90919. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
90920. Metin
٨١- سُورَةُ التَّكْوِيرِ
81- TEKVÎR SURESİ
90921. Metin
لَمْ يَثْبُتْ عَنِ النَّبِيءِ ﷺ أَنَّهُ سَمَّاهَا تَسْمِيَةً صَرِيحَةً،
Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den bu sureyi açık ve net bir isimle adlandırdığı sabit olmamıştır.
90922. Metin
وَفِي حَدِيثِ التِّرْمِذِيِّ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ كَأَنَّهُ رَأْيُ عَيْنٍ فَلْيَقْرَأْ إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ، وَإِذا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ، وَإِذا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ»
Tirmizî'nin İbn Ömer'den rivayet ettiği hadiste o şöyle demiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: «Kıyamet gününü gözleriyle görüyormuş gibi bakmak kimin hoşuna giderse { إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ } “Güneş dürüldüğü zaman”, { وَإِذا السَّماءُ انْفَطَرَتْ } “Gök yarıldığı zaman” ve { وَإِذا السَّماءُ انْشَقَّتْ } “Gök parçalandığı zaman” [surelerini] okusun.»
90923. Metin
وَلَيْسَ هَذَا صَرِيحًا فِي التَّسْمِيَةِ لِأَنَّ صِفَةَ يَوْم الْقِيَامَة لَيست فِي جَمِيعِ هَذِهِ السُّورَةِ بَلْ هُوَ فِي الْآيَاتِ الْأُوَلِ مِنْهَا، فَتَعَيَّنَ أَنَّ الْمَعْنَى: فَلْيَقْرَأْ هَذِهِ الْآيَاتِ، وَعُنْوِنَتْ فِي «صَحِيحِ الْبُخَارِيِّ» وَفِي «جَامِعِ التِّرْمِذِيِّ» «سُورَةَ إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ» ، وَكَذَلِكَ عَنْوَنَهَا الطَّبَرَيُّ.
Bu ifade isimlendirme hususunda açık ve kesin değildir; çünkü kıyamet gününün niteliği bu surenin tamamında değil, yalnızca ilk ayetlerinde yer almaktadır. Dolayısıyla anlamın, "bu ayetleri okusun" şeklinde olması zorunlu hale gelir. Sure, Sahîh-i Buhârî'de ve Câmi'u't-Tirmizî'de «İze'ş-şemsu kuvvirat suresi» başlığı altında yer almıştır; aynı şekilde Taberî de bu başlığı kullanmıştır.
90924. Metin
وَأَكْثَرُ التَّفَاسِيرِ يُسَمُّونَهَا «سُورَةَ التَّكْوِيرِ» وَكَذَلِكَ تَسْمِيَتُهَا فِي الْمَصَاحِفِ وَهُوَ اخْتِصَارٌ لِمَدْلُولِ «كُوِّرَتْ» .
Tefsirlerin çoğu onu «Tekvîr Suresi» olarak adlandırır; mushaflardaki isimlendirmesi de böyledir ki bu, «kuvvirat» lafzının ifade ettiği anlamın kısaltmasıdır.
90925. Metin
وَتُسَمَّى «سُورَةَ كُوِّرَتْ» تَسْمِيَةً بِحِكَايَةِ لَفْظٍ وَقَعَ فِيهَا. وَلَمْ يَعُدَّهَا فِي «الْإِتْقَانِ» مَعَ السُّوَرِ الَّتِي لَهَا أَكْثَرُ مِنَ اسْمٍ.
Surede geçen bir lafzın aynen aktarılmasıyla «Kuvvirat Suresi» olarak da adlandırılır. el-İtkân'da birden fazla ismi olan sureler arasında sayılmamıştır.
90926. Metin
وَهِيَ مَكِّيَّةٌ بِالِاتِّفَاقِ.
Sure, ittifakla Mekkîdir.
90927. Metin
وَهِيَ مَعْدُودَةٌ السَّابِعَةَ فِي عِدَادِ نُزُولِ سُوَرِ الْقُرْآنِ، نَزَلَتْ بَعْدَ سُورَةِ الْفَاتِحَةِ وَقَبْلَ سُورَةِ الْأَعْلَى.
Kur'an surelerinin iniş sırasına göre yedinci sure kabul edilir; Fâtiha Suresi'nden sonra, A'lâ Suresi'nden önce inmiştir.
90928. Metin
وَعَدَدُ آيِهَا تسع وَعِشْرُونَ.
Ayetlerinin sayısı yirmi dokuzdur.
90929. Metin
أغراضها
Amaçları
90930. Metin
اشْتَمَلَتْ عَلَى تَحْقِيقِ الْجَزَاءِ صَرِيحًا.
Karşılığın (cezanın) gerçekleşeceğini açıkça ortaya koymayı içermiştir.
90931. Metin
وَعَلَى إِثْبَاتِ الْبَعْثِ وَابْتُدِئَ بِوَصْفِ الْأَهْوَالِ الَّتِي تَتَقَدَّمُهُ وَانْتُقِلَ إِلَى وَصْفِ أَهْوَالٍ
Öldükten sonra dirilişin (ba's) ispatını içermiş; ondan önce meydana gelecek dehşetli olayların tasviriyle başlanmış ve ardından
90932. Metin
تَقَعُ عَقِبَهُ.
sonrasında vuku bulacak dehşetli hallerin tasvirine geçilmiştir.
90933. Metin
وَعَلَى التَّنْوِيهِ بِشَأْنِ الْقُرْآنِ الَّذِي كَذَّبُوا بِهِ لِأَنَّهُ أَوْعَدَهُمْ بِالْبَعْثِ زِيَادَةً لِتَحْقِيقِ وُقُوعِ الْبَحْث إِذا رَمَوُا النَّبِيءَ ﷺ بِالْجُنُونِ وَالْقُرْآنَ بِأَنَّهُ يَأْتِيهِ بِهِ شَيْطَان.
Müşriklerin Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'i delilikle, Kur'an'ı da ona şeytanın getirdiği iddiasıyla itham ettikleri sırada; dirilişin gerçekleşmesini daha da pekiştirmek üzere, kendilerini dirilişle uyardığı için yalanladıkları Kur'an'ın şanını yüceltmeyi içermiştir.
90934. Metin
[١- ١٤]
[1-14]
90935. Metin
[سُورَة التكوير (٨١) : الْآيَات ١ إِلَى ١٤]
[Tekvîr Suresi (81), 1 ila 14. Ayetler]
90936. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
90937. Metin
إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ (١) وَإِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ (٢) وَإِذَا الْجِبالُ سُيِّرَتْ (٣) وَإِذَا الْعِشارُ عُطِّلَتْ (٤)
{ إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ (١) وَإِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ (٢) وَإِذَا الْجِبالُ سُيِّرَتْ (٣) وَإِذَا الْعِشارُ عُطِّلَتْ (٤) } “Güneş dürüldüğü zaman, (1) Yıldızlar döküldüğü/karardığı zaman, (2) Dağlar yürütüldüğü zaman, (3) Gebe develer başıboş bırakıldığı zaman, (4)”
90938. Metin
وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ (٥) وَإِذَا الْبِحارُ سُجِّرَتْ (٦) وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ (٧) وَإِذَا الْمَوْؤُدَةُ سُئِلَتْ (٨) بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ (٩)
{ وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ (٥) وَإِذَا الْبِحارُ سُجِّرَتْ (٦) وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ (٧) وَإِذَا الْمَوْؤُدَةُ سُئِلَتْ (٨) بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ (٩) } “Vahşi hayvanlar bir araya toplandığı zaman, (5) Denizler kaynatıldığı/fışkırtıldığı zaman, (6) Ruhlar [bedenlerle/eşleriyle] eşleştirildiği zaman, (7) Diri diri toprağa gömülen kız çocuğuna sorulduğu zaman: (8) Hangi günahtan ötürü öldürüldü? diye, (9)”
90939. Metin
وَإِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ (١٠) وَإِذَا السَّماءُ كُشِطَتْ (١١) وَإِذَا الْجَحِيمُ سُعِّرَتْ (١٢) وَإِذَا الْجَنَّةُ أُزْلِفَتْ (١٣) عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا أَحْضَرَتْ (١٤)
{ وَإِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ (١٠) وَإِذَا السَّماءُ كُشِطَتْ (١١) وَإِذَا الْجَحِيمُ سُعِّرَتْ (١٢) وَإِذَا الْجَنَّةُ أُزْلِفَتْ (١٣) عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا أَحْضَرَتْ (١٤) } “Amel defterleri açıldığı zaman, (10) Gök sıyrılıp koparıldığı zaman, (11) Cehennem alevlendirildiği zaman, (12) Cennet yaklaştırıldığı zaman, (13) Herkes [huzura] ne getirdiğini bilip anlayacaktır. (14)”
90940. Metin
الِافْتِتَاحُ بِ إِذَا افْتِتَاحٌ مُشَوِّقٌ لِأَنَّ إِذَا ظَرْفٌ يَسْتَدْعِي مُتَعَلَّقًا، وَلِأَنَّهُ أَيْضًا شَرْطٌ يُؤْذِنُ بِذِكْرِ جَوَابٍ بَعْدَهُ، فَإِذَا سَمِعَهُ السَّامِعُ تَرَقَّبَ مَا سَيَأْتِي بعده فَعِنْدَ مَا يَسْمَعُهُ يَتَمَكَّنُ مِنْ نَفْسِهِ كَمَالَ تَمَكُّنٍ، وَخَاصَّةً بِالْإِطْنَابِ بِتَكْرِيرِ كَلِمَةِ إِذَا وَتَعَدُّدِ الْجُمَلِ الَّتِي أُضِيفَ إِلَيْهَا اثْنَتَيْ عَشْرَةَ مَرَّةً، فَإِعَادَةُ كَلِمَةِ إِذَا بَعْدَ وَاوِ الْعَطْفِ فِي هَذِهِ الْجُمَلِ الْمُتَعَاطِفَةِ إِطْنَابٌ، وَهَذَا الْإِطْنَابُ اقْتَضَاهُ قَصْدُ التَّهْوِيلِ، وَالتَّهْوِيلُ مِنْ مُقْتَضَيَاتِ الْإِطْنَابِ وَالتَّكْرِيرِ، كَمَا فِي قَصِيدَةِ الْحَارِثِ بْنِ عَبَّادٍ الْبَكْرِيِّ:
[Sureye] { إِذَا } (İzâ) ile başlamak merak uyandırıcı bir başlangıçtır; çünkü *izâ* (إِذَا), kendisine bağlanacak bir unsuru (müteallak) gerektiren bir zarftır ve aynı zamanda sonrasında bir cevabın zikredileceğini bildiren bir şart edatıdır. Dinleyen kimse bunu işittiğinde ardından gelecek olanı bekler ve onu duyduğu vakit bu [söz], zihnine tam anlamıyla yerleşir. Özellikle de *izâ* kelimesinin tekrarlanması ve kendisine tamlanan cümlelerin on iki defa yinelenmesi suretiyle yapılan ıtnâb (sözü uzatma) ile bu etki pekişir. Birbirine atfedilen bu cümlelerde atıf vâv'ından sonra *izâ* kelimesinin yinelenmesi bir ıtnâbdır. Bu ıtnâbı ise dehşet hissi uyandırma (tehvîl) kastı gerektirmiştir. Zira dehşet uyandırma, ıtnâb ve tekrarın gerektirdiği durumlardandır; nitekim Hâris b. Ubâd el-Bekrî'nin şu kasidesinde olduğu gibi:
90941. Metin
قَرِّبَا مَرْبَطَ النَّعَامَةِ مِنِّي إِلَخْ وَفِي إِعَادَةِ إِذَا إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّ مَضْمُونَ كُلِّ جُمْلَةٍ مِنْ هَذِهِ الْجُمَلِ الثِّنْتَيْ عَشْرَةَ مُسْتَقِلٌّ بِحُصُولِ مَضْمُونِ جُمْلَةِ الْجَوَابِ عِنْدَ حُصُولِهِ بِقَطْعِ النَّظَرِ عَنْ تَفَاوُتِ زَمَانِ حُصُولِ الشُّرُوطِ فَإِنَّ زَمَنَ سُؤَالِ الْمَوْءُودَةِ وَنَشْرِ الصُّحُفِ أَقْرَبُ لِعِلْمِ النُّفُوسِ بِمَا أَحْضَرَتْ أَقْرَبُ مِنْ زَمَانِ تَكْوِيرِ الشَّمْسِ وَمَا عُطِفَ عَلَيْهِ مِمَّا يَحْصُلُ قَبْلَ الْبَعْثِ.
