91214. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
91215. Metin
٨٢- سُورَةُ الِانْفِطَارِ
82- İNFİTÂR SÛRESİ
91216. Metin
سُمِّيَتْ هَذِهِ السُّورَةُ «سُورَةَ الِانْفِطَارِ» فِي الْمَصَاحِفِ وَمُعْظَمِ التَّفَاسِيرِ.
Bu sûre mushaflarda ve tefsirlerin çoğunda «İnfitâr Sûresi» olarak adlandırılmıştır.
91217. Metin
وَفِي حَدِيثٍ رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ كَأَنَّهُ رَأْيُ عَيْنٍ فَلْيَقْرَأْ إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ، وَإِذا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ، وَإِذا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ»
Tirmizî'nin İbn Ömer'den rivayet ettiği bir hadiste şöyle denilmiştir: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem buyurdu ki: «Kıyamet gününü gözleriyle görüyormuş gibi bakıp müşahede etmek kimi sevindirirse; { إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ } “Güneş dürüldüğü zaman”, { وَإِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ } “Gökyüzü yarıldığı zaman” ve { وَإِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ } “Gökyüzü çatladığı zaman” [sûrelerini] okusun.»
91218. Metin
. قَالَ التِّرْمِذِيُّ: حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ. وَقَدْ عَرَّفْتُ مَا فِيهِ مِنَ الِاحْتِمَالِ فِي أَوَّلِ سُورَةِ التَّكْوِيرِ.
Tirmizî: «Bu hadis hasen-garibtir» demiştir. Tekvîr Sûresi'nin başında, bu hadiste bulunan ihtimale dair açıklamayı yapmıştım.
91219. Metin
وَسُمِّيَتْ فِي بَعْضِ التَّفَاسِيرِ: «سُورَةُ إِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ» وَبِهَذَا الِاسْمِ عَنْوَنَهَا الْبُخَارِيُّ فِي كِتَابِ التَّفْسِيرِ مِنْ «صَحِيحِهِ» . وَلَمْ يَعُدَّهَا صَاحِبُ «الْإِتْقَانِ» مَعَ السُّورِ ذَاتِ أَكْثَرَ مِنِ اسْمٍ وَهُوَ «الِانْفِطَارُ» .
Bazı tefsirlerde «İze's-Semâu'nfatarat Sûresi» olarak adlandırılmıştır. Buhârî de Sahîh'inin «Kitâbü't-Tefsîr» bölümünde sûreyi bu isimle başlıklandırmıştır. el-İtkân müellifi ise bu sûreyi birden fazla ismi bulunan sûreler arasında saymamış, sadece «el-İnfitâr» ismini zikretmiştir.
91220. Metin
وَوَجْهُ التَّسْمِيَةِ وُقُوعُ جُمْلَةِ: إِذَا السَّماءُ انْفَطَرَتْ [الانفطار: ١] فِي أَوَّلِهَا فَعُرِفَتْ بِهَا.
İsimlendirilmesinin sebebi, başındaki { إِذَا السَّماءُ انْفَطَرَتْ } [İnfitâr: 1] cümlesinin yer almasıdır; sûre bu cümleyle tanınmıştır.
91221. Metin
وَسُمِّيَتْ فِي قَلِيلٍ مِنَ التَّفَاسِيرِ «سُورَةُ انْفَطَرَتْ» ، وَقِيلَ: تُسَمَّى «سُورَةُ الْمُنْفَطِرَةِ» أَيِ السَّمَاءِ الْمُنْفَطِرَةِ.
Az sayıda tefsirde «İnfatarat Sûresi» olarak adlandırılmıştır. «el-Münfatıra Sûresi» yani 'yarılan gökyüzü' şeklinde isimlendirildiği de söylenmiştir.
91222. Metin
وَهِيَ مَكِّيَّةٌ بِالِاتِّفَاقِ.
İttifakla Mekkîdir.
91223. Metin
وَهِيَ مَعْدُودَةٌ الثَّانِيَةَ وَالثَمَانِينَ فِي عِدَادِ نُزُولِ السُّوَرِ، نَزَلَتْ بَعْدَ سُورَةِ النَّازِعَاتِ وَقَبْلَ سُورَةِ الِانْشِقَاقِ.
Sûrelerin nüzul sırasına göre seksen ikinci sûre kabul edilir; Nâziât Sûresi'nden sonra ve İnşikâk Sûresi'nden önce inmiştir.
91224. Metin
وَعَدَدُ آيِهَا تِسْعَ عشرَة آيَة.
Ayetlerinin sayısı on dokuzdur.
91225. Metin
أغراضها
Sûrenin Maksatları
91226. Metin
وَاشْتَمَلَتْ هَذِهِ السُّورَةُ عَلَى: إِثْبَاتِ الْبَعْثِ، وَذِكْرِ أَهْوَالٍ تَتَقَدَّمُهُ.
Bu sûre; öldükten sonra dirilişin (ba's) ispatını ve onun öncesinde gerçekleşecek dehşetli hâllerin zikrini içermektedir.
91227. Metin
وَإِيقَاظِ الْمُشْرِكِينَ لِلنَّظَرِ فِي الْأُمُورِ الَّتِي صَرَفَتْهُمْ عَنِ الِاعْتِرَافِ بِتَوْحِيدِ اللَّهِ تَعَالَى وَعَنِ النَّظَرِ فِي دَلَائِلِ وُقُوعِ الْبَعْثِ وَالْجَزَاءِ.
Ayrıca müşrikleri, kendilerini Yüce Allah'ın birliğini ikrar etmekten ve ba's ile karşılığın gerçekleşeceğine dair deliller üzerinde düşünmekten alıkoyan durumları tefekküre sevk ederek uyandırmayı,
91228. Metin
وَالْأَعْلَامِ بِأَنَّ الْأَعْمَالَ مُحْصَاةٌ. وَبَيَانِ جَزَاءِ الْأَعْمَالِ خَيْرِهَا وَشَرِّهَا.
amellerin tek tek kaydedildiğini bildirmeyi ve iyi ya da kötü olsun amellerin karşılığını açıklamayı,
91229. Metin
وَإِنْذَارِ النَّاسِ بِأَنْ لَا يَحْسَبُوا شَيْئًا يُنْجِيهِمْ مِنْ جَزَاءِ اللَّهِ إيَّاهُم على سيّىء أَعْمَالهم.
insanları, kötü amelleri sebebiyle kendilerini Allah'ın cezasından kurtaracak hiçbir şeyin bulunmadığını zannederek yanılmamaları hususunda uyarmayı [kapsamaktadır].
91230. Metin
[١- ٥]
[1-5]
91231. Metin
[سُورَة الانفطار (٨٢) : الْآيَات ١ إِلَى ٥]
[İnfitâr Sûresi (82): Ayet 1'den 5'e]
91232. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
91233. Metin
إِذَا السَّماءُ انْفَطَرَتْ (١) وَإِذَا الْكَواكِبُ انْتَثَرَتْ (٢) وَإِذَا الْبِحارُ فُجِّرَتْ (٣) وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ (٤)
{ إِذَا السَّماءُ انْفَطَرَتْ (١) وَإِذَا الْكَواكِبُ انْتَثَرَتْ (٢) وَإِذَا الْبِحارُ فُجِّرَتْ (٣) وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ (٤) } “Gökyüzü yarıldığı zaman, yıldızlar dökülüp saçıldığı zaman, denizler kaynayıp fışkırtıldığı zaman ve kabirlerin içi dışına çıkarıldığı zaman,”
91234. Metin
عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ (٥)
{ عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ (٥) } “herkes önceden ne gönderdiğini ve geride ne bıraktığını bilecektir.”
91235. Metin
الِافْتِتَاحُ بِ إِذَا افْتِتَاحٌ مُشَوِّقٌ لِمَا يَرِدُ بَعْدَهَا مِنْ مُتَعَلِّقِهَا الَّذِي هُوَ جَوَابُ مَا فِي (إِذَا) مِنْ مَعْنَى الشَّرْطِ كَمَا تَقَدَّمَ فِي أَوَّلِ سُورَةِ إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ، سِوَى أَنَّ الْجُمَلَ الْمُتَعَاطِفَةَ الْمُضَافَ إِلَيْهَا هِيَ هُنَا أَقَلُّ مِنَ اللَّاتِي فِي سُورَةِ التَّكْوِيرِ لِأَنَّ الْمَقَامَ لَمْ يَقْتَضِ تَطْوِيلَ الْإِطْنَابِ كَمَا اقْتَضَاهُ الْمَقَامُ فِي سُورَةِ التَّكْوِيرِ وَإِنْ كَانَ فِي كِلْتَيْهِمَا مُقْتَضٍ لِلْإِطْنَابِ لَكِنَّهُ مُتَفَاوِتٌ لِأَنَّ سُورَةَ التَّكْوِيرِ مِنْ أَوَّلِ السُّوَرِ نُزُولًا كَمَا عَلِمْتَ آنِفًا.
{ إِذَا } edatıyla yapılan başlangıç, tıpkı { إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ } sûresinin başında geçtiği gibi, (izâ)'daki şart anlamının cevabı olan müteallakına (bağlantılı hükmüne) yönelik bir merak ve iştiyak uyandıran bir başlangıçtır. Ancak buradaki atfedilen ve kendisine muzaf olunan cümleler, Tekvîr Sûresi'ndekilerden daha azdır; zira bu makam, Tekvîr Sûresi'ndeki makamın gerektirdiği ölçüde itnâbı (sözü uzatmayı) gerektirmemiştir. Her ne kadar her iki sûrede de itnâbı gerektiren bir durum bulunsa da bu gereklilik farklı düzeydedir; çünkü Tekvîr Sûresi az önce öğrendiğin gibi nüzul bakımından ilk sûrelerdendir.
91236. Metin
وَأَمَّا سُورَةُ الِانْفِطَارِ فَبَيْنَهَا وَبَيْنَ سُورَةِ التَّكْوِيرِ أَرْبَعٌ وَسَبْعُونَ سُورَةً تَكَرَّرَ فِي بَعْضِهَا إِثْبَاتُ الْبَعْثِ وَالْجَزَاءِ وَالْإِنْذَارِ وَتَقَرَّرَ عِنْدَ المخاطبين فأغنى عَن تَطْوِيلُ الْإِطْنَابِ وَالتَّهْوِيلِ.
İnfitâr Sûresi ile Tekvîr Sûresi arasında ise yetmiş dört sûre vardır. Bunların bazısında ba'sın ve cezanın ispatı ile inzar tekrar tekrar yapılmış, muhatapların zihninde yerleşmiştir; dolayısıyla [burada] itnâbı uzatmaya ve dehşet hissini artırmaya ihtiyaç kalmamıştır.
