91702. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
91703. Metin
٨٤- سُورَةُ الِانْشِقَاقِ
84- İNŞİKAK SURESİ
91704. Metin
سُمِّيَتْ فِي زَمَنِ الصَّحَابَةِ: «سُورَةُ إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ» .
Sahabe döneminde «İze's-Semâu'n-Şakkat Suresi» olarak isimlendirilmiştir.
91705. Metin
فَفِي «الْمُوَطَّأِ» عَنْ أَبِي سَلَمَةَ: «أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ قَرَأَ بِهِمْ إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ فَسَجَدَ فِيهَا فَلَمَّا انْصَرَفَ أَخْبَرَهُمْ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ سَجَدَ فِيهَا»
Nitekim «el-Muvatta»da Ebû Seleme'den şöyle rivayet edilmiştir: «Ebû Hureyre onlara { إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ } suresini okudu ve onda tilavet secdesi yaptı. [Namazdan] çıkınca da Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in onda secde ettiğini kendilerine haber verdi.»
91706. Metin
. فَضَمِيرُ «فِيهَا» عَائِدٌ إِلَى إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ [الانشقاق: ١] بِتَأْوِيلِ السُّورَةِ، وَبِذَلِكَ عَنْوَنَهَا الْبُخَارِيُّ وَالتِّرْمِذِيُّ وَكَذَلِكَ سَمَّاهَا فِي «الْإِتْقَانِ» .
Buna göre [hadisteki] «fîhâ» (onda) zamiri, sure kastedilerek { إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ } [İnşikak: 1] ifadesine dönmektedir. Buhârî ve Tirmizî sureyi bu şekilde başlıklandırmış, «el-İtkân»da da böyle isimlendirilmiştir.
91707. Metin
وسماها الْمُفَسِّرُونَ وَكُتَّابُ الْمَصَاحِفِ «سُورَةَ الِانْشِقَاقِ» بِاعْتِبَارِ الْمَعْنَى كَمَا سُمِّيَتِ السُّورَةُ السَّابِقَةُ «سُورَةَ التَّطْفِيفِ» وَ «سُورَةَ انْشَقَّتْ» اخْتِصَارًا.
Müfessirler ve mushaf yazıcıları ise anlamı göz önüne alarak -tıpkı bir önceki surenin «Tatfîf Suresi» olarak adlandırılması gibi- buna «İnşikak Suresi» demişler, kısaltma amacıyla da «İnşakkat Suresi» diye isimlendirmişlerdir.
91708. Metin
وَذَكَرَهَا الْجَعْبَرِيُّ فِي «نَظْمِهِ» فِي تَعْدَادِ الْمَكِّيِّ وَالْمَدَنِيِّ بِلَفْظِ «كَدْحٍ» فَيُحْتَمَلُ أَنَّهُ عَنَى أَنَّهُ اسْمٌ لِلسُّورَةِ وَلَمْ أَقِفْ عَلَى ذَلِكَ لِغَيْرِهِ.
Ca'berî «Nazm»ında Mekkî ve Medenî sureleri sayarken bunu «Kedh» lafzıyla zikretmiştir; dolayısıyla bunun sure için bir isim olmasını kastetmiş olması muhtemeldir, fakat ondan başkasında buna rastlamadım.
91709. Metin
وَلَمْ يَذْكُرْهَا فِي «الْإِتْقَانِ» مَعَ السُّور ذَوَات أَكثر مِنِ اسْمٍ.
«el-İtkân»da ise birden fazla ismi bulunan sureler arasında bu sureyi zikretmemiştir.
91710. Metin
وَهِيَ مَكِّيَّةٌ بِالِاتِّفَاقِ.
Bu sure ittifakla Mekkîdir.
91711. Metin
وَقَدْ عُدَّتِ الثَّالِثَةَ وَالثَمَانِينَ فِي تَعْدَادِ نُزُولِ السُّوَرِ نَزَلَتْ بَعْدَ سُورَةِ الِانْفِطَارِ وَقَبْلَ سُورَةِ الرُّومِ.
Surelerin iniş sırası sayımında seksen üçüncü sure olarak sayılmıştır; İnfitar Suresi'nden sonra ve Rûm Suresi'nden önce inmiştir.
91712. Metin
وَعَدَّ آيِهَا خَمْسًا وَعِشْرِينَ أَهْلُ الْعَدَدِ بِالْمَدِينَةِ وَمَكَّةَ وَالْكُوفَةِ وَعَدَّهَا أَهْلُ الْبَصْرَةِ وَالشَّامِ ثَلَاثًا وَعشْرين.
Ayetlerinin sayısını Medine, Mekke ve Kûfe ehli yirmi beş; Basra ve Şam ehli ise yirmi üç olarak saymıştır.
