91394. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla.
91395. Metin
٨٣- سُورَةُ الْمُطَفِّفِينَ
83- MUTAFFİFÎN SURESİ
91396. Metin
سُمِّيَتْ هَذِهِ السُّورَةُ فِي كُتُبِ السُّنَّةِ وَفِي بَعْضِ التَّفَاسِيرِ «سُورَةَ وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ» ، وَكَذَلِكَ تَرْجَمَهَا الْبُخَارِيُّ فِي كِتَابِ التَّفْسِيرِ مِنْ «صَحِيحِهِ» ، وَالتِّرْمِذِيُّ فِي «جَامِعِهِ» .
Bu sure, Sünnet kitaplarında ve bazı tefsirlerde «Veylün lil-mutaffifîn Suresi» olarak adlandırılmıştır. Buhârî «Sahîh»inin Tefsir kitabında, Tirmizî de «Câmi‘»inde bu şekilde başlıklandırmıştır.
91397. Metin
وَسُمِّيَتْ فِي كَثِيرٍ مِنْ كُتُبِ التَّفْسِيرِ وَالْمَصَاحِفِ «سُورَةَ الْمُطَفِّفِينَ» اخْتِصَارًا.
Tefsir kitaplarının çoğunda ve mushaflarda ise kısaltma yoluyla «Mutaffifîn Suresi» olarak adlandırılmıştır.
91398. Metin
وَلَمْ يَذْكُرْهَا فِي «الْإِتْقَانِ» فِي عِدَادِ السُّورِ ذَوَاتِ أَكْثَرَ مِنِ اسْمٍ وَسَمَّاهَا «سُورَةَ الْمُطَفِّفِينَ» وَفِيهِ نَظَرٌ.
[Süyûtî] «el-İtkân»da bu sureyi birden fazla ismi bulunan sureler arasında saymamış ve onu sadece «Mutaffifîn Suresi» diye adlandırmıştır ki bu tartışmaya açıktır.
91399. Metin
وَقَدِ اخْتُلِفَ فِي كَوْنِهَا مَكِّيَّةً أَوْ مَدَنِيَّةً أَوْ بَعْضُهَا مَكِّيٌّ وَبَعْضُهَا مَدَنِيٌّ. فَعَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ وَالضَّحَّاكِ وَمُقَاتِلٍ فِي رِوَايَةٍ عَنْهُ: أَنَّهَا مَكِّيَّةٌ، وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي الْأَصَحِّ عَنْهُ وَعِكْرِمَةَ وَالْحَسَنِ وَالسُّدِّيِّ وَمُقَاتِلٍ فِي رِوَايَةٍ أُخْرَى عَنْهُ: أَنَّهَا مَدَنِيَّةٌ، قَالَ: وَهِيَ أَوَّلُ سُورَةٍ نَزَلَتْ بِالْمَدِينَةِ، وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي رِوَايَةٍ عَنْهُ وَقَتَادَةَ: هِيَ مدنيّة إلّا ثَمَان آيَاتٍ مِنْ آخِرِهَا مِنْ قَوْلِهِ: إِنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُوا [المطففين: ٢٩] إِلَى آخِرِهَا.
Bu surenin Mekkî mi yoksa Medenî mi olduğu veya bir kısmının Mekkî, bir kısmının Medenî olup olmadığı konusunda ihtilaf edilmiştir. İbn Mes‘ûd, Dahhâk ve bir rivayette Mukātil’den Mekkî olduğu aktarılmıştır. İbn Abbâs’tan gelen en sahih rivayette, İkrime, Hasan, Süddî ve kendisinden gelen diğer bir rivayette Mukātil’den ise Medenî olduğu aktarılmıştır; o, bunun Medine’de inen ilk sure olduğunu söylemiştir. İbn Abbâs’tan gelen bir rivayette ve Katâde’den nakledildiğine göre ise sure, sonundaki { إِنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُوا } “Şüphesiz o günahkârlar...” [Mutaffifîn: 29] ayetinden surenin sonuna kadar olan sekiz ayet müstesna Medenîdir.
91400. Metin
وَقَالَ الْكَلْبِيُّ وَجَابِرُ بْنُ زَيْدٍ: نَزَلَتْ بَيْنَ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ فَهِيَ لِذَلِكَ مَكِّيَّةٌ، لِأَنَّ الْعِبْرَةَ فِي الْمَدَنِيِّ بِمَا نَزَلَ بَعْدَ الْهِجْرَةِ عَلَى الْمُخْتَارِ مِنَ الْأَقْوَالِ لِأَهْلِ عِلْمِ الْقُرْآنِ.
Kelbî ve Câbir b. Zeyd: “Mekke ile Medine arasında nazil oldu, bu sebeple de Mekkîdir. Çünkü Kur'an ilmi ehlinin benimsediği tercihe göre Medenî olmanın ölçüsü hicretten sonra inmiş olmasıdır” demişlerdir.
91401. Metin
قَالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: احْتَجَّ جَمَاعَةٌ مِنَ الْمُفَسِّرِينَ عَلَى أَنَّهَا مَكِّيَّةٌ بِذِكْرِ الْأَسَاطِيرِ فِيهَا أَيْ قَوْلُهُ: إِذا تُتْلى عَلَيْهِ آياتُنا قالَ أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ [الْقَلَم: ١٥] . وَالَّذِي نَخْتَارُهُ: أَنَّهَا نَزَلَتْ قَبْلَ الْهِجْرَةِ لِأَنَّ مُعْظَمَ مَا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ التَّعْرِيضُ بِمُنْكِرِي الْبَعْثِ.
İbn Atıyye şöyle demiştir: “Müfessirlerden bir grup, surede esâtîr (masallar) kelimesinin geçmesini, yani { إِذا تُتْلى عَلَيْهِ آياتُنا قالَ أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ } “Kendisine ayetlerimiz okunduğu zaman 'Öncekilerin masalları!' der” [Kalem: 15] ifadesini Mekkî oluşuna delil göstermişlerdir. Bizim tercih ettiğimiz görüş ise surenin hicretten önce inmiş olduğudur; zira ihtiva ettiği hususların büyük bir kısmı dirilişi (ba's) inkâr edenleri kınamaktadır.”
91402. Metin
وَمِنَ اللَّطَائِفِ أَنْ تَكُونَ نَزَلَتْ بَيْنَ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ لِأَنَّ التَّطْفِيفَ كَانَ فَاشِيًا فِي الْبَلَدَيْنِ.
Surenin Mekke ile Medine arasında nazil olmuş olması da latif bir nüktedir; çünkü ölçü ve tartıda hile yapmak (tatfîf) her iki şehirde de yaygındı.
91403. Metin
وَقَدْ حَصَلَ مِنِ اخْتِلَافِهِمْ أَنَّهَا: إِمَّا آخِرُ مَا أُنْزِلَ بِمَكَّةَ، وَإِمَّا أَوَّلُ مَا أُنْزِلَ بِالْمَدِينَةِ، وَالْقَوْلُ بِأَنَّهَا نَزَلَتْ بَيْنَ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ قَوْلٌ حَسَنٌ.
Onların ihtilaflarından ortaya çıkan neticeye göre sure: Ya Mekke’de en son indirilenlerdendir ya da Medine’de ilk indirilenlerdendir. Mekke ile Medine arasında indiği görüşü ise güzel bir görüştür.
91404. Metin
فَقَدْ
Nitekim
91405. Metin
ذَكَرَ الْوَاحِدِيُّ فِي «أَسْبَابِ النُّزُولِ» عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: قَالَ لَمَّا قَدِمَ النَّبِيءُ ﷺ الْمَدِينَةَ كَانُوا مِنْ أَخْبَثِ النَّاسِ كَيْلًا، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى: وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ فَأَحْسَنُوا الْكَيْلَ بَعْدَ ذَلِكَ.
Vâhidî «Esbâb-ı Nüzûl»de İbn Abbâs’tan nakletmiştir: “Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem) Medine’ye geldiğinde, oranın halkı ölçü bakımından insanların en fenası idiler. Bunun üzerine Allah Teâlâ: { وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ } “Eksik ölçüp tartanların vay haline!” ayetini indirdi; bundan sonra ölçüyü güzelce yapmaya başladılar.”
91406. Metin
وَعَنِ الْقُرَظِيِّ «كَانَ بِالْمَدِينَةِ تُجَّارٌ يُطَفِّفُونَ الْكَيْلَ وَكَانَتْ بَيَاعَاتُهُمْ كَسَبَةَ الْقِمَارِ وَالْمُلَامَسَةَ وَالْمُنَابَذَةَ وَالْمُخَاصَرَةَ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى هَذِهِ الْآيَةَ فَخَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِلَى السُّوقِ وَقَرَأَهَا، وَكَانَتْ عَادَةً فَشَتْ فِيهِمْ مِنْ زَمَنِ الشِّرْكِ فَلَمْ يَتَفَطَّنْ بَعْضُ الَّذِينَ أَسْلَمُوا مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ لِمَا فِيهِ مِنْ أَكْلِ مَال النَّاس، فَرَأى إِيقَاظُهُمْ لِذَلِكَ، فَكَانَتْ مُقَدِّمَةً لِإِصْلَاحِ أَحْوَالِ الْمُسْلِمِينَ فِي الْمَدِينَةِ مَعَ تَشْنِيعِ أَحْوَالِ الْمُشْرِكِينَ بِمَكَّةَ وَيَثْرِبَ بِأَنَّهُمُ الَّذِينَ سَنُّوا التَّطْفِيفَ.
Kurazî’den rivayet edildiğine göre: “Medine’de ölçüde hile yapan tüccarlar vardı ve onların alışverişleri kumar kazancı gibiydi; mülâmese, münâbeze ve muhâsara [türünden cahiliye satışlarıydı]. Allah Teâlâ bu ayeti indirince Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) çarşıya çıkıp onu okudu. Bu durum, şirk döneminden beri aralarında yayılmış bir âdetti; Medine halkından Müslüman olanların bir kısmı bunun insanların malını haksız yere yemek olduğunu fark etmemişti. Bu sebeple onların bu hususta uyarılmasını murat buyurdu. Böylece bu sure, Mekke ve Yesrib’deki müşriklerin ölçüde hile yapma âdetini ilk başlatan kimseler oldukları belirtilerek onların durumları yerilmekle birlikte, Medine’deki Müslümanların ahvalinin ıslahı için bir mukaddime oldu.”