91237. Metin
وإِذَا ظَرْفٌ لِلْمُسْتَقْبَلِ مُتَضَمِّنٌ مَعْنَى الشَّرْطِ.
{ إِذَا } şart anlamı içeren gelecek zaman zarfıdır.
91238. Metin
وَالْمُعْرِبُونَ يَقُولُونَ: خَافِضٌ لِشَرْطِهِ مَنْصُوبٌ بِجَوَابِهِ، وَهِيَ عِبَارَةٌ حَسَنَةٌ جَامِعَةٌ.
İrab âlimleri: «Şartıyla mecrur (muzaf-ı ileyh kılındığı cümleyle car), cevabıyla mansubdur» derler ki bu, güzel ve kapsamlı bir ifadedir.
91239. Metin
وَالْقَوْلُ فِي الْجُمَلِ الَّتِي أُضِيفَ إِلَيْهَا إِذَا مِنْ كَوْنِهَا جُمَلًا مُفْتَتَحَةً بِمُسْنِدٍ إِلَيْهِ مُخْبَرٍ عَنْهُ بِمَسْنَدٍ فِعْلِيٍّ دُونَ أَنْ يُؤْتَى بِالْجُمْلَةِ الْفِعْلِيَّةِ وَدُونَ تَقْدِيرِ أَفْعَالٍ مَحْذُوفَةٍ قَبْلَ الْأَسْمَاءِ، لِقَصْدِ الِاهْتِمَامِ بِالْمُسْنَدِ إِلَيْهِ وَتَقْوِيَةِ الْخَبَرِ.
{ إِذَا } edatının muzaf olduğu cümlelerin, fiil cümlesi olarak getirilmeyip veya isimlerin önüne takdirî mahzuf fiiller konulmayıp, fiilî bir müsnedle haber verilmiş müsnedün ileyh ile başlayan [isim] cümleleri şeklinde gelmesi hakkındaki açıklama; müsnedün ileyhe önem verme ve haberi pekiştirme amacına dayanmaktadır.
91240. Metin
وَكَذَلِكَ الْقَوْلُ فِي تَكْرِيرِ كَلِمَةِ (إِذَا) بَعْدَ حُرُوفِ الْعَطْفِ كَالْقَوْلِ فِي جُمَلِ إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ [التكوير: ١] .
Aynı şekilde atıf harflerinden sonra (izâ) kelimesinin tekrarlanması hakkındaki açıklama da { إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ } [Tekvîr: 1] cümlelerindeki açıklama gibidir.
91241. Metin
وانْفَطَرَتْ: مُطَاوِعُ فَطَرَ، إِذَا جُعِلَ الشَّيْءُ مَفْطُورًا، أَيْ مَشْقُوقًا ذَا فُطُورٍ، وَتَقَدَّمَ فِي سُورَةِ الْمُلْكِ.
İnfatarat (انْفَطَرَتْ); Fatara (فَطَرَ) fiilinin mutavaatıdır; bir şey 'yarılmış, çatlaklı hâle getirilmiş' olduğunda kullanılır. Mülk Sûresi'nde geçmişti.
91242. Metin
وَهَذَا الِانْفِطَارُ: انْفِرَاجٌ يَقَعُ فِيمَا يُسَمَّى بِالسَّمَاءِ وَهُوَ مَا يُشْبِهُ الْقُبَّةَ فِي نَظَرِ الرَّائِي يَرَاهُ تَسِيرُ فِيهِ الْكَوَاكِبُ فِي أُسْمَاتٍ مَضْبُوطَةٍ تُسَمَّى بالأفلاك تشاهد باليل، وَيُعْرَفُ سَمْتُهَا فِي
Bu yarılma (infitâr); gökyüzü olarak adlandırılan, bakan kimsenin gözünde bir kubbeye benzeyen, geceleyin yıldızların felek denilen hassas yörüngelerde akıp gittiği müşahede edilen ve gündüzleri de yönü
91243. Metin
النَّهَارِ، وَمُشَاهَدَتُهَا فِي صُورَةٍ مُتَمَاثِلَةٍ مَعَ تَعَاقُبِ الْقُرُونِ تَدُلُّ عَلَى تَجَانُسِ مَا هِيَ مُصَوَّرَةٌ مِنْهُ فَإِذَا اخْتَلَّ ذَلِكَ وَتَخَلَّلَتْهُ أَجْسَامٌ أَوْ عناصر غَرِيبَة عَن أَصْلِ نِظَامِهِ تَفَكَّكَتْ تِلْكَ الطِّبَاقُ وَلَاحَ فِيهَا تَشَقُّقٌ فَكَانَ عَلَامَةً عَلَى انْحِلَالِ النِّظَامِ الْمُتَعَلِّقِ بِهَا كُلِّهِ.
bilinen yapıda meydana gelen bir ayrılmadır. Asırlar boyunca aynı surette müşahede edilmesi, onun şekillendiği maddenin homojenliğine delalet eder. İşte bu düzen bozulup arasına yabancı cisimler veya unsurlar girdiğinde o tabakalar birbirinden ayrılır, üzerlerinde çatlaklar belirir ve bu da ona bağlı olan bütün nizamın çözüldüğünün bir işareti olur.
91244. Metin
وَالظَّاهِرُ أَنَّ هَذَا الِانْفِطَارَ هُوَ الْمُعَبَّرُ عَنْهُ بِالِانْشِقَاقِ أَيْضًا فِي سُورَةِ الِانْشِقَاقِ وَهُوَ حَدَثٌ يَكُونُ قَبْلَ يَوْمِ الْبَعْثِ وَأَنَّهُ مِنْ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ لِأَنَّهُ يَحْصُلُ عِنْدَ إِفْسَادِ النِّظَامِ الَّذِي أَقَامَ اللَّهُ عَلَيْهِ حَرَكَاتِ الْكَوَاكِبِ وَحَرَكَةَ الْأَرْضِ وَذَلِكَ يَقْتَضِيهِ قَرْنُهُ بِانْتِثَارِ الْكَوَاكِبِ وَتَفَجُّرِ الْبِحَارِ وَتَبَعْثُرِ الْقُبُورِ.
Görünen o ki bu yarılma (infitâr), İnşikâk Sûresi'nde de inşikâk olarak ifade edilen hadisedir; ba's gününden önce gerçekleşecek bir olaydır ve kıyamet alametlerindendir. Zira bu, Allah'ın yıldızların ve yerin hareketlerini üzerine kurduğu nizamın bozulması esnasında meydana gelir. Bunun yıldızların saçılması, denizlerin fışkırtılması ve kabirlerin altüst edilmesiyle birlikte zikredilmesi de bunu gerektirmektedir.
91245. Metin
وَأَمَّا الْكَشْطُ الَّذِي تَقَدَّمَ فِي سُورَةِ التَّكْوِيرِ [١١] فِي قَوْلِهِ: وَإِذَا السَّماءُ كُشِطَتْ فَذَلِكَ عَرَضٌ آخَرُ يَعْرِضُ لِلسَّمَاوَاتِ يَوْمَ الْحَشْرِ فَهُوَ من قبيل قَوْله تَعَالَى: وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّماءُ بِالْغَمامِ وَنُزِّلَ الْمَلائِكَةُ تَنْزِيلًا [الْفرْقَان: ٢٥] .
Tekvîr Sûresi'nde [11] geçen { وَإِذَا السَّماءُ كُشِطَتْ } “Gökyüzü sıyrılıp koparıldığı zaman” ifadesindeki kaşt (soyulup açılma) ise haşir gününde göklere arız olacak başka bir durumdur. Bu, Yüce Allah'ın: { وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّماءُ بِالْغَمامِ وَنُزِّلَ الْمَلائِكَةُ تَنْزِيلًا } [Furkân: 25] “O gün gökyüzü beyaz bulutlarla yarılacak ve melekler peyderpey indirilecektir” ayeti kabilindendir.
91246. Metin
وَالِانْتِثَارُ: مُطَاوِعُ النَّثْرِ ضِدَّ الْجَمْعِ وَضِدَّ الضَّمِّ، فَالنَّثْرُ هُوَ رَمْيُ أَشْيَاءَ عَلَى الْأَرْضِ بِتَفَرُّقٍ.
İntisâr (الِانْتِثَارُ); toplamanın ve bir araya getirmenin zıddı olan Nesr (النَّثْرُ) kelimesinin mutavaatıdır. Nesr, şeylerin yere dağınık bir şekilde saçılmasıdır.
91247. Metin
وَأَمَّا التَّفَرُّقُ فِي الْهَوَاءِ فَإِطْلَاقُ النَّثْرِ عَلَيْهِ مَجَازٌ كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: فَجَعَلْناهُ هَباءً مَنْثُوراً [الْفرْقَان: ٢٣] . فَانْتِثَارُ الْكَوَاكِبِ مُسْتَعَارٌ لِتَفَرُّقِ هَيْئَاتِ اجْتِمَاعِهَا الْمَعْرُوفَةِ فِي مَوَاقِعِهَا، أَوْ مُسْتَعَارٌ لِخُرُوجِهَا مِنْ دَوَائِرِ أَفْلَاكِهَا وَسُمُوتِهَا فَتَبْدُو مُضْطَرِبَةً فِي الْفَضَاءِ بَعْدَ أَنْ كَانَتْ تَلُوحُ كَأَنَّهَا قَارَّةٌ، فَانْتِثَارُهَا تَبَدُّدُهَا وَتَفَرُّقُ مُجْتَمَعِهَا، وَذَلِكَ مِنْ آثَارِ اخْتِلَالِ قُوَّةِ الْجَاذِبِيَّةِ الَّتِي أُقِيمَ عَلَيْهَا نِظَامُ الْعَالَمِ الشَّمْسِيُّ.
Havada dağılması durumunda ise 'nesr' kelimesinin kullanılması, Yüce Allah'ın: { فَجَعَلْناهُ هَباءً مَنْثُوراً } [Furkân: 23] “Onu saçılmış toz zerreleri kıldık” ayetinde olduğu gibi mecazdır. Yıldızların saçılması (intisar); konumlarındaki bilinen düzenli birlikteliklerinin bozulup dağılmasından veya yörüngelerindeki dairelerinden ve rotalarından çıkıp daha önce sabitmiş gibi görünürken uzayda düzensiz bir şekilde savrulmalarından istiaredir. Dolayısıyla onların saçılması, darmadağın olmaları ve topluluklarının dağılmasıdır; bu da güneş sisteminin üzerine kurulduğu çekim gücünün bozulmasının bir neticesidir.