«Bağlayın Naâme'yi yanı başıma...» ilh. *İzâ* edatının tekrar edilmesinde, bu on iki cümlenin her birinin muhtevasının, şartların gerçekleşme zamanının farklılığına bakılmaksızın, gerçekleştiği anda cevap cümlesinin muhtevasının meydana gelmesinde müstakil bir sebep olduğuna işaret vardır. Zira diri diri gömülen kız çocuğuna sorulması ve amel defterlerinin açılması zamanı, nefislerin ne getirdiğini bilmesine, güneşin dürülmesi ve ona atfedilen dirilişten önce gerçekleşecek şeylerin zamanından daha yakındır.
90942. Metin
وَقَدْ ذُكِرَ فِي هَذِهِ الْآيَاتِ اثْنَا عَشَرَ حَدَثًا فَسِتَّةٌ مِنْهَا تَحْصُلُ فِي آخِرِ الْحَيَاةِ الدُّنْيَوِيَّةِ، وَسِتَّةٌ مِنْهَا تَحْصُلُ فِي الْآخِرَةِ.
Bu ayetlerde on iki olay zikredilmiştir; bunlardan altısı dünya hayatının sonunda, altısı ise ahirette meydana gelecektir.
90943. Metin
وَكَانَتِ الْجُمَلُ الَّتِي جُعِلَتْ شُرُوطًا لِ إِذَا فِي هَذِهِ الْآيَةِ مُفْتَتَحَةً بِالْمُسْنَدِ إِلَيْهِ الْمُخْبَرِ عَنْهُ بِمُسْنَدٍ فِعْلِيٍّ دُونَ كَوْنِهَا جُمَلًا فِعْلِيَّةً وَدُونَ تَقْدِيرِ أَفْعَالٍ مَحْذُوفَةٍ تُفَسِّرُهَا الْأَفْعَالُ الْمَذْكُورَةُ وَذَلِكَ يُؤَيِّدُ قَوْلَ نُحَاةِ الْكُوفَةِ بِجَوَازِ وُقُوعِ شَرْطِ إِذَا جُمْلَةً غَيْرَ فعلية وَهُوَ الرَّاجِع لِأَنَّ إِذَا غَيْرُ عَرِيقَةٍ فِي الشَّرْطِ. وَهَذَا الْأُسْلُوبُ لِقَصْدِ الِاهْتِمَامِ بِذِكْرِ مَا أُسْنِدَتْ إِلَيْهِ الْأَفْعَالُ الَّتِي يَغْلِبُ أَنْ تَكُونَ شُرُوطًا لِ إِذَا لِأَنَّ الِابْتِدَاءَ بِهَا أَدْخَلُ فِي التَّهْوِيلِ
Bu ayette *izâ* edatının şartı kılınan cümleler, fiil cümlesi olmaksızın ve zikredilen fiillerin açıkladığı hazfedilmiş fiiller takdir edilmeksizin, fiilî bir yüklemle (müsned) haber verilen bir özne (müsnedün ileyh) ile başlatılmıştır. Bu durum, Kûfe dilcilerinin *izâ*nın şartının fiil olmayan bir cümle olarak gelebileceği yönündeki görüşünü desteklemektedir ki tercih edilen görüş de budur; zira *izâ*, şart edatları arasında asıl/köklü değildir. Bu üslup, *izâ*nın şartı olması galip olan fiillerin isnat edildiği unsurların zikrine önem verme kastına matuftur; çünkü onlarla başlamak dehşet uyandırmaya
90944. Metin
وَالتَّشْوِيقِ وَلِيُفِيدَ ذَلِكَ التَّقْدِيمُ عَلَى الْمُسْنَدِ الْفِعْلِيِّ تَقَوِّيَ الْحُكْمِ وَتَأْكِيدَهُ فِي جَمِيعِ تِلْكَ الْجُمَلِ رَدًّا عَلَى إِنْكَارِ مُنْكِرِيهِ فَلِذَلِكَ قِيلَ: إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ وَلَمْ يُقَلْ: إِذَا كُوِّرَتِ الشَّمْسُ، وَهَكَذَا نَظَائِرُهُ.
ve merakı celbetmeye daha uygundur. Ayrıca fiilî yüklemden önce [öznenin] öne geçirilmesi, bunu inkâr edenlere bir reddiye olarak bütün o cümlelerde hükmün güçlendirilmesi ve teyit edilmesi faydasını sağlar. İşte bu sebeple { إِذَا كُوِّرَتِ الشَّمْسُ } denilmeyip { إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ } denilmiş ve benzerlerinde de aynı yol izlenmiştir.
90945. Metin
وَجَوَابُ الشُّرُوطِ الِاثْنَيْ عَشَرَ هُوَ قَوْلُهُ: عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا أَحْضَرَتْ وَتَتَعَلَّقُ بِهِ الظُّرُوفُ الْمُشْرَبَةُ مَعْنَى الشَّرْطِ.
On iki şartın cevabı ise { عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا أَحْضَرَتْ } “Herkes ne getirdiğini bilip anlayacaktır” buyruğudur ve şart anlamı içeren zarflar bu cevaba bağlanmaktadır.
90946. Metin
وَصِيغَةُ الْمَاضِي فِي الْجُمَلِ الثِّنْتَيْ عَشْرَةَ الْوَارِدَةِ شُرُوطًا لِ إِذَا مُسْتَعْمَلَةٌ فِي مَعْنَى الِاسْتِقْبَالِ تَنْبِيهًا عَلَى تَحَقُّقِ وُقُوعِ الشَّرْطِ.
*İzâ*nın şartı olarak gelen on iki cümledeki mazi (geçmiş zaman) kipi, şartın gerçekleşmesinin kesinliğine dikkat çekmek amacıyla gelecek zaman anlamında kullanılmıştır.
90947. Metin
وَتَكْوِيرُ الشَّمْسِ: فَسَادُ جِرْمِهَا لِتَدَاخُلِ ظَاهِرِهَا فِي بَاطِنِهَا بِحَيْثُ يَخْتَلُّ تَرْكِيبُهَا فَيَخْتَلُّ لِاخْتِلَالِهِ نِظَامُ سَيْرِهَا، من قَوْلِهِمْ: كَوَّرَ الْعِمَامَةَ، إِذَا أَدْخَلَ بَعْضَهَا فِي بَعْضٍ وَلَفَّهَا، وَقَرِيبٌ مِنْ هَذَا الْإِطْلَاقِ إِطْلَاقُ الطَّيِّ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: يَوْمَ نَطْوِي السَّماءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ [الْأَنْبِيَاء: ١٠٤] .
Güneşin dürülmesi (tekvîr): Dış kısmının iç kısmına girmesiyle cisminin bozulması, böylece yapısının dağılması ve bu bozulma sebebiyle hareket düzeninin altüst olmasıdır. Bu ifade, Arapların sarığın bir kısmını diğer kısmına sokup sardığı zaman kullandıkları «كَوَّرَ الْعِمَامَةَ» (sarığı dürdü/sardı) sözünden gelmektedir. Bu kullanıma yakın bir diğer kullanım da Yüce Allah'ın şu buyruğundaki dürme (tayy) ifadesidir: { يَوْمَ نَطْوِي السَّماءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ } “Yazılı kâğıt tomarının dürüldüğü gibi göğü düreceğimiz gün” [Enbiyâ: 104].
90948. Metin
وَفُسِّرَ كُوِّرَتْ بِمَعْنَى غُوِّرَتْ. رَوَاهُ الطَّبَرَيُّ عَنِ ابْنِ جُبَيْرٍ وَقَالَ: هِيَ كَلِمَةٌ مُعَرَّبَةٌ عَنِ الْفَارِسِيَّةِ وَأَنَّ أَصْلَهَا بِالْفَارِسِيَّةِ كُورُ بِكْرْ (بِضَمِّ الْكَافِ الْأُولَى وَسُكُونِ الرَّاءِ الْأَخِيرَةِ) وَعَلَى ذَلِكَ عُدَّتْ هَذِهِ الْكَلِمَةُ مِمَّا وَقَعَ فِي الْقُرْآنِ مِنَ الْمُعَرَّبِ. وَقَدْ عَدَّهَا ابْنُ السُّبْكِيِّ فِي نَظْمِهِ الْكَلِمَاتِ الْمُعَرَّبَةِ فِي الْقُرْآنِ.
*Kuvvirat* (كُوِّرَتْ) kelimesi *ğuwwirat* (غُوِّرَتْ / batırıldı, söndürüldü) anlamıyla da tefsir edilmiştir. Bunu Taberî, İbn Cübeyr'den rivayet etmiş ve şöyle demiştir: Bu kelime Farsçadan Arapçalaşmış bir kelimedir; Farsçadaki aslı *kûr bikr*dir (ilk kef harfinin ötresi ve son râ harfinin sükûnu ile). Buna binaen bu kelime, Kur'an'da yer alan muarreb (yabancı dilden Arapçalaşmış) kelimelerden sayılmıştır. Nitekim İbnü's-Sübkî de Kur'an'daki muarreb kelimeleri nazmettiği manzumesinde onu saymıştır.
90949. Metin
وَإِذَا زَالَ ضَوْءُ الشَّمْسِ انْكَدَرَتِ النُّجُومُ لِأَنَّ مُعْظَمَهَا يَسْتَنِيرُ مِنَ انْعِكَاسِ نُورِ الشَّمْسِ عَلَيْهَا.
Güneşin ışığı yok olunca yıldızlar kararır/dökülür; çünkü yıldızların çoğu, güneş ışığının kendilerine yansımasıyla aydınlanır.