91713. Metin
أغراضها
Surenin Amaçları
91714. Metin
ابْتُدِئَتْ بِوَصْفِ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ وَحُلُولِ يَوْمِ الْبَعْثِ وَاخْتِلَافِ أَحْوَالِ الْخَلْقِ يَوْمَئِذٍ بَيْنَ أَهْلِ نَعِيمٍ وَأهل شقاء.
Sureye kıyamet alametlerinin, yeniden diriliş gününün gerçekleşmesinin ve o gün yaratılmışların nimet ehli ile şekavet ehli arasındaki farklı durumlarının nitelenmesiyle başlanmıştır.
91715. Metin
[سُورَة الانشقاق (٨٤) : الْآيَات ١ إِلَى ٦]
[İnşikak Suresi (84), Ayetler 1-6]
91716. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
91717. Metin
إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ (١) وَأَذِنَتْ لِرَبِّها وَحُقَّتْ (٢) وَإِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ (٣) وَأَلْقَتْ مَا فِيها وَتَخَلَّتْ (٤) وَأَذِنَتْ لِرَبِّها وَحُقَّتْ (٥) يَا أَيُّهَا الْإِنْسانُ إِنَّكَ كادِحٌ إِلى رَبِّكَ كَدْحاً فَمُلاقِيهِ (٦)
{ إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ (١) وَأَذِنَتْ لِرَبِّها وَحُقَّتْ (٢) وَإِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ (٣) وَأَلْقَتْ مَا فِيها وَتَخَلَّتْ (٤) وَأَذِنَتْ لِرَبِّها وَحُقَّتْ (٥) يَا أَيُّهَا الْإِنْسانُ إِنَّكَ كادِحٌ إِلى رَبِّكَ كَدْحاً فَمُلاقِيهِ (٦) } “Gök yarıldığı, Rabbine boyun eğip bunu hak ettiği zaman; Yer uzatılıp düzlendiği, içinde ne varsa dışarı atıp bomboş kaldığı, Ve Rabbine boyun eğip bunu hak ettiği zaman; Ey insan! Kuşkusuz sen Rabbine doğru var gücünle çabalayıp durmaktasın, nihayet O'na kavuşacaksın.”
91718. Metin
قُدِّمَ الظَّرْفُ إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ عَلَى عَامِلِهِ وَهُوَ كادِحٌ لِلتَّهْوِيلِ وَالتَّشْوِيقِ إِلَى الْخَبَرِ وَأَوَّلُ الْكَلَامِ فِي الِاعْتِبَارِ: يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ إِلَخْ.
{ إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ } zarfı, korku ve dehşet salmak ve habere karşı merak uyandırmak amacıyla amili olan { كادِحٌ } lafzının önüne geçirilmiştir. Sözün asıl takdiri: “Ey insan! Gök yarıldığı zaman sen muhakkak çabalayıp durmaktasın...” şeklindedir.
91719. Metin
وَلَكِنْ لَمَّا تَعَلَّقَ إِذَا بِجُزْءٍ مِنْ جُمْلَةِ إِنَّكَ كادِحٌ وَكَانَتْ إِذَا ظَرْفًا مُتَضَمِّنًا مَعْنَى الشَّرْطِ صَارَ: يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ جَوَابًا لِشَرْطِ إِذَا وَلِذَلِكَ يَقُولُونَ إِذَا ظَرْفٌ خَافِضٌ لِشَرْطِهِ مَنْصُوبٌ بِجَوَابِهِ، أَيْ خَافِضٌ لِجُمْلَةِ شَرْطِهِ بِإِضَافَتِهِ إِلَيْهَا مَنْصُوبًا بِجَوَابِهِ لِتَعَلُّقِهِ بِهِ فَكِلَاهُمَا عَامِلٌ وَمَعْمُولٌ بِاخْتِلَافِ الِاعْتِبَارِ.
Fakat { إِذَا } lafzı { إِنَّكَ كادِحٌ } cümlesinin bir cüzüne taalluk edince ve { إِذَا } da şart manası içeren bir zarf olunca; { يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ } ifadesi { إِذَا } şartının cevabı konumuna gelmiştir. Bu sebeple onlar “{ إِذَا }, şartını cer eden, cevabıyla nasbedilen bir zarftır” derler; yani kendisine muzaf kılınması sebebiyle şart cümlesini cer eder, ona taalluk etmesi sebebiyle de cevabıyla nasbedilir. Böylece her ikisi de farklı açılardan amil ve mamul olurlar.
91720. Metin
وإِذَا ظَرْفٌ لِلزَّمَانِ الْمُسْتَقْبَلِ، وَالْفِعْلُ الَّذِي فِي الْجُمْلَةِ الْمُضَافَةِ إِلَيْهِ إِذَا مُؤَوَّلٌ بِالْمُسْتَقْبَلِ وَصِيَغَ بِالْمُضِيِّ لِلتَّنْبِيهِ عَلَى تَحَقُّقِ وُقُوعِهِ لِأَنَّ أَصْلَ إِذَا الْقَطْعُ بِوُقُوعِ الشَّرْطِ.