91407. Metin
وَمَا أَنْسَبَ هَذَا الْمَقْصِدِ بِأَنْ تَكُونَ نَزَلَتْ بَيْنَ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ لِتَطْهِيرِ الْمَدِينَةِ مِنْ فَسَادِ الْمُعَامَلَاتِ التِّجَارِيَّةِ قَبْلَ أَنْ يَدْخُلَ إِلَيْهَا النَّبِيءُ ﷺ لِئَلَّا يَشْهَدَ فِيهَا مُنْكَرًا عَامًّا فَإِنَّ الْكَيْلَ وَالْوَزْنَ لَا يَخْلُو وَقْتٌ عَنِ التَّعَامُلِ بِهِمَا فِي الْأَسْوَاقِ وَفِي الْمُبَادَلَاتِ.
Bu maksat, Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem) Medine’ye girmeden önce orayı ticari muamelelerin fesadından arındırmak ve böylece orada yaygın bir münkerle karşılaşmamasını sağlamak adına, surenin Mekke ile Medine arasında inmiş olmasıyla ne kadar da uyumludur! Zira çarşılarda ve takaslarda hiçbir vakit ölçü ve tartı muamelesinden uzak kalınamaz.
91408. Metin
وَهِيَ مَعْدُودَةٌ السَّادِسَةَ وَالثَمَانِينَ فِي عِدَادِ نُزُولِ السُّوَرِ، نَزَلَتْ بَعْدَ سُورَةِ الْعَنْكَبُوتِ وَقَبْلَ سُورَةِ الْبَقَرَةِ.
Bu sure, surelerin nüzul sırasına göre seksen altıncı sure sayılmaktadır; Ankebût Suresi’nden sonra ve Bakara Suresi’nden önce nazil olmuştur.
91409. Metin
وَعَدَدُ آيِهَا سِتّ وَثَلَاثُونَ.
Ayetlerinin sayısı otuz altıdır.
91410. Metin
أغراضها
Surenin Maksatları
91411. Metin
اشْتَمَلَتْ عَلَى التَّحْذِيرِ مِنَ التَّطْفِيفِ فِي الْكَيْلِ وَالْوَزْنِ وَتَفْظِيعِهِ بِأَنَّهُ تَحَيُّلٌ عَلَى أَكْلِ مَالِ النَّاسِ فِي حَالِ الْمُعَامَلَةِ أَخْذًا وَإِعْطَاءً.
[Sure], ölçüde ve tartıda eksiltme yapmaktan (tatfîf) sakındırmayı ve bunun alışveriş muamelesi sırasında alırken ve verirken insanların malını haksız yere yemek için bir hile olduğunu belirterek çirkinliğini ortaya koymayı ihtiva etmektedir.
91412. Metin
وَأَنَّ ذَلِكَ مِمَّا سَيُحَاسَبُونَ عَلَيْهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ.
Ve bunun, kıyamet gününde hesaba çekilecekleri hususlardan olduğunu beyan etmektedir.
91413. Metin
وَتَهْوِيلُ ذَلِكَ الْيَوْمِ بِأَنَّهُ وُقُوفٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ لِيَفْصِلَ بَيْنَهُمْ وَلِيُجَازِيَهُمْ عَلَى أَعْمَالِهِمْ وَأَنَّ الْأَعْمَالَ مُحْصَاةٌ عِنْدَ اللَّهِ.
Aralarında hüküm vermesi ve amellerinin karşılığını cezalandırması/mükâfatlandırması için Rablerinin huzurunda duracakları o günün dehşetini ve amellerin Allah katında tek tek sayılmış olduğunu gözler önüne sermektedir.
91414. Metin
وَوَعِيدُ الَّذِينَ يُكَذِّبُونَ بِيَوْمِ الْجَزَاءِ وَالَّذِينَ يُكَذِّبُونَ بِأَنَّ الْقُرْآنَ مُنَزَّلٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ.
Ceza/hesap gününü yalanlayanlar ile Kur'an'ın Allah katından indirilmiş olduğunu inkâr edenlere yönelik tehditleri barındırmaktadır.
91415. Metin
وَقُوبِلَ حَالُهُمْ بِضِدِّهِ مِنْ حَالِ الْأَبْرَارِ أَهْلِ الْإِيمَانِ وَرَفْعِ دَرَجَاتِهِمْ وَإِعْلَانِ كَرَامَتِهِمْ بَيْنَ الْمَلَائِكَةِ وَالْمُقَرَّبِينَ وَذِكْرِ صُوَرٍ مِنْ نَعِيمِهِمْ.
Onların durumu, bunun zıddı olan ebrarın (iyilik ve itaat ehli müminlerin) durumuyla, onların derecelerinin yükseltilmesiyle, melekler ve mukarrebûn (Allah'a yakın kılınanlar) arasındaki şereflerinin ilan edilmesiyle ve kavuşacakları nimetlerden tabloların zikredilmesiyle karşılaştırılmıştır.
91416. Metin
وَانْتَقَلَ مِنْ ذَلِكَ إِلَى وَصْفِ حَالِ الْفَرِيقَيْنِ فِي هَذَا الْعَالَمِ الزَّائِلِ إِذْ كَانَ الْمُشْرِكُونَ
Bundan sonra müşriklerin müminlerle
91417. Metin
يَسْخَرُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَيَلْمِزُونَهُمْ وَيَسْتَضْعِفُونَهُمْ وَكَيْفَ انْقَلَبَ الْحَالُ فِي الْعَالم الأبدي.
alay ettikleri, onları ayıpladıkları ve zayıf gördükleri bu fâni dünyadaki iki grubun hâlinin tasvirine ve ebedî âlemde bu durumun nasıl tersine döndüğüne geçilmiştir.
91418. Metin
[١- ٣]
[1-3]
91419. Metin
[سُورَة المطففين (٨٣) : الْآيَات ١ إِلَى ٣]
[Mutaffifîn Suresi (83): 1 ila 3. Ayetler]
91420. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla.
91421. Metin
وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ (١) الَّذِينَ إِذَا اكْتالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ (٢) وَإِذا كالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ (٣)
{ وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ (١) الَّذِينَ إِذَا اكْتالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ (٢) وَإِذا كالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ (٣) } “Eksik ölçüp tartanların vay haline! Onlar, insanlardan ölçerek aldıkları zaman tam alırlar. Onlara ölçtükleri veya tarttıkları zaman ise eksiltirler.”
91422. Metin
افْتِتَاحُ السُّورَةِ بِاسْمِ الْوَيْلِ مُؤْذِنٌ بِأَنَّهَا تَشْتَمِلُ على وَعِيد فَلفظ وَيْلٌ مِنْ بَرَاعَةِ الِاسْتِهْلَالِ، وَمِثْلُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ [المسد: ١] . وَقد أَخذ أبوبكر بْنُ الْخَازِنِ مِنْ عَكْسِهِ قَوْلَهُ فِي طَالِعِ قَصِيدَةٍ بِتَهْنِئَتِهِ بِمَوْلُودٍ:
Surenin veyl (yazıklar olsun/helak olsun) ismiyle başlaması, onun bir tehdit ihtiva ettiğini bildirir; dolayısıyla *veyl* (وَيْلٌ) lafzı berâat-i istihlâl (söze maksada uygun güzel bir giriş yapma) türündendir. Allah Teâlâ’nın şu kavli de bunun gibidir: { تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ } “Ebû Leheb'in iki eli kurusun!” [Mesed: 1]. Ebû Bekir b. el-Hâzin ise yeni doğan bir çocuğu tebrik etmek amacıyla yazdığı kasidenin başında bunun zıddı bir üslup kullanarak şöyle demiştir:
91423. Metin
بُشْرَى فَقَدْ أَنْجَزَ الْإِقْبَالُ مَا وَعَدَا وَالتَّطْفِيفُ: النَّقْصُ عَنْ حَقِّ الْمِقْدَارِ فِي الْمَوْزُونِ أَوِ الْمَكِيلِ، وَهُوَ مَصْدَرُ طَفَّفَ إِذْ بَلَغَ الطُّفَافَةَ. وَالطُّفَافُ (بِضَمِّ الطَّاءِ وَتَخْفِيفِ الْفَاءِ) مَا قَصُرَ عَنْ مَلْءِ الْإِنَاءِ مِنْ شَرَابٍ أَوْ طَعَامٍ، وَيُقَالُ: الْطَفُّ بِفَتْحِ الطَّاءِ دُونَ هَاءِ تَأْنِيثٍ، وَتُطْلَقُ هَذِهِ الثَّلَاثَةُ عَلَى مَا تَجَاوَزَ حَرْفَ الْمِكْيَالِ مِمَّا يُمْلَأُ بِهِ وَإِنَّمَا يَكُونُ شَيْئًا قَلِيلًا زَائِدًا عَلَى مَا مَلَأَ الْإِنَاءَ، فَمِنْ ثَمَّ سُمِّيَتْ طُفَافَةً، أَيْ قَلِيلُ زِيَادَةٍ.
“Müjde! Zira ikbal vadettiğini yerine getirdi.” *Tatfîf* (التَّطْفِيفُ): Tartılan veya ölçülen şeyde hakkı olan miktardan kısmaktır. Bu kelime, tufâfe (طُفَافَة) miktarına ulaştığı zaman kullanılan *taffefe* (طَفَّفَ) fiilinin masdarıdır. *Tufâf* (الطُّفَافُ -tı harfinin zammesi ve fâ harfinin şeddesiz okunuşuyla-); kaptan içecek veya yiyeceğin tam dolmayıp eksik kalmasıdır. Müenneslik hâsı olmaksızın tı harfinin fethasıyla *et-taff* (الْطَفُّ) da denir. Bu üç lafız, ölçeğin ağzını dolduracak şeyden fazla gelen kısmı için de kullanılır; bu da kabı dolduran şeyin üzerine eklenen pek az bir fazlalıktan ibarettir. İşte bundan dolayı az bir fazlalık anlamına gelen *tufâfe* (طُفَافَة) adı verilmiştir.
91424. Metin
وَلَا نَعْرِفُ لَهُ فِعْلًا مُجَرَّدًا إِذْ لَمْ يُنْقَلْ إِلَّا بِصِيغَةِ التَّفْعِيلِ، وَفِعْلُهُ: طَفَّفَ، كَأَنَّهُمْ رَاعَوْا فِي صِيغَةِ التَّفْعِيلِ مَعْنَى التَّكَلُّفِ وَالْمُحَاوَلَةِ لِأَنَّ الْمُطَفِّفَ يُحَاوِلُ أَنْ يَنْقُصَ الْكَيْلَ دُونَ أَنْ يَشْعُرَ بِهِ الْمُكْتَالُ، وَيُقَابِلُهُ الْوَفَاءُ.
Bunun mücerred (yalın) bir fiilini bilmiyoruz; zira sadece tef'îl kalıbında nakledilmiştir ve fiili *taffefe* (طَفَّفَ) şeklindedir. Sanki tef'îl kalıbında külfet ve çaba manasını gözetmişlerdir; zira ölçüyü eksilten kimse (mutaffif), ölçülen malı alan kimseye fark ettirmeden ölçüyü kısmaya çabalar. Bunun zıddı ise vefâ (tam ve eksiksiz verme)dir.