91248. Metin
وَتَفْجِيرُ الْبِحَارِ انْطِلَاقُ مَائِهَا مِنْ مُسْتَوَاهُ وَفَيَضَانُهُ عَلَى مَا حَوْلَهَا مِنَ الْأَرْضِينَ
Denizlerin fışkırtılması (tefcîr), sularının kendi seviyesinden kurtulup etrafındaki karaları basmasıdır;
91249. Metin
كَمَا يَتَفَجَّرُ مَاءُ الْعَيْنِ حِينَ حَفْرِهَا لِفَسَادِ كُرَةِ الْهَوَاءِ الَّتِي هِيَ ضَاغِطَةٌ عَلَى مِيَاهِ الْبِحَارِ وَبِذَلِكَ التَّفْجِيرِ يَعُمُّ الْمَاءُ عَلَى الْأَرْضِ فَيَهْلِكُ مَا عَلَيْهَا وَيَخْتَلُّ سَطْحُهَا.
tıpkı deniz sularına basınç uygulayan atmosfer küresinin bozulması sebebiyle kazıldığında pınarın suyunun fışkırması gibidir. Bu fışkırma ile su yeryüzünü tamamen kaplar, üzerindeki her şey helak olur ve yeryüzünün yüzeyi bozulur.
91250. Metin
وَمَعْنَى: بُعْثِرَتْ: انْقَلَبَ بَاطِنُهَا ظَاهِرَهَا، وَالْبَعْثَرَةُ: الِانْقِلَابُ، يُقَال: بَعْثَرَ الْمَتَاعَ إِذَا قَلَبَ بَعْضَهُ عَلَى بَعْضٍ. قَالَ فِي «الْكَشَّافِ» : «بَعْثَرَ مُرَكَّبٌ من الْبَعْث مَعَ رَاءٍ ضُمَّتْ إِلَيْهِ» . وَقَالَ الْبَيْضَاوِيُّ قِيلَ: إِنَّ بَعْثَرَ مُرَكَّبٌ مِنْ بَعَثَ وَرَاءِ الْإِثَارَةِ كَبَسْمَلَ اهـ، وَنُقِلَ مِثْلُهُ عَنِ السُّهَيْلِيِّ. وَأَنَّ بَعْثَرَ مَنْحُوتٌ مِنْ بَعْثٍ وَإِثَارَةٍ مِثْلَ: بَسْمَلَ، وَحَوْقَلَ، فَيَكُونُ فِي بَعْثَرَ مَعْنَى فِعْلَيْنِ بَعَثَ وَأَثَارَ، أَيْ أَخْرَجَ وَقَلَبَ، فَكَأَنَّهُ قَلْبٌ لِأَجْلِ إِخْرَاجِ مَا فِي الْمَقْلُوبِ.
{ بُعْثِرَتْ } kelimesinin anlamı: İçinin dışına çıkarılması, altının üstüne getirilmesidir. Ba'sera (الْبَعْثَرَةُ); altüst olma demektir. Eşyaları birbiri üzerine altüst ettiği zaman “بعثر المتاع” (eşyayı dağıttı/altüst etti) denir. el-Keşşâf'ta şöyle denilmiştir: «Ba'sera (بعثر); Ba's (البعث) köküne bir rı (راء) harfinin eklenmesiyle oluşturulmuş mürekkep bir kelimedir.» Beyzâvî de şöyle demiştir: «Denildi ki: Ba'sera; tıpkı besmele gibi, ba'ase (بعث) fiili ile harekete geçirme anlamındaki rı (راء الإثارة) harfinden birleştirilmiştir.» Benzer bir görüş Süheylî'den de nakledilmiştir. Ba'sera; besmele ve havka gibi, ba's ve isâre (diriltme ve harekete geçirme) kelimelerinden türetilmiş (menhût) bir kelimedir; dolayısıyla ba'sera'da iki fiilin, yani ba'ase (çıkardı) ve esâre (altüst etti/harekete geçirdi) anlamı bulunur. Sanki bu, altüst edilen şeyin içindekini çıkarmak için yapılan bir altüst etmedir.
91251. Metin
وَالَّذِي اقْتَصَرَ عَلَيْهِ أَيِمَّةُ اللُّغَةِ أَنَّ مَعْنَى بَعْثَرَ: قَلَبَ بَعْضَ شَيْءٍ على بعضه.
Dil âlimlerinin yetindiği asıl anlam ise ba'sera'nın, bir şeyin bir kısmını diğer kısmı üzerine çevirip altüst etmek olduğudur.
91252. Metin
وبعثرة الْقُبُورُ: حَالَةٌ مِنْ حَالَاتِ الِانْقِلَابِ الْأَرْضِيِّ وَالْخَسْفِ خُصَّتْ بِالذِّكْرِ مِنْ بَيْنِ حَالَاتِ الْأَرْضِ لِمَا فِيهَا مِنَ الْهَوْلِ بِاسْتِحْضَارِ حَالَةِ الْأَرْضِ وَقَدْ أَلْقَتْ عَلَى ظَاهِرِهَا مَا كَانَ فِي بَاطِنِ الْمَقَابِرِ مِنْ جُثَثٍ كَامِلَةٍ وَرُفَاتٍ، فَإِنْ كَانَ الْبَعْثُ عَنْ عَدَمٍ كَمَا مَالَ إِلَيْهِ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ أَوْ عَنْ تَفْرِيقٍ كَمَا رَآهُ بَعْضٌ آخَرُ، فَإِنَّ بَعْثَ الْأَجْسَادِ الْكَامِلَةِ يَجُوزُ أَنْ يُخْتَصَّ بِالْبَعْثِ عَنْ تَفْرِيقٍ وَيُخْتَصَّ بَعْثُ الْأَجْسَادِ الْبَالِيَةِ وَالرِّمَمِ بِالْكَوْنِ عَنْ عَدَمٍ.
Kabirlerin altüst edilmesi (ba'seratü'l-kubûr); yerin altüst olması ve çökmesi hâllerinden biridir. Yeryüzünün hâlleri arasından özellikle zikredilmesinin sebebi, kabirlerin içinde bulunan tam cesetleri ve çürümüş kemikleri yeryüzünün dışına fırlattığı andaki durumunun göz önüne getirilmesindeki dehşettir. Ba's; bazı âlimlerin meylettiği gibi yoktan var edilerek (ademden) yahut diğer bazılarının gördüğü gibi dağılmış parçaların toplanmasıyla meydana gelecekse; tam cesetlerin diriltilmesi dağılmış parçaların toplanmasına, çürümüş ve toz olmuş cesetlerin diriltilmesi ise yoktan var edilmeye tahsis edilebilir.
91253. Metin
وَجُمْلَةُ: عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ جَوَابٌ لِمَا فِي إِذَا مِنْ مَعْنَى الشَّرْطِ، وَيَتَنَازَعُ التَّعَلُّقُ بِهِ جَمِيعَ مَا ذُكِرَ مِنْ كَلِمَاتِ إِذَا الْأَرْبَعِ. وَهَذَا الْعِلْمُ كِنَايَةٌ عَنِ الْحِسَابِ عَلَى مَا قَدَّمَتِ النُّفُوسُ وَأَخَّرَتْ.
{ عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ } cümlesi, { إِذَا } edatındaki şart anlamının cevabıdır; zikredilen dört (izâ) kelimesinin tamamı taalluk bakımından bu cevaba bağlanmaktadır. Bu bilme (ilim), nefislerin önceden gönderdikleri ve geride bıraktıkları şeylerin hesabının görülmesinden kinayedir.
91254. Metin
وَعِلْمُ النُّفُوسِ بِمَا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ يَحْصُلُ بَعْدَ حُصُولِ مَا تَضَمَّنَتْهُ جُمَلُ الشَّرْطِ بِ إِذَا إِذْ لَا يَلْزَمُ فِي رَبْطِ الْمَشْرُوطِ بِشَرْطِهِ أَنْ يَكُونَ حُصُولُهُ مُقَارِنًا لِحُصُولِ شَرْطِهِ لِأَنَّ الشُّرُوطَ اللُّغَوِيَّةَ أَسْبَابٌ وَأَمَارَاتٌ وَلَيْسَتْ عِلَلًا، وَقَدْ تَقَدَّمَ بَيَانُ ذَلِكَ فِي سُورَةِ التَّكْوِيرِ.
Nefislerin önceden gönderdiklerini ve ertelediklerini bilmeleri, { إِذَا } ile kurulan şart cümlelerinin içerdiği durumlar gerçekleştikten sonra meydana gelir. Zira meşrutun (şarta bağlanan hükmün) şartına bağlanmasında, onun gerçekleşmesinin şartın gerçekleşmesiyle aynı anda olması gerekmez; çünkü lügavî şartlar sebepler ve alametlerdir, illetler (doğrudan zorunlu kılıcı nedenler) değildir. Bunun açıklaması Tekvîr Sûresi'nde geçmişti.
91255. Metin
صِيغَة الْمَاضِي فِي قَوْلِهِ: انْفَطَرَتْ وَمَا عُطِفَ عَلَيْهِ مُسْتَعْمَلَةٌ فِي الْمُسْتَقْبَلِ تَشْبِيهًا لِتَحْقِيقِ وُقُوعِ الْمُسْتَقْبَلِ بِحُصُولِ الشَّيْءِ فِي الْمَاضِي.
{ انْفَطَرَتْ } ve ona atfedilen fiillerdeki geçmiş zaman (mâzî) sîgası, gelecekte meydana gelecek şeyin kesinliğini geçmişte gerçekleşmiş bir şeye benzetmek suretiyle gelecek zaman anlamında kullanılmıştır.
91256. Metin
وَإِثْبَاتُ الْعِلْمِ لِلنَّاسِ بِمَا قَدَّمُوا وَأَخَّرُوا عِنْدَ حُصُولِ تِلْكَ الشُّرُوطِ لِعَدَمِ الِاعْتِدَادِ
İnsanlara bu şartlar gerçekleştiğinde önceden gönderdikleri ve erteledikleri şeyleri bilmelerinin nispet edilmesi,
91257. Metin
بِعِلْمِهِمْ بِذَلِكَ الَّذِي كَانَ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا، فَنَزَلَ مَنْزِلَةَ عَدَمِ الْعِلْمِ كَمَا تَقَدَّمَ بَيَانُهُ فِي قَوْلِهِ:
dünya hayatındayken bu konudaki bilgilerine itibar edilmemesi ve bunun bilgisizlik hükmünde sayılması sebebiyledir; nitekim bu durum,
91258. Metin
عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا أَحْضَرَتْ فِي سُورَةِ التَّكْوِيرِ [١٤] .
Tekvîr Sûresi'ndeki [14] { عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا أَحْضَرَتْ } “Her nefis ne hazırladığını bilecektir” ayetinin tefsirinde açıklanmıştı.
91259. Metin
ونَفْسٌ مُرَادٌ بِهِ الْعُمُومُ عَلَى نَحْوِ مَا تَقَدَّمَ فِي: عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا أَحْضَرَتْ فِي سُورَةِ التَّكْوِيرِ [١٤] .