{ إِذَا } gelecek zaman için bir zarftır; { إِذَا } lafzının kendisine muzaf olduğu cümledeki fiil gelecek zaman anlamındadır. Meydana gelişinin kesinliğini bildirmek için geçmiş zaman kipiyle getirilmiştir; zira { إِذَا } edatının aslı, şartın kesinlikle vuku bulacağını ifade etmektir.
91721. Metin
وَانْشَقَّتْ مُطَاوِعُ شَقَّهَا، أَيْ حِينَ يَشُقُّ السَّمَاءَ شَاقٌّ فَتَنْشَقُّ، أَيْ يُرِيدُ اللَّهُ شَقَّهَا فَانْشَقَّتْ كَمَا دَلَّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ بَعْدَهُ: وَأَذِنَتْ لِرَبِّها وَالِانْشِقَاقُ هَذَا هُوَ الِانْفِطَارُ الَّذِي تَقَدَّمَ فِي قَوْلِهِ: إِذَا السَّماءُ انْفَطَرَتْ [الانفطار: ١] وَهُوَ انْشِقَاقٌ يَلُوحُ لِلنَّاسِ فِي جَوِّ السَّمَاءِ مِنْ جَرَّاءِ اخْتِلَالِ تَرْكِيبِ الْكُرَةِ الْهَوَائِيَّةِ أَوْ مِنْ ظُهُورِ أَجْرَامٍ كَوْكَبِيَّةٍ تَخْرُجُ عَنْ دَوَائِرِهَا الْمُعْتَادَةِ فِي الْجَوِّ الْأَعْلَى فَتَنْشَقُّ الْقُبَّةُ الْهَوَائِيَّةُ فَهُوَ انْشِقَاقٌ يَقَعُ عِنْدَ اخْتِلَالِ نِظَامِ هَذَا الْعَالَمِ.
{ انْشَقَّتْ } fiili, yarma (şakk) eyleminin mutavaatıdır; yani göğü bir yaran yardığı zaman yarılmasıdır; diğer bir ifadeyle Allah onun yarılmasını diler, o da yarılır; nitekim bundan sonra gelen { وَأَذِنَتْ لِرَبِّها } ayeti de buna delalet etmektedir. Buradaki inşikak (yarılma), { إِذَا السَّماءُ انْفَطَرَتْ } [İnfitar: 1] ayetinde geçen infitardır. Bu, hava küresinin terkibindeki bozulmadan ya da feza boşluğunda alışılagelmiş yörüngelerinden çıkan yıldız kütlelerinin ortaya çıkmasından ötürü insanlara göğün semasında beliren bir yarılmadır; böylece hava kubbesi yarılır. Dolayısıyla bu, şu alemin nizamı bozulduğu zaman meydana gelecek bir yarılmadır.
91722. Metin
وَقُدِّمَ الْمُسْنَدُ إِلَيْهِ عَلَى الْمُسْنَدِ الْفِعْلِيِّ فِي قَوْلِهِ: إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ دُونَ أَنْ يُقَالَ:
{ إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ } kavlinde müsnedün ileyh, fiilî müsnedden önce getirilmiştir;
91723. Metin
إِذَا انْشَقَّتِ السَّمَاءُ لِإِفَادَةِ تَقَوِّي الْحُكْمِ وَهُوَ التَّعْلِيقُ الشَّرْطِيُّ، أَيْ أَنَّ هَذَا الشَّرْطَ مُحَقَّقُ الْوُقُوعِ، زِيَادَةً عَلَى مَا يَقْتَضِيهِ إِذَا فِي الشَّرْطِيَّةِ مِنْ قَصْدِ الْجَزْمِ بِحُصُولِ الشَّرْطِ بِخِلَافِ (إِنَّ) .
hükmü yani şartî bağlılığı pekiştirmek amacıyla «İze'n-şakkati's-semâu» denilmemiştir; yani bu şartın kesinlikle vuku bulacağını belirtmek içindir. Bu, { إِذَا } edatının şartta gerektirdiği ve (إِنْ) edatının aksine şartın gerçekleşmesine kesin gözüyle bakma kastına yapılan bir ilavedir.