91425. Metin
ووَيْلٌ كَلِمَةُ دُعَاءٍ بِسوء الْحَال، وَهُوَ فِي الْقُرْآنِ وَعِيدٌ بِالْعِقَابِ وَتَقْرِيعٌ، وَالْوَيْلُ:
*Veyl* (وَيْلٌ) kötü durum için yapılan bir beddua kelimesidir; Kur'an'da ise azap ile tehdit ve azarlamadır. *el-Veyl*:
91426. Metin
اسْمٌ وَلَيْسَ بِمَصْدَرٍ لِعَدَمِ وُجُودِ فِعْلٍ لَهُ، وَتَقَدَّمَ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتابَ بِأَيْدِيهِمْ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ [٧٩] .
Bir fiili bulunmadığı için isimdir, masdar değildir. Bu kelime daha önce Bakara Suresi'ndeki { فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتابَ بِأَيْدِيهِمْ } “Kitabı elleriyle yazanların vay haline!” [Bakara: 79] ayetinde geçmişti.
91427. Metin
وَهُوَ مِنْ عَمَلِ الْمُتَصَدِّينَ لِلتَّجْرِ يَغْتَنِمُونَ حَاجَةَ النَّاسِ إِلَى الِابْتِيَاعِ مِنْهُمْ وَإِلَى الْبَيْعِ لَهُمْ لِأَنَّ التُّجَّارَ هم أَصْحَاب رُؤُوس الْأَمْوَالِ وَبِيَدِهِمُ الْمَكَايِيلُ وَالْمَوَازِينُ، وَكَانَ
Bu [tatfîf], ticarete soyunanların yaptığı bir iştir; insanların kendilerinden bir şey satın alma ve kendilerine mal satma ihtiyacını fırsat bilirler. Çünkü tüccarlar sermaye sahipleridir; ölçekler ve teraziler onların elindedir.
91428. Metin
أَهْلُ مَكَّةَ تُجَّارًا، وَكَانَ فِي يَثْرِبَ تُجَارٌ أَيْضًا وَفِيهِمُ الْيَهُودُ مِثْلُ أَبِي رَافِعٍ، وَكَعْبِ بْنِ الْأَشْرَفِ تَاجِرَيْ أَهْلِ الْحِجَازِ وَكَانَتْ تِجَارَتُهُمْ فِي التَّمْرِ وَالْحُبُوبِ. وَكَانَ أَهْلُ مَكَّةَ يَتَعَامَلُونَ بِالْوَزْنِ لِأَنَّهُمْ يَتَّجِرُونَ فِي أَصْنَافِ السِّلَعِ وَيَزِنُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَأَهْلُ يَثْرِبَ يَتَعَامَلُونَ بِالْكَيْلِ.
Mekkeliler tüccardı; Yesrib'de de tüccarlar vardı ve içlerinde Hicaz ehlinin iki tüccarı olan Ebû Râfi‘ ve Kâ‘b b. el-Eşref gibi Yahudiler bulunmaktaydı; onların ticareti hurma ve tahıl üzerineydi. Mekkeliler tartı ile muamele yaparlardı; çünkü onlar çeşitli ticari malların ticaretini yapar, altın ve gümüşü tartarlardı; Yesrib ehli ise ölçü ile muamele yaparlardı.
91429. Metin
وَالْآيَةُ تُؤْذِنُ بِأَنَّ التَّطْفِيفَ كَانَ مُتَفَشِّيًا فِي الْمَدِينَةِ فِي أَوَّلِ مُدَّةِ الْهِجْرَةِ وَاخْتِلَاطُ الْمُسْلِمِينَ بِالْمُنَافِقِينَ يُسَبِّبُ ذَلِكَ.
Ayet, hicretin ilk döneminde tatfîfin (ölçü-tartıda eksiltmenin) Medine'de yaygın olduğuna ve Müslümanların münafıklarla karışık yaşamasının buna sebep olduğuna işaret etmektedir.
91430. Metin
وَاجْتَمَعَتْ كَلِمَةُ الْمُفَسِّرِينَ عَلَى أَنَّ أَهْلَ يَثْرِبَ كَانُوا مِنْ أَخْبَثِ النَّاسِ كَيْلًا فَقَالَ جَمَاعَةٌ مِنَ الْمُفَسِّرِينَ: إِنَّ هَذِهِ الْآيَةَ نَزَلَتْ فِيهِمْ فَأَحْسَنُوا الْكَيْلَ بَعْدَ ذَلِكَ. رَوَاهُ ابْنُ مَاجَهْ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ.
Müfessirler Yesrib ehlinin ölçü konusunda insanların en fenası oldukları hususunda ittifak etmişlerdir. Bir grup müfessir şöyle demiştir: “Bu ayet onlar hakkında nazil oldu, bundan sonra ölçüyü güzel yaptılar.” Bunu İbn Mâce, İbn Abbâs’tan rivayet etmiştir.
91431. Metin
وَكَانَ مِمَّنِ اشْتُهِرَ بِالتَّطْفِيفِ فِي الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يُكَنَّى أَبَا جُهَيْنَةَ وَاسْمُهُ عَمْرٌو كَانَ لَهُ صَاعَانِ يَأْخُذُ بِأَحَدِهِمَا وَيُعْطِي بِالْآخَرِ.
Medine’de tatfîf ile meşhur olanlardan biri de Ebû Cüheyne künyeli, ismi Amr olan bir adamdı; onun iki ölçeği (sâ‘) vardı, biriyle alır diğeriyle verirdi.
91432. Metin
فَجُمْلَةُ الَّذِينَ إِذَا اكْتالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ إِدْمَاجٌ، مَسُوقَةٌ لِكَشْفِ عَادَةٍ ذَمِيمَةٍ فِيهِمْ هِيَ الْحِرْصُ عَلَى تَوْفِيرِ مِقْدَارِ مَا يَبْتَاعُونَهُ بِدُونِ حَقٍّ لَهُمْ فِيهِ، وَالْمَقْصُودُ الْجُمْلَةُ الْمَعْطُوفَةُ عَلَيْهَا وَهِيَ جُمْلَةُ: وَإِذا كالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ فَهُمْ مَذْمُومُونَ بِمَجْمُوعِ ضِمْنِ الْجُمْلَتَيْنِ.
{ الَّذِينَ إِذَا اكْتالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ } “Onlar, insanlardan ölçerek aldıkları zaman tam alırlar” cümlesi bir idmâc (ara cümle/tamamlayıcı ifade) olup, onlardaki kötü bir âdeti, yani satın aldıkları şeyin miktarını hiçbir hakları olmaksızın fazlasıyla alma hırslarını açığa çıkarmak üzere getirilmiştir. Asıl maksat ise ona atfedilen { وَإِذا كالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ } “Onlara ölçtükleri veya tarttıkları zaman ise eksiltirler” cümlesidir. Dolayısıyla onlar bu iki cümlenin ihtiva ettiği durumun bütünü sebebiyle kınanmaktadırlar.
91433. Metin
وَالِاكْتِيَالُ: افْتِعَالٌ مِنَ الْكَيْلِ، وَهُوَ يُسْتَعْمَلُ فِي تَسَلُّمِ مَا يُكَالُ عَلَى طَرِيقَةِ اسْتِعْمَالِ أَفْعَالِ: ابْتَاعَ، وَارْتَهَنَ، وَاشْتَرَى، فِي مَعْنَى أَخْذِ الْمَبِيعِ وَأَخْذِ الشَّيْءِ الْمَرْهُونِ وَأَخْذِ السِّلْعَةِ الْمُشْتَرَاةِ، فَهُوَ مُطَاوِعُ كَالَ، كَمَا أَنَّ ابْتَاعَ مُطَاوِعُ بَاعَ، وَارْتَهَنَ مُطَاوِعُ رَهَنَ، وَاشْتَرَى مُطَاوِعُ شَرَى، قَالَ تَعَالَى: فَأَرْسِلْ مَعَنا أَخانا نَكْتَلْ [يُوسُف: ٦٣] أَيْ نَأْخُذْ طَعَامًا مَكِيلًا، ثُمَّ تُنُوسِيَ مِنْهُ مَعْنَى الْمُطَاوَعَةِ.
*el-İktiyâl* (الِاكْتِيَالُ), *el-keyl* (ölçmek) kökünden iftiâl babındadır. Tıpkı *ibtâ‘a* (satın aldı), *irtehene* (rehin aldı) ve *işterâ* (satın aldı) fiillerinin satılan malı teslim almak, rehin verilen şeyi teslim almak ve satın alınan malı teslim almak manasında kullanılması gibi, ölçülen şeyi teslim alma anlamında kullanılır. Dolayısıyla bu fiil, *bâ‘a* (sattı) fiilinin mutâvaatı (dönüşlüsü) olan *ibtâ‘a*, *rehene* (rehin verdi) fiilinin mutâvaatı olan *irtehene* ve *şerâ* (sattı) fiilinin mutâvaatı olan *işterâ* gibi *kâle* (ölçtü) fiilinin mutâvaatıdır. Nitekim Allah Teâlâ: { فَأَرْسِلْ مَعَنا أَخانا نَكْتَلْ } “Kardeşimizi bizimle gönder de erzak alalım (ölçüp alalım)” [Yûsuf: 63] buyurmuştur, yani ölçülen yiyecek maddesini alalım demektir; daha sonra bu fiildeki mutâvaat manası unutulup gitmiştir.