{ نَفْسٌ } kelimesiyle, Tekvîr Sûresi'ndeki [14] { عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا أَحْضَرَتْ } ayetinde geçtiği üzere umum (bütün nefisler) kastedilmektedir.
91260. Metin
وَمَا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ: هُوَ الْعَمَلُ الَّذِي قَدَّمَتْهُ النَّفْسُ، أَيْ عَمِلَتْهُ مُقَدَّمًا وَهُوَ مَا عَمِلَتْهُ فِي أَوَّلِ الْعُمُرِ، وَالْعَمَلُ الَّذِي أَخَّرَتْهُ، أَيْ عَمِلَتْهُ مُؤَخَّرًا أَيْ فِي آخِرِ مُدَّةِ الْحَيَاةِ، أَوِ المُرَاد بالتقديم الْمُبَادرَة بِالْعَمَلِ، وَالْمُرَادُ بِالتَّأْخِيرِ مُقَابِلُهُ وَهُوَ تَرْكُ الْعَمَلِ.
{ مَا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ } ise nefsin takdim ettiği yani önceden yaptığı ömrünün başındaki ameli ile ertelediği yani hayatının son dönemlerinde sonradan işlediği ameldir. Yahut takdimden kasıt amele yönelip yapmak, tehir/ertelemekten kasıt ise onun zıddı olan ameli terk etmektir.
91261. Metin
وَالْمَقْصُودُ مِنْ هذَيْن تَعْمِيم التَّوْقِيف عَلَى جَمِيعِ مَا عَمِلَتْهُ وَمِثْلُهُ قَوْله تَعَالَى: يُنَبَّؤُا الْإِنْسانُ يَوْمَئِذٍ بِما قَدَّمَ وَأَخَّرَ
Bu iki ifadeden maksat, işlediği bütün amellerin tek tek önüne serilmesini kapsayıcı kılmaktır; bunun bir benzeri de Yüce Allah'ın Lâ Uksimu bi-Yevmi'l-Kıyâme [13] sûresindeki: { يُنَبَّؤُا الْإِنْسانُ يَوْمَئِذٍ بِما قَدَّمَ وَأَخَّرَ }
91262. Metin
فِي سُورَةِ لَا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ [١٣] .
“O gün insana, önceden gönderdiği ve geride bıraktığı şeyler haber verilir” ayetidir.
91263. Metin
وَالْعِلْمُ يَتَحَقَّقُ بِإِدْرَاكِ مَا لَمْ يَكُنْ مَعْلُومًا مِنْ قَبْلُ وَبِتَذَكُّرِ مَا نُسِيَ لِطُولِ الْمُدَّةِ عَلَيْهِ كَمَا تَقَدَّمَ فِي نَظِيرِهِ فِي سُورَةِ التَّكْوِيرِ. وَهَذَا وَعِيدٌ بِالْحِسَابِ عَلَى جَمِيعِ أَعْمَالِ الْمُشْرِكِينَ، وَهُمُ الْمَقْصُودُ بِالسُّورَةِ كَمَا يُشِيرُ إِلَيْهِ قَوْلُهُ بَعْدَ هَذَا: بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ [الانفطار: ٩] ، وَوَعْدٌ
İlim (bilme); daha önce bilinmeyen bir şeyin idrak edilmesiyle ve üzerinden uzun zaman geçtiği için unutulmuş olan şeylerin hatırlanmasıyla gerçekleşir; tıpkı Tekvîr Sûresi'ndeki benzerinde geçtiği gibi. Bu, müşriklerin bütün amellerinden hesaba çekileceklerine dair bir tehdittir; nitekim bundan sonra gelen { بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ } [İnfitâr: 9] “Hayır, bilakis siz dini (hesap gününü) yalanlıyorsunuz” ayetinin de işaret ettiği üzere sûrede asıl kastedilenler onlardır; aynı zamanda bu bir vaaddir...
91264. Metin
لِلْمُتَّقِينَ، وَمُخْتَلَطٌ لِمَنْ عَمِلُوا عَمَلًا صَالِحًا وَآخر سَيِّئًا.
muttakîler için [bir müjde], iyi amelle kötü ameli birbirine karıştırmış olanlar için ise karışık [bir akıbet vaadidir].
91265. Metin
[٦- ٨]
[6-8]
91266. Metin
[سُورَة الانفطار (٨٢) : الْآيَات ٦ إِلَى ٨]
[İnfitâr Sûresi (82), Âyetler 6-8]
91267. Metin
يَا أَيُّهَا الْإِنْسانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ (٦) الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ (٧) فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شاءَ رَكَّبَكَ (٨)
{ يَا أَيُّهَا الْإِنْسانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ (٦) الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ (٧) فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شاءَ رَكَّبَكَ (٨) } “Ey insan! O çok cömert olan Rabbine karşı seni aldatan nedir? O ki seni yarattı, sana şekil verip düzenledi ve seni dengeli kıldı. Dilediği herhangi bir surette seni birleştirdi.”
91268. Metin
اسْتِئْنَافٌ ابْتِدَائِيٌّ لِأَنَّ مَا قَبْلَهُ بِمَنْزِلَةِ الْمُقَدِّمَةِ لَهُ لِتَهْيِئَةِ السَّامِعِ لِتَلَقِّي هَذِهِ الْمَوْعِظَةِ لِأَنَّ مَا سَبَقَهُ مِنَ التهويل والإنذار يهيّىء النَّفْسَ لِقَبُولِ الْمَوْعِظَةِ إِذِ الْمَوْعِظَةُ تَكُونُ أَشَدَّ تَغَلْغُلًا فِي الْقلب حِينَئِذٍ لِمَا يَشْعُرُ بِهِ السَّامِعُ مِنِ انْكِسَارِ نَفْسِهِ وَرِقَّةِ قَلْبِهِ فَيَزُولُ عَنْهُ طُغْيَانُ الْمُكَابَرَةِ وَالْعِنَادِ فَخَطَرَ فِي النُّفُوسِ تَرَقُّبُ شَيْءٍ بَعْدَ ذَلِكَ.
[Bu hitap,] başlangıç niteliğinde yeni bir söze geçiştir (isti'nâf-ı ibtidâî). Zira bundan önceki kısım, dinleyeni bu öğüdü almaya hazırlayan bir mukaddime mesabesindedir. Çünkü daha önce geçen dehşet verici haller ve uyarılar, nefsi öğüt kabul etmeye hazırlar. Zira dinleyicinin içinde hissettiği eziklik ve kalp inceliği sayesinde, büyüklenme ve inat taşkınlığı ortadan kalkar ve böyle bir anda öğüt kalbin derinliklerine daha çok nüfuz eder; böylece nefislerde bundan sonra gelecek bir şeyi bekleme duygusu uyanır.
91269. Metin
النداء لِلتَّنْبِيهِ تَنْبِيهًا يُشْعِرُ بِالِاهْتِمَامِ بِالْكَلَامِ وَالِاسْتِدْعَاءِ لِسَمَاعِهِ فَلَيْسَ النِّدَاءُ مُسْتَعْمَلًا فِي حَقِيقَتِهِ إِذْ لَيْسَ مُرَادًا بِهِ طَلَبُ إِقْبَالٍ وَلَا هُوَ مُوَجَّهٌ لِشَخْصٍ مُعَيَّنٍ أَوْ جَمَاعَةٍ مُعَيَّنَةٍ بَلْ مِثْلُهُ يَجْعَلُهُ الْمُتَكَلِّمُ مُوَجَّهًا لِكُلِّ مَنْ يَسْمَعُهُ بِقَصْدٍ أَوْ بِغَيْرِ قَصْدٍ.
Nida (çağrı), söze önem vermeyi hissettiren ve onu dinlemeye sevk eden bir uyarı (tenbih) içindir. Dolayısıyla nida hakiki anlamında kullanılmamıştır; zira bununla bir yönelme talebi kastedilmediği gibi, belirli bir şahsa veya belirli bir topluluğa da yöneltilmiş değildir. Bilakis mütekellim, böyle bir hitabı kasıtlı veya kasıtsız olarak kendisini duyan herkese yöneltir.
91270. Metin
فَالتَّعْرِيفُ فِي الْإِنْسانُ تَعْرِيفُ الْجِنْسِ، وَعَلَى ذَلِكَ حَمَلَهُ جُمْهُورُ
{ الْإِنْسانُ } kelimesindeki belirlilik takısı (el-ta'rîf), cins belirliliğidir (cins isimdir). Müfessirlerin cumhuru da
91271. Metin
الْمُفَسِّرِينَ، أَيْ لَيْسَ الْمُرَادُ إِنْسَانًا مُعَيَّنًا، وَقَرِينَةُ ذَلِكَ سِيَاقُ الْكَلَامِ مَعَ قَوْلِهِ عَقِبَهُ بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحافِظِينَ [الانفطار: ٩، ١٠] الْآيَةَ.
ayeti buna hamletmiştir; yani belirli bir insan kastedilmemiştir. Bunun karinesi, sözün akışı ile bunun peşinden gelen: { بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحافِظِينَ } [İnfitâr: 9-10] “Hayır, bilakis siz dini yalanlıyorsunuz. Oysa şüphesiz üzerinizde koruyucular (bekçiler) vardır” ayetidir.
91272. Metin
وَهَذَا الْعُمُومُ مُرَادٌ بِهِ الَّذِينَ أَنْكَرُوا الْبَعْثَ بِدَلَالَةِ وُقُوعِهِ عَقِبَ الْإِنْذَارِ بِحُصُولِ الْبَعْثِ وَيَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ قَوْلُهُ بَعْدَهُ: بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ [الانفطار: ٩] فَالْمَعْنَى: يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ الَّذِي أَنْكَرَ الْبَعْثَ وَلَا يَكُونُ مُنْكِرُ الْبَعْثِ إِلَّا مُشْرِكًا لِأَنَّ إِنْكَارَ الْبَعْثِ وَالشِّرْكَ مُتَلَازِمَانِ يَوْمَئِذٍ فَهُوَ مِنَ الْعَامِّ الْمُرَادِ بِهِ الْخُصُوصُ بِالْقَرِينَةِ أَوْ مِنَ الِاسْتِغْرَاقِ الْعُرْفِيِّ لِأَنَّ جُمْهُورَ المخاطبين فِي ابْتِدَاء الدَّعْوَةِ الْإِسْلَامِيَّةِ هُمُ الْمُشْرِكُونَ.
