâh, Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem müezziniydiler.
90578. Metin
وَالْعُبُوسُ بِضَمِّ الْعَيْنِ: تَقْطِيبُ الْوَجْهِ وَإِظْهَارُ الْغَضَبِ. وَيُقَالُ: رَجُلٌ عَبُوسٌ بِفَتْحِ الْعَيْنِ، أَيْ مُتَقَطِّبٌ، قَالَ تَعَالَى: إِنَّا نَخافُ مِنْ رَبِّنا يَوْماً عَبُوساً قَمْطَرِيراً [الْإِنْسَان: ١٠] .
Ayndaki zamme ile el-Ubûs (الْعُبُوسُ); yüzü ekşitmek ve öfke göstermektir. Aynın fethasıyla bir kimse için "Racülün abûs" (رَجُلٌ عَبُوسٌ), yani yüzünü ekşiten adam denir. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { إِنَّا نَخافُ مِنْ رَبِّنا يَوْماً عَبُوساً قَمْطَرِيراً } “Doğrusu biz, asık suratlı ve pek çetin bir günde Rabbimizden korkarız.” [İnsân 10].
90579. Metin
وَعَبَسَ مِنْ بَابِ ضَرَبَ.
*Abese* (عَبَسَ) fiili *darabe* (ضَرَبَ) babındandır.
90580. Metin
وَالتَّوَلِّي: أَصْلُهُ تحوّل الذَّات عَن مَكَانِهَا، وَيُسْتَعَارُ لِعَدَمِ اشْتِغَالِ الْمَرْءِ بِكَلَامٍ يُلْقَى إِلَيْهِ أَوْ جَلِيسٍ يَحِلُّ عِنْدَهُ، وَهُوَ هُنَا مُسْتَعَارٌ لِعَدَمِ الِاشْتِغَالِ بِسُؤَالِ سَائِلٍ وَلِعَدَمِ الْإِقْبَالِ عَلَى الزَّائِرِ.
et-Tevellî (التَّوَلِّي) kelimesinin asıl anlamı, bir şahsın bulunduğu yerden başka tarafa dönmesidir. Kişinin kendisine yöneltilen bir söze veya yanına gelen bir meclis arkadaşına ilgi göstermemesi anlamında istiare yoluyla kullanılır. Burada da soru soranın sorusuyla meşgul olmamak ve gelen ziyaretçiye yönelmemek anlamında istiare edilmiştir.
90581. Metin
وَحَذْفُ مُتَعَلَّقِ تَوَلَّى لِظُهُورِ أَنَّهُ تَوَلٍّ عَنِ الَّذِي مَجِيئُهُ كَانَ سَبَبَ التَّوَلِّي.
*Tevellâ* fiilinin müteallakının (kendisinden yüz çevrilen kimsenin) hazfedilmesi, yüz çevirmenin, gelişi yüz çevirme sebebi olan kimseden yapıldığının aşikâr olmasındandır.
90582. Metin
وَعُبِّرَ عَنِ ابْنِ أُمِّ مَكْتُومٍ بِ الْأَعْمى تَرْقِيقًا لِلنَّبِيءِ ﷺ لِيَكُونَ الْعِتَابُ مَلْحُوظًا فِيهِ أَنَّهُ لَمَّا كَانَ صَاحِبَ ضَرَارَةٍ فَهُوَ أَجْدَرُ بِالْعِنَايَةِ بِهِ، لِأَنَّ مِثْلَهُ يَكُونُ سَرِيعًا إِلَى انْكِسَارِ خَاطِرِهِ.
İbn Ümmü Mektûm'un { الْأَعْمى } “Âmâ” olarak nitelenmesi, Peygamber'e sallallâhu aleyhi ve sellem karşı bir şefkat ve rikkat telkini içindir; ta ki sitemde, onun bir özür sahibi olması sebebiyle ilgiye daha layık olduğu dikkate alınsın; zira onun gibi kimselerin gönlü çabuk kırılır.
90583. Metin
وأَنْ جاءَهُ الْأَعْمى مَجْرُورٌ بِلَامِ الْجَرِّ مَحْذُوفٌ مَعَ أَنْ وَهُوَ حَذْفٌ مُطَّرِدٌ وَهُوَ مُتَعَلِّقٌ بِفِعْلَيْ عَبَسَ وَتَوَلَّى عَلَى طَرِيقَةِ التَّنَازُعِ.
{ أَنْ جاءَهُ الْأَعْمى } ifadesi, *en* ile birlikte hazfedilmiş olan lâm cer harfi ile mecrurdur; bu kurallı ve yaygın bir haziftir. Bu ifade, tenâzu usulüyle *abese* ve *tevellâ* fiillerinin her ikisine de taalluk etmektedir.
90584. Metin
وَالْعِلْمُ بِالْحَادِثَةِ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ مَجِيءٌ خَاصٌّ وَأَعْمَى مَعْهُودٌ.
Hadisenin bilinmesi, kastedilenin özel bir geliş ve bilinen belirli bir âmâ olduğunu gösterir.
90585. Metin
وَصِيغَةُ الْخَبَرِ مُسْتَعْمَلَةٌ فِي الْعِتَابِ عَلَى الْغَفْلَةِ عَنِ الْمَقْصُودِ الَّذِي تَضَمَّنَهُ الْخَبَرُ
Haber kipi, haberin içerdiği asıl maksadın göz ardı edilmesine yönelik bir sitem ve itap bildirmek amacıyla kullanılmıştır.