91434. Metin
وَحَقُّ فِعْلِ اكْتَالَ أَنْ يَتَعَدَّى إِلَى مَفْعُولٍ وَاحِدٍ هُوَ الْمَكِيلُ، فَيُقَالُ: اكْتَالَ فُلَانٌ طَعَامًا مِثْلُ ابْتَاعَ، وَيُعَدَّى إِلَى مَا زَادَ عَلَى الْمَفْعُولِ بِحَرْفِ الْجَرِّ مِثْلَ (مِنَ) الِابْتِدَائِيَّةِ فَيُقَالُ: اكْتَالَ طَعَامًا مِنْ فُلَانٍ، وَإِنَّمَا عُدِّيَ فِي الْآيَةِ بِحَرْفِ عَلَى لِتَضْمِينِ اكْتالُوا مَعْنَى التَّحَامُلِ، أَيْ إِلْقَاءُ الْمَشَقَّةِ عَلَى الْغَيْرِ وَظُلْمُهُ، ذَلِكَ أَنَّ شَأْنَ التَّاجِرِ وَخُلُقَهُ أَنْ يَتَطَلَّبَ تَوْفِيرَ الرِّبْحِ وَأَنَّهُ مَظِنَّةُ السَّعَةِ وَوُجُودُ الْمَالِ بِيَدِهِ فَهُوَ
*İktâle* (اكْتَالَ) fiilinin hakkı, ölçülen şeyden ibaret olan tek bir mef'ûle geçişli olmasıdır; tıpkı *ibtâ‘a* (satın aldı) gibi “Falan kimse yiyecek ölçüp aldı” anlamında *iktâle fülânün taâmen* (اكْتَالَ فُلَانٌ طَعَامًا) denir. Mef'ûlden fazlasına ise başlangıç bildiren *min* (مِنْ) gibi bir harf-i cer ile geçişli kılınır; nitekim “Falandan yiyecek ölçüp aldı” anlamında *iktâle taâmen min fülânin* (اكْتَالَ طَعَامًا مِنْ فُلَانٍ) denir. Ayette ise tahammül (baskı kurma), yani başkasına meşakkat yükleme ve ona haksızlık etme manasını tazmin etmek (içermek) için *‘alâ* (عَلَى) harfiyle geçişli kılınmıştır. Zira tüccarın şânı ve ahlakı kazancını artırmayı istemektir; onun geniş imkânlara ve elinde mal varlığına sahip olduğu düşünülür, bu sebeple o,
91435. Metin
يَسْتَعْمِلُ حَاجَةَ مَنْ يَأْتِيهِ بِالسِّلْعَةِ، وَعَنِ الْفراء (من) و (على) يَتَعَاقَبَانِ فِي هَذَا الْمَوْضِعِ لِأَنَّهُ حَقٌّ عَلَيْهِ فَإِذَا قَالَ: اكْتَلْتُ عَلَيْكَ، فَكَأَنَّهُ قَالَ:
kendisine mal getiren kimsenin ihtiyacını aleyhine kullanır. Ferrâ’dan nakledildiğine göre bu makamda *min* (مِنْ) ile *‘alâ* (عَلَى) birbirinin yerine kullanılır; çünkü o, onun üzerinde bir haktır. Dolayısıyla bir kimse *ikteltü aleyke* (اكْتَلْتُ عَلَيْكَ) dediğinde sanki:
91436. Metin
أَخَذْتُ مَا عَلَيْكَ، وَإِذَا قَالَ: اكْتَلْتُ مِنْكَ فَكَقَوْلِهِ: اسْتَوْفَيْتُ مِنْكَ.
“Senin üzerindeki borcu aldım” demiş gibi olur; *ikteltü minke* (اكْتَلْتُ مِنْكَ) dediğinde ise sanki: “Senden tamı tamına tahsil ettim” demiş gibi olur.
91437. Metin
فَمَعْنَى: اكْتالُوا عَلَى النَّاسِ اشْتَرَوْا مِنَ النَّاسِ مَا يُبَاعُ بِالْكَيْلِ، فَحَذَفَ الْمَفْعُولَ لِأَنَّهُ مَعْلُومٌ فِي فِعْلِ اكْتالُوا أَيِ اكْتَالُوا مَكِيلًا، وَمَعْنَى كَالُوهُمْ بَاعُوا لِلنَّاسِ مَكِيلًا فَحَذَفَ الْمَفْعُولَ لِأَنَّهُ مَعْلُومٌ.
Buna göre { اكْتالُوا عَلَى النَّاسِ } ifadesinin anlamı: “İnsanlardan ölçüyle satılan şeyleri satın aldılar” demektir; mef'ûl, *iktâlû* fiilinden bilindiği için hazfedilmiştir, yani “ölçülen bir şeyi ölçüp aldılar” demektir. { كَالُوهُمْ } ifadesinin anlamı ise “İnsanlara ölçüyle mal sattılar” demektir; burada da mef'ûl bilindiği için hazfedilmiştir.
91438. Metin
فَالْوَاوَانِ مِنْ كالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ عَائِدَانِ إِلَى اسْمِ الْمَوْصُولِ وَالضَّمِيرَانِ الْمُنْفَصِلَانِ عَائِدَانِ إِلَى النَّاسِ.
{ كالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ } ifadelerindeki iki vâv harfi ism-i mevsûle [yani mutaffifîne], iki bitişik zamir ise { النَّاسِ } (insanlar) kelimesine dönmektedir.
91439. Metin
وتعدية «كالوا» ، و «وزنوا» إِلَى الضَّمِيرَيْنِ عَلَى حَذْفِ لَامِ الْجَرِّ. وَأَصْلُهُ كَالُوا لَهُمْ وَوَزَنُوا لَهُمْ، كَمَا حُذِفَتِ اللَّامُ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ [٢٣٣] وَإِنْ أَرَدْتُمْ أَنْ تَسْتَرْضِعُوا أَوْلادَكُمْ أَيْ تَسْتَرْضِعُوا لِأَوْلَادِكُمْ، وَقَوْلِهِمْ فِي الْمَثَلِ «الْحَرِيصُ يَصِيدُكَ لَا الْجَوَادُ» أَيِ الْحَرِيصُ يَصِيدُ لَكَ. وَهُوَ حَذْفٌ كَثِيرٌ مِثْلُ قَوْلِهِمْ: نَصَحْتُكَ وَشَكَرْتُكَ، أَصْلُهُمَا نَصَحْتُ لَكَ وَشَكَرْتُ لَكَ، لِأَنَّ فِعْلَ كَالَ وَفِعْلَ وَزَنَ لَا يَتَعَدَّيَانِ بِأَنْفُسِهِمَا إِلَّا إِلَى الشَّيْءِ الْمَكِيلِ أَوِ الْمَوْزُونِ يُقَالُ: كَالَ لَهُ طَعَامًا وَوَزَنَ لَهُ فِضَّةً، وَلِكَثْرَةِ دَوَرَانِهِ عَلَى اللِّسَانِ خَفَّفُوهُ فَقَالُوا: كَالَهُ وَوَزَنَهُ طَعَامًا عَلَى الْحَذْفِ وَالْإِيصَالِ.
*Kâlû* ve *vezenû* fiillerinin iki zamire geçişli kılınması, cer harfi olan lâm'ın hazfedilmesi esasına dayanır. Bunun aslı *kâlû lehüm* (onlar için ölçtüler) ve *vezenû lehüm* (onlar için tarttılar) şeklindedir; tıpkı Allah Teâlâ'nın Bakara Suresi'ndeki { وَإِنْ أَرَدْتُمْ أَنْ تَسْتَرْضِعُوا أَوْلادَكُمْ } [Bakara: 233] ayetinde lâm harfinin hazfedilip “çocuklarınız için sütanne tutmak isterseniz” anlamına gelmesi ve Arapların darbımeselinde geçen «الْحَرِيصُ يَصِيدُكَ لَا الْجَوَادُ» (Hırslı olan senin için avlar, cömert olan değil) sözündeki gibi ki manası “senin için avlar” demektir. Bu, pek çok örneği bulunan bir haziftir; nitekim asılları *nesahtü leke* (senin için nasihat ettim) ve *şekertü leke* (sana şükrettim/teşekkür ettim) olduğu halde *nesahtüke* ve *şekertüke* denmesi gibidir. Zira *kâle* ve *vezene* fiilleri bizzat kendileriyle ancak ölçülen veya tartılan nesneye geçişli olurlar; nitekim *kâle lehû taâmen* (onun için yiyecek ölçtü) ve *vezene lehû fiddaten* (onun için gümüş tarttı) denir. Dilde çokça kullanılması sebebiyle hafifletmişler ve hazf ve îsâl (harf-i cerri düşürüp zamiri fiile bitiştirme) yoluyla *kâlehû ve vezenehû taâmen* demişlerdir.
91440. Metin
قَالَ الْفَرَّاءُ: هُوَ مِنْ كَلَامِ أَهْلِ الْحِجَازِ وَمَنْ جَاوَرَهُمْ مِنْ قَيْسٍ يَقُولُونَ: يَكِيلُنَا، يَعْنِي وَيَقُولُونَ أَيْضًا: كَالَ لَهُ وَوَزَنَ لَهُ. وَهُوَ يُرِيدُ أَنَّ غَيْرَ أَهْلِ الْحِجَازِ وَقَيْسٍ لَا يَقُولُونَ: كَالَ لَهُ وَوَزَنَ لَهُ، وَلَا يَقُولُونَ إِلَّا: كَالَهُ وَوَزَنَهُ، فَيَكُونُ فِعْلُ كَالَ عِنْدَهُمْ مِثْلُ بَاعَ.
Ferrâ şöyle demiştir: “Bu, Hicaz ehlinin ve onlara komşu olan Kays kabilesinin konuşma tarzındandır; onlar [bize ölçtü/ölçer anlamında] *yekîlünâ* derler; yani aynı zamanda *kâle lehû* ve *vezene lehû* da derler.” Ferrâ bununla şunu kastetmektedir: Hicaz ve Kays ehli dışındakiler *kâle lehû* ve *vezene lehû* demezler; sadece *kâlehû* ve *vezenehû* derler; dolayısıyla *kâle* fiili onların yanında tıpkı *bâ‘a* (sattı) fiili gibi [müstakil müteaddî] olur.
91441. Metin
وَالِاقْتِصَارُ عَلَى قَوْلِهِ: إِذَا اكْتالُوا دُونَ أَنْ يَقُولَ: وَإِذَا اتَّزَنُوا كَمَا قَالَ: وَإِذا كالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ اكْتِفَاءٌ بِذِكْرِ الْوَزْنِ فِي الثَّانِي تَجَنُّبًا لِفِعْلِ: «اتَّزَنُوا» لِقِلَّةِ دَوَرَانِهِ فِي الْكَلَامِ فَكَانَ فِيهِ شَيْءٌ مِنَ الثِّقَلِ. وَلِنُكْتَةٍ أُخْرَى وَهِيَ أَنَّ الْمُطَفِّفِينَ هُمْ أَهْلُ التَّجْرِ وَهُمْ يَأْخُذُونَ السِّلَعَ مِنَ الْجَالِبِينَ فِي الْغَالِبِ بِالْكَيْلِ لِأَنَّ الْجَالِبِينَ يَجْلِبُونَ التَّمْرَ وَالْحِنْطَةَ وَنَحْوَهُمَا مِمَّا يُكَالُ وَيَدْفَعُونَ لَهُمُ الْأَثْمَانَ عَيْنًا بِمَا يُوزَنُ مِنْ ذَهَبٍ أَوْ فِضَّةٍ مَسْكُوكَيْنِ أَوْ غَيْرَ مَسْكُوكَيْنِ، فَلِذَلِكَ اقْتَصَرَ فِي ابْتِيَاعِهِمْ مِنَ الْجَالِبِينَ عَلَى
{ وَإِذا كالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ } buyurduğu gibi “tartarak aldıkları zaman” demeyip sadece { إِذَا اكْتالُوا } “ölçerek aldıkları zaman” demekle yetinilmesi; dilde az kullanıldığı ve bir parça ağırlık taşıdığı için *ittezenû* (tartarak aldılar) fiilinden kaçınmak maksadıyla ikincisinde tartının zikredilmesiyle yetinilmesinden ötürüdür. Diğer bir nükte de şudur: Mutaffifîn (ölçüde hile yapanlar) ticaret ehlidir ve onlar dışarıdan mal getiren tüccarlardan malları çoğunlukla ölçü ile alırlar; zira mal getirenler hurma, buğday ve benzeri ölçülebilen şeyleri getirirler, onlar da bunlara karşılık darbedilmiş (sikke basılmış) veya darbedilmemiş altın ya da gümüşten tartılan şeylerle peşin bedellerini öderler. Bu yüzden mal getirenlerden satın almalarında
91442. Metin
الِاكْتِيَالِ نَظَرًا إِلَى الْغَالِبِ، وَذَكَرَ فِي بَيْعِهِمْ لِلْمُبْتَاعِينَ الْكَيْلَ وَالْوَزْنَ لِأَنَّهُمْ يَبِيعُونَ الْأَشْيَاءَ كَيْلًا وَيَقْبِضُونَ الْأَثْمَانَ وَزْنًا.