Bu umumîlik (kapsayıcılık) ile, dirilişin gerçekleşeceği uyarısının peşinden gelmesi delaletiyle öldükten sonra dirilmeyi (ba's) inkâr edenler kastedilmiştir; bundan sonra gelen: { بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ } [İnfitâr: 9] ayeti de buna delalet eder. Dolayısıyla anlam şöyledir: "Ey öldükten sonra dirilmeyi inkâr eden insan!" Dirilmeyi inkâr eden kimse ise ancak bir müşrik olabilir; zira o gün dirilmeyi inkâr etmek ile şirk koşmak birbirinden ayrılmaz durumlardı. Bu bakımdan bu ifade, karine sebebiyle kendisiyle hususilik kastedilen umum (el-âmmü'l-murâdü bihî el-husûs) kabilindendir veya örfî istiğrak (bağlam gereği tümünü kapsama) türündendir; çünkü İslâm davetinin başlangıcında muhatapların çoğunluğu müşriklerdi.
91273. Metin
وَمَا فِي قَوْلِهِ: مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ اسْتِفْهَامِيَّةٌ عَنِ الشَّيْءِ الَّذِي غَرَّ الْمُشْرِكَ فَحَمَلَهُ عَلَى الْإِشْرَاكِ بِرَبِّهِ وَعَلَى إِنْكَارِ الْبَعْثِ.
{ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ } sözündeki { مَا }, müşriki aldatıp Rabbine ortak koşmaya ve dirilişi inkâr etmeye sevk eden şeyi soran istifham (soru edatı)dır.
91274. Metin
وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَعَطَاءٍ: الْإِنْسَانُ هُنَا الْوَلِيدُ بْنُ الْمُغِيرَةِ، وَعَنْ عِكْرِمَةَ الْمُرَادُ أُبَيُّ بْنُ خَلَفٍ، وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَيْضًا: الْمُرَادُ أَبُو الْأَشَدِّ بْنُ كَلَدَةَ الْجُمَحِيُّ، وَعَنِ الْكَلْبِيِّ وَمُقَاتِلٍ:
İbn Abbâs ve Atâ'dan rivayet edildiğine göre buradaki insandan kasıt el-Velîd b. el-Mugîre'dir. İkrime'den rivayete göre Übeyy b. Halef'tir. İbn Abbâs'tan gelen diğer bir rivayete göre Ebu'l-Eşedd b. Kelede el-Cumehî'dir. Kelbî ve Mukâtil'den rivayete göre ise
91275. Metin
نَزَلَتْ فِي الْأَسْوَدِ بْنِ شَرِيقٍ.
bu âyet el-Esved b. Şerîk hakkında inmiştir.
91276. Metin
وَالِاسْتِفْهَامُ مَجَازٌ فِي الْإِنْكَارِ وَالتَّعْجِيبِ مِنَ الْإِشْرَاكِ بِاللَّهِ، أَيْ لَا مُوجِبَ لِلشِّرْكِ وَإِنْكَارِ الْبَعْثِ إِلَّا أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ غُرُورًا غَرَّهُ عَنَّا كِنَايَةً عَنْ كَوْنِ الشِّرْكِ لَا يَخْطُرُ بِبَالِ الْعَاقِلِ
İstifham (soru), Allah'a şirk koşmayı kınama (inkâr) ve hayret bildirme (ta'cîb) anlamında mecazdır. Yani şirk koşmanın ve dirilişi inkâr etmenin hiçbir gerekçesi yoktur; meğerki bu, aklı başında bir kimsenin aklına şirkin asla gelmeyeceğinden kinaye olarak bir aldatıcının onu Bizden saptırarak aldatması olsun.
91277. Metin
إِلَّا أَنْ يغره بِهِ غَار، فَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْغرُور مَوْجُودا وَيحْتَمل أَنْ لَا يكون غرُورًا.
Meğerki bir aldatıcı onu bu konuda aldatsın; dolayısıyla aldanmanın fiilen mevcut olması da aldanma olmaması da muhtemeldir.
91278. Metin
وَالْغُرُورُ: الْإِطْمَاعُ بِمَا يَتَوَهَّمُهُ الْمَغْرُورُ نَفْعًا وَهُوَ ضُرٌّ، وَفِعْلُهُ قَدْ يُسْنَدُ إِلَى اسْمِ ذَاتِ الْمُطْمَعِ حَقِيقَةً مِثْلَ: وَلا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ [لُقْمَان: ٣٣] أَوْ مَجَازًا نَحْوَ: وَغَرَّتْكُمُ الْحَياةُ الدُّنْيا [الجاثية: ٣٥] فَإِنَّ الْحَيَاةَ زَمَانُ الْغُرُورِ، وَقَدْ يُسْنَدُ إِلَى اسْمِ مَعْنًى مِنَ الْمَعَانِي حَقِيقَةً نَحْوَ: لَا يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي الْبِلادِ [آل عمرَان: ١٩٦] . وَقَوْلِ امْرِئِ الْقَيْسِ:
Gurûr (غُرُور), aldananın fayda sandığı ama aslında zarar olan bir şeye tamah ettirilmesidir. Bu fiil hakikat olarak doğrudan tamah ettiren zatın ismine isnad edilebilir; nitekim: { وَلا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ } [Lokmân: 33] “O çok aldatıcı (şeytan) da sizi sakın Allah ile aldatmasın” ayetinde böyledir. Veya mecaz olarak [bir isme isnad edilir]; nitekim: { وَغَرَّتْكُمُ الْحَياةُ الدُّنْيا } [Câsiye: 35] “Dünya hayatı sizi aldattı” ayetinde böyledir, zira hayat aldanma zamanıdır. Bazen de hakikat olarak manevi kavramlardan bir isme isnad edilir; nitekim: { لَا يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي الْبِلادِ } [Âl-i İmrân: 196] “İnkâr edenlerin diyar diyar gezip dolaşması sakın seni aldatmasın” ayetinde ve İmruülkays'ın şu sözünde olduğu gibi:
91279. Metin
أَغَرَّكِ مِنِّي أَنَّ حُبَّكِ قَاتِلِي أَوْ مَجَازًا نَحْوَ قَوْلِهِ تَعَالَى: زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُوراً [الْأَنْعَام: ١١٢] .
“Seni bana karşı aldatan, sana olan aşkımın beni öldürecek olması mıdır?” Yahut mecazi olarak isnad edilir; nitekim Yüce Allah'ın: { زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُوراً } [En'âm: 112] “aldatmak için yaldızlı sözler” buyruğunda böyledir.
91280. Metin
وَيَتَعَدَّى فِعْلُهُ إِلَى مَفْعُولٍ وَاحِدٍ، وَقَدْ يُذْكَرُ مَعَ مَفْعُولِهِ اسْمُ مَا يتَعَلَّق الْغرُور بشؤونه فَيَعَدَّى إِلَيْهِ بِالْبَاءِ، وَمَعْنَى الْبَاءِ فِيهِ الْمُلَابَسَةُ كَمَا فِي قَوْلِهِ: وَلا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ [لُقْمَان: ٣٣] ،
Bu fiil tek bir mef'ûle geçişli (müteaddî) olur. Bazen mef'ûlü ile birlikte, aldanmanın işlerine taalluk ettiği şeyin ismi de zikredilir ve ona bâ (بِ) harf-i cerri ile geçişli kılınır. Buradaki bâ harfinin anlamı, { وَلا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ } [Lokmân: 33] ayetinde olduğu gibi mülâbeset (beraberlik/ilişki) içindir;
91281. Metin
أَيْ لَا يَغُرَّنَّكُمْ غُرُورًا مُتَلَبِّسًا بِشَأْنِ اللَّهِ، أَي مصاحبا لشؤون اللَّهِ مُصَاحِبَةً مَجَازِيَّةً وَلَيْسَتْ هِيَ بَاءَ السَّبَبِيَّةِ كَمَا يُقَالُ: غَرَّهُ بِبَذْلِ الْمَالِ، أَوْ غرّه بالْقَوْل. وَإِذ كَانَتِ الْمُلَابَسَةُ لَا تُتَصَوَّرُ مَاهِيَّتُهَا مَعَ الذَّوَاتِ فَقَدْ تَعَيَّنَ فِي بَاءِ الْمُلَابَسَةِ إِذَا دَخَلَتْ عَلَى اسْمِ ذَاتٍ أَنْ يَكُونَ مَعَهَا تَقْدِيرُ شَأْن من شؤون الذَّاتِ يُفْهَمُ مِنَ الْمَقَامِ، فَالْمَعْنَى هُنَا: مَا غَرَّكَ بِالْإِشْرَاكِ بِرَبِّكَ كَمَا يَدُلُّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ: الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ الْآيَةَ فَإِنَّ مُنْكِرَ الْبَعْثِ يَوْمَئِذٍ لَا يَكُونُ إِلَّا مُشْرِكًا.
yani "Allah'ın şanına taalluk eden bir aldatmayla sizi aldatmasın", yani Allah'ın şanına mecazi bir beraberlikle refakat eden [bir aldatış] demektir. Yoksa bu, "Onu mal harcayarak aldattı" veya "sözle aldattı" denildiğindeki sebebiyet bildiren bâ harfi değildir. Mülâbesetin mahiyeti zatlarla tasavvur edilemeyeceğine göre, mülâbeset bildiren bâ harf-i cerri bir zat isminin başına geldiğinde, onunla birlikte makamdan anlaşılan zata ait bir şanın/durumun takdir edilmesi zorunlu olur. Dolayısıyla buradaki anlam: "Rabbine şirk koşma konusunda seni aldatan nedir?" demektir; nitekim: { الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ } “O ki seni yarattı, sana şekil verip düzenledi ve seni dengeli kıldı” ayeti de buna delalet etmektedir. Zira o gün dirilmeyi inkâr eden kimse ancak bir müşrikti.
91282. Metin
وَإِيثَارُ تَعْرِيفِ اللَّهِ بِوَصْفِ «رَبِّكَ» دُونَ ذِكْرِ اسْمِ الْجَلَالَةِ لِمَا فِي مَعْنَى الرَّبِّ مِنَ الْمُلْكِ وَالْإِنْشَاءِ وَالرِّفْقِ، فَفِيهِ تَذْكِيرٌ لِلْإِنْسَانِ بِمُوجِبَاتِ اسْتِحْقَاقِ الرَّبِّ طَاعَةَ مَرْبُوبِهِ فَهُوَ تَعْرِيضٌ بِالتَّوْبِيخِ.
Lafza-i Celâl (Allah ismi) zikredilmeyip Allah'ın «Rabbike» (رَبِّكَ) vasfıyla tanıtılmasının tercih edilmesi, Rab kavramının anlamında sahiplik (mülk), yaratıp yetiştirme (inşâ) ve lütuf/şefkat (rıfk) bulunmasından dolayıdır. Bunda insana, terbiye edilen varlığın Rabbine itaat etmesini gerektiren sebepleri hatırlatma vardır; dolayısıyla bu, örtülü bir azarlamadır (ta'rîzan bi't-tevbîh).