90950. Metin
وَالِانْكِدَارُ: مُطَاوِعُ كَدَّرَهُ الْمُضَاعَفِ عَلَى غَيْرِ قِيَاسٍ، أَيْ حَصَلَ لِلنُّجُومِ
*İnkidâr* (انْكِدَار), şeddeli olan *keddere* (كَدَّرَ) fiilinin kural dışı olarak dönüşlüsüdür (mutâvaat); yani yıldızlar için,
90951. Metin
انْكِدَارٌ مِنْ تَكْدِيرِ الشَّمْسِ لَهَا حِينَ زَالَ عَنْهَا انْعِكَاسُ نُورِهَا، فَلِذَلِكَ ذُكِرَ مُطَاوِعُ كَدَّرَ دُونَ ذِكْرِ فَاعِلِ التَّكْدِيرِ.
güneşin ışık yansıması onlardan çekildiği zaman, güneşin onları karartmasıyla bir kararma meydana gelmiştir. İşte bu sebeple karartma eylemini yapan zikredilmeksizin *keddere* fiilinin dönüşlü hali zikredilmiştir.
90952. Metin
وَالْكُدْرَةُ: ضِدُّ الصَّفَاءِ كَتَغَيُّرِ لَوْنِ الْمَاءِ وَنَحْوِهِ.
*Kudret* (كُدْرَة / bulanıklık/kararma), suyun ve benzeri şeylerin renginin değişmesi gibi berraklığın (safâ) zıddıdır.
90953. Metin
وَفُسِّرَ الِانْكِدَارُ بِالتَّسَاقُطِ وَالِانْقِضَاضِ، وَأَنْشَدُوا قَوْلَ الْعَجَّاجِ يَصِفُ بَازِيًا:
*İnkidâr* kelimesi dökülmek ve süzülüp düşmekle de tefsir edilmiştir. Nitekim el-Accâc'ın bir doğanı tasvir ettiği şu beytini inşad etmişlerdir:
90954. Metin
أَبْصَرَ خِرْبَانَ فَضَاءً فَانْكَدَرْ وَمَعْنَى تَسَاقُطِهَا تَسَاقُطُ بَعْضِهَا عَلَى بَعْضٍ وَاصْطِدَامُهَا بِسَبَبِ اخْتِلَالِ نِظَامِ الْجَاذِبِيَّةِ الَّذِي جَعَلَهُ اللَّهُ لِإِمْسَاكِهَا إِلَى أَمَدٍ مَعْلُومٍ.
«Boşlukta erkek keklikleri gördü de süzülüp indi». Yıldızların dökülmesinin anlamı, Allah'ın onları belirlenmiş bir vakte kadar tutmak için koyduğu çekim düzeninin bozulması sebebiyle birbirlerinin üzerine düşmeleri ve çarpışmalarıdır.
90955. Metin
وَتَسْيِيرُ الْجِبَالِ انْتِقَالُهَا مِنْ أَمَاكِنِهَا بِارْتِجَاجِ الْأَرْضِ وَزِلْزَالِهَا. وَتَقَدَّمَ فِي سُورَةِ النَّبَأِ.
Dağların yürütülmesi ise yerin sarsılması ve depremler sebebiyle bulundukları yerlerden kayıp gitmeleridir. Bu husus Nebe Suresi'nde geçmişti.
90956. Metin
والْعِشارُ جَمْعُ عُشَرَاءَ وَهِيَ النَّاقَةُ الْحَامِلُ إِذَا بَلَغَتْ عَشَرَةَ أَشْهُرٍ لِحَمْلِهَا فَقَارَبَتْ أَنْ تَضَعَ حَمْلَهَا لِأَنَّ النُّوقَ تَحْمِلُ عَامًا كَامِلًا، والْعِشارُ أَنْفَسُ مَكَاسِبِ الْعَرَبِ وَمَعْنَى عُطِّلَتْ تُرِكَتْ لَا يُنْتَفَعُ بِهَا.
*Işâr* (الْعِشارُ), *uşerâ* (عُشَرَاء) kelimesinin çoğuludur; o da gebeliği on aya ulaşıp doğurması yaklaşmış dişi devedir. Zira develerin gebelik süresi tam bir yıldır. Gebe develer (*ışâr*), Arapların en kıymetli mallarıdır. *Uttılet* (عُطِّلَتْ) ifadesinin anlamı ise kendilerinden yararlanılmaksızın terk edilmeleridir.
90957. Metin
وَالْكَلَامُ كِنَايَةٌ عَنْ تَرْكِ النَّاسِ أَعْمَالَهُمْ لِشِدَّةِ الْهَوْلِ.
Bu ifade, dehşetin şiddetinden ötürü insanların işlerini ve mallarını bırakmalarından kinayedir.
90958. Metin
وَعَلَى هَذَا الْوَجْهِ يَكُونُ ذَلِكَ مِنْ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ فِي الْأَرْضِ فَيُنَاسِبُ وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ الْعِشارُ مُسْتَعَارَةً لِلْأَسْحِبَةِ الْمُحَمَّلَةِ بِالْمَطَرِ، شُبِّهَتْ بِالنَّاقَةِ الْعُشَرَاءِ. وَهَذَا غَيْرُ بَعِيدٍ مِنَ الِاسْتِعْمَالِ، فَهُمْ يُطْلِقُونَ مِثْلَ هَذِهِ الِاسْتِعَارَةِ لِلسَّحَابِ، كَمَا أَطْلَقُوا عَلَى السَّحَابَةِ اسْمَ بِكْرٍ فِي قَوْلِ عَنْتَرَةَ:
Bu yaklaşıma göre bu durum yeryüzündeki kıyamet alametlerinden olur ve { وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ } “Vahşi hayvanlar bir araya toplandığı zaman” ayetiyle uyum arz eder. *Işâr* kelimesinin, gebe deveye benzetilerek yağmur yüklü bulutlar için istiare yoluyla kullanılmış olması da caizdir. Bu, dildeki kullanımdan uzak değildir; nitekim onlar bulut için de bu tür istiareler kullanmışlar, Antara'nın şu beytinde olduğu gibi buluta *bikr* (ilk doğumunu yapan genç deve) adını vermişlerdir:
90959. Metin
جَادَتْ عَلَيْهِ كُلُّ بِكْرٍ حُرَّةٍ ... فَتَرَكْنَ كُلَّ قَرَارَةٍ كَالدِّرْهَمِ
«Her asil genç bulut ona bolca su verdi / Böylece her çukuru dirhem gibi [parıldayan su birikintisi] halinde bıraktı.»
90960. Metin
فَأَطْلَقَ عَلَى السَّحَابَةِ الْكَثِيرَةِ الْمَاءِ اسْمَ الْبِكْرِ الْحُرَّةِ، أَيِ الْأَصِيلَةِ مِنَ النُّوقِ وَهِيَ فِي حَمْلِهَا الْأَوَّلِ.
Şair bol sulu buluta *el-bikrü'l-hurre* adını vermiştir; yani ilk gebeliğindeki asil dişi deve [ismini vermiştir].
90961. Metin
وَمَعْنَى تَعْطِيلِ الْأَسْحِبَةِ أَنْ يَعْرِضَ لَهَا مَا يَحْبِسُ مَطَرَهَا عَنِ النُّزُولِ، أَوْ مَعْنَاهُ أَنَّ الْأَسْحِبَةَ الثِّقَالَ لَا تَتَجَمَّعُ وَلَا تَحْمِلُ مَاءً، فَمَعْنَى تَعْطِيلِهَا تَكَوُّنُهَا، فَيَتَوَالَى الْقَحْطُ
Bulutların atıl kalmasının (*ta'tîl*) anlamı ise yağmurlarının inmesine engel olan bir durumun ortaya çıkması ya da ağır bulutların toplanmaması ve su taşımamasıdır; dolayısıyla atıl kalmaları hiç oluşmamaları demektir. Böylece yeryüzünde peş peşe kuraklık meydana gelir,
90962. Metin
عَلَى الْأَرْضِ فَيَهْلِكُ النَّاسُ وَالْأَنْعَامُ. وَعَلَى هَذَا الْوَجْهِ فَذَلِكَ مِنْ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ الْعُلْوِيَّةِ فَيُنَاسِبُ تَكْوِيرَ الشَّمْسِ وَانْكِدَارَ النُّجُومِ.
insanlar ve hayvanlar helak olur. Bu veçheye göre bu durum göksel kıyamet alametlerinden olur ve güneşin dürülmesi ile yıldızların dökülüp kararmasına uygun düşer.
90963. Metin
والْوُحُوشُ: جَمْعُ وَحْشٍ وَهُوَ الْحَيَوَانُ الْبَرِّيُّ غَيْرُ الْمُتَأَنِّسِ بِالنَّاسِ.
*Vuhûş* (الْوُحُوشُ), *vahş* (وَحْش) kelimesinin çoğuludur; o da insanlara alışık olmayan yabani kara hayvanıdır.
90964. Metin
وَحَشْرُهَا: جَمْعُهَا فِي مَكَانٍ وَاحِدٍ، أَيْ مَكَانٍ مِنَ الْأَرْضِ عِنْدَ اقْتِرَابِ فَنَاءِ الْعَالَمِ فَقَدْ يَكُونُ سَبَبُ حَشْرِهَا طُوفَانًا يَغْمُرُ الْأَرْضَ مِنْ فَيَضَانِ الْبِحَارِ فَكُلَّمَا غَمَرَ جُزْءًا مِنَ الْأَرْضِ فَرَّتْ وُحُوشُهُ حَتَّى تَجْتَمِعَ فِي مَكَانٍ وَاحِدٍ طَالِبَةً النَّجَاةَ مِنَ الْهَلَاكِ، وَيُشْعِرُ بِهَذَا عَطْفُ وَإِذَا الْبِحارُ سُجِّرَتْ عَلَيْهِ.
Onların toplanması (*haşr*): Âlemin sonu yaklaştığında yeryüzünün herhangi bir yerinde bir araya gelmeleridir. Toplanmalarının sebebi denizlerin taşmasıyla yeryüzünü kaplayan bir tufan olabilir; zira su yeryüzünün bir parçasını kapladıkça oradaki vahşi hayvanlar helakten kurtulmak amacıyla bir yere toplanıncaya kadar kaçarlar. { وَإِذَا الْبِحارُ سُجِّرَتْ } “Denizler kaynatıldığı/taşırıldığı zaman” ayetinin buna atfedilmiş olması da bu anlama işaret etmektedir.
90965. Metin
وَذُكِرَ هَذَا بِالنِّسْبَةِ إِلَى الْوُحُوشِ إِيمَاءً إِلَى شِدَّةِ الْهَوْلِ فَالْوُحُوشُ الَّتِي مِنْ طَبْعِهَا نَفْرَةُ بَعْضِهَا عَنْ بَعْضٍ تَتَجَمَّعُ فِي مَكَانٍ وَاحِدٍ لَا يَعْدُو شَيْءٌ مِنْهَا عَلَى الْآخَرِ مِنْ شِدَّةِ الرُّعْبِ، فَهِيَ ذَاهِلَةٌ عَمَّا فِي طَبْعِهَا مِنَ الِاعْتِدَاءِ وَالِافْتِرَاسِ، وَلَيْسَ هَذَا الْحَشْرَ الَّذِي يُحْشَرُ النَّاسُ بِهِ
Vahşi hayvanlar açısından bunun zikredilmesi dehşetin şiddetine dikkat çekmek içindir; zira tabiatları gereği birbirinden kaçan vahşi hayvanlar, dehşetin ve korkunun şiddetinden ötürü hiçbiri diğerine saldırmaksızın tek bir yerde toplanırlar. Onlar tabiatlarındaki saldırganlık ve yırtıcılıktan tamamen gafil hale gelirler. Bu toplanma, insanların hesaba çekilmek üzere
90966. Metin
لِلْحِسَابِ بَلْ هَذَا حَشْرٌ فِي الدُّنْيَا وَهُوَ الْمُنَاسِبُ لِمَا عُدَّ مَعَهُ مِنَ الْأَشْرَاطِ، وَرُوِيَ مَعْنَاهُ عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ.
toplanacakları haşir değildir; bilakis bu, dünyada gerçekleşen bir toplanmadır ve kendisiyle birlikte sayılan alametlere de uygun olan budur. Bu anlam Übey b. Ka'b'dan da rivayet edilmiştir.