91724. Metin
وَأَذِنَتْ، أَيِ اسْتَمَعَتْ، وَفِعْلُ أَذِنَ مُشْتَقٌّ مِنَ اسْمٍ جَامِدٍ وَهُوَ اسْمُ
{ وَأَذِنَتْ }, yani dinledi demektir. { أَذِنَ } fiili câmid bir isimden türetilmiştir ki o da
91725. Metin
الْأُذُنِ بِضَمِّ الْهَمْزَةِ آلَةُ السَّمْعِ فِي الْإِنْسَانِ يُقَالُ أُذُنٌ لَهُ كَمَا يُقَالُ: اسْتَمِعْ لَهُ، أَيْ أَصْغَى إِلَيْهِ أُذُنَهُ.
hemzenin dammesiyle insanın işitme aleti olan kulak (أُذُن) ismidir. Tıpkı «istemi' lehû» (ona kulak verdi) denildiği gibi «uzunun lehû» denir; yani kulağını ona yöneltti [demektir].
91726. Metin
وَهُوَ هُنَا مَجَازٌ مُرْسَلٌ فِي التَّأَثُّرِ لِأَمْرِ اللَّهِ التَّكْوِينِيِّ بِأَنْ تَنْشَقَّ. وَلَيْسَ هُوَ بِاسْتِعَارَةٍ
Bu [kelime] burada, Allah'ın yarılması yönündeki tekvinî emrinden etkilenip boyun eğmesi anlamında mecaz-ı mürseldir. Yoksa bir istiare-i
91727. Metin
تَبَعِيَّةٍ (١) وَلَا تَمْثِيلِيَّةٍ (٢) .
tebeiyye (¬١) veya temsiliyye (¬٢) değildir.
91728. Metin
وَالتَّعْبِيرُ بِ «رَبهَا» دون غير ذَلِكَ مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ وَطُرُقِ تَعْرِيفِهِ، لِمَا يُؤْذِنُ بِهِ وَصْفُ الرَّبِّ مِنَ الْمُلْكِ وَالتَّدْبِيرِ.
Allah'ın diğer isimleri ve marife kılma yolları yerine «Rabbihe» (Rabbi) şeklinde ifade edilmesi, Rab vasfının mülkiyet ve tedbiri bildirmesinden ötürüdür.
91729. Metin
وَجُمْلَةُ: وَحُقَّتْ مُعْتَرِضَةٌ بَيْنَ المعطوفة والمعطوف عَلَيْهِ.
{ وَحُقَّتْ } cümlesi matuf ile matufun aleyh arasında yer alan bir itiraziyyedir.
91730. Metin
وَالْمَعْنَى: وَهِيَ مَحْقُوقَةٌ بِأَنْ تَأْذَنَ لِرَبِّهَا لِأَنَّهَا لَا تَخْرُجُ عَنْ سُلْطَانِ قُدْرَتِهِ وَإِنْ عَظُمَ سُمْكُهَا وَاشْتَدَّ خَلْقُهَا وَطَالَ زَمَانُ رَتْقِهَا فَمَا ذَلِكَ كُلُّهُ إِلَّا مِنْ تَقْدِيرِ اللَّهِ لَهَا، فَهُوَ الَّذِي إِذَا شَاءَ أَزَالَهَا.
Anlam şudur: O, Rabbine boyun eğmeye layık ve mecbur kılınmıştır; çünkü kalınlığı ne kadar muazzam, yaratılışı ne kadar muhkem ve bitişik kalma süresi ne kadar uzun olursa olsun O'nun kudretinin hâkimiyetinden dışarı çıkamaz. Bütün bunlar ancak Allah'ın onun için takdir etmesiyledir; dilediği zaman onu yok edecek olan da O'dur.
91731. Metin
فَمُتَعَلِّقُ حُقَّتْ مَحْذُوفٌ دَلَّ عَلَيْهِ فِعْلُ: وَأَذِنَتْ لِرَبِّها، أَيْ وَحُقَّتْ بِذَلِكَ الِانْقِيَادِ وَالتَّأَثُّرِ يُقَالُ: حُقَّ فُلَانٌ بِكَذَا، أَيْ تَوَجَّهَ عَلَيْهِ حَقٌّ. وَلَمَّا كَانَ فَاعِلُ تَوْجِيهِ الْحَقِّ غَيْرَ وَاضِحٍ تَعْيِينُهُ غَالِبا، كَانَ فَهَل حُقَّ بِكَذَا، مَبْنِيًّا لِلْمَجْهُولِ فِي الِاسْتِعْمَالِ، وَمَرْفُوعُهُ بِمَعْنَى اسْمِ الْمَفْعُولِ، فَيُقَالُ: حَقِيقٌ عَلَيْهِ كَذَا، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: حَقِيقٌ عَلى أَنْ لَا أَقُولَ عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ [الْأَعْرَاف: ١٠٥] وَهُوَ مَحْقُوقٌ بِكَذَا، قَالَ الْأَعْشَى:
{ حُقَّتْ } fiilinin müteallakı (bağlantısı) mahzuftur; buna { وَأَذِنَتْ لِرَبِّها } fiili delalet etmektedir; yani bu itaat ve etkilenmeyi hak etmiştir. Nitekim bir kimse hakkında hak sabit olduğunda «hukka fulânun bi kezâ» denir. Hakkı sabit kılan failin kim olduğunu belirlemek çoğunlukla açık olmadığından, «hukka bi kezâ» fiili kullanımda meçhul olarak bina edilmiştir ve merfûu da ism-i meful anlamındadır. Bu yüzden tıpkı Yüce Allah'ın: { حَقِيقٌ عَلى أَنْ لَا أَقُولَ عَلَى اللَّهِ إِلَّa الْحَقَّ } “Allah'a karşı gerçekten başkasını söylememek bana yaraşır/üzerime haktır” [A'râf: 105] buyruğunda olduğu gibi «hakîkun aleyhi kezâ» denildiği gibi «ve huve mahkûkun bi kezâ» da denir. A'şâ şöyle demiştir:
91732. Metin
لَمَحْقُوقَةٌ أَنْ تَسْتَجِيبِي لِصَوْتِهِ ... وَأَنْ تَعْلَمِي أَنَّ الْمُعَانَ مُوَفَّقُ
Onun sesine icabet etmen ve yardım olunanın muvaffak kılındığını bilmen sana yaraşır / boynunun borcudur.