91283. Metin
وَكَذَلِكَ إِجْرَاءُ وَصْفِ الْكَرِيمِ دُونَ غَيْرِهِ مِنْ صِفَاتِ اللَّهِ لِلتَّذْكِيرِ بِنِعْمَتِهِ عَلَى النَّاسِ وَلُطْفِهِ بِهِمْ فَإِنَّ الْكَرِيمَ حَقِيقٌ بِالشُّكْرِ وَالطَّاعَةِ.
Aynı şekilde Allah'ın diğer sıfatları yerine { الْكَرِيمِ } vasfının getirilmesi de insanlara olan nimetini ve onlara olan lütfunu hatırlatmak içindir; zira Kerîm (çok cömert ve lütufkâr) olan zat, şükredilmeye ve itaat edilmeye en layık olandır.
91284. Metin
وَالْوَصْفُ الثَّالِثُ الَّذِي تَضَمَّنَتْهُ الصِّلَةُ: فَعَدَلَكَ فِي أَيِّ صُورَةٍ جَامِعٌ لِكَثِيرٍ مِمَّا يُؤْذِنُ بِهِ الْوَصْفَانِ الْأَوَّلَانِ فَإِنَّ الْخَلْقَ وَالتَّسْوِيَةَ وَالتَّعْدِيلَ وَتَحْسِينَ الصُّورَةِ مِنَ الرِّفْقِ بِالْمَخْلُوقِ، وَهِيَ نِعَمٌ عَلَيْهِ وَجَمِيعُ ذَلِكَ تَعْرِيضٌ بِالتَّوْبِيخِ عَلَى كُفْرَانِ نِعْمَتِهِ بِعِبَادَةِ غَيْرِهِ.
Sılanın içerdiği üçüncü vasıf olan { فَعَدَلَكَ فِي أَيِّ صُورَةٍ } ifadesi, ilk iki vasfın hissettirdiği pek çok şeyi kendisinde toplayıcıdır. Zira yaratma, biçimlendirme, dengeli kılma ve sureti güzelleştirme yaratılana karşı bir lütuftur ve ona verilen nimetlerdir. Bütün bunlar, başkasına ibadet ederek O'nun nimetine nankörlük etmekten dolayı örtülü bir azarlamadır.
91285. Metin
وَذُكِرَ عَنْ صَالِحِ بْنِ مِسْمَارٍ قَالَ: بَلَغَنَا أَنَّ النَّبِيءَ ﷺ تَلَا هَذِهِ الْآيَةَ فَقَالَ: «غَرَّهُ جَهْلُهُ» ، وَلَمْ يَذْكُرْ سَنَدًا.
Sâlih b. Mismâr'dan şöyle dediği nakledilmiştir: Bize ulaştığına göre Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem bu ayeti okudu ve: «Onu cehaleti aldattı» buyurdu; ancak bir isnad zikretmedi.
91286. Metin
وَتَعْدَادُ الصِّلَاتِ وَإِنْ كَانَ بَعْضُهَا قَدْ يُغْنِي عَنْ ذِكْرِ الْبَعْضِ فَإِنَّ التَّسْوِيَةَ حَالَةٌ مِنْ حَالَاتِ الْخَلْقِ، وَقَدْ يُغْنِي ذِكْرُهَا عَنْ ذِكْرِ الْخَلْقِ كَقَوْلِهِ: فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ [الْبَقَرَة:
Sıla cümlelerinin ardı ardına sayılması—her ne kadar bazısı diğerinin zikrinden müstağni kılsa da; zira tesviye (biçimlendirme) yaratmanın hallerinden bir haldir ve nitekim Yüce Allah'ın: { فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ } [Bakara: 29]
91287. Metin
٢٩] وَلَكِنْ قُصِدَ إِظْهَارُ مَرَاتِبِ النِّعْمَةِ. وَهَذَا مِنَ الْإِطْنَابِ الْمَقْصُودِ بِهِ التَّذْكِيرُ بِكُلِّ صِلَةٍ وَالتَّوْقِيفُ عَلَيْهَا بِخُصُوصِهَا، وَمِنْ مُقْتَضَيَاتِ الْإِطْنَابِ مَقَامُ التَّوْبِيخِ.
“onları yedi gök olarak düzenledi” kavlinde olduğu gibi bazen onun zikredilmesi yaratmanın zikrinden müstağni kılabilir—ancak [burada] nimetin mertebelerini açığa çıkarmak kastedilmiştir. Bu, her bir sılayı hatırlatmak ve özellikle onun üzerinde durdurmak maksadıyla yapılan ıtnâb (sözü detaylandırma) türündendir; azarlama (tevbîh) makamı da ıtnâbı gerektiren durumlardandır.
91288. Metin
وَالْخَلْقُ: الْإِيجَادُ عَلَى مِقْدَارٍ مَقْصُودٍ.
Halk (خَلْق), kastedilen belirli bir ölçü üzere var etmektir.
91289. Metin
وَالتَّسْوِيَةُ: جَعْلُ الشَّيْءِ سَوِيًّا، أَيْ قَوِيمًا سَلِيمًا، وَمِنَ التَّسْوِيَةِ جَعْلُ قُوَاهُ وَمَنَافِعِهِ الذَّاتِيَّةِ مُتَعَادِلَةً غَيْرَ مُتَفَاوِتَةٍ فِي آثَارِ قِيَامِهَا بِوَظَائِفِهَا بِحَيْثُ إِذَا اخْتَلَّ بَعْضُهَا
Tesviye (تَسْوِيَة), bir şeyi seviyeli yani düzgün ve kusursuz kılmaktır. İnsanın güçlerini ve zatî faydalarını, görevlerini yerine getirme etkilerinde birbirinden farklı olmayacak şekilde dengeli kılmak da tesviyedendir; öyle ki bunlardan birine bir bozukluk gelse,
91290. Metin
تَطَرَّقَ الْخَلَلُ إِلَى الْبَقِيَّةِ فَنَشَأَ نَقْصٌ فِي الْإِدْرَاكِ أَوِ الْإِحْسَاسِ أَوْ نَشَأَ انْحِرَافُ الْمِزَاجِ أَوْ أَلَمٌ فِيهِ، فَالتَّسْوِيَةُ جَامِعَةٌ لِهَذَا الْمَعْنَى الْعَظِيمِ.
bu bozukluk diğerlerine de sirayet eder ve idrakte veya histe bir eksiklik doğar yahut mizaçta bir bozulma veya onda bir acı meydana gelir. İşte tesviye bu yüce anlamı kapsamaktadır.
91291. Metin
وَالتَّعْدِيلُ: التَّنَاسُبُ بَيْنَ أَجْزَاءِ الْبَدَنِ مِثْلَ تَنَاسُبِ الْيَدَيْنِ، وَالرِّجْلَيْنِ، وَالْعَيْنَيْنِ، وَصُورَةِ الْوَجْهِ، فَلَا تَفَاوُتَ بَيْنَ مُتَزَاوِجِهَا، وَلَا بَشَاعَةَ فِي مَجْمُوعِهَا. وَجَعْلِهِ مُسْتَقِيمَ الْقَامَةِ، فَلَوْ كَانَتْ إِحْدَى الْيَدَيْنِ فِي الْجَنْبِ، وَالْأُخْرَى فِي الظَّهْرِ لَاخْتَلَّ عَمَلُهُمَا، وَلَو جعل العينان فِي الْخلف لَا نعدمت الِاسْتِفَادَةُ مِنَ النَّظَرِ حَالَ الْمَشْي، وَكَذَلِكَ مَوَاضِع الْأَعْضَاءِ الْبَاطِنَةِ مِنَ الْحَلْقِ وَالْمَعِدَةِ وَالْكَبِدِ وَالطِّحَالِ وَالْكُلْيَتَيْنِ. وَمَوْضِعُ الرِّئَتَيْنِ وَالْقَلْبِ وَمَوْضِعُ الدِّمَاغِ وَالنُّخَاعِ.
Ta'dîl (تَعْدِيل) ise iki elin, iki ayağın, iki gözün ve yüz şeklinin orantısı gibi beden uzuvları arasındaki tenasüptür; öyle ki birbiriyle çift olan uzuvlar arasında bir uyumsuzluk, bütünlerinde de bir çirkinlik yoktur. Yine insanın boyunun dik kılınması da böyledir; şayet ellerden biri yanda, diğeri sırtta olsaydı işlevleri bozulurdu. Eğer iki göz arkaya konsaydı, yürüme esnasında bakıştan faydalanma imkânı kalmazdı. Boğaz, mide, karaciğer, dalak ve böbrekler gibi iç organların yerleri ile akciğerlerin, kalbin, beynin ve omuriliğin yerleri de böyledir.
91292. Metin
وَخَلَقَ اللَّهُ جَسَدَ الْإِنْسَانِ مُقَسَّمَةً أَعْضَاؤُهُ وَجَوَارِحُهُ عَلَى جِهَتَيْنِ لَا تَفَاوُتَ بَيْنَ جِهَةٍ وَأُخْرَى مِنْهُمَا وَجَعَلَ فِي كل جِهَة مثل مَا فِي الْأُخْرَى مِنَ الْأَوْرِدَةِ وَالْأَعْصَابِ وَالشَّرَايِينِ.
Allah insan bedenini, organları ve uzuvları iki tarafa bölünmüş olarak yarattı; bu iki taraf arasında hiçbir orantısızlık yoktur ve her iki tarafa damarlar, sinirler ve atardamarlardan diğerinde olanın aynısını koymuştur.
91293. Metin
وَفُرِّعَ فِعْلُ «سَوَّاكَ» عَلَى خَلَقَكَ وَفِعْلُ «عَدَّلَكَ» عَلَى «سَوَّاكَ» تَفْرِيعًا فِي الذِّكْرِ نَظَرًا إِلَى كَوْنِ مَعَانِيهَا مُتَرَتِّبَةً فِي اعْتِبَارِ الْمُعْتَبِرِ وَإِنْ كَانَ جَمِيعًا حَاصِلًا فِي وَقْتٍ وَاحِدٍ إِذْ هِيَ أَطْوَارُ التَّكْوِينِ مِنْ حِينِ كَوْنِهِ مُضْغَةً إِلَى تَمَامِ خَلْقِهِ فَكَانَ لِلْفَاءِ فِي عطفها أحسن وَقع كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدى [الْأَعْلَى: ٢، ٣] .
«Sevvâke» fiilinin «halakake» üzerine, «adelleke» fiilinin de «sevvâke» üzerine ta'kîb (fa harfi ile bağlanması), her ne kadar hepsi aynı anda gerçekleşmiş olsa da, ibret alan kimsenin nazarında bu anlamların sıralı olmasından ötürü zikredilişte bir tefrîdir (sıralamadır). Zira bunlar, bir çiğnem et parçası (mudga) oluşundan yaratılışının tamamlanmasına kadar olan oluşum evreleridir. Bu sebeple Yüce Allah'ın: { الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدى } [A'lâ: 2-3] “O ki yaratıp biçimlendirdi; O ki ölçüyü koyup yol gösterdi” kavlinde olduğu gibi, bunların atfedilmesinde fâ (فَ) harfinin bulunması pek güzel bir tesir bırakmıştır.