çoğunluğa itibar ederek sadece ölçerek almaya (iktiyâl) yer vermiş; alıcılara satmalarında ise ölçü ve tartıyı birlikte zikretmiştir; zira onlar eşyayı ölçü ile satar, bedellerini ise tartı ile teslim alırlar.
91443. Metin
وَفِي هَذَا إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّ التَّطْفِيفَ مِنْ عَمَلِ تُجَّارِهِمْ.
Bunda, ölçü-tartıda hile yapmanın (tatfîf) onların tüccarlarının işi olduğuna bir işaret vardır.
91444. Metin
ويَسْتَوْفُونَ جَوَابُ إِذَا وَالِاسْتِيفَاءُ أَخْذُ الشَّيْءِ وَافِيًا، فَالسِّينُ وَالتَّاءُ فِيهِ لِلْمُبَالَغَةِ فِي الْفِعْلِ مِثْلَ: اسْتَجَابَ.
{ يَسْتَوْفُونَ } ifadesi *izâ* (إِذَا) şart edatının cevabıdır. İstîfâ (الِاسْتِيفَاءُ), bir şeyi tam ve eksiksiz olarak almaktır. Buradaki sîn ve tâ harfleri, tıpkı *istecâbe* (cevap verdi/duayı kabul etti) fiilinde olduğu gibi fiilde mübalağa bildirmek içindir.
91445. Metin
وَمَعْنَى يُخْسِرُونَ يُوقِعُونَ الَّذِينَ كَالُوا لَهُمْ أَوْ وَزَنُوا لَهُمْ فِي الْخَسَارَةِ، وَالْخَسَارَةُ النَّقْصُ مِنَ المَال من التَّبَايُعِ.
{ يُخْسِرُونَ } ifadesinin anlamı ise; kendilerine ölçtükleri veya tarttıkları kimseleri zarara uğratırlar demektir. Hasâret (الْخَسَارَةُ) ise alışverişten kaynaklanan maldaki eksilmedir.
91446. Metin
وَهَذِهِ الْآيَةُ تَحْذِيرٌ لِلْمُسْلِمِينَ مِنَ التَّسَاهُلِ فِي التطفيف إِذْ وجوده فَاشِيًا فِي الْمَدِينَةِ فِي أَوَّلِ هِجْرَتِهِمْ وَذَمٌّ لِلْمُشْرِكِينَ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ وَأَهْلِ مَكَّةَ.
Bu ayet, hicretlerinin başında Medine'de yaygın olarak bulunması sebebiyle Müslümanları ölçü ve tartıda hile yapma (tatfîf) konusunda gevşeklik göstermekten sakındırma; Medine ve Mekke ehlinden olan müşrikleri ise yermedir.
91447. Metin
وَحَسْبُهُمْ أَنَّ التَّطْفِيفَ يَجْمَعُ ظُلْمًا وَاخْتِلَاسًا وَلُؤْمًا، وَالْعَرَبُ كَانُوا يَتَعَيَّرُونَ بِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْ هَذِهِ الْخلال متفرّقة ويتبرؤون مِنْهَا، ثُمَّ يَأْتُونَهَا مُجْتَمِعَةً، وَنَاهِيكَ بذلك أفنا.
Ölçü ve tartıda hile yapmanın; zulmü, aşırmayı ve alçaklığı bir araya getirmesi onlara [kötülük olarak] yeter! Araplar bu hasletlerin her biriyle ayrı ayrı ayıplanır ve bunlardan uzak durduklarını söylerlerdi; sonra da bunların hepsini birden yaparlardı. Bu da onların ne derece ahlaksızlaştığını ve akılsızlaştığını göstermeye yeter de artar bile!
91448. Metin
[٤- ٦]
[4-6]
91449. Metin
[سُورَة المطففين (٨٣) : الْآيَات ٤ إِلَى ٦]
[Mutaffifîn Suresi (83), Ayetler 4-6]
91450. Metin
أَلا يَظُنُّ أُولئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ (٤) لِيَوْمٍ عَظِيمٍ (٥) يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعالَمِينَ (٦)
{ أَلا يَظُنُّ أُولئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ (٤) لِيَوْمٍ عَظِيمٍ (٥) يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعالَمِينَ (٦) } “Onlar, büyük bir gün için diriltileceklerini hiç akıllarına getirmiyorlar mı? İnsanların, Âlemlerin Rabbi için kıyama duracakları o günde!”
91451. Metin
اسْتِئْنَاف ناشىء عَنِ الْوَعِيدِ وَالتَّقْرِيعِ لَهُمْ بِالْوَيْلِ عَلَى التَّطْفِيفِ وَمَا وُصِفُوا بِهِ مِنَ الِاعْتِدَاءِ عَلَى حُقُوقِ الْمُبْتَاعِينَ.
Bu, ölçü ve tartıda hile yapmalarından ve alıcıların haklarına tecavüz etmekle nitelenmelerinden dolayı onlara yönelik tehdit ve azarlamadan doğan yeni bir söz başlangıcıdır (istînâf).
91452. Metin
وَالْهَمْزَةُ لِلِاسْتِفْهَامِ التَّعْجِيبِيِّ بِحَيْثُ يَسْأَلُ السَّائِل عَن عَمَلهم بِالْبَعْثِ، وَهَذَا يرجح أَنَّ الْخِطَابَ فِي قَوْلِهِ: وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ [المطففين: ١] مُوَجَّهٌ إِلَى الْمُسْلِمِينَ. وَيرجع الْإِنْكَار والتعجيب مِنْ ذَلِكَ إِلَى إِنْكَارِ مَا سِيقَ هَذَا لِأَجْلِهِ وَهُوَ فِعْلُ التَّطْفِيفِ. فَأَمَّا الْمُسْلِمُونَ الْخُلَّصُ فَلَا شَكَّ أَنَّهُمُ انْتَهَوْا عَنِ التَّطْفِيفِ بِخِلَافِ الْمُنَافِقِينَ.
Baştaki hemze, hayret bildiren istifham (soru) içindir; öyle ki soran kimse onların öldükten sonra dirilmeye dair amellerini sormaktadır. Bu durum, { وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ } [Mutaffifîn: 1] ayetindeki hitabın Müslümanlara yönelik olduğu görüşünü kuvvetlendirir. Buradaki inkâr ve hayret ise, bu sözün kendisi için sevk edildiği amele, yani ölçü ve tartıda hile yapma fiiline râcidir. İhlaslı Müslümanlara gelince, onların münafıkların aksine ölçü ve tartıda hile yapmaktan kesinlikle vazgeçtiklerinde şüphe yoktur.
91453. Metin
وَالظَّنُّ: مُسْتَعْمَلٌ فِي مَعْنَاهُ الْحَقِيقِيِّ الْمَشْهُورِ وَهُوَ اعْتِقَاد وُقُوع الشَّيْء اعْتِقَادًا رَاجِحًا عَلَى طَرِيقَةِ قَوْلِهِ تَعَالَى: إِنْ نَظُنُّ إِلَّا ظَنًّا وَما نَحْنُ بِمُسْتَيْقِنِينَ [الجاثية: ٣٢] .
Zan (الظَّنُّ) kelimesi, Yüce Allah'ın: { إِنْ نَظُنُّ إِلَّا ظَنًّا وَما نَحْنُ بِمُسْتَيْقِنِينَ } [Câsiye: 32] kavlindeki kullanım tarzı üzere, bir şeyin vuku bulacağına kuvvetle inanmak demek olan meşhur hakiki anlamında kullanılmıştır.
91454. Metin
وَفِي الْعُدُولِ عَنِ الْإِضْمَارِ إِلَى اسْمِ الْإِشَارَةِ فِي قَوْلِهِ: أَلا يَظُنُّ أُولئِكَ لِقَصْدِ
{ أَلا يَظُنُّ أُولئِكَ } buyruğunda zamir yerine işaret ismine başvurulması;
91455. Metin
تَمْيِيزِهِمْ وَتَشْهِيرِ ذِكْرِهِمْ فِي مَقَامِ الذَّمِّ، وَلِأَنَّ الْإِشَارَةَ إِلَيْهِمْ بَعْدَ وَصْفِهِمْ بِ «الْمُطَفِّفِينَ» تُؤْذِنُ بِأَنَّ الْوَصْفَ مَلْحُوظٌ فِي الْإِشَارَةِ فَيُؤْذِنُ ذَلِكَ بِتَعْلِيلِ الْإِنْكَارِ.
onları zem makamında belirgin kılmak ve teşhir etmek kastıyladır. Ayrıca “mutaffifîn” (ölçü ve tartıda hile yapanlar) şeklinde nitelenmelerinden sonra kendilerine işaret edilmesi, bu vasfın işarette gözetildiğini ihsas ettirir; bu da inkârın gerekçelendirilmesini bildirir.
91456. Metin
وَاللَّامُ فِي قَوْلِهِ: لِيَوْمٍ عَظِيمٍ لَامُ التَّوْقِيتِ مِثْلُ أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ [الْإِسْرَاء: ٧٨] .
{ لِيَوْمٍ عَظِيمٍ } ifadesindeki lâm (لِـ) harfi, tıpkı { أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ } [İsrâ: 78] ayetinde olduğu gibi vakit bildirme lâmıdır (lâm-ı tevkît).