90967. Metin
وَتَسْجِيرُ الْبِحَارِ: فَيَضَانُهَا قَالَ تَعَالَى: وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ فِي سُورَةِ الطُّورِ [٦] .
Denizlerin *tescîr*i: Taşmasıdır. Yüce Allah Tûr Suresi'nde [6] şöyle buyurmuştur: { وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ } “Kaynatılmış/dolu denize [andolsun].”
90968. Metin
وَالْمُرَادُ تَجَاوُزُ مِيَاهِهَا مُعَدَّلَ سُطُوحِهَا وَاخْتِلَاطُ بَعْضِهَا بِبَعْضٍ وَذَلِكَ مِنْ آثَارِ اخْتِلَالِ قُوَّةِ كُرَةِ الْهَوَاءِ الَّتِي كَانَتْ ضَاغِطَةً عَلَيْهَا، وَقَدْ وَقَعَ فِي آيَةِ سُورَةِ الِانْفِطَارِ [٣] : وَإِذَا الْبِحارُ فُجِّرَتْ
Kastedilen, sularının yüzey seviyesini aşması ve birbirine karışmasıdır; bu da onların üzerine baskı yapan hava küresinin kuvvetinin bozulmasının sonuçlarındandır. Nitekim İnfitâr Suresi'nin 3. ayetinde de şöyle buyrulmuştur: { وَإِذَا الْبِحارُ فُجِّرَتْ } “Denizler fışkırtılıp [birbirine katıldığı] zaman”.
90969. Metin
وَإِذَا حَدَثَ ذَلِكَ اخْتَلَطَ مَاؤُهَا بِرَمْلِهَا فَتَغَيَّرَ لَوْنُهُ.
Bu durum gerçekleştiğinde suyu kumuyla karışır ve rengi değişir.
90970. Metin
يُقَالُ: سَجَّرَ مُضَاعَفًا وسجر مخففا. وقرىء بِهِمَا فَقَرَأَهُ الْجُمْهُورُ مُشَدَّدًا. وَقَرَأَهُ ابْنُ كَثِيرٍ وَأَبُو عَمْرٍو وَيَعْقُوبُ مُخَفَّفًا.
Şeddeli olarak seccere (سَجَّرَ) ve şeddesiz olarak secere (سَجَرَ) denir. Her iki şekilde de okunmuştur; cumhur şeddeli olarak okumuştur. İbn Kesîr, Ebû Amr ve Ya'kūb ise şeddesiz okumuşlardır.
90971. Metin
وَقَوْلُهُ تَعَالَى: وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ شُرُوعٌ فِي ذِكْرِ الْأَحْوَالِ الْحَاصِلَةِ فِي الْآخِرَةِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَقَدِ انْتُقِلَ إِلَى ذِكْرِهَا لِأَنَّهَا تَحْصُلُ عَقِبَ السِّتَّةِ الَّتِي قَبْلَهَا وَابْتُدِئَ بِأَوَّلِهَا وَهُوَ تَزْوِيجُ النُّفُوسِ، وَالتَّزْوِيجُ: جَعْلُ الشَّيْءِ زَوْجًا لِغَيْرِهِ بَعْدَ أَنْ كَانَ كِلَاهُمَا فَرْدًا، وَالتَّزْوِيجُ أَيْضًا: جَعْلُ الْأَشْيَاءِ أَنْوَاعًا مُتَمَاثِلَةً قَالَ تَعَالَى: وَمِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ جَعَلَ فِيها زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ [الرَّعْد: ٣] لِأَنَّ الزَّوْجَ يُطْلَقُ عَلَى النَّوْعِ وَالصِّنْفِ مِنَ الْأَشْيَاءِ وَالنُّفُوسُ: جَمْعُ نَفْسٍ، وَالنَّفْسُ يُطْلَقُ عَلَى الرُّوحِ، قَالَ تَعَالَى: يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ ارْجِعِي إِلى رَبِّكِ [الْفجْر:
Yüce Allah'ın: { وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ } “Nefisler eşleştirildiği zaman” buyruğu, ahirette kıyamet günü meydana gelecek hallerin zikrine bir giriştir. Önceki altı durumun hemen akabinde meydana geleceği için bu hallerin zikrine geçilmiş ve ilki olan nefislerin eşleştirilmesi ile başlanmıştır. *Tezvîc* (تَزْوِيج); ikisi de tek iken bir şeyi diğerine eş kılmaktır. *Tezvîc* aynı zamanda şeyleri birbirine benzer türler haline getirmektir. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { وَمِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ جَعَلَ فِيها زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ } “Ve bütün meyvelerden orada ikişer çift kılmıştır” [Ra'd: 3]. Çünkü *zevc* (çift/eş) kelimesi, şeylerin nev'i ve sınıfı için de kullanılır. *Nüfûs* (النُّفُوسُ), *nefs* (نَفْس) kelimesinin çoğuludur; *nefs* ise ruh anlamında kullanılır. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ ارْجِعِي إِلى رَبِّكِ } “Ey huzura kavuşmuş nefis! Rabbine dön” [Fecr:
90972. Metin
٢٧، ٢٨] وَقَالَ: أَخْرِجُوا أَنْفُسَكُمُ [الْأَنْعَام: ٩٣] .
27-28] ve şöyle buyurmuştur: { أَخْرِجُوا أَنْفُسَكُمُ } “Nefislerinizi (ruhlarınızı) çıkarın!” [En'âm: 93].
90973. Metin
وَتُطْلَقُ النَّفْسُ عَلَى ذَاتِ الْإِنْسَانِ قَالَ تَعَالَى: وَلا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ [الْأَنْعَام: ١٥١] وَقَالَ: هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ [الْجُمُعَة: ٢] وَقَالَ:
*Nefs* insanın bizzat kendisi (zâtı) için de kullanılır. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { وَلا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ } “Allah'ın haram kıldığı canı haksız yere öldürmeyin” [En'âm: 151], yine şöyle buyurmuştur: { هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ } “Ümmîlere kendi içlerinden bir elçi gönderen O'dur” [Cum'a: 2] ve şöyle buyurmuştur:
90974. Metin
فَإِذا دَخَلْتُمْ بُيُوتاً فَسَلِّمُوا عَلى أَنْفُسِكُمْ [النُّور: ٦١] أَيْ فَلْيُسَلِّمِ الدَّاخِلُ عَلَى أَمْثَالِهِ مِنَ النَّاسِ.
{ فَإِذا دَخَلْتُمْ بُيُوتاً فَسَلِّمُوا عَلى أَنْفُسِكُمْ } “Evlere girdiğiniz vakit kendinize (birbirinize) selam verin” [Nûr: 61], yani giren kişi kendisi gibi insanlara selam versin.
90975. Metin
فَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَعْنَى النُّفُوسِ هُنَا الْأَرْوَاحَ، أَيْ تُزَوَّجُ الْأَرْوَاحُ بِالْأَجْسَادِ الْمُخَصَّصَةِ لَهَا فَيَصِيرُ الرُّوحُ زَوْجًا مَعَ الْجَسَدِ بَعْدَ أَنْ كَانَ فَرْدًا لَا جِسْمَ لَهُ فِي بَرْزَخِ الْأَرْوَاحِ، وَكَانَتِ الْأَجْسَادُ بِدُونِ أَرْوَاحٍ حِينَ يُعَادُ خَلْقُهَا، أَيْ وَإِذَا أُعْطِيَتِ الْأَرْوَاحُ لِلْأَجْسَادِ. وَهَذَا هُوَ الْبَعْثُ وَهُوَ الْمَعْنَى الْمُتَبَادَرُ أَوَّلًا، وَرُوِيَ عَنْ عِكْرِمَةَ.
Dolayısıyla buradaki *nüfûs* (nefisler) kelimesinin anlamının ruhlar olması caizdir; yani ruhlar kendilerine tahsis edilen bedenlerle eşleştirilir, böylece ruh, berzah aleminde tek başına ve cisimsiz iken bedenle bir çift haline gelir; bedenler de yeniden yaratıldıklarında ruhsuz iken ruhlarına kavuşurlar; yani ruhlar bedenlere verildiği zaman. Bu da ba's (yeniden diriliş) halidir ve ilk akla gelen anlam budur; İkrime'den de bu rivayet edilmiştir.
90976. Metin
وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْمَعْنَى وَإِذَا الْأَشْخَاصُ نُوِّعَتْ وَصُنِّفَتْ فَجُعِلَتْ أَصْنَافًا: الْمُؤْمِنُونَ، وَالصَّالِحُونَ، وَالْكُفَّارُ، وَالْفُجَّارُ، قَالَ تَعَالَى: وَكُنْتُمْ أَزْواجاً ثَلاثَةً فَأَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ مَا أَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ وَأَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ مَا أَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ وَالسَّابِقُونَ [الْوَاقِعَة: ٧- ١٠] الْآيَةَ.
Anlamın şöyle olması da caizdir: Şahıslar çeşitlendirilip sınıflandırıldığı ve müminler, salihler, kâfirler ve fasıklar olarak zümrelere ayrıldığı zaman. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { وَكُنْتُمْ أَزْواجاً ثَلاثَةً فَأَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ مَا أَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ وَأَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ مَا أَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ وَالسَّابِقُونَ } “Ve sizler üç sınıf olduğunuz zaman: Sağdakiler; ne mutlu o sağdakilere! Soldakiler; ne bahtsızdır o soldakiler! Ve öne geçenler...” [Vâkıa: 7-10] ayeti.
90977. Metin
وَلَعَلَّ قَصْدَ إِفَادَةِ هَذَا التَّرْكِيبِ لِهَذَيْنِ الْمَعْنَيَيْنِ هُوَ مُقْتَضَى الْعُدُولِ عَنْ ذِكْرِ مَا زُوِّجَتِ النُّفُوسُ بِهِ. وَأَوَّلُ مَنَازِلِ الْبَعْثِ اقْتِرَانُ الْأَرْوَاحِ بِأَجْسَادِهَا، ثُمَّ تَقْسِيمُ النَّاسِ إِلَى مَرَاتِبِهِمْ لِلْحَشْرِ، كَمَا قَالَ تَعَالَى: ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرى فَإِذا هُمْ قِيامٌ يَنْظُرُونَ [الزمر: ٦٨] ثُمَّ قَالَ:
Nefislerin ne ile eşleştirildiğinin açıkça zikredilmemesi, bu iki anlamın her ikisini de ifade etme maksadından kaynaklanıyor olabilir. Dirilişin ilk merhalesi ruhların bedenleriyle birleşmesidir, ardından insanlar toplanmak (haşr) üzere mertebelerine göre kısımlara ayrılırlar. Nitekim Yüce Allah: { ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرى فَإِذا هُمْ قِيامٌ يَنْظُرُونَ } “Sonra ona bir daha üflenir, bir de bakarsın ki onlar ayağa kalkmış bakınıyorlar” [Zümer: 68] buyurmuş, ardından da:
90978. Metin
وَسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلى جَهَنَّمَ زُمَراً [الزمر: ٧١] ثُمَّ قَالَ: وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَراً [الزمر: ٧٣] الْآيَةَ.
{ وَسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلى جَهَنَّمَ زُمَراً } “İnkâr edenler bölük bölük cehenneme sürülür” [Zümer: 71], sonra da { وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَراً } “Rablerine karşı gelmekten sakınanlar da bölük bölük cennete sevk edilir” [Zümer: 73] ayetini buyurmuştur.
90979. Metin
وَقَدْ ذَكَرُوا مَعَانِيَ أُخْرَى لِتَزْوِيجِ النُّفُوسِ فِي هَذِهِ الْآيَةِ غَيْرَ مُنَاسِبَةٍ لِلسِّيَاقِ.
Bu ayette nefislerin eşleştirilmesine dair bağlama pek uymayan başka anlamlar da zikretmişlerdir.
90980. Metin
وَبِمُنَاسَبَةِ ذِكْرِ تَزْوِيجِ النُّفُوسِ بِالْأَجْسَادِ خُصَّ سُؤَالُ الْمَوْءُودَةِ بِالذِّكْرِ دُونَ غَيْرِهِ مِمَّا يُسْأَلُ عَنْهُ الْمُجْرِمُونَ يَوْمَ الْحِسَابِ. ذَلِكَ لِأَنَّ إِعَادَةَ الْأَرْوَاحِ إِلَى الْأَجْسَادِ كَانَ بَعْدَ مُفَارَقَتِهَا بِالْمَوْتِ، وَالْمَوْتُ إِمَّا بِعَارِضٍ جَسَدِيٍّ مِنَ انْحِلَالٍ أَوْ مَرَضٍ وَإِمَّا بِاعْتِدَاءٍ عُدْوَانِيٍّ مِنْ قَتْلٍ أَوْ قِتَالٍ، وَكَانَ مِنْ أَفْظَعِ الْإِعْتِدَاءِ عَلَى إِزْهَاقِ الْأَرْوَاحِ مِنْ أَجْسَادِهَا اعْتِدَاءُ الْآبَاءِ عَلَى نُفُوسِ أَطْفَالِهِمْ بِالْوَأْدِ، فَإِنَّ اللَّهَ جَعَلَ فِي الْفِطْرَةِ حِرْصَ الْآبَاءِ عَلَى اسْتِحْيَاءِ أَبْنَائِهِمْ وَجَعَلَ الْأَبَوَيْنِ سَبَبَ إِيجَادِ الْأَبْنَاءِ، فَالْوَأْدُ أَفْظَعُ أَعْمَالِ أَهْلِ الشِّرْكِ وَسُؤَالُ الْمَوْءُودَةِ سُؤَالٌ تَعْرِيضِيٌّ مُرَادٌ مِنْهُ تَهْدِيدُ وَائِدِهَا وَرُعْبُهُ بِالْعَذَابِ.
Nefislerin bedenlerle eşleştirilmesinin zikredilmesi münasebetiyle, hesap gününde suçluların sorguya çekileceği diğer hususlar arasından özellikle diri diri toprağa gömülen kız çocuğuna sorulması meselesi öne çıkarılmıştır. Zira ruhların bedenlere geri döndürülmesi, ölümle onlardan ayrılmalarından sonradır. Ölüm ise ya çözülme veya hastalık gibi bedensel bir arıza sebebiyle ya da öldürme veya savaş gibi düşmanca bir tecavüzle olur. Ruhların bedenlerinden çıkarılması konusundaki en korkunç tecavüz ise babaların çocuklarının canlarına diri diri gömerek kastetmeleridir. Zira Allah fıtratta babalara çocuklarını yaşatma arzusunu yerleştirmiş ve anne babayı çocukların varlık sebebi kılmıştır. Dolayısıyla diri diri gömme (*ve'd*), şirk ehlinin en korkunç amellerindendir; diri diri gömülen kız çocuğuna soru sorulması ise üstü kapalı (*ta'rîzî*) bir sorudur; bununla onu gömen kimseyi tehdit etmek ve ona azapla korku salmak kastedilmiştir.
90981. Metin
وَظَاهِرُ الْآيَةِ أَنَّ سُؤَالَ الْمَوْءُودَةِ وَعُقُوبَةَ مَنْ وَأَدَهَا أَوَّلُ مَا يُقْضَى فِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ
Ayetin zahiri, diri diri gömülen kız çocuğunun sorgulanmasının ve onu gömen kişinin cezalandırılmasının kıyamet günü hükme bağlanacak ilk meselelerden olduğunu göstermektedir.
90982. Metin
كَمَا يَقْتَضِي ذَلِكَ جَعْلَ هَذَا السُّؤَالِ وَقْتًا تَعْلَمُ عِنْدَهُ كُلُّ نَفْسٍ مَا أَحْضَرَتْ فَهُوَ مِنْ أَوَّلِ مَا يُعْلَمُ بِهِ حِينَ الْجَزَاءِ.
Nitekim bu sorgulamanın, her nefsin ne hazırladığını bileceği an olarak belirlenmesi de bunu gerektirir; dolayısıyla bu, ceza anında bilinecek ilk hususlardandır.
90983. Metin
وَالْوَأْدُ: دَفْنُ الطِّفْلَةِ وَهِيَ حَيَّةٌ: قِيلَ هُوَ مَقْلُوبُ آدَاهُ، إِذَا أَثْقَلَهُ لِأَنَّهُ إِثْقَالُ الدَّفِينَةِ بِالتُّرَابِ. قَالَ فِي «الْكَشَّافِ» : «كَانَ الرَّجُلُ إِذَا وُلِدَتْ لَهُ بِنْتٌ فَأَرَادَ أَنْ يَسْتَحْيِيَهَا الْبَسْهَا جُبَّةً مِنْ صُوفٍ أَوْ شَعْرٍ تَرْعَى لَهُ الْإِبِلَ وَالْغَنَمَ فِي الْبَادِيَةِ، وَإِنْ أَرَادَ قَتْلَهَا تَرَكَهَا حَتَّى إِذَا كَانَتْ سُدَاسِيَّةً يَقُولُ لِأُمِّهَا طَيِّبِيهَا وَزَيِّنِيهَا حَتَّى أَذْهَبَ بِهَا إِلَى أَحْمَائِهَا وَقَدْ حَفَرَ لَهَا بِئْرًا فِي الصَّحْرَاءِ فَيَبْلُغُ بِهَا الْبِئْرَ فَيَقُولُ لَهَا: انْظُرِي فِيهَا ثُمَّ يَدْفَعُهَا مِنْ خَلْفِهَا وَيُهِيلُ عَلَيْهَا التُّرَابَ حَتَّى تَسْتَوِيَ الْبِئْرُ بِالْأَرْضِ. وَقِيلَ: كَانَتِ الْحَامِلُ إِذَا أَقْرَبَتْ حَفَرَتْ حُفْرَةً فَتَمَخَّضَتْ عَلَى رَأْسِ الْحُفْرَةِ فَإِذَا وَلَدَتْ بِنْتًا رَمَتْ بِهَا فِي الْحُفْرَةِ وَإِنْ وَلَدَتِ ابْنًا حَبَسَتْهُ اهـ.
*Ve'd* (الْوَأْدُ): Kız çocuğunu diri diri toprağa gömmektir. Bunun, ağırlaştırdı manasındaki *âde-hû* (آدَاهُ) fiilinin maklûbu (harf sırası değişmiş hali) olduğu söylenmiştir; çünkü bu, gömülenin üzerini toprakla ağırlaştırmaktır. *el-Keşşâf*'ta şöyle denmiştir: «Bir adamın bir kızı doğduğunda, eğer onu yaşatmak isterse ona yün veya kıldan bir cübbe giydirir, kız da çölde ona deve ve koyun otlatırdı. Eğer onu öldürmek isterse altı yaşına gelene kadar bırakır, sonra annesine: 'Onu kokula ve süsle, onu akrabalarına götüreceğim' derdi. Oysa çölde onun için bir kuyu kazmış olurdu. Kızla beraber kuyuya varınca ona: 'İçine bak' der, sonra onu arkasından iter ve kuyu yerle bir oluncaya kadar üzerine toprak yığardı. Bir rivayete göre de gebe kadın doğumu yaklaştığında bir çukur kazar, çukurun başında doğum sancısı çekerdi; kız doğurursa onu çukura atar, erkek doğurursa tutardı.» [Alıntı sonu].
90984. Metin
وَكَانُوا يَفْعَلُونَ ذَلِكَ خَشْيَةً مِنْ إِغَارَةِ الْعَدُوِّ عَلَيْهِمْ فَيَسْبِي نِسَاءَهُمْ وَلِخَشْيَةِ الْإِمْلَاقِ فِي سِنِيِّ الْجَدْبِ لِأَنَّ الذَّكَرَ يَحْتَالُ لِلْكَسْبِ بِالْغَارَةِ وَغَيْرِهَا وَالْأُنْثَى عَالَةٌ عَلَى أَهْلِهَا، قَالَ تَعَالَى: وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلاقٍ [الْإِسْرَاء: ٣١] وَقَالَ: وَإِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثى
Bunu, düşmanın üzerlerine baskın yapıp kadınlarını esir almasından korktukları için ve kuraklık yıllarında yoksulluk korkusuyla yaparlardı; çünkü erkek çocuk baskınla ve başka yollarla kazanç sağlamanın çaresine bakar, kız çocuğu ise ailesine yüktür. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلاقٍ } “Çocuklarınızı yoksulluk korkusuyla öldürmeyin” [İsrâ: 31] ve şöyle buyurmuştur: { وَإِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثى } “Onlardan birine bir kız müjdelendiği zaman
90985. Metin
ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ يَتَوارى مِنَ الْقَوْمِ مِنْ سُوءِ مَا بُشِّرَ بِهِ أَيُمْسِكُهُ عَلى هُونٍ أَمْ يَدُسُّهُ فِي التُّرابِ أَلا ساءَ مَا يَحْكُمُونَ
{ ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ يَتَوارى مِنَ الْقَوْمِ مِنْ سُوءِ مَا بُشِّرَ بِهِ أَيُمْسِكُهُ عَلى هُونٍ أَمْ يَدُسُّهُ فِي التُّرابِ أَلا ساءَ مَا يَحْكُمُونَ } “Öfkesinden yutkunarak yüzü simsiyah kesilir. Kendisine verilen müjdenin kötülüğünden dolayı kavminden gizlenir. Onu aşağılanmaya katlanarak tutsun mu, yoksa toprağa mı gömsün? Dikkat edin, verdikleri hüküm ne kötüdür!”
90986. Metin
[النَّحْل: ٥٨، ٥٩] .
[Nahl: 58-59].