90586. Metin
وَهُوَ اقْتِصَارُ النَّبِيءِ ﷺ عَلَى الِاعْتِنَاءِ بِالْحِرْصِ عَلَى تَبْلِيغِ الدَّعْوَةِ إِلَى مَنْ يَرْجُو مِنْهُ قَبُولَهَا مَعَ الذُّهُولِ عَنِ التَّأَمُّلِ فِيمَا يُقَارِنُ ذَلِكَ مِنْ تَعْلِيمِ مَنْ يَرْغَبُ فِي عِلْمِ الدِّينِ مِمَّنْ آمَنَ، وَلَمَّا كَانَ صُدُورُ ذَلِكَ مِنَ اللَّهِ لِنَبِيِّهِ ﷺ لَمْ يَشَأِ اللَّهُ أَنْ يُفَاتِحَهُ بِمَا يَتَبَادَرُ مِنْهُ أَنَّهُ الْمَقْصُودُ بِالْكَلَامِ، فَوَجَّهَهُ إِلَيْهِ عَلَى أُسْلُوبِ الْغَيْبَةِ لِيَكُونَ أَوَّلُ مَا يَقْرَعُ سَمْعَهُ بَاعِثًا عَلَى أَنْ يَتَرَقَّبَ الْمَعْنِيَّ مِنْ ضَمِيرِ الْغَائِبِ فَلَا يُفَاجِئُهُ الْعِتَابُ، وَهَذَا تَلَطُّفٌ مِنَ اللَّهِ بِرَسُولِهِ ﷺ لِيَقَعَ الْعِتَابُ فِي نَفْسِهِ مُدَرَّجًا وَذَلِكَ أَهْوَنُ وَقْعًا، وَنَظِيرُ هَذَا قَوْلُهُ: عَفَا اللَّهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ [التَّوْبَة: ٤٣] .
O da Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem, daveti kabul etmesini umduğu kimseye tebliğ etme hırsıyla ilgilenmekle yetinip buna paralel olarak iman etmiş olup din ilmini öğrenmek isteyen kimseyi eğitmeyi etraflıca düşünmeyi göz ardı etmesidir. Bu hitap Allah'tan Resûlü'ne sallallâhu aleyhi ve sellem yönelik olduğu için, Allah Teâlâ söze ilk anda kendisinin muhatap alındığını hissettirecek bir üslupla başlamayı murat etmemiş; kulağına ilk çarpan sözün, gaib zamirinin kastedilenini beklemeye sevk etmesi ve sitemin onu bir anda gafil avlamaması için sözü ona gaib (üçüncü şahıs) üslubuyla yöneltmiştir. Bu, sitemin Resûlullah'ın sallallâhu aleyhi ve sellem nefsinde derece derece yer etmesi için Allah'ın Resûlü'ne sallallâhu aleyhi ve sellem bir lütuf ve nezaketidir; böylesi kalbe daha hafif gelir. Bunun bir benzeri de Yüce Allah'ın şu buyruğudur: { عَفَا اللَّهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ } “Allah seni affetsin; niçin onlara izin verdin?” [Tevbe 43].
90587. Metin
قَالَ عِيَاضٌ: قَالَ عَوْنُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ وَالسَّمَرْقَنْدِيُّ: أَخْبَرَهُ اللَّهُ بِالْعَفْوِ قَبْلَ أَنْ يُخْبِرَهُ بِالذَّنْبِ حَتَّى سَكَنَ قَلْبُهُ اهـ. فَكَذَلِكَ تَوْجِيهُ الْعِتَابِ إِلَيْهِ مُسْنَدًا إِلَى ضَمِيرِ الْغَائِبِ ثُمَّ جِيءَ
Iyâz şöyle demiştir: «Avn b. Abdillâh ve Semerkandî dediler ki: Allah, kalbi yatışsın diye hatasını haber vermeden önce ona affını bildirmiştir.» İşte sitemin gaib zamirine isnat edilerek yöneltilmesi ve ardından
90588. Metin
بِضَمَائِرِ الْغَيْبَةِ فَذِكْرُ الْأَعْمَى تُظْهِرُ الْمُرَادَ مِنَ الْقِصَّةِ وَاتَّضَحَ الْمُرَادُ مِنْ ضَمِيرِ الْغَيْبَةِ.
Gaib zamirlerinin getirilmesi de böyledir. Âmânın zikredilmesiyle kıssadan murat edilen ortaya çıkmış ve gaib zamirinden kastın kim olduğu açıklığa kavuşmuştur.
90589. Metin
ثُمَّ جِيءَ بِضَمَائِرِ الْخِطَابِ عَلَى طَرِيقَةِ الِالْتِفَاتِ.
Ardından iltifat sanatıyla muhatap (ikinci şahıs) zamirleri getirilmiştir.
90590. Metin
وَيَظْهَرُ أَنَّ النَّبِيءَ ﷺ رَجَا مِنْ ذَلِكَ الْمَجْلِسِ أَنْ يُسْلِمُوا فَيُسْلِمَ بِإِسْلَامِهِمْ جُمْهُورُ قُرَيْشٍ أَوْ جَمِيعُهُمْ فَكَانَ دُخُولُ ابْنِ أُمِّ مَكْتُومٍ قَطْعًا لِسِلْكِ الْحَدِيثِ وَجَعَلَ يَقُولُ لِلنَّبِيءِ ﷺ:
Anlaşılan o ki Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem o meclistekilerin Müslüman olmalarını, böylece onların Müslüman olmasıyla Kureyş'in çoğunluğunun veya tamamının İslâm'a girmesini ummuştu. İbn Ümmi Mektûm'un içeri girmesi ise sözün akışını kesti ve o, Peygamber'e sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle demeye başladı:
90591. Metin
يَا رَسُولَ اللَّهِ اسْتَدْنِنِي، عَلِّمْنِي، أَرْشِدْنِي، وَيُنَادِيهِ وَيُكْثِرُ النِّدَاءَ وَالْإِلْحَاحَ فَظَهَرَتِ الْكَرَاهِيَةُ فِي وَجْهِ الرَّسُولِ ﷺ لَعَلَّهُ لِقَطْعِهِ عَلَيْهِ كَلَامَهُ وَخَشْيَتِهِ أَنْ يَفْتَرِقَ النَّفَرُ الْمُجْتَمِعُونَ، وَفِي رِوَايَةِ الطَّبَرِيِّ أَنَّهُ اسْتَقْرَأَ النَّبِيءَ ﷺ آيَةً مِنَ الْقُرْآنِ.