91457. Metin
وَفَائِدَةُ لَامِ التَّوْقِيتِ إِدْمَاجُ الرَّدِّ عَلَى شُبْهَتِهِمُ الْحَامِلَةِ لَهُمْ عَلَى إِنْكَارِ الْبَعْثِ بِاعْتِقَادِهِمْ أَنَّهُ لَوْ كَانَ بَعْثٌ لَبُعِثَتْ أَمْوَاتُ الْقُرُونِ الْغَابِرَةِ، فَأَوْمَأَ قَوْلُهُ لِيَوْمٍ أَنَّ لِلْبَعْثِ وَقْتًا مُعَيَّنًا يَقَعُ عِنْدَهُ لَا قَبْلَهُ.
Vakit bildiren lâm harfinin faydası; onların, şayet dirilme olsaydı geçmiş asırların ölülerinin diriltilmiş olması gerektiği inancıyla öldükten sonra dirilmeyi inkâr etmelerine yol açan şüphelerine bir reddiye sokuşturmaktır. Dolayısıyla { لِيَوْمٍ } “bir gün için” ifadesi, öldükten sonra dirilmenin öncesinde değil, tam vaktinde gerçekleşeceği belirlenmiş bir zamanı olduğuna ima etmiştir.
91458. Metin
وَوَصْفُ يَوْمٍ بِ عَظِيمٍ بِاعْتِبَارِ عَظَمَةِ مَا يَقَعُ فِيهِ مِنَ الْأَهْوَالِ، فَهُوَ وَصْفٌ مَجَازِيٌّ عَقْلِيٌّ.
Günün { عَظِيمٍ } “büyük” olarak nitelenmesi, o günde meydana gelecek korkunç olayların büyüklüğü itibarıyladır; dolayısıyla bu, aklî bir mecazi nitelemedir.
91459. Metin
ويَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعالَمِينَ بَدَلٌ مِنْ «يَوْمٍ عَظِيمٍ» بَدَلًا مُطَابِقًا وَفَتْحَتُهُ فَتْحَةُ بِنَاءٍ مِثْلَ مَا تَقَدَّمَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: يَوْمَ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئاً فِي سُورَةِ الِانْفِطَارِ [١٩] عَلَى قِرَاءَةِ الْجُمْهُورِ ذَلِكَ بِالْفَتْحِ.
{ يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعالَمِينَ } ifadesi, { يَوْمٍ عَظِيمٍ } ifadesinden mutabık bedeldir (bedel-i kül). Bu kelimenin fethası, tıpkı İnfitâr Suresi'nde cumhurun fetha ile okuduğu: { يَوْمَ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئاً } [İnfitâr: 19] ayetinde geçtiği gibi mebnîlik fethasıdır.
91460. Metin
وَمَعْنَى يَقُومُ النَّاسُ أَنَّهُمْ يَكُونُونَ قِيَامًا، فَالتَّعْبِيرُ بِالْمُضَارِعِ لِاسْتِحْضَارِ الْحَالَةِ.
{ يَقُومُ النَّاسُ } ifadesinin anlamı, insanların ayakta duracaklarıdır. Muzari (geniş/şimdiki zaman) fiil ile ifade edilmesi ise o hâli zihinde canlandırmak (istihzârü'l-hâl) içindir.
91461. Metin
وَاللَّامُ فِي لِرَبِّ الْعالَمِينَ لِلْأَجْلِ، أَي لأجل ربوبيته وَتَلَقِّي حُكْمِهِ.
{ لِرَبِّ الْعالَمِينَ } ifadesindeki lâm (لِـ) harfi gerekçe (ecil) içindir; yani O'nun rubûbiyyeti ve hükmünü karşılamak içindir.
91462. Metin
وَالتَّعْبِيرُ عَنِ اللَّهِ تَعَالَى بِوَصْفِ «رَبِّ الْعَالَمِينَ» لِاسْتِحْضَارِ عَظَمَتِهِ بِأَنَّهُ مَالِكٌ أَصْنَافَ الْمَخْلُوقَاتِ.
Yüce Allah'tan “Rabbü'l-Âlemîn” (Âlemlerin Rabbi) vasfıyla bahsedilmesi, yaratılmışların bütün türlerinin mâliki olması yönüyle O'nun azametini zihinlerde canlandırmak içindir.
91463. Metin
وَاللَّامُ فِي الْعالَمِينَ لِلِاسْتِغْرَاقِ كَمَا تَقَدَّمَ فِي سُورَةِ الْفَاتِحَةِ.
{ الْعالَمِينَ } kelimesindeki elif-lâm takısı, Fâtiha Suresi'nde geçtiği üzere bütün fertleri kapsama (istiğrâk) içindir.
91464. Metin
قَالَ فِي «الْكَشَّافِ» «وَفِي هَذَا الْإِنْكَارِ، وَالتَّعْجِيبِ، وَكَلِمَةِ الظَّنِّ، وَوَصْفِ الْيَوْمِ بِالْعَظِيمِ، وَقِيَامِ النَّاس فِيهِ الله خَاضِعِينَ، وَوَصْفِ ذَاتِهِ بِ «رَبِّ الْعَالَمِينَ» بَيَانٌ بَلِيغٌ لِعَظِيمِ الذَّنْبِ وَتَفَاقُمِ الْإِثْمِ فِي التَّطْفِيفِ وَفِيمَا كَانَ مِثْلُ حَالِهِ مِنَ الْحَيْفِ وَتَرْكِ الْقِيَامِ بِالْقِسْطِ وَالْعَمَلِ عَلَى السَّوِيَّةِ» اهـ.
*el-Keşşâf*ta şöyle denilmiştir: “Bu inkârda, hayret bildirmede, zan kelimesinde, günün ‘büyük’ olarak nitelenmesinde, insanların o günde boyun eğmiş olarak Allah için kıyama durmalarında ve Zât-ı İlâhî'nin ‘Âlemlerin Rabbi’ olarak nitelenmesinde; ölçü ve tartıda hile yapmanın günahının büyüklüğüne, vebalinin ağırlığına ve benzer şekilde haksızlık etmek, adaleti ayakta tutmayı terk etmek ve eşitlik ilkesine göre amel etmemek gibi durumların vahametine dair beliğ bir açıklama vardır.” [Keşşâf'tan alıntı sona erdi.]
91465. Metin
وَلَمَّا كَانَ الْحَامِل لَهُم عَلَى التَّطْفِيفِ احْتِقَارُهُمْ أَهْلَ الْجَلْبِ مِنْ أَهْلِ الْبَوَادِي فَلَا
Onları ölçü ve tartıda hile yapmaya sevk eden şey, çölden mal getiren bedevileri hakir görmeleri ve bundan dolayı
91466. Metin
يُقِيمُونَ لَهُمْ مَا هُوَ شِعَارُ الْعَدْلِ وَالْمُسَاوَاةِ، كَانَ التَّطْفِيفُ لِذَلِكَ مُنْبِئًا عَنْ إِثْمِ احْتِقَارِ الْحُقُوقِ، وَذَلِكَ قَدْ صَارَ خُلُقًا لَهُمْ حَتَّى تَخَلَّقُوا بِمُكَابَرَةِ دُعَاةِ الْحَقِّ، وَقَدْ أَشَارَ إِلَى هَذَا التَّنْوِيهِ بِهِ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَالسَّماءَ رَفَعَها وَوَضَعَ الْمِيزانَ أَلَّا تَطْغَوْا فِي الْمِيزانِ وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ وَلا تُخْسِرُوا الْمِيزانَ [الرَّحْمَن: ٧- ٩] وَقَوْلُهُ حِكَايَةً عَنْ شُعَيْبٍ: وَزِنُوا بِالْقِسْطاسِ الْمُسْتَقِيمِ وَلا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْياءَهُمْ وَلا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ [الشُّعَرَاء: ١٨٢، ١٨٣] [٧- ٩]
onlara karşı adaletin ve eşitliğin simgesi olan şeyi uygulamamaları olunca; ölçü ve tartıda hile yapmak, bu sebeple hakları hakir görme günahını haber vermektedir. Bu durum, hakka davet edenlere karşı inatla direnmeyi huy edinecek kadar onlarda yerleşik bir ahlak hâline gelmişti. Yüce Allah'ın şu buyruğu bu durumun önemine işaret etmiştir: { وَالسَّماءَ رَفَعَها وَوَضَعَ الْمِيزانَ أَلَّا تَطْغَوْا فِي الْمِيزانِ وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ وَلا تُخْسِرُوا الْمِيزانَ } [Rahmân: 7-9]. Yine Şuayb'dan naklen buyurduğu şu ayet de böyledir: { وَزِنُوا بِالْقِسْطاسِ الْمُسْتَقِيمِ وَلا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْياءَهُمْ وَلا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ } [Şuarâ: 182-183]. [7-9]
91467. Metin
[سُورَة المطففين (٨٣) : الْآيَات ٧ إِلَى ٩]
[Mutaffifîn Suresi (83), Ayetler 7-9]
91468. Metin
كَلاَّ إِنَّ كِتابَ الفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ (٧) وَما أَدْراكَ مَا سِجِّينٌ (٨) كِتابٌ مَرْقُومٌ (٩)
{ كَلاَّ إِنَّ كِتابَ الفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ (٧) وَما أَدْراكَ مَا سِجِّينٌ (٨) كِتابٌ مَرْقُومٌ (٩) } “Hayır! Şüphesiz günahkârların (füccâr) kitabı muhakkak ki Siccîn'dedir. Siccîn'in ne olduğunu sen nereden bileceksin? O, yazılmış/mühürlenmiş bir kitaptır!”
91469. Metin
كَلَّا.
*Kellâ* (كَلَّا - Hayır!).
91470. Metin
إِبْطَالٌ وَرَدْعٌ لِمَا تَضَمَّنَتْهُ جُمْلَةُ: أَلا يَظُنُّ أُولئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ [المطففين: ٤] مِنَ التَّعْجِيبِ مِنْ فِعْلِهِمُ التَّطْفِيفَ، وَالْمَعْنَى: كَلَّا بَلْ هُمْ مَبْعُوثُونَ لِذَلِكَ الْيَوْمِ الْعَظِيمِ وَلِتَلَقِّي قَضَاءِ رَبِّ الْعَالَمِينَ فَهِيَ جَوَابٌ عَمَّا تَقَدَّمَ.
{ أَلا يَظُنُّ أُولئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ } [Mutaffifîn: 4] cümlesinin içerdiği, onların ölçü ve tartıda hile yapma fiillerine karşı hayret bildirmeyi iptal etme ve men etmedir (red'). Anlamı şudur: Hayır! Aksine onlar, o büyük gün için ve Âlemlerin Rabbi'nin hükmünü karşılamak üzere kesinlikle diriltileceklerdir; dolayısıyla bu, daha önce geçen söze bir cevaptır.