90987. Metin
وَإِذْ قَدْ فَشَا فِيهِمْ كَرَاهِيَةُ وِلَادَةِ الْأُنْثَى فَقَدْ نَمَا فِي نُفُوسِهِمْ بُغْضُهَا فَتَحَرَّكَتْ فِيهَا الْخَوَاطِرُ الْإِجْرَامِيَّةُ فَالرَّجُلُ يَكْرَهُ أَنْ تُولَدَ لَهُ أُنْثَى لِذَلِكَ، وَامْرَأَتُهُ تَكْرَهُ أَنْ تُولَدَ لَهَا أُنْثَى خَشْيَةً مِنْ فِرَاقِ زَوْجِهَا إِيَّاهَا وَقَدْ يَهْجُرُ الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ إِذَا وَلَدَتْ أُنْثَى.
Aralarında kız çocuğunun doğumundan hoşlanmama durumu yaygınlaşınca, içlerinde ona karşı nefret büyüdü ve zihinlerinde caniyane düşünceler harekete geçti. Adam bundan dolayı bir kızının doğmasını istemez, karısı da kocasının kendisinden ayrılmasından korktuğu için bir kız doğurmak istemezdi; hatta adam bir kız doğurduğunda karısını terk edebilirdi.
90988. Metin
وَقَدْ تَوَارَثَتْ هَذَا الْجَهْلَ أَكْثَرُ الْأُمَمِ عَلَى تَفَاوُتٍ بَيْنَهُمْ فِيهِ، وَمِنْ كَلَامِ بَعْضِهِمْ وَقَدْ مَاتَتِ ابْنَتُهُ: «نِعْمَ الصِّهْرُ الْقَبْرُ» .
Bu cehaleti, aralarında farklılıklar olmakla birlikte çoğu millet tevarüs etmiştir. Nitekim kızı vefat eden birinin sözlerinden biri şudur: «Kabir ne güzel damattır.»
90989. Metin
وَمِنْ آثَارِ هَذَا الشُّعُورِ حِرْمَانُ الْبَنَاتِ مِنْ أَمْوَالِ آبَائِهِنَّ بِأَنْوَاعٍ مِنَ الْحِيَلِ مِثْلَ وَقْفِ أَمْوَالِهِمْ عَلَى الذُّكُورِ دُونَ الْإِنَاثِ وَقَدْ قَالَ مَالِكٌ: إِنَّ ذَلِكَ مِنْ سُنَّةِ الْجَاهِلِيَّةِ، وَرَأَى ذَلِكَ الْحُبْسَ بَاطِلًا، وَكَانَ كَثِيرٌ مِنْ أَقْرِبَاءِ الْمَيِّتِ يُلْجِئُونَ بَنَاتَهُ إِلَى إِسْقَاطِ حَقِّهِنَّ فِي مِيرَاث أيهن لِإِخْوَتِهِنَّ فِي فَوْرِ الْأَسَفِ عَلَى مَوْتِ أَبِيهِنَّ فَلَا
Bu duygunun izlerinden biri de kızları babalarının mallarından türlü hilelerle mahrum bırakmaktır; mallarını kızlara değil sadece erkeklere vakfetmek gibi. Mâlik: 'Bu, cahiliye âdetlerindendir' demiş ve bu tür vakfetmeyi batıl görmüştür. Ölenin yakınlarından birçoğu da kızları, babalarının ölümünün taze acısı esnasında babalarının mirasındaki haklarından erkek kardeşleri lehine feragat etmeye mecbur bırakırlardı; kızlar da
90990. Metin
يَمْتَنِعْنَ مِنْ ذَلِكَ وَيَرَيْنَ الِامْتِنَاعَ مِنْ ذَلِكَ عَارًا عَلَيْهِنَّ فَإِنْ لَمْ يَفْعَلْنَ قَطَعَهُنَّ أَقْرِبَاؤُهُنَّ.
bundan geri duramazlar ve bundan kaçınmayı kendilerine bir ayıp sayarlardı; şayet böyle yapmazlarsa akrabaları onlarla ilişkilerini keserdi.
90991. Metin
وَتُعْرَفُ هَذِهِ الْمَسْأَلَةُ فِي الْفِقْهِ بِهِبَةِ بَنَاتِ الْقَبَائِلِ. وَبَعْضُهُمْ يَعُدُّهَا مِنَ الْإِكْرَاهِ.
Bu mesele fıkıhta 'kabile kızlarının hibesi' (*hibetu benâti'l-kabâil*) olarak bilinir. Bazıları bunu ikrah (baskı/zorlama) kapsamında saymaktadır.
90992. Metin
وَلَمْ يَكُنِ الْوَأْدُ مَعْمُولًا بِهِ عِنْدَ جَمِيعِ الْقَبَائِلِ، قِيلَ: أَوَّلُ مَنْ وَأَدَ الْبَنَاتِ مِنَ الْقَبَائِلِ رَبِيعَةُ، وَكَانَتْ كِنْدَةُ تَئِدُ الْبَنَاتِ، وَكَانَ بَنُو تَمِيمٍ يَفْعَلُونَ ذَلِكَ، وَوَأَدَ قَيْسُ بْنُ عَاصِمٍ الْمِنْقَرِيُّ مِنْ بني تَمِيم ثَمَان بَنَاتٍ لَهُ قَبْلَ إِسْلَامِهِ.
Diri diri gömme bütün kabilelerde uygulanan bir âdet değildi. Kabilelerden kız çocuklarını diri diri ilk gömenin Rebîa olduğu söylenmiştir. Kinde kız çocuklarını diri diri gömerdi, Benî Temîm de bunu yapardı. Benî Temîm'den Kays b. Âsım el-Minkarî İslam'dan önce sekiz kızını diri diri gömmüştü.
90993. Metin
وَلَمْ يَكُنِ الْوَأْدُ فِي قُرَيْشٍ الْبَتَّةَ. وَكَانَ صَعْصَعَةُ بْنُ نَاجِيَةَ جَدُّ الْفَرَزْدَقِ مِنْ بَنِي تَمِيمٍ يَفْتَدِي مَنْ يَعْلَمُ أَنَّهُ يُرِيد وأد ابْنَته مِنْ قَوْمِهِ بِنَاقَتَيْنِ عُشَرَاوَيْنِ وَجَمَلٍ، فَقِيلَ: إِنَّهُ افْتَدَى ثَلَاثَمِائَةٍ وَسِتِّينَ مَوْءُودَةً، وَقِيلَ: وَسَبْعِينَ وَفِي «الْأَغَانِي» : وَقِيلَ: أَرْبَعَمِائَةٍ.
Kureyş'te ise diri diri gömme kesinlikle yoktu. Ferazdak'ın dedesi Benî Temîm'den Sa'saa b. Nâciye, kavminden kızını diri diri gömmek istediğini bildiği kimselerden o kızı iki gebe deve ve bir erkek deve karşılığında fidyesini vererek kurtarırdı. Üç yüz altmış kız çocuğunu kurtardığı söylenmiştir; yetmiş kız çocuğu da denmiştir; *el-Egānî*'de ise dört yüz denildiği nakledilmiştir.
90994. Metin
وَفِي «تَفْسِيرِ الْقُرْطُبِيِّ» : فَجَاءَ الْإِسْلَامُ وَقَدْ أَحْيَا سَبْعِينَ مَوْءُودَةً وَمِثْلُ هَذَا فِي «كِتَابِ الشُّعَرَاءِ» لِابْنِ قُتَيْبَةَ وَبَيْنَ الْعَدَدَيْنِ بَوْنٌ بَعِيدٌ فَلَعَلَّ فِي أَحَدِهِمَا تَحْرِيفًا.
*Tefsîru'l-Kurtubî*'de şöyle geçer: «İslam geldiğinde [Sa'saa] yetmiş diri diri gömülecek kızı hayata kavuşturmuştu.» Benzer bir ifade İbn Kuteybe'nin *Kitâbü'ş-Şu'arâ* adlı eserinde de vardır; bu iki sayı arasında büyük bir fark vardır, muhtemelen birinde bir tahrif söz konusudur.
90995. Metin
وَفِي تَوْجِيهِ السُّؤَالِ إِلَى الْمَوْءُودَةِ: بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ فِي ذَلِكَ الْحَشْرِ إِدْخَالُ الرَّوْعِ عَلَى مَنْ وَأَدَهَا، وَجَعْلُ سُؤَالِهَا عَنْ تَعْيِينِ ذَنْبٍ أَوْجَبَ قَتْلَهَا لِلتَّعْرِيضِ بِالتَّوْبِيخِ وَالتَّخْطِئَةِ لِلَّذِي وَأَدَهَا وَلِيَكُونَ جَوَابُهَا شَهَادَةً عَلَى مَنْ وَأَدَهَا فَيَكُونَ اسْتِحْقَاقُهُ الْعِقَابَ أَشَدَّ وَأَظْهَرَ.
O haşir ortamında sorunun diri diri gömülen kıza: { بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ } “Hangi günahtan ötürü öldürüldü?” şeklinde yöneltilmesinde, onu gömen kişinin içine dehşet salma amacı vardır. Sorusunun öldürülmesini gerektiren bir günahın belirlenmesine yönelik kılınması ise onu gömen kimseyi azarlamak ve hatalı olduğunu ima etmek içindir; ayrıca kızın cevabı onu gömen aleyhine bir şahitlik olsun ki hak ettiği ceza daha şiddetli ve daha aşikâr hale gelsin.
90996. Metin
وَجُمْلَةُ: بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ بَيَانٌ لِجُمْلَةِ سُئِلَتْ وَ (أَيُّ) اسْمُ اسْتِفْهَامٍ يُطْلَبُ بِهِ تَمَيُّزُ شَيْءٍ مِنْ بَيْنِ أَشْيَاءَ تَشْتَرِكُ مَعَهُ فِي حَالٍ.
{ بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ } cümlesi, { سُئِلَتْ } cümlesinin açıklamasıdır. *Eyyü* (أَيُّ) ise kendisiyle bir durumda ortak olan şeyler arasından bir şeyin ayırt edilmesini istemek için kullanılan bir soru ismidir.
90997. Metin
وَالِاسْتِفْهَامُ فِي بِأَيِّ ذَنْبٍ تَقْرِيرِيٌّ، وَإِنَّمَا سُئِلَتْ عَنْ تَعْيِينِ الذَّنْبِ الْمُوجِبِ قَتْلَهَا دُونَ أَنْ تُسْأَلَ عَنْ قَاتِلِهَا لِزِيَادَةِ التَّهْدِيدِ لِأَنَّ السُّؤَالَ عَنْ تَعْيِينِ الذَّنْبِ مَعَ تَحَقُّقِ الْوَائِدِ الَّذِي يَسْمَعُ ذَلِكَ السُّؤَالَ أَنْ لَا ذَنْبَ لَهَا إِشْعَارٌ لِلْوَائِدِ بِأَنَّهُ غَيْرُ مَعْذُورٍ فِيمَا صَنَعَ بِهَا.
{ بِأَيِّ ذَنْبٍ } ifadesindeki soru takrîrîdir (itiraf ettirme amaçlıdır). Katili sorulmayıp da öldürülmesini gerektiren günahın tayininin sorulması tehdidi artırmak içindir; çünkü bu soruyu işiten gömücünün onun hiçbir günahı olmadığını kesin olarak bildiği halde günahın tayinini sormak, gömücüye ona yaptığı şeyde hiçbir mazeretinin olmadığını hissettirmektir.