«Ey Allah'ın Resûlü! Beni yanına yaklaştır, bana öğret, beni irşad et!» diyerek ona sesleniyor, seslenmeyi ve ısrarı çoğaltıyordu. Bunun üzerine Resûlullah'ın sallallâhu aleyhi ve sellem yüzünde bir hoşnutsuzluk belirdi; bu da muhtemelen sözünü kesmesi ve toplanan topluluğun dağılmasından endişe etmesi sebebiyleydi. Taberî'nin rivayetinde ise onun Peygamber'den sallallâhu aleyhi ve sellem Kur'an'dan bir ayet okumasını istediği yer almaktadır.
90592. Metin
وَجُمْلَةُ وَما يُدْرِيكَ إِلَخْ فِي مَوْضِعِ الْحَالِ.
{ وَما يُدْرِيكَ } vb. cümlesi hal konumundadır.
90593. Metin
(وَمَا يُدْرِيكَ) مُرَكَّبَةٌ مِنْ (مَا) الِاسْتِفْهَامِيَّةِ وَفِعْلِ الدِّرَايَةِ الْمُقْتَرِنِ بِهَمْزَةِ التَّعْدِيَةِ، أَيْ مَا يَجْعَلُكَ دَارِيًا أَيْ عَالِمًا. وَمِثْلُهُ: مَا أَدْراكَ كَقَوْلِهِ: وَما أَدْراكَ مَا الْحَاقَّةُ [الْحَاقَّةُ: ٣] .
(وَمَا يُدْرِيكَ) ifadesi, istifham (soru) edatı olan *mâ* (مَا) ile ta'diye (geçişlilik) hemzesi bitişmiş olan dirayet fiilinden oluşmaktadır; yani “Seni bilen, anlayan kılan şey nedir?” demektir. Yüce Allah'ın şu buyruğundaki gibi *mâ edrâke* (مَا أَدْرَاكَ) de bunun benzeridir: { وَما أَدْراكَ مَا الْحَاقَّةُ } “O gerçekleşecek olanın ne olduğunu sana ne bildirdi?” [Hâkka 3].
90594. Metin
وَمِنْهُ وَما يُشْعِرُكُمْ أَنَّها إِذا جاءَتْ لَا يُؤْمِنُونَ فِي سُورَةِ الْأَنْعَامِ [١٠٩] .
En'âm Suresi'ndeki { وَما يُشْعِرُكُمْ أَنَّها إِذا جاءَتْ لَا يُؤْمِنُونَ } “Onlara o mucize gelse bile iman etmeyeceklerinin farkında mısınız?” [En'âm 109] ayeti de bu kabildendir.
90595. Metin
وَالِاسْتِفْهَامُ فِي هَذِهِ التَّرَاكِيبِ مُرَادٌ مِنْهُ التَّنْبِيهُ عَلَى مَغْفُولٍ عَنْهُ ثُمَّ تَقَعُ بَعْدَهُ جُمْلَةٌ نَحْوَ مَا أَدْراكَ مَا الْقارِعَةُ [الْقَارِعَةُ: ٣] وَنَحْوَ قَوْلِهِ هُنَا: وَما يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى
Bu tür terkiplerdeki istifhamdan maksat, gözden kaçan bir hususa dikkat çekmektir; ardından da { مَا أَدْراكَ مَا الْقارِعَةُ } “O kapı çalan felaketin ne olduğunu sana ne bildirdi?” [Kâria 3] ve buradaki { وَما يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى } “Nereden bileceksin, belki o arınacaktı” buyruğunda olduğu gibi bir cümle gelir.
90596. Metin
وَالْمَعْنَى أَيُّ شَيْءٍ يَجْعَلُكَ دَارِيًا. وَإِنَّمَا يُسْتَعْمَلُ مِثْلُهُ لِقَصْدِ الْإِجْمَالِ ثُمَّ التَّفْصِيلِ.
Anlamı şudur: «Seni bilen/haberdar kılan şey nedir?» Benzeri ifadeler ancak önce icmâl (özetleme) sonra tafsîl (açıklama) yapma kastıyla kullanılır.
90597. Metin
قَالَ الرَّاغِبُ: مَا ذُكِرَ مَا أَدْرَاكَ فِي الْقُرْآنِ إِلَّا وَذُكِرَ بَيَانُهُ بَعْدَهُ اهـ. قُلْتُ: فَقَدْ يُبَيِّنُهُ تَفْصِيلٌ مِثْلَ قَوْلِهِ هُنَا: وَما يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى وَقَوْلِهِ: وَما أَدْراكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ [الْقدر: ٢- ٣] وَقَدْ يَقَعُ بَعْدَهُ مَا فِيهِ تَهْوِيلٌ نَحْوَ: وَما أَدْراكَ مَا هِيَهْ [القارعة: ١٠] أَيْ مَا يُعْلِمُكَ حَقِيقَتَهَا وَقَوْلِهِ: وَما أَدْراكَ مَا الْحَاقَّةُ [الْحَاقَّةُ: ٣] أَيْ أَيُّ شَيْءٍ أَعْلَمَكَ جَوَابَ: مَا الْحَاقَّةُ وَفِعْلُ: يُدْرِيكَ مُعَلَّقٌ عَنِ الْعَمَلِ فِي مَفْعُولَيْهِ لِوُرُودِ حَرْفِ (لَعَلَّ) بَعْدَهُ فَإِنَّ (لَعَلَّ) مِنْ مُوجِبَاتِ تَعْلِيقِ أَفْعَالِ الْقُلُوبِ عَلَى مَا أَثْبَتَهُ أَبُو عَلِيٍّ الْفَارِسِيُّ فِي «التَّذْكِرَةِ» إِلْحَاقًا لِلتَّرَجِّي بِالِاسْتِفْهَامِ فِي أَنَّهُ طَلَبٌ. فَلَمَّا عُلِّقَ فِعْلُ يُدْرِيكَ عَنِ الْعَمَلِ صَارَ غَيْرَ مُتَعَدٍّ إِلَى ثَلَاثَةِ مَفَاعِيلَ وَبَقِيَ مُتَعَدِّيًا إِلَى مَفْعُولٍ وَاحِدٍ بِهَمْزَةِ التَّعْدِيَة الَّتِي فِيهِ فَصَارَ مَا بَعْدَهُ جُمْلَةً مُسْتَأْنَفَةً.