91471. Metin
إِنَّ كِتابَ الفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ (٧) وَما أَدْراكَ مَا سِجِّينٌ (٨) كِتابٌ مَرْقُومٌ اسْتِئْنَافٌ ابْتِدَائِيٌّ بِمُنَاسَبَةِ ذِكْرِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ. وَهُوَ تَعْرِيضٌ بِالتَّهْدِيدِ لِلْمُطَفِّفِينَ بِأَنْ يَكُونَ عَمَلُهُمْ مُوجِبًا كَتْبَهُ فِي كِتَابِ الْفُجَّارِ.
{ إِنَّ كِتابَ الفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ (٧) وَما أَدْراكَ مَا سِجِّينٌ (٨) كِتابٌ مَرْقُومٌ } ifadesi, kıyamet gününün zikredilmesi münasebetiyle müstakil bir başlangıç cümlesidir (istînâf-ı ibtidâî). Bu, amellerinin füccârın kitabına yazılmasını gerektirmesi yönüyle, ölçü ve tartıda hile yapanlara karşı üstü kapalı bir tehdittir (ta'rîz).
91472. Metin
والفُجَّارِ غَلَبَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ وَمَنْ عَسَى أَنْ يَكُونَ مُتَلَبِّسًا بِالتَّطْفِيفِ بَعْدَ سَمَاعِ النَّهْيِ عَنْهُ مِنَ الْمُسْلِمِينَ الَّذِي رُبَّمَا كَانَ بَعْضُهُمْ يَفْعَلُهُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ.
{ الفُجَّارِ } (günahkârlar) lafzı, müşrikler ve Müslümanlardan olup da cahiliye döneminde belki bazılarının yaptığı bu fiilin yasaklandığını duyduktan sonra ölçü ve tartıda hile yapmaya bulaşması muhtemel kimseler hakkında galip olarak kullanılmıştır.
91473. Metin
وَالتَّعْرِيفُ فِي الفُجَّارِ لِلْجِنْسِ مُرَادٌ بِهِ الِاسْتِغْرَاقَ، أَيْ جَمِيعُ الْمُشْرِكِينَ فَيَعُمُّ الْمُطَفِّفِينَ وَغَيْرَ الْمُطَفِّفِينَ، فَوَصْفُ الْفُجَّارِ هَنَا نَظِيرُ مَا فِي قَوْلِهِ: أُولئِكَ هُمُ الْكَفَرَةُ الْفَجَرَةُ [عبس: ٤٢] .
{ الفُجَّارِ } kelimesindeki belirlilik takısı cins içindir ve bununla istiğrâk (bütün fertleri kapsama), yani bütün müşrikler kastedilmektedir; dolayısıyla ölçü ve tartıda hile yapanları da yapmayanları da kapsar. Buradaki füccâr vasfı, { أُولئِكَ هُمُ الْكَفَرَةُ الْفَجَرَةُ } [Abese: 42] kavlindeki nitelemenin benzeridir.
91474. Metin
وَشُمُولُ عُمُومِ الْفُجَّارِ لِجَمِيعِ الْمُشْرِكِينَ الْمُطَفِّفِينَ مِنْهُمْ وَغَيْرَ الْمُطَفِّفِينَ يُعْنَى بِهِ أَنَّ الْمُطَفِّفِينَ مِنْهُمْ الْمَقْصُود الْأَوَّلُ مِنْ هَذَا الْعُمُومِ، لِأَنَّ ذِكْرَ هَذَا الْوَصْفِ وَالْوَعِيدِ عَلَيْهِ عَقِبَ كَلِمَةِ الرَّدْعِ عَنْ أَعْمَالِ الْمُطَفِّفِينَ قَرِينَةٌ عَلَى أَنَّ الْوَعِيدَ مُوَجَّهٌ إِلَيْهِمْ.
Füccâr lafzının umumiliğinin hile yapan ve yapmayan bütün müşrikleri kapsaması; ölçü ve tartıda hile yapanların bu umumun asıl ve öncelikli hedefi olduğu anlamına gelir. Çünkü bu vasfın zikredilmesi ve ardından gelen tehdit, mutaffifînin (ölçü ve tartıda hile yapanların) amellerinden meneden ifadenin hemen peşinden gelmiştir; bu da tehdidin doğrudan onlara yöneltildiğine bir karinedir.
91475. Metin
وَ «الْكِتَابُ» الْمَكْتُوبُ، أَيِ الصَّحِيفَةُ وَهُوَ هُنَا يَحْتَمِلُ شَيْئًا تُحْصَى فِيهِ
“Kitap” (الْكِتَابُ), yazılmış olan şey, yani sayfadır. Buradaki kitap lafzı, amellerin içinde tek tek sayıldığı somut bir varlık anlamına gelebileceği gibi,
91476. Metin
الْأَعْمَالُ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ كِنَايَةً عَنْ إِحْصَاءِ أَعْمَالِهِمْ وَتَوْقِيفِهِمْ عَلَيْهَا، وَكَذَلِكَ يَجْرِي عَلَى الْوَجْهَيْنِ قَوْلُهُ: كِتابٌ مَرْقُومٌ وَتَقَدَّمَتْ نَظَائِرُهُ غَيْرَ مَرَّةٍ.
onların amellerinin sayılıp dökülmesinden ve bunların kendilerine bildirilmesinden kinaye olması da muhtemeldir. Aynı şekilde { كِتابٌ مَرْقُومٌ } kavli de bu iki vecih üzere cereyan eder; bunun benzerleri daha önce defalarca geçmişti.
91477. Metin
وسِجِّينٌ حُرُوفُ مَادَّتِهِ مِنْ حُرُوفِ الْعَرَبِيَّةِ، وَصِيغَتُهُ مِنَ الصِّيَغِ الْعَرَبِيَّةِ، فَهُوَ لَفْظٌ عَرَبِيٌّ، وَمَنْ زَعَمَ أَنَّهُ مُعَرَّبٌ فَقَدْ أَغْرَبَ. رُوِيَ عَنِ الْأَصْمَعِيِّ: أَنَّ الْعَرَبَ اسْتَعْمَلُوا سِجِّينَ عِوَضًا عَنْ سِلْتِينَ، وَسِلْتِينَ كَلِمَةٌ غَيْرُ عَرَبِيَّةٍ.
{ سِجِّينٍ } kelimesinin kök harfleri Arapça harflerden, kalıbı da Arapça kalıplardandır; dolayısıyla o Arapça bir lafızdır. Onun Arapçalaşmış yabancı bir kelime (muarreb) olduğunu iddia eden kimse garip bir iddiada bulunmuş olur. Asmaî'den, Arapların Arapça olmayan *siltîn* (سِلْتِينَ) kelimesinin yerine *siccîn* kelimesini kullandıkları rivayet edilmiştir.
91478. Metin
وَنُونُ سِجِّينٌ أَصْلِيَّةٌ وَلَيْسَتْ مُبْدَلَةً عَنِ اللَّامِ، وَقَدِ اخْتُلِفَ فِي مَعْنَاهُ عَلَى أَقْوَالٍ أَشْهَرُهَا وَأُولَاهَا أَنَّهُ عَلَمٌ لِوَادٍ فِي جَهَنَّمَ، صِيَغَ بِزِنَةِ فَعِيلٍ مِنْ مَادَّةِ السَّجْنِ لِلْمُبَالَغَةِ مِثْلَ:
*Siccîn* kelimesinin nûn harfi aslidir, lâm harfinden dönüştürülmüş (mübdelleşmiş) değildir. Kelimenin anlamı hakkında çeşitli görüşler ileri sürülmüştür; bunların en meşhuru ve en tercihe şayan olanı, cehennemdeki bir vadinin özel ismi (alem) olmasıdır. Hapis kökünden (se-ce-ne), tıpkı şu örneklerde olduğu gibi mübalağa için *fa‘‘îl* (فَعِّيل) vezninde türetilmiştir:
91479. Metin
الْمَلِكِ الضِّلِّيلِ، وَرَجُلٌ سِكِّيرٌ، وَطَعَامٌ حَرِّيفٌ (شَدِيدُ الْحَرَافَةِ وَهِيَ لَذْعُ اللِّسَانِ) سُمِّيَ ذَلِكَ الْمَكَانُ سِجِّينًا لِأَنَّهُ أَشَدُّ الْحَبْسِ لِمَنْ فِيهِ فَلَا يُفَارِقُهُ وَهَذَا الِاسْمُ مِنْ مُصْطَلَحَاتِ الْقُرْآنِ لَا يُعْرَفُ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ مِنْ قَبْلُ وَلَكِنَّ مَادَّتَهُ وَصِيغَتَهُ مَوْضُوعَتَانِ فِي الْعَرَبِيَّةِ وَضْعًا نَوْعِيًّا.
*el-Melikü'd-Dıllîl* (aşırı sapkın hükümdar), *racülün sikkîr* (aşırı sarhoş adam) ve *taâmün harrîf* (aşırı acı, dili yakan yemek) gibi. O mekana, içindekiler için hapsin en şiddetlisi olduğu ve oradan asla ayrılamayacakları için *siccîn* denilmiştir. Bu isim Kur'an'ın ıstılahlarındandır, daha önce Arapların dilinde bilinmiyordu; ancak kökü ve vezni Arapçada nev'î bir vaz' (kurala dayalı kalıp) ile mevcuttur.
91480. Metin
وَقَدْ سَمِعَ الْعَرَبُ هَذَا الِاسْمَ وَلَمْ يَطْعَنُوا فِي عَرَبِيَّتِهِ.
Araplar bu ismi işitmiş ve onun Arapça oluşuna hiçbir itirazda bulunmamışlardır.
91481. Metin
وَمَحْمَلُ قَوْلِهِ: لَفِي سِجِّينٍ إِنْ كَانَ عَلَى ظَاهِرِ الظَّرْفِيَّةِ كَانَ الْمَعْنَى أَنَّ كُتُبَ أَعْمَالِ الْفُجَّارِ مُودَعَةٌ فِي مَكَانٍ اسْمُهُ سِجِّينٌ أَوْ وَصْفُهُ سِجِّينٌ وَذَلِكَ يُؤْذِنُ بِتَحْقِيرِهِ، أَيْ تَحْقِيرُ مَا احْتَوَى عَلَيْهِ مِنْ أَعْمَالِهِمُ الْمَكْتُوبَةِ فِيهِ، وَعَلَى هَذَا حَمَلَهُ كَثِيرٌ مِنَ الْمُتَقَدِّمِينَ، وَرَوَى الطَّبَرِيُّ بِسَنَدِهِ حَدِيثًا مَرْفُوعًا يُؤَيِّدُ ذَلِكَ لَكِنَّهُ حَدِيثٌ مُنْكَرٌ لِاشْتِمَالِ سَنَدِهِ عَلَى مَجَاهِيلَ.