90998. Metin
وَيُنْتَزَعُ مِنْ قَوْلِهِ تَعَالَى: سُئِلَتْ بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ الْوَارِدِ فِي سِيَاقِ نَفْيِ ذَنْبٍ عَنِ الْمَوْءُودَةِ يُوجِبُ قَتْلَهَا اسْتِدْلَالٌ عَلَى أَنَّ مَنْ مَاتُوا مِنْ أَطْفَالِ الْمُشْرِكِينَ لَا يُعْتَبَرُونَ مُشْرِكِينَ مِثْلَ آبَائِهِمْ، وَأَوَّلُ مَنْ رَأَيْتُهُ تَعَرَّضَ لِهَذَا الِاسْتِدْلَالِ الزَّمَخْشَرِيُّ فِي
Yüce Allah'ın diri diri gömülen kız çocuğundan öldürülmesini gerektirecek bir günahın nefyedilmesi bağlamında gelen: { سُئِلَتْ بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ } “Hangi günahtan ötürü öldürüldüğü sorulduğu zaman” buyruğundan, müşriklerin çocuklarından ölenlerin babaları gibi müşrik sayılmayacaklarına dair bir istidlal çıkarılmaktadır. Bu istidlale değindiğini gördüğüm ilk kişi
90999. Metin
«الْكَشَّافِ» . وَذَكَرَ أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ اسْتَدَلَّ عَلَى هَذَا الْمَعْنَى قَالَ فِي «الْكَشَّافِ» : «وَفِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ أَطْفَالَ الْمُشْرِكِينَ لَا يعذّبون وَإِذا بكّت اللَّهُ الْكَافِرَ بِبَرَاءَةِ الْمَوْءُودَةِ مِنَ الذَّنْبِ فَمَا أَقْبَحَ بِهِ وَهُوَ الَّذِي لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ أَنْ يَكِرَّ عَلَى هَذَا التَّبْكِيتِ فَيَفْعَلَ بِهَا مَا تَنْسَى عِنْدَهُ فِعْلَ الْمُبَكَّتِ مِنَ الْعَذَابِ السَّرْمَدِيِّ. وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ ذَلِكَ فَاحْتَجَّ بِهَذِهِ الْآيَةِ اهـ. فَأَشَارَ إِلَى ثَلَاثَةِ أَدِلَّةٍ:
*el-Keşşâf*'ta Zemahşerî'dir. O, İbn Abbâs'ın da bu anlama istidlal ettiğini zikretmiştir. *el-Keşşâf*'ta şöyle der: «Bunda müşriklerin çocuklarına azap edilmeyeceğine dair bir delil vardır. Allah, kâfiri diri diri gömülen kızın günahtan beri olduğunu belirterek susturup azarlamışken; zerre ağırlığınca zulmetmeyen O'nun, bu azarlamayı boşa çıkarıp o kıza, azarlananın yaptığı fiili unutturacak ebedî bir azap uygulaması O'na ne kadar yakışmaz! İbn Abbâs'tan da rivayet edildiğine göre kendisine bu husus sorulmuş, o da bu ayeti delil getirmiştir.» [Alıntı sonu]. Böylece o, üç delile işaret etmiştir:
91000. Metin
أَحَدُهَا: دِلَالَةُ الْإِشَارَةِ، أَيْ لِأَنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى: بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ يُشِيرُ إِلَى أَنَّهَا لَا ذَنْبَ لَهَا، وَهَذَا اسْتِدْلَالٌ ضَعِيفٌ لِأَنَّ الذَّنْبَ الْمَنْفِيَّ وَجُودُهُ بِطَرِيقَةِ الِاسْتِفْهَامِ الْمَشُوبِ بِإِنْكَارٍ إِنَّمَا هُوَ الذَّنْبُ الَّذِي يُخَوِّلُ لِأَبِيهَا وَأْدَهَا لَا إِثْبَاتَ حُرْمَتِهَا وَعِصَمِةَ دَمِهَا فَتِلْكَ قَضِيَّةٌ أُخْرَى عَلَى تَفْصِيلٍ فِيهَا.
Birincisi: İşaretin delaletidir; yani Yüce Allah'ın: { بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ } “Hangi günahtan ötürü öldürüldü?” buyruğunun onun hiçbir günahı olmadığına işaret etmesidir. Bu zayıf bir istidlaldir; çünkü inkâr karışımı soru yoluyla varlığı nefyedilen günah, babasına onu diri diri gömme yetkisi verecek olan günahtır; yoksa onun hürmetini ve kanının dokunulmazlığını ispatlamak değildir; o, hakkında ayrıntı bulunan başka bir meseledir.
91001. Metin
الثَّانِي: قَاعِدَةُ إِحَالَةِ فِعْلِ الْقَبِيحِ عَلَى اللَّهِ تَعَالَى عَلَى قَاعِدَةِ التَّحْسِينِ، وَالتَّقْبِيحِ عِنْدَ الْمُعْتَزِلَةِ وَإِحَالَتِهِمُ الظُّلْمَ عَلَى اللَّهِ إِذَا عَذَّبَ أَحَدًا بِدُونِ فِعْلِهِ، وَهُوَ أَصْلٌ مُخْتَلَفٌ فِيهِ بَيْنَ الْأَشَاعِرَةِ وَالْمُعْتَزِلَةِ. فَعِنْدَنَا أَنَّ تَصَرُّفَ اللَّهِ فِي عَبِيدِهِ لَا يُوصَفُ بِالظُّلْمِ خِلَافًا لَهُمْ عَلَى أَنَّ هَذَا الدَّلِيلَ مَبْنِيٌّ عَلَى أَسَاسِ الدَّلِيلِ الْأَوَّلِ وَقَدْ عَلِمْتَ أَنَّهُ غَيْرُ سَالِمٍ مِنَ النَّقْضِ.
İkincisi: Mutezile'ye göre hüsün ve kubuh (iyilik ve kötülük) kuralına dayalı olarak çirkin fiilin Yüce Allah'a isnadının imkânsızlığı ve bir kimseye kendi fiili olmaksızın azap ettiğinde Allah'a zulmün isnadının imkânsızlığı kaidesidir. Bu, Eş'arîler ile Mutezile arasında ihtilaflı bir esastır. Zira bize göre Allah'ın kulları üzerindeki tasarrufu, onların aksine zulüm olarak nitelendirilemez; kaldı ki bu delil birinci delilin temeli üzerine kuruludur ve sen onun da eleştiriden uzak olmadığını öğrenmiş bulunmaktasın.
91002. Metin
الثَّالِثُ: مَا نَسَبَهُ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ وَهُوَ يُشِيرُ إِلَى مَا أَخْرَجَهُ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ بِسَنَدِهِ إِلَى عِكْرِمَةَ أَنَّهُ قَالَ: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: أَطْفَالُ الْمُشْرِكِينَ فِي الْجَنَّةِ، فَمَنْ زَعَمَ أَنَّهُمْ فِي النَّارِ فَقَدْ كَذَّبَ بِقَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى: وَإِذَا الْمَوْؤُدَةُ سُئِلَتْ بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ وَقَدْ أُجِيبَ عَنِ الْقَوْلِ الْمَرْوِيِّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ بِأَنَّهُ لَمْ يَبْلُغْ مَبْلَغَ الصِّحَّةِ. وَهَذِهِ مَسْأَلَةٌ مِنْ أُصُولِ الدِّينِ لَا يُكْتَفَى فِيهَا إِلَّا بِالدَّلِيلِ الْقَاطِعِ.
Üçüncüsü: İbn Abbâs'a nispet ettiği husustur; bu da İbn Ebî Hâtim'in İkrime'ye dayanan senediyle rivayet ettiğine işaret eder: İkrime şöyle demiştir: İbn Abbâs: 'Müşriklerin çocukları cennettedir; kim onların cehennemde olduğunu iddia ederse Yüce Allah'ın: { وَإِذَا الْمَوْؤُدَةُ سُئِلَتْ بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ } “Diri diri toprağa gömülen kız çocuğuna hangi günahtan ötürü öldürüldüğü sorulduğu zaman” buyruğunu yalanlamış olur' dedi. İbn Abbâs'tan rivayet edilen bu söze, sıhhat derecesine ulaşmadığı şeklinde cevap verilmiştir. Bu ise dinin usulüne dair bir meseledir ve bunda kesin delilden başkasıyla yetinilmez.
91003. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ الْأَحَادِيثَ الصَّحِيحَةَ فِي حُكْمِ أَطْفَالِ الْمُشْرِكِينَ مُتَعَارِضَةٌ،
Bil ki müşriklerin çocuklarının hükmü hakkındaki sahih hadisler birbiriyle teâruz halindedir (zahirde çelişmektedir).
91004. Metin
فَرَوَى الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ سُئِلَ عَنْ أَوْلَادِ أَوْ ذَرَارِيِّ الْمُشْرِكِينَ.
Nitekim Buhârî ve Müslim, Ebû Hüreyre ve İbn Abbâs'tan Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e müşriklerin çocukları veya zürriyetleri hakkında sorulduğunu rivayet etmişlerdir.
91005. Metin
فَقَالَ: «اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا كَانُوا عَامِلِينَ»
Bunun üzerine şöyle buyurmuştur: «Allah onların ne yapacaklarını en iyi bilendir.»
91006. Metin
، وَهَذَا الْجَوَابُ يَحْتَمِلُ الْوَقْفَ عَنِ الْجَوَابِ، أَيِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِحَالِهِمْ كَقَوْلِ مُوسَى ﵇: عِلْمُها عِنْدَ رَبِّي فِي كِتابٍ [طه: ٥٢] جَوَابًا لِقَوْلِ فِرْعَوْنَ: فَما بالُ الْقُرُونِ الْأُولى [طه: ٥١] . وَيُحْتَمَلُ أَنَّ الْمَعْنَى اللَّهُ أَعْلَمُ بِحَالِ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ لَوْ كَبَرَ مَاذَا يَكُونُ عَامِلًا مِنْ كُفْرٍ أَوْ إِيمَانٍ، أَيْ فَيُعَامِلُهُ بِمَا عَلِمَ مِنْ حَالِهِ.
Bu cevap, cevap vermekten tevakkuf etme ihtimalini taşır; yani Firavun'un: { فَما بالُ الْقُرُونِ الْأُولى } “Öyleyse önceki nesillerin durumu ne olacak?” [Tâhâ: 51] sözüne cevaben Mûsâ aleyhisselâm'ın: { عِلْمُها عِنْدَ رَبِّي فِي كِتابٍ } “Onların bilgisi Rabbimin katında bir kitaptadır” [Tâhâ: 52] demesi gibi, 'onların durumunu Allah en iyi bilir' demektir. Anlamın şöyle olması da muhtemeldir: Allah, onlardan her birinin büyüdüğü takdirde küfür veya iman olarak ne amel işleyeceğini en iyi bilendir; yani onlara durumları hakkında bildiği şeye göre muamele eder.
91007. Metin
وَأَخْرَجَ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ (بِبَعْضِ اخْتِلَافٍ فِي اللَّفْظِ) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «كُلُّ مَوْلُودٍ يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ، أَوْ يُنَصِّرَانِهِ أَوْ يُمَجِّسَانِهِ»
Buhârî ve Müslim (lafızda bazı farklılıklarla) Ebû Hüreyre'den Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu rivayet etmişlerdir: «Her doğan çocuk fıtrat üzere doğar; sonra anne babası onu Yahudileştirir, Hristiyanlaştırır veya Mecusileştirir...»