Râgıb şöyle demiştir: «Kur'an'da *mâ edrâke* nerede zikredildiyse, mutlaka ardından açıklaması da zikredilmiştir.» Ben de derim ki: Bu açıklama, buradaki { وَما يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى } “Nereden bileceksin, belki o arınacaktı” buyruğunda ve { وَما أَدْراكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ (2) لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ } “Kadir gecesinin ne olduğunu sana ne bildirdi? Kadir gecesi bin aydan daha hayırlıdır” [Kadir 2-3] buyruğunda olduğu gibi bir tafsilatla olabileceği gibi; { وَما أَدْراكَ مَا هِيَهْ } “Onun ne olduğunu sana ne bildirdi?” [Kâria 10] yani onun mahiyetini sana ne bildirir, ve { وَما أَدْراكَ مَا الْحَاقَّةُ } “O gerçekleşecek olanın ne olduğunu sana ne bildirdi?” [Hâkka 3] yani *mâl-hâkka* (مَا الْحَاقَّةُ) sorusunun cevabını sana hangi şey bildirdi, ifadelerinde olduğu gibi içinde dehşet ve azamet bildiren bir ifade de gelebilir. *Yüdrîke* (يُدْرِيكَ) fiili, kendisinden sonra *le'alle* (لَعَلَّ) harfi geldiği için iki mef'ûlünde amel etmekten ta'lik edilmiştir (askıya alınmıştır). Zira Ebû Ali el-Fârisî'nin *et-Tezkire* adlı eserinde ortaya koyduğu üzere, tereccî (umut) bildiren edat da bir talep olması yönüyle istifhama mülhak kılınarak ef'âl-i kulûbun (kalp fiillerinin) ta'lik sebeplerindendir. *Yüdrîke* fiili amelden ta'lik edilince üç mef'ûle geçişli olmaktan çıkmış, bünyesindeki ta'diye hemzesi sebebiyle tek bir mef'ûle müteaddî olarak kalmış ve kendisinden sonrası da müstakil (istînâf) bir cümle haline gelmiştir.
90598. Metin
وَالتَّذَكُّرُ: حُصُولُ أَثَرِ التَّذْكِيرِ، فَهُوَ خُطُورُ أَمْرٍ مَعْلُومٍ فِي الذِّهْنِ بَعْدَ نِسْيَانِهِ إِذْ هُوَ
Tezekkür (öğüt alma/hatırlama), tezkîrin (öğüt vermenin/hatırlatmanın) eserinin hâsıl olmasıdır; zira o, bilinen bir hususun unutulduktan sonra zihne gelmesidir; çünkü o,
90599. Metin
مُشْتَقٌّ مِنَ الذُّكْرِ بِضَمِّ الذَّالِ.
zâl harfinin ötresiyle *zükr* (ذُكْر) kelimesinden türemiştir.
90600. Metin
وَالْمَعْنَى: انْظُرْ فَقَدْ يَكُونُ تَزَكِّيهِ مَرْجُوًّا، أَيْ إِذَا أَقْبَلْتَ عَلَيْهِ بِالْإِرْشَادِ زَادَ الْإِيمَانُ رُسُوخًا فِي نَفْسِهِ وَفَعَلَ خَيْرَاتٍ كَثِيرَةً مِمَّا تُرْشِدُهُ إِلَيْهِ فَزَادَ تَزَكِّيهِ، فَالْمُرَادُ بِ «يَتَزَكَّى» تَزْكِيَةٌ زَائِدَةٌ عَلَى تَزْكِيَة الْإِيمَان بالتملّي بِفَضَائِلِ شَرَائِعِهِ وَمَكَارِمِ أَخْلَاقِهِ مِمَّا يُفِيضُهُ هَدْيُكَ عَلَيْهِ، كَمَا
Anlamı şudur: «Dikkat et, zira onun arınması umulan bir durum olabilir.» Yani sen ona irşatla yöneldiğin takdirde iman onun nefsinde daha da kökleşecek, ona gösterdiğin yoldan pek çok hayırlar işleyecek ve böylece arınması artacaktır. Dolayısıyla *yetrozekkâ* (يَتَزَكَّى) ifadesinden maksat, senin rehberliğinin ona kazandıracağı İslâm şeriatının faziletleri ve ahlak güzellikleriyle bezenerek imanın sağladığı arınmanın üzerine eklenen ilave bir tezkiyedir; nitekim
90601. Metin
قَالَ النَّبِيءُ ﷺ: «لَوْ أَنَّكُمْ تَكُونُونَ إِذَا خَرَجْتُمْ مِنْ عِنْدِي كَمَا تَكُونُونَ عِنْدِي لَصَافَحَتْكُمُ الْمَلَائِكَةُ»
Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: { لَوْ أَنَّكُمْ تَكُونُونَ إِذَا خَرَجْتُمْ مِنْ عِنْدِي كَمَا تَكُونُونَ عِنْدِي لَصَافَحَتْكُمُ الْمَلَائِكَةُ } “Eğer siz benim yanımdan çıktığınızda da yanımdaki haliniz üzere kalabilseydiniz, melekler sizinle musafaha ederdi.”