91733. Metin
وَالْقَوْلُ فِي جُمْلَةِ: وَإِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ مِثْلُ الْقَوْلِ فِي جُمْلَةِ إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ فِي تَقْدِيمِ الْمُسْنَدِ إِلَيْهِ عَلَى الْمُسْنَدِ الْفِعْلِيِّ.
{ وَإِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ } cümlesi hakkındaki söz de müsnedün ileyhin fiilî müsnedden önce getirilmesi bakımından tıpkı { إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ } cümlesi hakkındaki söz gibidir.
91734. Metin
وَمَدُّ الْأَرْضِ: بَسْطُهَا، وَظَاهِرُ هَذَا أَنَّهَا يُزَالُ مَا عَلَيْهَا مِنْ جِبَالٍ كَمَا يُمَدُّ الْأَدِيمُ فَتَزُولُ انْثِنَاءَاتُهُ كَمَا قَالَ تَعَالَى: وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الْجِبالِ فَقُلْ يَنْسِفُها رَبِّي نَسْفاً فَيَذَرُها قَاعًا صَفْصَفاً لَا تَرى فِيها عِوَجاً وَلا أَمْتاً [طه: ١٠٥- ١٠٧] .
Yerin uzatılması (medd), onun serilip düzlenmesidir (bast)1. Bunun zâhirî anlamı; tıpkı derinin çekilip uzatılmasıyla üzerindeki kıvrımların yok olması gibi, yerin üzerindeki dağların da yok edilip giderilmesidir2. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الْجِبالِ فَقُلْ يَنْسِفُها رَبِّي نَسْفاً فَيَذَرُها قَاعًا صَفْصَفاً لَا تَرى فِيها عِوَجاً وَلا أَمْتاً } “Sana dağlar hakkında sorarlar. De ki: Rabbim onları ufalayıp savuracak; böylece yerlerini dümdüz, bomboş bir alan hâlinde bırakacaktır. Orada ne bir çukur ne de bir tümsek göreceksin!” [Tâhâ: 105-107].
91735. Metin
وَمِنْ مَعَانِي الْمَدِّ أَنْ يَكُونَ نَاشِئًا عَنِ اتِّسَاعِ مِسَاحَةِ ظَاهرهَا بتشققها بالزلازل وَبُرُوزِ أَجْزَاءٍ مِنْ بَاطِنِهَا إِلَى سَطْحِهَا.
Meddin (uzatmanın) anlamlarından biri de depremlerle yarılarak dış yüzeyinin alanının genişlemesi ve içindeki parçaların yüzeyine çıkması neticesinde meydana gelmesidir.
91736. Metin
وَمِنْ مَعَانِي الْمَدِّ أَنْ يُزَالَ تَكْوِيرُهَا بِتَمَدُّدِ جِسْمِهَا حَتَّى تَصِيرَ إِلَى الِاسْتِطَالَةِ بَعْدَ التَّكْوِيرِ. وَذَلِكَ كُلُّهُ مِمَّا يُؤْذِنُ بِاخْتِلَالِ نِظَامِ سَيْرِ الْأَرْضِ وَتَغَيُّرِ أَحْوَالِ الجاذبية وَمَا يُحِيط بِالْأَرْضِ مِنْ كُرَةِ الْهَوَاءِ فَيَعْقُبُ ذَلِكَ زَوَالُ هَذَا الْعَالَمِ.
Meddin anlamlarından biri de kütlesinin genleşmesiyle küreselliğinin giderilip küresellikten sonra uzunlamasına bir şekle dönüşmesidir. Bütün bunlar, yerin hareket nizamının bozulacağını, yerçekimi durumlarının ve yeri çevreleyen hava küresinin değişeceğini bildirir; bunun ardından da şu alemin yok oluşu gelir.