91294. Metin
وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ: فَعَدَلَكَ بِتَشْدِيدِ الدَّالِ. وَقَرَأَهُ عَاصِمٌ وَحَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ وَخَلَفٌ بِتَخْفِيفِ الدَّالِ، وَهُمَا مُتَقَارِبَانِ إِلَّا أَنَّ التَّشْدِيدَ يَدُلُّ عَلَى الْمُبَالَغَةِ فِي الْعَدْلِ، أَيِ التَّسْوِيَةِ فَيُفِيدُ إِتْقَانَ الصُّنْعِ.
Cumhur { فَعَدَلَكَ } kelimesini dâl harfini şeddeli olarak (fe-'addelek) okumuştur. Âsım, Hamza, Kisâî ve Halef ise dâl harfini şeddesiz (fe-'adelek) okumuşlardır. Bu iki kıraat birbirine yakındır; ancak şeddeli okuyuş adalet/düzeltmede mübalağaya, yani tam bir dengeye delalet eder, dolayısıyla yaratılış sanatının sağlamlığını (itkân) ifade eder.
91295. Metin
وَقَوْلُهُ: فِي أَيِّ صُورَةٍ اعْلَمْ أَنَّ أَصْلَ أَيِّ أَنَّهَا لِلِاسْتِفْهَامِ عَنْ تَمْيِيزِ شَيْءٍ عَنْ مُشَارِكِيهِ فِي حَالِهِ كَمَا تَقَدَّمَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ فِي سُورَةِ عَبَسَ [١٨] .
{ فِي أَيِّ صُورَةٍ } kavline gelince: Bil ki { أَيِّ } kelimesinin aslı, Abese Sûresi'ndeki [18] Yüce Allah'ın: { مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ } “Onu hangi şeyden yarattı?” ayetinde
91296. Metin
وَقَوْلِهِ تَعَالَى: فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ [الْأَعْرَاف: ١٨٥] .
ve Yüce Allah'ın: { فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ } [A'râf: 185] “Artık bundan sonra hangi söze inanacaklar?” kavlinde geçtiği gibi, bir şeyin kendi durumundaki ortaklarından ayırt edilmesini sorup öğrenmek (istifham) içindir.
91297. Metin
وَالِاسْتِفْهَامُ بِهَا كَثِيرًا مَا يُرَاد بِهِ الْكِنَايَةُ عَنِ التَّعَجُّبِ أَوِ التَّعْجِيبِ مِنْ شَأْنِ مَا أُضِيفَتْ إِلَيْهِ أَيِّ لِأَنَّ الشَّيْءَ إِذَا بَلَغَ مِنَ الْكَمَالِ وَالْعَظَمَةِ مَبْلَغًا قَوِيًّا يُتَسَاءَلُ عَنْهُ وَيُسْتَفْهَمُ عَنْ شَأْنِهِ، وَمِنْ هُنَا نَشَأَ مَعْنَى دَلَالَةِ أَيِّ عَلَى الْكَمَالِ، وَإِنَّمَا
Onunla yapılan istifham ile çoğunlukla, { أَيِّ } kelimesinin kendisine muzaf olduğu şeyin durumuna karşı hayret etme veya hayrete düşürme kinayesi kastedilir. Çünkü bir şey kemal ve azamet bakımından güçlü bir dereceye ulaştığında, onun durumu sorulur ve hakkında soru yöneltilir. İşte { أَيِّ } kelimesinin kemale delalet etme anlamı buradan doğmuştur; ancak
91298. Metin
تَحْقِيقُهُ أَنَّهُ مَعْنًى كِنَائِيٌّ كَثُرَ اسْتِعْمَالُهُ فِي كَلَامِهِمْ، وَإِنَّمَا هِيَ الِاسْتِفْهَامِيَّةُ، وأَيِّ هَذِهِ تَقَعُ فِي الْمَعْنَى وَصْفًا لِنَكِرَةٍ إِمَّا نَعْتًا نَحْوَ: هُوَ رَجُلٌ أَيُّ رَجُلٍ، وَإِمَّا مُضَافَةً إِلَى نَكِرَةٍ كَمَا فِي هَذِهِ الْآيَةِ، فَيَجُوزُ أَنْ يَتَعَلَّقَ قَوْلُهُ: فِي أَيِّ صُورَةٍ بِأَفْعَالِ خَلَقَكَ، فَسَوَّاكَ، فَعَدَّلَكَ» فَيَكُونُ الْوَقْفُ عَلَى فِي أَيِّ صُورَةٍ وَيَجُوزُ أَنْ يَتَعَلَّقَ بِقَوْلِهِ رَكَّبَكَ فَيَكُونُ الْوَقْفُ عَلَى قَوْلِهِ فَعَدَلَكَ وَيَكُونُ قَوْلُهُ مَا شاءَ مُعْتَرِضًا بَيْنَ فِي أَيِّ صُورَةٍ وَبَيْنَ رَكَّبَكَ وَالْمَعْنَى عَلَى الْوَجْهَيْنِ: فِي صُورَةٍ أَيِّ صُورَةٍ، أَيْ فِي صُورَةٍ كَامِلَةٍ بَدِيعَةٍ.
işin aslı, bunun Arapların kelamında çokça kullanılan kinâî bir mana olmasıdır, kelimenin aslı ise istifhamiyedir. Anlam bakımından bu { أَيِّ }, belirsiz (nekira) bir kelimenin sıfatı olarak gelir: Ya “O, ne adam ama! (öyle bir adamdır ki)” misalindeki gibi doğrudan sıfat (na't) olur, yahut bu ayetteki gibi nekira bir isme muzaf olur. Dolayısıyla { فِي أَيِّ صُورَةٍ } ifadesinin { خَلَقَكَ }, { فَسَوَّاكَ }, { فَعَدَّلَكَ } fiillerine taalluk etmesi caizdir; bu takdirde vakıf (durak) { فِي أَيِّ صُورَةٍ } üzerinde olur. { رَكَّبَكَ } fiiline taalluk etmesi de caizdir; bu durumda vakıf { فَعَدَلَكَ } üzerinde olur ve { مَا شاءَ } ifadesi { فِي أَيِّ صُورَةٍ } ile { رَكَّبَكَ } arasında bir ara cümle (mu'teriza) olur. Her iki veche göre de mana: "Herhangi bir surette değil, eşsiz ve mükemmel bir surette" demektir.
91299. Metin
وَجُمْلَةُ مَا شاءَ رَكَّبَكَ بَيَانٌ لِجُمْلَةِ (عَدَّلَكَ) بِاعْتِبَارِ كَوْنِ جُمْلَةِ (عَدَّلَكَ) مُفَرَّعَةً عَنْ جملَة فَسَوَّاكَ المفرغة عَنْ جُمْلَةِ خَلَقَكَ فَبَيَانُهَا بَيَانٌ لَهُمَا.
{ مَا شاءَ رَكَّبَكَ } cümlesi, { عَدَّلَكَ } cümlesinin { خَلَقَكَ } cümlesinden türeyen { فَسَوَّاكَ } cümlesinden türemiş olduğu dikkate alındığında { عَدَّلَكَ } cümlesi için bir beyandır; dolayısıyla onun beyanı her ikisinin de beyanı demektir.
91300. Metin
وفِي لِلظَّرْفِيَّةِ الْمَجَازِيَّةِ الَّتِي هِيَ بِمَعْنَى الْمُلَابَسَةِ، أَيْ خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَّلَكَ مُلَابِسًا صُورَةً عَجِيبَةً فَمَحَلُّ فِي أَيِّ صُورَةٍ مَحَلُّ الْحَالِ مِنْ كَافِ الْخِطَابِ وَعَامِلُ الْحَالِ (عَدَّلَكَ) ، أَوْ رَكَّبَكَ، فَجُعِلَتِ الصُّورَةُ الْعَجِيبَةُ كَالظَّرْفِ لِلْمُصَوَّرِ بِهَا لِلدَّلَالَةِ عَلَى تَمَكُّنِهَا مِنْ مَوْصُوفِهَا.
{ فِي } harfi, mülâbeset (beraberlik) anlamında olan mecâzî zarfiyyet içindir; yani "Seni harikulade bir surete büründürerek yarattı, şekil verip düzenledi ve dengeli kıldı" demektir. Dolayısıyla { فِي أَيِّ صُورَةٍ } ifadesinin mahalli, hitap kâf'ından hâldir ve hâlin âmili ya { عَدَّلَكَ } ya da { رَكَّبَكَ } fiilidir. Harikulade suret, vasfedilen kimseye tam olarak yerleştiğini göstermek üzere, o surete bürünen kimse için sanki bir zarf (kap) gibi kılınmıştır.
91301. Metin
وَمَا يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ مَوْصُولَةً مَا صَدَقُهَا تَرْكِيبٌ، وَهِيَ فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ عَلَى الْمَفْعُولِيَّةِ الْمُطْلَقَةِ وشاءَ صِلَةُ مَا وَالْعَائِدُ مَحْذُوفٌ تَقْدِيرُهُ: شَاءَهُ. وَالْمَعْنَى: رَكَّبَكَ التَّرْكِيبَ الَّذِي شَاءَهُ قَالَ تَعَالَى: هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الْأَرْحامِ كَيْفَ يَشاءُ [آل عمرَان:
{ مَا } lafzının mevsûl olması caizdir; onun karşıladığı mana terkip (şekillendirip birleştirme)dir ve mef'ûl-i mutlak olarak nasb mahallindedir. { شاءَ } fiili { مَا }'nın sılasıdır ve âid zamir hazfedilmiştir, takdiri ise: "şâehû" (dilediği terkip) şeklindedir. Anlam: "Seni dilediği şekilde birleştirdi/terkip etti" demektir. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الْأَرْحامِ كَيْفَ يَشاءُ } [Âl-i İmrân:
91302. Metin
٦] .
6] “Rahimlerde sizi dilediği gibi şekillendiren O'dur.”
91303. Metin
وَعُدِلَ عَنِ التَّصْرِيحِ بِمَصْدَرِ رَكَّبَكَ إِلَى إِبْهَامِهِ بِ مَا الْمَوْصُولَةِ لِلدَّلَالَةِ عَلَى تَقْحِيمِ الْمَوْصُولِ بِمَا فِي صِلَتِهِ مِنَ الْمَشِيئَةِ الْمُسْنَدَةِ إِلَى ضَمِيرِ الرَّبِّ الْخَالِقِ الْمُبْدِعِ الْحَكِيمِ وَنَاهِيكَ بِهَا.