90602. Metin
إِذِ الْهُدَى الَّذِي يزْدَاد بِهِ الْمُؤمن رِفْعَةً وَكَمَالًا فِي دَرَجَاتِ الْإِيمَانِ هُوَ كَاهْتِدَاءِ الْكَافِرِ إِلَى الْإِيمَانِ لَا سِيَّمَا إِذِ الْغَايَةُ مِنَ الِاهْتِدَاءَيْنِ وَاحِدَةٌ.
Zira müminin iman derecelerinde yücelik ve kemalat kazanmasını sağlayan hidayet, tıpkı kâfirin imana gelmesi gibidir; bilhassa her iki hidayetin gayesi de bir olduğuna göre.
90603. Metin
ويَزَّكَّى أَصْلُهُ: يَتَزَكَّى، قُلِبَتِ التَّاءُ زَايًا لِتَقَارُبِ مَخْرَجَيْهِمَا قَصْدًا لِيَتَأَتَّى الْإِدْغَامُ وَكَذَلِكَ فُعِلَ فِي يَذَّكَّرُ مِنَ الْإِدْغَامِ.
{ يَزَّكَّى } kelimesinin aslı *yetezekkâ* (يَتَزَكَّى) şeklindedir; mahreçlerinin yakınlığı sebebiyle idgam yapılabilmesi için tâ harfi zâ harfine dönüştürülmüştür. Aynı idgam işlemi { يَذَّكَّرُ } kelimesinde de yapılmıştır.
90604. Metin
وَالتَّزَكِّي: مُطَاوِعُ زَكَّاهُ، أَيْ يَحْصُلُ أَثَرُ التَّزْكِيَةِ فِي نَفْسِهِ. وَتَقَدَّمَ فِي سُورَةِ النَّازِعَاتِ.
Tezekkî (التَّزَكِّي), *zekkâhü* fiilinin mutâvaatıdır (dönüşlüsüdür); yani nefiste tezkiye (arınma) eserinin hâsıl olması demektir. Bu husus Nâziât Suresi'nde geçmişti.
90605. Metin
وَجُمْلَةُ أَوْ يَذَّكَّرُ عَطْفٌ عَلَى يَزَّكَّى، أَيْ مَا يُدْرِيكَ أَنْ يَحْصُلَ أَحَدُ الْأَمْرَيْنِ وَكِلَاهُمَا مُهِمٌّ، أَيْ تَحْصُلُ الذِّكْرَى فِي نَفْسِهِ بِالْإِرْشَادِ لِمَا لَمْ يَكُنْ يَعْلَمُهُ أَوْ تَذَكُّرٌ لِمَا كَانَ فِي غَفْلَةٍ عَنْهُ.
{ أَوْ يَذَّكَّرُ } cümlesi { يَزَّكَّى } kelimesine matuftur; yani «Sana bildiren nedir ki, bu iki durumdan biri gerçekleşebilir ve her ikisi de mühimdir; zira bilmediği bir hususun irşad edilmesiyle nefsinde bir öğüt hâsıl olur ya da gafil bulunduğu bir hususu hatırlar.»
90606. Metin
وَالذِّكْرَى: اسْمُ مَصْدَرِ التَّذْكِيرِ.
*ez-Zikrâ* (الذِّكْرَى), tezkîr (öğüt verme/hatırlatma) mastarının ism-i masdarıdır.
90607. Metin
وَفِي قَوْلِهِ تَعَالَى: فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرى اكْتِفَاءٌ عَنْ أَنْ يَقُولَ: فَيَنْفَعُهُ التَّزَكِّي وَتَنْفَعُهُ الذِّكْرَى لِظُهُورِ أَنَّ كِلَيْهِمَا نَفْعٌ لَهُ.
Yüce Allah'ın { فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرى } “yahut öğüt alacaktı da bu öğüt ona fayda verecekti” buyruğunda, her ikisinin de ona fayda sağlayacağı aşikâr olduğundan, «arındırma ona fayda verecekti ve öğüt ona fayda verecekti» denilmeyip iktifâ yapılmıştır.
90608. Metin
وَالذِّكْرَى: هُوَ الْقُرْآنُ لِأَنَّهُ يُذَكِّرُ النَّاسَ بِمَا يَغْفُلُونَ عَنْهُ قَالَ تَعَالَى: وَما هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعالَمِينَ [الْقَلَم: ٥٢] فَقَدْ كَانَ فِيمَا سَأَلَ عَنْهُ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ آيَاتٌ مِنَ الْقُرْآنِ.
*ez-Zikrâ* (öğüt), Kur'an'dır; çünkü o, insanlara gafil oldukları şeyleri hatırlatır. Nitekim Yüce Allah { وَما هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعالَمِينَ } “Oysa o, âlemler için bir öğütten başka bir şey değildir” [Kalem 52] buyurmuştur. Zira İbn Ümmi Mektûm'un sorduğu şeyler arasında Kur'an ayetleri de vardı.
90609. Metin
وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ: فَتَنْفَعَهُ بِالرَّفْعِ عَطْفًا عَلَى «يَذَّكَّرُ» . وَقَرَأَهُ عَاصِمٌ بِالنَّصْبِ فِي جَوَابِ: لَعَلَّهُ يَزَّكَّى [٥، ٦]
Cumhur { فَتَنْفَعَهُ } kelimesini { يَذَّكَّرُ } üzerine atıfla merfû (ötreli) okumuştur. Âsım ise { لَعَلَّهُ يَزَّكَّى } ifadesinin cevabında mansûb (üstünlü) okumuştur.