91737. Metin
وَقَوْلُهُ: وَأَلْقَتْ مَا فِيها صَالِحٌ لِلْحَمْلِ عَلَى مَا يُنَاسِبُ هَذِهِ الِاحْتِمَالَاتِ فِي مَدِّ الْأَرْضِ وَمُحْتَمِلٌ لِأَنْ تَنْقَذِفَ مِنْ بَاطِنِ الْأَرْضِ أَجْزَاءٌ أُخْرَى يَكُونُ لِانْقِذَافِهَا أَثَرٌ فِي إِتْلَافِ الْمَوْجُودَاتِ مِثْلَ الْبَرَاكِينِ وَانْدِفَاعِ الصُّخُورِ الْعَظِيمَةِ وَانْفِجَارِ الْعُيُونِ إِلَى ظَاهِرِ الْأَرْضِ فَيَكُونُ طُوفَانٌ.
{ وَأَلْقَتْ مَا فِيها } ayeti, yerin uzatılmasına dair bu ihtimallere uygun olan manaya hamledilmeye elverişlidir; ayrıca volkanlar, büyük kayaların fışkırması ve kaynakların yerin yüzeyine fışkırıp tufan olması gibi, dışarı atılmasında varlıkları helak edici etki bulunan yerin bağrındaki diğer parçaların dışarı fırlatılması anlamına da muhtemeldir.
91738. Metin
وَتَخَلَّتْ أَيْ أَخْرَجَتْ مَا فِي بَاطِنهَا فَلَمَّا يَبْقَ مِنْهُ شَيْءٌ لِأَنَّ فِعْلَ تَخَلَّى يَدُلُّ عَلَى قُوَّةِ الْخُلُوِّ عَنْ شَيْءٍ لِمَا فِي مَادَّةِ التَّفَعُّلِ مِنَ الدَّلَالَةِ عَلَى تَكَلُّفِ الْفِعْلِ كَمَا يُقَالُ تَكَرَّمَ فُلَانٌ إِذَا بَالَغَ فِي الْإِكْرَامِ.
{ وَتَخَلَّتْ }, yani bağrında olanı bütünüyle dışarı çıkardı ve onda hiçbir şey kalmadı demektir; çünkü { تَخَلَّى } fiili bir şeyden tamamen boşalmanın şiddetine delalet eder. Zira tefe''ul kalıbının maddesinde bir fiilde tekellüf (aşırılık ve gayret) gösterme anlamı vardır; nitekim bir kimse ikramda aşırıya kaçtığında «tekerreme fulânun» denir.
91739. Metin
وَالْمَعْنَى: إِنَّهُ لَمْ يَبْقَ مِمَّا فِي بَاطِنِ الْأَرْضِ شَيْءٌ كَمَا قَالَ تَعَالَى: وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقالَها [الزلزلة: ٢] .
Anlam şudur: Nitekim Yüce Allah'ın: { وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقالَها } “Yer de ağırlıklarını dışarı attığı [zaman]” [Zilzâl: 2] buyurduğu gibi, yerin bağrında bulunan şeylerden geriye hiçbir şey kalmamıştır.
91740. Metin
وَتَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَى نَظِيرِ قَوْلِهِ: وَأَذِنَتْ لِرَبِّها وَحُقَّتْ آنِفًا.
{ وَأَذِنَتْ لِرَبِّها وَحُقَّتْ } ifadesinin benzerine dair açıklama az önce geçmişti.
91741. Metin
وَجُمْلَةُ: يَا أَيُّهَا الْإِنْسانُ إِنَّكَ كادِحٌ إِلَى آخِرِهِ جَوَابُ إِذَا بِاعْتِبَارِ مَا فُرِّعَ عَلَيْهِ مِنْ قَوْلِهِ: فَمُلاقِيهِ وَنُسِبَ هَذَا إِلَى الْمُبَرِّدِ، أَيْ لِأَنَّ الْمَعْطُوفَ الْأَخِيرَ بِالْفَاءِ فِي الْأَخْبَارِ هُوَ الْمَقْصُودُ مِمَّا ذُكِرَ مَعَهُ.
{ يَا أَيُّهَا الْإِنْسانُ إِنَّكَ كادِحٌ } cümlesi sonuna kadar, { فَمُلاقِيهِ } ifadesinin buna terettüp etmesi (bağlanması) itibarıyla { إِذَا } edatının cevabıdır; bu görüş Müberred'e nispet edilmiştir; çünkü haberlerde 'fâ' harfiyle son bağlanan kısım, kendisiyle birlikte zikredilen şeylerden asıl kastedilendir.