91008. Metin
الْحَدِيثَ. زَادَ فِي رِوَايَةِ مُسْلِمٍ: ثُمَّ يَقُولُ (أَيْ أَبُو هُرَيْرَة) اقرأوا: فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْها لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ [الرّوم: ٣٠] فَيَقْتَضِي أَنَّهُمْ يُولَدُونَ عَلَى فِطْرَةِ الْإِسْلَامِ حَتَّى يَدْخُلَ عَلَيْهِ مِنْ أَبَوَيْهِ أَوْ قَرِيبِهِ أَوْ قَرِينِهِ مَا يُغَيِّرُهُ عَنْ ذَلِكَ وَهَذَا أَظْهَرُ مَا يُسْتَدَلُّ بِهِ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ.
hadisi. Müslim'in rivayetinde şu fazlalık vardır: Sonra (yani Ebû Hüreyre) der ki: { فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْها لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ } “Allah'ın insanları üzerinde yarattığı fıtrata [sarıl]. Allah'ın yaratmasında hiçbir değiştirme yoktur. İşte dosdoğru din budur” [Rûm: 30] ayetini okuyun. Bu da onların İslam fıtratı üzere doğduklarını, tâ ki anne babasından, akrabasından veya arkadaşından onu bundan değiştirecek bir şey dâhil oluncaya kadar bu hal üzere kaldıklarını gerektirir; bu meselede istidlal edilecek en belirgin delil de budur.
91009. Metin
وَقَالَ الْمَازِرِيُّ فِي «الْمُعَلِّمِ» : فَاضْطَرَبَ الْعُلَمَاءُ فِيهِمْ. وَالْأَحَادِيثُ وَرَدَتْ ظَوَاهِرُهَا مُخْتَلِفَةً وَاخْتِلَافُ هَذِهِ الظَّوَاهِرِ سَبَبُ اضْطِرَابِ الْعُلَمَاءِ فِي ذَلِك وَالْقطع هَاهُنَا يَبْعُدُ اهـ.
Mâzerî *el-Mu'lim*'de şöyle demiştir: 'Âlimler onlar hakkında ihtilaf etmişlerdir. Hadislerin zahirleri farklı farklı gelmiştir; bu zahirlerin farklılığı âlimlerin bu konudaki ihtilafının sebebidir ve bu hususta kesin bir hüküm vermek uzaktır.' [Alıntı sonu].
91010. Metin
وَقَوْلُ أبي هُرَيْرَة: واقرأوا: فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْها إِلَخْ مِصْبَاحٌ يُنِيرُ وَجْهَ الْجَمْعِ بَيْنَ هَذِهِ الْأَخْبَارِ: وَقَدْ
Ebû Hüreyre'nin: 'Ve { فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْها } “Allah'ın insanları üzerinde yarattığı fıtrata...” ayetini okuyun...' sözü, bu rivayetlerin arasını uzlaştırma yolunu aydınlatan bir kandildir. Nitekim
91011. Metin
وَرَدَ فِي حَدِيثِ الرُّؤْيَا عَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدَبٍ مَا هُوَ صَرِيحٌ فِي ذَلِكَ إِذْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «وَأَمَّا الرَّجُلُ الَّذِي فِي الرَّوْضَةِ فَإِنَّهُ إِبْرَاهِيمُ ﵇ وَأَمَّا الْوِلْدَانُ الَّذِينَ حَوْلَهُ فَكُلُّ مَوْلُودٍ مَاتَ عَلَى الْفِطْرَةِ» . قَالَ سَمُرَةُ فَقَالَ بَعْضُ الْمُسْلِمِينَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ «وَأَوْلَادُ الْمُشْرِكِينَ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَأَوْلَادُ الْمُشْرِكِينَ»
Semure b. Cündeb'den nakledilen rüya hadisinde bu konuda açık olan şu rivayet yer almıştır: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: «Bahçede bulunan adama gelince, o İbrâhim aleyhisselâm'dır. Onun etrafındaki çocuklara gelince, onlar fıtrat üzere vefat eden her çocuktur.» Semure dedi ki: Müslümanlardan bazıları: 'Ey Allah'ın Resûlü! Müşriklerin çocukları da mı?' dediler. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: «Müşriklerin çocukları da!» buyurdu.
91012. Metin
. وَاخْتَلَفَتْ أَقْوَالُ الْعُلَمَاءِ فِي أَوْلَادِ الْمُشْرِكِينَ فَقَالَ ابْنُ الْمُبَارَكِ وَحَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ وَحَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ وَإِسْحَاقُ بْنُ رَاهَوَيْهِ وَالشَّافِعِيُّ هُمْ فِي مَشِيئَةِ اللَّهِ. وَالصَّحِيحُ الَّذِي عَلَيْهِ الْمُحَقِّقُونَ وَالْجُمْهُورُ أَنَّهُمْ فِي الْجَنَّةِ وَهُوَ ظَاهِرُ قَوْلِ أَبِي هُرَيْرَةَ. وَذَهَبَ الْأَزَارِقَةُ إِلَى أَنَّ أَوْلَادَ الْمُشْرِكِينَ تَبَعٌ لِآبَائِهِمْ، وَقَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: سَأَلْتُ مُحَمَّدَ بْنَ الْحَسَنِ
Müşriklerin çocukları hakkında âlimlerin görüşleri farklılık göstermiştir: İbnü'l-Mübârek, Hammâd b. Seleme, Hammâd b. Zeyd, İshâk b. Râhûye ve Şâfiî: 'Onlar Allah'ın dilemesine bağlıdır' demişlerdir. Muhakkiklerin ve cumhurun benimsediği sahih görüş ise onların cennette olduğudur; Ebû Hüreyre'nin sözünün zahiri de budur. Ezârika ise müşriklerin çocuklarının babalarına tabi olduğu görüşüne varmıştır. Ebû Ubeyd şöyle demiştir: Muhammed b. el-Hasen'e,
91013. Metin
عَنْ حَدِيثِ: «كُلُّ مَوْلُودٍ يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ»
«Her doğan çocuk fıtrat üzere doğar» hadisini sordum.
91014. Metin
فَقَالَ: كَانَ ذَلِكَ أَوَّلَ الْإِسْلَامِ قَبْلَ أَنْ تَنْزِلَ الْفَرَائِضُ وَقَبْلَ أَنْ يُفْرَضَ الْجِهَادُ. قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: كَأَنَّهُ يَعْنِي أَنَّهُ لَوْ وُلِدَ عَلَى الْفِطْرَةِ لَمْ يَرِثَاهُ لِأَنَّهُ مُسْلِمٌ وَهُمَا كَافِرَانِ فَلَمَّا فُرِضَتِ الْفَرَائِضُ عَلَى خِلَافِ ذَلِكَ جَازَ أَنْ يُسَمَّى كَافِرًا وَعُلِمَ أَنَّهُ يُولَدُ عَلَى دِينِهِمَا.
Dedi ki: 'Bu, İslam'ın ilk dönemindeydi; miras hükümleri (ferâiz) inmeden ve cihat farz kılınmadan önceydi.' Ebû Ubeyd dedi ki: Sanki o şunu kastetmektedir: Şayet fıtrat üzere doğmuş olsaydı, o Müslüman anne babası da kâfir olduğu için onlar çocuğa mirasçı olamazlardı. Miras hükümleri bunun aksine farz kılınınca onun kâfir olarak isimlendirilmesi caiz oldu ve onların dini üzere doğduğu anlaşıldı.
91015. Metin
وَهُنَالِكَ أَقْوَالٌ أُخْرَى كَثِيرَةٌ غَيْرُ مَعْزُوَّةٍ إِلَى مُعَيَّنٍ وَلَا مُسْتَنِدَةٍ لِأَثَرٍ صَحِيحٍ.
Belirli bir şahsa nispet edilmeyen ve sahih bir rivayete dayanmayan daha pek çok başka görüş de mevcuttur.
91016. Metin
وَذَكَرَ الْمَازِرِيُّ: أَنَّ أَطْفَالَ الْأَنْبِيَاءِ فِي الْجَنَّةِ بِإِجْمَاعٍ وَأَنَّ جُمْهُورَ الْعُلَمَاءِ عَلَى أَنَّ أَطْفَالَ بَقِيَّةِ الْمُؤْمِنِينَ فِي الْجَنَّةِ وَبَعْضُ الْعُلَمَاءِ وَقَفَ فِيهِمْ، وَقَالَ النَّوَوِيُّ: أَجْمَعَ مَنْ يُعْتَدُّ بِهِ مِنْ عُلَمَاءِ الْمُسْلِمِينَ عَلَى أَنَّ مَنْ مَاتَ مِنْ أَطْفَالِ الْمُسْلِمِينَ فَهُوَ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ.
Mâzerî şunu zikretmiştir: Peygamberlerin çocukları icma ile cennettedir; âlimlerin cumhuruna göre diğer müminlerin çocukları da cennettedir; bazı âlimler ise onlar hakkında tevakkuf etmiştir (kesin bir şey söylememiştir). Nevevî ise şöyle demiştir: 'Görüşü muteber olan Müslüman âlimler, Müslümanların çocuklarından vefat edenlerin cennet ehlinden olduğu hususunda icma etmişlerdir.'
91017. Metin
وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ: «قُتِلَتْ» بِتَخْفِيفِ الْمُثَنَّاةِ الْأُولَى، وَقَرَأَهُ أَبُو جَعْفَرٍ بِتَشْدِيدِهَا وَهِيَ تُفِيدُ مَعْنَى أَنَّهُ قَتْلٌ شَدِيدٌ فَظِيعٌ.
Cumhur { قُتِلَتْ } kelimesini ilk tâ harfinin hafifletilmesiyle (şeddesiz) okumuştur; Ebû Ca'fer ise şeddeli olarak okumuştur ki bu da şiddetli ve korkunç bir öldürme olduğu anlamını ifade eder.
91018. Metin
وَنَشْرُ الصُّحُفِ حَقِيقَتُهُ: فَتْحُ طَيَّاتِ الصَّحِيفَةِ، أَوْ إِطْلَاقُ الْتِفَافِهَا لِتُقْرَأَ كِتَابَتُهَا، وَتَقَدَّمَ فِي قَوْلِهِ: أَنْ يُؤْتى صُحُفاً مُنَشَّرَةً فِي سُورَةِ الْمُدَّثِّرِ [٥٢] ، وَعِنْدَ قَوْلِهِ: كِتاباً يَلْقاهُ مَنْشُوراً فِي سُورَةِ الْإِسْرَاءِ [١٣] .
Sahifelerin neşredilmesinin (açılmasının) hakikati: Yazılanların okunması için sahifenin kıvrımlarının açılması veya dürülmüş halinin salıverilmesidir. Bu husus Müddessir Suresi'ndeki: { أَنْ يُؤْتى صُحُفاً مُنَشَّرَةً } “Kendisine açılmış sahifeler verilmesini” [52] buyruğunda ve İsrâ Suresi'ndeki: { كِتاباً يَلْقاهُ مَنْشُوراً } “Açılmış olarak bulacağı bir kitap” [13] buyruğunun tefsirinde geçmişti.