90610. Metin
[سُورَة عبس (٨٠) : الْآيَات ٥ إِلَى ٦]
[Abese Suresi (80), Ayetler 5-6]
90611. Metin
أَمَّا مَنِ اسْتَغْنى (٥) فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى (٦)
{ أَمَّا مَنِ اسْتَغْنى (5) فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى (6) } “Kendini muhtaç görmeyene gelince; sen ona yöneliyorsun.”
90612. Metin
تَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَى أَمَّا فِي سُورَةِ النَّازِعَاتِ أَنَّهَا بِمَعْنَى: مَهْمَا يَكُنْ شَيْءٌ، فَقَوْلُهُ:
*Emmâ* (أَمَّا) edatının «her ne olursa olsun» anlamında olduğu Nâziât Suresi'nde geçmişti. Buna göre Yüce Allah'ın:
90613. Metin
أَمَّا مَنِ اسْتَغْنى تَفْسِيرُهُ مَهْمَا يَكُنِ الَّذِي اسْتَغْنَى فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى، أَيْ مَهْمَا يَكُنْ شَيْءٌ فَالَّذِي اسْتَغْنَى تَتَصَدَّى لَهُ، وَالْمَقْصُودُ: أَنْتَ تَحْرِصُ عَلَى التَّصَدِّي لَهُ، فَجُعِلَ مَضْمُونُ الْجَوَابِ وَهُوَ التَّصَدِّي لَهُ مُعَلَّقًا عَلَى وُجُودِ مَنِ اسْتَغْنَى وَمُلَازِمًا لَهُ مُلَازَمَةَ التَّعْلِيقِ الشَّرْطِيِّ
{ أَمَّا مَنِ اسْتَغْنى } “Kendini muhtaç görmeyene gelince” buyruğunun tefsiri; «kendini muhtaç görmeyen kimse her ne durumda olursa olsun sen ona yöneliyorsun», yani «her ne olursa olsun kendini muhtaç görmeyene sen yöneliyorsun» demektir. Kastedilen: «Sen ona yönelmeye hırslısın» manasıdır. Böylece cevabın içeriği olan «ona yönelmek», mübalağa yoluyla şartî bir bağlılık gibi,
90614. Metin
عَلَى طَرِيقَةِ الْمُبَالَغَةِ.
kendini muhtaç görmeyen kimsenin varlığına bağlanmış ve ona ayrılmaz bir biçimde raptedilmiştir.
90615. Metin
وَالِاسْتِغْنَاءُ: عَدُّ الشَّخْصِ نَفْسَهُ غَنِيًّا فِي أَمْرٍ يَدُلُّ عَلَيْهِ السِّيَاقُ قَوْلٌ، أَوْ فِعْلٌ أَوْ عِلْمٌ، فَالسِّينُ وَالتَّاءُ لِلْحُسْبَانِ، أَيْ حَسِبَ نَفْسَهُ غَنِيًّا، وَأَكْثَرُ مَا يُسْتَعْمَلُ الِاسْتِغْنَاءُ فِي التَّكَبُّرِ وَالِاعْتِزَازِ بِالْقُوَّةِ.
İstiğnâ (الِاسْتِغْنَاء), bağlamın delalet ettiği söz, fiil veya ilim gibi bir hususta kişinin kendisini müstağni (ihtiyaçsız) saymasıdır; buradaki sîn ve tâ harfleri zannetmek (husbân) içindir, yani kendisini ihtiyaçsız zannetmiştir. İstiğnâ en çok kibirlenmek ve güçle gururlanmak anlamında kullanılır.
90616. Metin
فَالْمُرَادُ بِ مَنِ اسْتَغْنى هُنَا: مَنْ عَدَّ نَفْسَهُ غَنِيًّا عَنْ هَدْيِكَ بِأَنْ أَعْرَضَ عَنْ قَبُولِهِ لِأَنَّهُ أَجَابَ
Buradaki { مَنِ اسْتَغْنى } ifadesinden maksat, onu kabul etmekten yüz çevirerek kendisini senin hidayetine muhtaç görmeyen kimsedir; çünkü o,
90617. Metin
قَوْلَ النَّبِيءِ ﷺ لَهُ: «هَلْ تَرَى بِمَا أَقُولُ بَأْسًا، بِقَوْلِهِ: لَا والدماء ... »
Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem kendisine «Söylediklerimde bir sakınca görüyor musun?» demesine karşılık: { لَا والدماء ... } «Hayır, [kurban] kanlarına yemin olsun ki...» diyerek cevap vermiştir;
90618. Metin
كِنَايَة عَن أَنَّهُ لَا بَأْسَ بِهِ يُرِيدُ وَلَكِنِّي غَيْرُ مُحْتَاجٍ إِلَيْهِ.
Bu, «Sözünde bir sakınca yok ama benim ona ihtiyacım da yok» demekten kinayedir.
90619. Metin
وَلَيْسَ الْمُرَادُ بِ مَنِ اسْتَغْنى مَنِ اسْتَغْنَى بِالْمَالِ إِذْ لَيْسَ الْمَقَامُ فِي إِيثَارِ صَاحِبِ مَالٍ عَلَى فَقِيرٍ.
{ مَنِ اسْتَغْنى } ile kastedilen malı çok olup zenginleşen kimse değildir; zira makam, mal sahibini fakire tercih etme makamı değildir.