91742. Metin
فَالْمَعْنَى: إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ وَإِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ لَاقَيْتَ رَبَّكَ أَيُّهَا الْإِنْسَانُ بَعْدَ كَدْحِكَ لِمُلَاقَاتِهِ فَكَانَ قَوْلُهُ: إِنَّكَ كادِحٌ إِدْمَاجًا بِمَنْزِلَةِ الِاعْتِرَاضِ أَمَامَ الْمَقْصُودِ.
Buna göre anlam şöyledir: Gök yarıldığı ve yer uzatıldığı zaman, ey insan, O'na kavuşmak için çabalayıp durmandan sonra Rabbine kavuşursun. Dolayısıyla { إِنَّكَ كادِحٌ } ifadesi, asıl maksadın önünde yer alan itiraziyye mesabesinde bir idmaç (iç içe geçirme) olmuştur.
91743. Metin
وَجَوَّزَ الْمُبَرِّدُ أَنْ يَكُونَ جَوَابُ إِذَا مَحْذُوفًا دَلَّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ: فَمُلاقِيهِ وَالتَّقْدِيرُ:
Müberred, { إِذَا } edatının cevabının mahzuf olup { فَمُلاقِيهِ } ifadesinin buna delalet etmesini de caiz görmüştür. Takdiri şöyledir:
91744. Metin
إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ إِلَى آخِرِهِ لَاقَيْتَ أَيُّهَا الْإِنْسَانُ رَبَّكَ.
“Gök yarıldığı zaman... ey insan, Rabbine kavuşursun.”
91745. Metin
وَجَوَّزُ الْفَرَّاءُ أَنْ يَكُونَ جَوَابُ إِذَا قَوْلَهُ وَأَذِنَتْ لِرَبِّها وَإِنَّ الْوَاوَ زَائِدَةٌ فِي
Ferrâ ise { إِذَا } edatının cevabının { وَأَذِنَتْ لِرَبِّها } ifadesi olmasını ve 'vav' harfinin
91746. Metin
الْجَوَابِ. وَرَدَّهُ ابْنُ الْأَنْبَارِيِّ بِأَنَّ الْعَرَبَ لَا تُقْحِمُ الْوَاوَ إِلَّا إِذَا كَانَتْ إِذا بَعْدَ (حَتَّى) كَقَوْلِهِ تَعَالَى: حَتَّى إِذا جاؤُها وَفُتِحَتْ أَبْوابُها [الزمر: ٧٣] أَوْ بَعْدَ (لَمَّا) كَقَوْلِهِ تَعَالَى:
cevapta zait olmasını caiz görmüştür. İbnü'l-Enbârî ise Arapların 'vav' harfini ancak { إِذَا } edatı (حَتَّى) edatından sonra geldiğinde -nitekim Yüce Allah'ın: { حَتَّى إِذا جاؤُها وَفُتِحَتْ أَبْوابُها } “Nihayet oraya geldiklerinde kapıları açılır” [Zümer: 73] buyruğunda olduğu gibi- ya da (لَمَّا) edatından sonra geldiğinde -nitekim Yüce Allah'ın:
91747. Metin
فَلَمَّا أَسْلَما وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ وَنادَيْناهُ أَنْ يَا إِبْراهِيمُ [الصافات: ١٠٣، ١٠٤] الْآيَةَ.
{ فَلَمَّا أَسْلَما وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ وَنادَيْناهُ أَنْ يَا إِبْراهِيمُ } “Her ikisi de teslim olup onu şakağı üzerine yatırınca, Biz de ona 'Ey İbrahim!' diye seslendik” [Sâffât: 103-104] ayetinde olduğu gibi- fazladan araya soktuklarını belirterek bu görüşü reddetmiştir.
91748. Metin
وَقِيلَ: الْجَوَابُ: فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ [الانشقاق: ٧] ، وَنُسِبَ إِلَى الْكِسَائِيِّ وَاسْتَحْسَنَهُ أَبُو جَعْفَرٍ النَّحَّاسُ.
Cevabın { فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ } [İnşikak: 7] olduğu da söylenmiştir; bu Kisâî'ye nispet edilmiş ve Ebû Ca'fer en-Nehhâs tarafından güzel bulunmuştur.
91749. Metin
وَالْخِطَابُ لِجَمِيعِ النَّاسِ فَاللَّامُ فِي قَوْلِهِ: الْإِنْسانُ لِتَعْرِيفِ الْجِنْسِ وَهُوَ لِلِاسْتِغْرَاقِ
Hitap bütün insanlaradır; dolayısıyla { الْإِنْسانُ } lafzındaki harf-i tarif cins içindir ve istiğrak (kapsayıcılık) bildirir;
91750. Metin
كَمَا دَلَّ عَلَيْهِ التَّفْصِيلُ فِي قَوْلِهِ: فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ إِلَى قَوْلِهِ: كانَ بِهِ بَصِيراً [الانشقاق: ١٥] .
nitekim { فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ } ayetinden { كانَ بِهِ بَصِيراً } [İnşikak: 15] ayetine kadar olan kısımdaki tafsilat da buna delalet etmektedir.