{ رَكَّبَكَ } fiilinin masdarını açıkça söylemekten vazgeçilip ism-i mevsûl olan { مَا } ile kapalı (mübhem) bırakılmasına gidilmesi; sılasında bulunan ve Yaratan, yoktan var eden ve Hakîm olan Rabbin zamirine isnad edilen dilemenin (meşîet) büyüklüğü sebebiyle mevsûlü araya sokup vurgulamak içindir; bu ise ne yüce bir durumdur!
91304. Metin
وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ جُمْلَةُ شاءَ صِفَةً لِ صُورَةٍ، وَالرَّابِطُ مَحْذُوفٌ وَمَا مَزِيدَةٌ لِلتَّأْكِيدِ، وَالتَّقْدِيرُ: فِي صُورَةٍ عَظِيمَةٍ شَاءَهَا مَشِيئَةً مُعَيَّنَةً، أَيْ عَنْ تَدْبِير وَتَقْدِير.
{ شاءَ } cümlesinin { صُورَةٍ } kelimesinin sıfatı olması da caizdir; râbıt zamir hazfedilmiştir ve { مَا } tekid için zaittir. Takdiri şöyledir: "Belirli bir dilemeyle, yani bir plan ve takdir ile dilediği muazzam bir surette".
91305. Metin
[سُورَة الانفطار (٨٢) : آيَة ٩]
[İnfitâr Sûresi (82), Âyet 9]
91306. Metin
كَلاَّ بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ (٩)
{ كَلاَّ بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ (٩) } “Hayır! Doğrusu siz dini (hesap ve cezayı) yalanlıyorsunuz.”
91307. Metin
كَلَّا رَدْعٌ عَمَّا هُوَ غُرُورٌ بِاللَّهِ أَوْ بِالْغُرُورِ مِمَّا تَضَمَّنَهُ قَوْلُهُ: مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ [الانفطار: ٦] من حصور مَا يَغُرُّ الْإِنْسَانَ بالشرك وَمن إغراضه عَنْ نِعَمِ اللَّهِ تَعَالَى بِالْكُفْرِ، أَوْ مِنْ كَوْنِ حَالَةِ الْمُشْرِكِ كَحَالَةِ الْمَغْرُورِ كَمَا تَقَدَّمَ مِنَ الْوَجْهَيْنِ فِي الْإِنْكَارِ الْمُسْتَفَادِ مِنْ قَوْلِهِ:
{ كَلَّا } kelimesi; { مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ } [İnfitâr: 6] ayetinin içerdiği, insanı şirke sürükleyen bir aldanışın varlığı vehminden, kâfirlik yaparak Yüce Allah'ın nimetlerinden yüz çevirmesinden veya şu ayetten anlaşılan kınamadaki iki vecihte geçtiği üzere müşrikin durumunun aldatılmış bir kimsenin durumuna benzemesinden
91308. Metin
مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ وَالْمَعْنَى: إِشْرَاكُكَ بِخَالِقِكَ بَاطِلٌ وَهُوَ غُرُورٌ، أَوْ كَالْغُرُورِ.
{ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ } “O çok cömert olan Rabbine karşı seni aldatan nedir?” [hitabıyla] yapılan bir menetme ve vazgeçirmedir (red'). Anlam şudur: Yaratıcına şirk koşman batıldır ve bu bir aldanmadır yahut aldanma gibidir.
91309. Metin
وَيَكُونُ قَوْلُهُ بَعْدَهُ: بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ إِضْرَابًا انْتِقَالِيًّا مِنْ غَرَضِ التَّوْبِيخِ وَالزَّجْرِ عَلَى الْكُفْرِ إِلَى ذِكْرِ جُرْمٍ فَظِيعٍ آخَرَ، وَهُوَ التَّكْذِيبُ بِالْبَعْثِ وَالْجَزَاءِ وَيَشْمَلُهُ التَّوْبِيخُ بِالزَّجْرِ بِسَبَبِ أَنَّهُ مَعْطُوفٌ على توبيخ وجزر لِأَنَّ بَلْ لَا تَخْرُجُ عَنْ مَعْنَى الْعَطْفِ أَيِ الْعَطْفُ فِي الْغَرَضِ لَا فِي نِسْبَةِ الْحُكْمِ. وَلِذَلِكَ يَتْبَعُ الْمَعْطُوفَ بِهَا الْمُفْرَدُ فِي إِعْرَابِ الْمَعْطُوفِ عَلَيْهِ فَيَقُولُ النَّحْوِيُّونَ: إِنَّهَا تُتْبَعُ فِي اللَّفْظِ لَا فِي الْحُكْمِ، أَيْ هُوَ اتِّبَاعُ مُنَاسَبَةٍ فِي الْغَرَضِ لَا اتِّبَاعٍ فِي النِّسْبَةِ.
Bundan sonra gelen: { بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ } kavli; küfürden dolayı kınama ve azarlama gayesinden, bir başka korkunç cürmü zikretmeye geçişi bildiren bir 切换/vazgeçiştir (idrâb-ı intikâlî). Bu cürüm de öldükten sonra dirilmeyi ve ceza/hesap gününü yalanlamaktır. Bu durum da kınama ve azarlamanın kapsamına girer; çünkü kınama ve azarlamaya atfedilmiştir. Zira { بَلْ } edatı atıf anlamından çıkmaz; yani bu, hükmün nispetinde değil, sözün gayesinde bir atıftır. Bu sebeple onunla atfedilen tekil kelime, ma'tûfun aleyhin irabına uyar ve nahivciler: "O lafızda uyar, hükümde uymaz" derler; yani bu, hüküm nispetinde bir tabi oluş değil, gaye bakımından bir münasebet uyumudur.
91310. Metin
وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ كَلَّا إِبْطَالًا لِوُجُودِ مَا يَغُرُّ الْإِنْسَانَ أَنْ يُشْرِكَ بِاللَّهِ، أَيْ لَا عُذْرَ لِلْإِنْسَانِ فِي الْإِشْرَاكِ بِاللَّهِ إِذْ لَا يُوجَدُ مَا يَغُرُّهُ بِهِ.
{ كَلَّا } lafzının, insanı Allah'a şirk koşmaya aldatacak bir şeyin varlığını iptal etme anlamında olması da caizdir; yani insanın Allah'a şirk koşmasında hiçbir mazereti yoktur, zira onu buna aldatacak hiçbir şey mevcut değildir.
91311. Metin
وَيَكُونُ قَوْلُهُ: بَلْ تُكَذِّبُونَ إِضْرَابًا إِبْطَالِيًّا، وَمَا بَعْدَ بَلْ بَيَانًا لِمَا جَرَّأَهُمْ عَلَى الْإِشْرَاكِ وَإِنَّهُ لَيْسَ غُرُورًا إِذْ لَا شُبْهَةَ لَهُمْ فِي الْإِشْرَاكِ حَتَّى تَكُونَ الشُّبْهَةُ كَالْغُرُورِ، وَلَكِنَّهُمْ أَصَرُّوا عَلَى الْإِشْرَاك لأَنهم حسبوا أَنْفُسَهُمْ فِي مَأْمَنٍ مِنْ تَبِعَتِهِ فَاخْتَارُوا الِاسْتِمْرَارَ عَلَيْهِ لِأَنَّهُ هَوَى أنفسهم، وَلم يعبأوا بِأَنَّهُ بَاطِلٌ صُرَاحٌ فَهُمْ يكذبُون بالجزاء فَذَلِك سَبَّبَ تَصْمِيمُ جَمِيعهم على الشّرك مَعَ تَفَاوُتِ مَدَارِكِهِمُ الَّتِي لَا يَخْفَى عَلَى بَعْضِهَا بُطْلَانُ كَوْنِ الْحِجَارَةِ آلِهَةً، أَلَا تَرَى أَنَّهُمْ مَا كَانُوا يَرَوْنَ الْعَذَابَ إِلَّا عَذَابَ الدُّنْيَا.
{ بَلْ تُكَذِّبُونَ } kavli ise idrâb-ı ibtâlî (önceki vehmi iptal eden bir geçiş) olur; { بَلْ } edatından sonrası ise onları şirk koşmaya neyin cüretlendirdiğinin açıklaması olur. Bu durum bir aldanma değildir; zira ortada şirk koşmalarını sağlayacak ve aldanma sayılabilecek bir şüpheleri dahi yoktur. Fakat onlar, bunun sorumluluğundan ve cezasından kendilerini güvende saydıkları için şirk üzerinde ısrar etmişler, kendi nefislerinin hevası olduğu için onda devam etmeyi seçmişler ve onun apaçık bir batıl olmasına aldırmamışlardır. Onlar hesap ve cezayı yalanlamaktadırlar; taşların ilah olmasının batıllığı bazılarından gizli kalmayacak derecede farklı idrak seviyelerine sahip olmalarına rağmen hepsinin şirkte diretmesine sebep olan da işte budur. Görmez misin ki onlar azap olarak yalnızca dünya azabını görüyorlardı.
91312. Metin
وَعَلَى هَذَا الْوَجْهِ يَكُونُ فِيهِ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّ إِنْكَارَ الْبَعْثِ هُوَ جِمَاعُ الْإِجْرَامِ، وَنَظِيرُ هَذَا الْوَجْهِ وَقَعَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: فَما لَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ وَإِذا قُرِئَ عَلَيْهِمُ الْقُرْآنُ لَا يَسْجُدُونَ بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُكَذِّبُونَ فِي سُورَةِ الِانْشِقَاقِ
Bu veche göre bu ifadede, öldükten sonra dirilmeyi inkâr etmenin bütün cürümlerin esası ve toplamı olduğuna bir işaret vardır. Bu vechin bir benzeri, İnşikâk Sûresi'ndeki Yüce Allah'ın: { فَما لَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ وَإِذا قُرِئَ عَلَيْهِمُ الْقُرْآنُ لَا يَسْجُدُونَ بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُكَذِّبُونَ } “Şu halde onlara ne oluyor ki iman etmiyorlar? Kendilerine Kur'an okunduğu zaman secde etmiyorlar? Bilakis inkâr edenler yalanlıyorlar” ayetinde yer almıştır.
91313. Metin
وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ: تُكَذِّبُونَ بِتَاءِ الْخِطَابِ. وَقَرَأَهُ أَبُو جَعْفَرٍ بِيَاءِ الْغَيْبَةِ عَلَى الِالْتِفَاتِ.
Cumhur { تُكَذِّبُونَ } kelimesini hitap tasıyla (tükezzibûne) okumuştur. Ebû Ca'fer ise iltifat yoluyla gaib yâsı ile (yükezzibûne) okumuştur.