90620. Metin
وَهَذَا الَّذِي تَصَدَّى النَّبِيءُ ﷺ لِدَعْوَتِهِ وَعَرَضَ الْقُرْآنَ عَلَيْهِ هُوَ عَلَى أَشْهَرِ الْأَقْوَالِ الْمَرْوِيَّةِ عَنْ سَلَفِ الْمُفَسِّرِينَ الْوَلِيدُ بْنُ الْمُغِيرَةِ الْمَخْزُومِيُّ كَمَا تَقَدَّمَ.
Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem davetine yöneldiği ve kendisine Kur'an'ı sunduğu bu şahıs, selef müfessirlerinden rivayet edilen en meşhur görüşe göre daha önce geçtiği üzere Velîd b. el-Mugīre el-Mahzûmî'dir.
90621. Metin
وَالْإِتْيَانُ بِضَمِيرِ الْمُخَاطَبِ مُظْهَرًا قَبْلَ الْمُسْنَدِ الْفِعْلِيِّ دُونَ اسْتِتَارِهِ فِي الْفِعْلِ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ لِلتَّقَوِّي كَأَنَّهُ قِيلَ: تَتَصَدَّى لَهُ تَصَدِّيًا، فَمَنَاطُ الْعِتَابِ هُوَ التَّصَدِّي الْقَوِيُّ.
Muhatap zamirinin fiilî müsnedden önce fiilde gizlenmeyip açıkça getirilmesi, tekit ve kuvvetlendirme (takavvî) için olabilir; sanki «ona tam anlamıyla yöneliyorsun» denilmiş gibidir. Bu durumda sitemin gerekçesi bu aşırı/kuvvetli yöneliştir.
90622. Metin
وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مُفِيدًا لِلِاخْتِصَاصِ، أَيْ فَأَنْتَ لَا غَيْرُكَ تَتَصَدَّى لَهُ، أَيْ ذَلِكَ التَّصَدِّي لَا يَلِيقُ بِكَ. وَهَذَا قَرِيبٌ مِنْ قَوْلِهِمْ: مِثْلُكَ لَا يَبْخَلُ، أَيْ لَوْ تَصَدَّى لَهُ غَيْرُكَ لَكَانَ هَوْنًا، فَأَمَّا أَنْتَ فَلَا يَتَصَدَّى مِثْلُكَ لِمِثْلِهِ فَمَنَاطُ الْعِتَابِ هُوَ أَنَّهُ وَقَعَ مِنَ النَّبِيءِ ﷺ فِي جَلِيلِ قَدْرِهِ.
İhtisas (özel kılma) ifade etmesi de caizdir; yani «Başkası değil, sadece sen ona yöneliyorsun; oysa böylesi bir yöneliş senin şanına yakışmaz.» Bu, Arapların «Senin gibisi cimrilik etmez» sözüne yakındır; yani «Ona başkası yönelseydi bu hafif kalırdı; fakat sana gelince, senin gibisi onun gibisine yönelmez.» Bu takdirde sitemin gerekçesi, bunun yüce kadrine rağmen Peygamber'den sallallâhu aleyhi ve sellem sadır olmuş olmasıdır.
90623. Metin
وَقَرَأَ نَافِعٌ وَابْنُ كَثِيرٍ وَأَبُو جَعْفَرٍ بِفَتْحِ التَّاءِ وَتَشْدِيدِ الصَّادِ عَلَى إِدْغَامِ إِحْدَى التَّاءَيْنِ فِي الصَّادِ. وَالْبَاقُونَ بِالْفَتْحِ وَتَخْفِيفِ الصَّادِ عَلَى حَذْفِ إِحْدَى التَّاءَيْنِ.
Nâfi', İbn Kesîr ve Ebû Ca'fer iki tâ'dan birini sâd harfine idgam ederek tâ'nın fethası ve sâd'ın şeddesiyle (*tasaddâ*) okumuşlardır. Diğer kıraat imamları ise iki tâ'dan birinin hazfedilmesiyle fetha ve sâd'ın şeddesiz haliyle (*tesaddâ*) okumuşlardır.
90624. Metin
وَالتَّصَدِّي: التَّعَرُّضُ، أُطْلِقَ هُنَا عَلَى الْإِقْبَالِ الشَّديد مجَازًا.
*et-Tasaddî* (التَّصَدِّي), karşı çıkmak / yönelmek (taarruz) demektir; burada mecazen aşırı ilgi ve yöneliş için kullanılmıştır.
90626. Metin
[سُورَة عبس (٨٠) : آيَة ٧]
[Abese Suresi (80), Ayet 7]
90627. Metin
وَما عَلَيْكَ أَلاَّ يَزَّكَّى (٧)
{ وَما عَلَيْكَ أَلاَّ يَزَّكَّى (7) } “Onun arınmamasından sen sorumlu değilsin.”
90628. Metin
جُمْلَةٌ مُعْتَرِضَةٌ بَيْنَ جُمْلَةِ أَمَّا مَنِ اسْتَغْنى [عبس: ٥] وَجُمْلَةِ: وَأَمَّا مَنْ جاءَكَ يَسْعى [عبس: ٨] ، وَالْوَاوُ اعْتِرَاضِيَّةٌ.
{ أَمَّا مَنِ اسْتَغْنى } [Abese 5] cümlesi ile { وَأَمَّا مَنْ جاءَكَ يَسْعى } [Abese 8] cümlesi arasında yer alan bir ara cümledir (cümle-i mu'teriza) ve buradaki vâv harfi i'tirâziyyedir.