{ لَفِي سِجِّينٍ } ifadesinin manası şayet zarfiyyetin (içinde bulunma) zahirine hamledilirse, anlam şöyle olur: Füccârın amel defterleri, adı veya sıfatı *Siccîn* olan bir mekânda muhafaza edilmektedir. Bu da o kitabın hakir görülmesini, yani içinde yazılı olan amellerinin değersizleştirilmesini bildirir. Önceki âlimlerin çoğu ayeti bu anlama hamletmiştir. Taberî de senediyle bunu destekleyen merfû bir hadis rivayet etmiştir; ancak senedinde meçhul raviler bulunduğu için bu hadis münkerdir.
91482. Metin
وَإِنْ حُمِلَتِ الظَّرْفِيَّةُ فِي قَوْلِهِ: لَفِي سِجِّينٍ عَلَى غَيْرِ ظَاهِرِهَا، فَجُعِلَ كِتَابُ الْفُجَّارِ مَظْرُوفًا فِي سِجِّينٍ مَجَازٌ عَنْ جَعْلِ الْأَعْمَالِ الْمُحْصَاةِ فِيهِ فِي سِجِّينٍ، وَذَلِكَ كِنَايَةٌ رَمْزِيَّةٌ عَنْ كَوْنِ الْفُجَّارِ فِي سِجِّينٍ.
Şayet { لَفِي سِجِّينٍ } ifadesindeki zarfiyyet zahirinin dışına hamledilirse, füccârın kitabının Siccîn'in içinde kılınması; orada sayılıp dökülen amellerin Siccîn'e konulmasından mecaz olur. Bu da füccârın bizzat kendilerinin Siccîn'de bulunmasından remzî bir kinayedir.
91483. Metin
وَجُمْلَةُ وَما أَدْراكَ مَا سِجِّينٌ مُعْتَرِضَةٌ بَين جملَة: وَما أَدْراكَ مَا سِجِّينٌ مُعْتَرضَة بَيْنَ جُمْلَةِ: إِنَّ كِتابَ الفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ وَجُمْلَةِ كِتابٌ مَرْقُومٌ وَهُوَ تَهْوِيلٌ لِأَمْرِ السَّجِينِ تَهْوِيلَ تَفْظِيعٍ لِحَالِ الْوَاقِعِينَ فِيهِ وَتَقَدَّمَ مَا أَدْراكَ فِي سُورَةِ الِانْفِطَارِ [١٧] .
{ وَما أَدْراكَ مَا سِجِّينٌ } cümlesi, { إِنَّ كِتابَ الفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ } cümlesi ile { كِتابٌ مَرْقُومٌ } cümlesi arasına girmiş bir ara cümledir (cümle-i mu'teriza). Bu ifade, Siccîn'in durumunu korkunç göstermektedir ki bu da onun içine düşenlerin hâlinin dehşetini bildiren bir korkutmadır (tehvîl-i tafzî'). *Mâ edrâke* ifadesi daha önce İnfitâr Suresi'nde [17] geçmişti.
91484. Metin
وَقَوْلُهُ: كِتابٌ مَرْقُومٌ خَبَرٌ عَنْ ضَمِيرٍ مَحْذُوفٍ يَعُودُ إِلَى كِتابَ الفُجَّارِ وَالتَّقْدِيرُ هُوَ أَيْ كِتَابُ الْفُجَّارِ كِتَابٌ مَرْقُومٌ، وَهَذَا مِنْ حَذْفِ الْمُسْنَدِ إِلَيْهِ الَّذِي
{ كِتابٌ مَرْقُومٌ } buyruğu, { كِتابَ الفُجَّارِ } ifadesine dönen hazfedilmiş bir zamirin haberidir. Takdiri şöyledir: “O -yani füccârın kitabı- yazılmış/mühürlenmiş bir kitaptır.” Bu durum,
91485. Metin
اتُّبِعَ فِي حَذْفِهِ اسْتِعْمَالُ الْعَرَبِ إِذَا تَحَدَّثُوا عَنْ شَيْءٍ ثُمَّ أَرَادُوا الْإِخْبَارَ عَنْهُ بِخَبَرٍ جَدِيدٍ.
Arapların bir şeyden bahsedip ardından onun hakkında yeni bir haber vermek istediklerinde uyguladıkları müsnedün ileyhin (öznenin) hazfi kabilindendir.
91486. Metin
وَالْمَرْقُومُ: الْمَكْتُوبُ كِتَابَةً بَيِّنَةً تُشْبِهُ الرَّقْمَ فِي الثَّوْبِ الْمَنْسُوجِ.
Merkûm (الْمَرْقُومُ), dokunmuş kumaş üzerindeki nakış ve desenlere benzeyen, son derece açık ve belirgin bir şekilde yazılmış olandır.
91487. Metin
وَهَذَا الْوَصْفُ يُفِيدُ تَأْكِيدَ مَا يُفِيدُهُ لَفْظُ كِتابٌ سَوَاءٌ كَانَ اللَّفْظُ حَقِيقَةً أَو مجَازًا.
Bu niteleme, lafız ister hakikat ister mecaz olsun, { كِتابٌ } lafzının ifade ettiği anlamı pekiştirmeyi sağlar.
91488. Metin
[١٠- ١٣]
[10-13]
91489. Metin
[سُورَة المطففين (٨٣) : الْآيَات ١٠ إِلَى ١٣]
[Mutaffifîn Suresi (83), Ayetler 10-13]
91490. Metin
وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (١٠) الَّذِينَ يُكَذِّبُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ (١١) وَما يُكَذِّبُ بِهِ إِلاَّ كُلُّ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ (١٢) إِذا تُتْلى عَلَيْهِ آياتُنا قالَ أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ (١٣)
{ وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (١٠) الَّذِينَ يُكَذِّبُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ (١١) وَما يُكَذِّبُ بِهِ إِلاَّ كُلُّ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ (١٢) إِذا تُتْلى عَلَيْهِ آياتُنا قالَ أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ (١٣) } “O gün, yalanlayanların vay haline! Onlar ki ceza/hesap gününü yalanlarlar. Onu ancak haddi aşan, günaha batmış her kimse yalanlar. Kendisine ayetlerimiz okunduğu zaman: ‘Öncekilerin masalları!’ der.”
91491. Metin
جُمْلَةُ: وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ يَجُوزُ أَنْ تكون مبينَة لمضموم جُمْلَةِ: أَلا يَظُنُّ أُولئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ لِيَوْمٍ عَظِيمٍ [المطففين: ٤، ٥] فَإِنَّ قَوْلَهُ: يَوْمَئِذٍ يُفِيدُ تَنْوِينُهُ جُمْلَةً مَحْذُوفَةً جُعِلَ التَّنْوِينُ عِوَضًا عَنْهَا تَقْدِيرُهَا: يَوْمَ إِذْ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ وَيْلٌ فِيهِ لِلْمُكَذِّبِينَ.
{ وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ } cümlesinin, { أَلا يَظُنُّ أُولئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ لِيَوْمٍ عَظِيمٍ } [Mutaffifîn: 4-5] cümlesinin içeriğini açıklayıcı olması caizdir. Zira { يَوْمَئِذٍ } lafzındaki tenvin, hazfedilmiş bir cümlenin yerine getirilmiştir (ıvaz tenvini); takdiri şöyledir: “İnsanların Âlemlerin Rabbi için kıyama duracakları gün, o günde yalanlayanların vay haline!”
91492. Metin
وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ ابْتِدَائِيَّةً وَبَيْنَ الْمُكَذِّبِينَ بِيَوْمِ الدِّينِ وَالْمُطَفِّفِينَ عُمُومٌ وَخُصُوصٌ وَجْهِيٌّ فَمِنَ الْمُكَذِّبِينَ مَنْ هُمْ مُطَفِّفُونَ وَمِنَ الْمُطَفِّفِينَ مُسْلِمُونَ وَأَهْلُ كِتَابٍ لَا يُكَذِّبُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ، فَتَكُونُ هَذِهِ الْجُمْلَةُ إِدْمَاجًا لِتَهْدِيدِ الْمُشْرِكِينَ الْمُكَذِّبِينَ بِيَوْمِ الدِّينِ وَإِنْ لَمْ يَكُونُوا مِنَ الْمُطَفِّفِينَ.
Bu cümlenin müstakil bir başlangıç cümlesi olması da caizdir. Din gününü yalanlayanlar ile ölçü ve tartıda hile yapanlar arasında umum-husus min vech (kısmi kesişim) ilişkisi vardır; zira yalanlayanlardan ölçü ve tartıda hile yapanlar olduğu gibi, ölçü ve tartıda hile yapanlar arasında din gününü yalanlamayan Müslümanlar ve Ehl-i Kitap da bulunabilir. Dolayısıyla bu cümle, ölçü ve tartıda hile yapmasalar bile din gününü yalanlayan müşrikleri tehdit etmeyi araya sokuşturmak (idmâc) için gelmiş olur.
91493. Metin
وَقَدْ ذُكِرَ الْمُكَذِّبُونَ مُجْمَلًا فِي قَوْلِهِ: لِلْمُكَذِّبِينَ ثُمَّ أُعِيدَ مُفَصَّلًا بِبَيَانِ مُتَعَلِّقِ التَّكْذِيبِ، وَهُوَ بِيَوْمِ الدِّينِ لِزِيَادَةِ تَقْرِيرِ تَكْذِيبِهِمْ أَذْهَانَ السَّامِعِينَ مِنْهُمْ وَمِنْ غَيْرِهِمْ مِنَ الْمُسْلِمِينَ وَأَهْلِ الْكِتَابِ، فَالصِّفَةُ هُنَا لِلتَّهْدِيدِ وَتَحْذِيرِ الْمُطَفِّفِينَ الْمُسْلِمِينَ مِنْ أَنْ يَسْتَخِفُّوا بِالتَّطْفِيفِ فَيَكُونُوا بِمَنْزِلَةِ الْمُكَذِّبِينَ بِالْجَزَاءِ عَلَيْهِ.
Yalanlayanlar önce { لِلْمُكَذِّبِينَ } buyruğunda mücmel olarak zikredilmiş, ardından yalanlamalarının konusu olan { بِيَوْمِ الدِّينِ } “din günü” ifadesi açıklanarak tafsilatlı şekilde tekrar edilmiştir; ta ki hem kendilerinden hem de Müslümanlardan ve Ehl-i Kitap'tan olan dinleyicilerin zihinlerinde onların yalanlamaları iyice pekişsin. Buradaki sıfat tehdit içindir ve Müslüman mutaffifleri ölçü ve tartıda hile yapmayı hafife almaktan sakındırmak gayesini taşır; aksi takdirde bunun cezasını yalanlayanların konumuna düşmüş olurlar.