90629. Metin
وَمَا نَافِيَةٌ وعَلَيْكَ خَبَرٌ مقدم. والمبتدأ أَلَّا يَزَّكَّى، وَالْمَعْنَى: عَدَمُ تَزَكِّيهِ
*Mâ* (وَمَا) nefiy (olumsuzluk) edatıdır, *aleyke* (عَلَيْكَ) öne geçmiş haberdir (haber-i mukaddem). Mübteda ise *ellâ yezzekkâ* (أَلَّا يَزَّكَّى) ifadesidir. Anlamı şudur: «Onun arınmaması
90630. Metin
لَيْسَ مَحْمُولًا عَلَيْكَ، أَيْ لَسْتَ مُؤَاخَذًا بِعَدَمِ اهْتِدَائِهِ حَتَّى تَزِيدَ مِنَ الْحِرْصِ عَلَى تَرْغِيبِهِ فِي الْإِيمَانِ مَا لَمْ يُكَلِّفْكَ اللَّهُ بِهِ. وَهَذَا رِفْقٌ مِنَ الله بِرَسُولِهِ ﷺ.
senin sorumluluğuna yüklenmiş değildir; yani Allah'ın seni mükellef kılmadığı ölçüde onu imana teşvik etmek için aşırı bir hırs gösterecek derecede onun hidayete ermeyişinden sorumlu tutulacak değilsin.» Bu, Allah'ın Resûlü'ne sallallâhu aleyhi ve sellem bir lütuf ve merhametidir.
90631. Metin
[٨- ١٠]
[8-10]
90632. Metin
[سُورَة عبس (٨٠) : الْآيَات ٨ إِلَى ١٠]
[Abese Suresi (80), Ayetler 8-10]
90633. Metin
وَأَمَّا مَنْ جاءَكَ يَسْعى (٨) وَهُوَ يَخْشى (٩) فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى (١٠)
{ وَأَمَّا مَنْ جاءَكَ يَسْعى (8) وَهُوَ يَخْشى (9) فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى (10) } “Fakat sana koşarak gelen ve [Allah'tan] korkan kimseye gelince; sen ondan yüz çevirip ilgilenmiyorsun.”
90634. Metin
عَطْفٌ عَلَى جُمْلَةِ أَمَّا مَنِ اسْتَغْنى [عبس: ٥] اقْتَضَى ذِكْرُهُ قَصْدَ الْمُقَابَلَةِ مَعَ الْمَعْطُوفِ عَلَيْهَا مُقَابَلَةَ الضِّدَّيْنِ إِتْمَامًا للتقسيم. وَالْمرَاد: بِمن جَاءَ يسْعَى: هُوَ ابْنُ أُمِّ
{ أَمَّا مَنِ اسْتَغْنى } [Abese 5] cümlesine matuftur; taksimi tamamlamak üzere matufun aleyh ile zıtların mukabelesi tarzında bir karşıtlık oluşturmak amacıyla zikredilmesi gerekmiştir. «Koşarak gelen kimse»den maksat ise İbn Ümmi
90635. Metin
مَكْتُومٍ، فَحَصَلَ بِمَضْمُونِ هَذِهِ الْجُمْلَةِ تَأْكِيدٌ لِمَضْمُونِ عَبَسَ وَتَوَلَّى أَنْ جاءَهُ الْأَعْمى [عبس: ١- ٢] .
Mektûm'dur. Böylece bu cümlenin içeriğiyle { عَبَسَ وَتَوَلَّى (1) أَنْ جاءَهُ الْأَعْمى (2) } [Abese 1-2] ayetlerinin içeriği pekiştirilmiştir.
90636. Metin
وَالسَّعْيُ: شِدَّةُ الْمَشْيِ، كُنِّيَ بِهِ عَنِ الْحِرْصِ عَلَى اللِّقَاءِ فَهُوَ مُقَابِلٌ لِحَالِ مَنِ اسْتَغْنَى لِأَنَّ اسْتِغْنَاءَهُ اسْتغْنَاء الممتعض من التَّصَدِّي لَهُ.
Sa'y (السَّعْي), hızlı yürümek demektir; burada kavuşma ve buluşma arzusundan kinayedir. Dolayısıyla bu durum, kendini muhtaç görmeyenin haline bir mukabildir; çünkü onun istiğnâsı (ihtiyaçsız görünmesi), kendisine yönelinmesinden hoşlanmayan kimsenin istiğnâsıdır.
90637. Metin
وَجُمْلَةُ وَهُوَ يَخْشى فِي مَوْضِعِ الْحَالِ، وَحُذِفَ مَفْعُولُ يَخْشى لِظُهُورِهِ لِأَنَّ الْخَشْيَةَ فِي لِسَانِ الشَّرْعِ تَنْصَرِفُ إِلَى خَشْيَةِ اللَّهِ تَعَالَى.
{ وَهُوَ يَخْشى } cümlesi hal konumundadır. *Yahşâ* fiilinin mef'ûlü (tümleci) açık olduğu için hazfedilmiştir; zira şeriat lisanında haşyet, Yüce Allah'tan korkmaya hamledilir.
90638. Metin
وَالْمَعْنَى: أَنَّهُ جَاءَ طَلَبًا لِلتَّزْكِيَةِ لِأَنْ يَخْشَى اللَّهَ مِنَ التَّقْصِيرِ فِي الِاسْتِرْشَادِ. وَاخْتِيرَ الْفِعْلُ الْمُضَارِعُ لِإِفَادَتِهِ التَّجَدُّدَ.
Anlamı şudur: O, doğru yolu arama hususunda kusur işlemekten dolayı Allah'tan korktuğu için arınma talebiyle gelmiştir. Süreklilik ve yenilenme (teceddüt) ifade etmesi için de muzâri (şimdiki/geniş zaman) fiil tercih edilmiştir.
90639. Metin
وَالْقَوْلُ فِي فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى كَالْقَوْلِ فِي: فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى [عبس: ٦] .
{ فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى } hakkındaki söz, { فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى } [Abese 6] hakkındaki söz gibidir.