91751. Metin
وَالْمَقْصُودُ الْأَوَّلُ مِنْ هَذَا وَعِيدُ الْمُشْرِكِينَ لِأَنَّهُمُ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِالْبَعْثِ. فَالْخِطَابُ بِالنِّسْبَةِ إِلَيْهِمْ زِيَادَةٌ لِلْإِنْذَارِ، وَهُوَ بِالنِّسْبَةِ إِلَى الْمُؤْمِنِينَ تَذْكِيرٌ وَتَبْشِيرٌ. وَقِيلَ: أُرِيدَ إِنْسَانٌ مُعَيَّنٌ فَقِيلَ: هُوَ الْأَسْوَدُ بْنُ عَبْدِ الْأَسَدِ (بِالسِّينِ الْمُهْمِلَةِ فِي «الِاسْتِيعَاب» و «الْإِصَابَة» وَوَقَعَ فِي «الْكَشَّافِ» بِالشِّينِ الْمُعْجَمَةِ كَمَا ضَبَطَهُ الطِّيبِيُّ وَقَالَ هُوَ فِي «جَامِعِ الْأُصُولِ» بِالْمُهْمَلَةِ) ، وَقِيلَ: أُبَيُّ بْنُ خَلَفٍ، وَقَدْ يَكُونُ أَحَدُهُمَا سَبَبَ النُّزُولِ أَوْ هُوَ مَلْحُوظٌ ابْتِدَاءً.
Buradaki birinci maksat müşrikleri tehdit etmektir; çünkü onlar dirilişi yalanlayan kimselerdir. Dolayısıyla hitap onlara nispetle uyarının artırılması, müminlere nispetle ise bir hatırlatma ve müjdedir. Belirli bir insanın kastedildiği de söylenmiştir; buna göre onun el-Esved b. Abdilesed olduğu söylenmiştir («el-İstîâb» ve «el-İsâbe»de noktasız sin [س] iledir; «el-Keşşâf»ta ise Tîbî'nin harekelediği gibi noktalı şın [ش] ile vaki olmuştur ve o, bunun «Câmiu'l-Usûl»de noktasız [س] ile olduğunu söylemiştir). Onun Übeyy b. Halef olduğu da söylenmiştir. Bu ikisinden biri nüzul sebebi olabileceği gibi, baştan itibaren kastedilmiş de olabilir.
91752. Metin
وَالْكَدْحُ: يُطْلَقُ عَلَى مَعَانٍ كَثِيرَةٍ لَا نَتَحَقَّقُ أَيُّهَا الْحَقِيقَةُ، وَقَدْ أَهْمَلَ هَذِهِ الْمَادَّةَ فِي «الْأَسَاسِ» فَلَعَلَّهُ لِأَنَّهُ لَمْ يَتَحَقَّقِ الْمَعْنَى الْحَقِيقِيَّ. وَظَاهِرُ كَلَامِ الرَّاغِبِ أَنَّ حَقِيقَتَهُ: إِتْعَابُ النَّفْسِ فِي الْعَمَلِ وَالْكَدِّ. وَتَعْلِيقُ مَجْرُورِهِ فِي هَذِهِ الْآيَةِ بِحَرْفِ (إِلَى) تُؤْذِنُ بِأَنَّ الْمُرَادَ بِهِ عَمَلٌ يَنْتَهِي إِلَى لِقَاءِ اللَّهِ فَيَجُوزُ أَنْ يُضَمَّنَ كادِحٌ مَعْنَى سَاعٍ لِأَنَّ كَدْحَ النَّاسِ فِي الْحَيَاةِ يَتَطَلَّبُونَ بِعَمَلِ الْيَوْمِ عَمَلًا لغد وَهَكَذَا، وَذَلِكَ يَتَقَضَّى بِهِ زَمَنُ الْعُمُرِ الَّذِي هُوَ أَجَلُ حَيَاةِ كُلِّ إِنْسَانٍ وَيَعْقُبُهُ الْمَوْتُ الَّذِي هُوَ رُجُوعُ نَفْسِ الْإِنْسَانِ إِلَى مَحْضِ تَصَرُّفِ اللَّهِ، فَلَمَّا آلَ سَعْيُهُ وَكَدْحُهُ إِلَى الْمَوْتِ جُعِلَ كَدْحُهُ إِلَى رَبِّهِ. فَكَأَنَّهُ قِيلَ: إِنَّكَ كَادِحٌ تَسْعَى إِلَى الْمَوْتِ وَهُوَ لِقَاءُ رَبِّكَ، وَعَلَيْهِ فَالْمَجْرُورُ ظَرْفٌ مُسْتَقِرٌّ هُوَ خَبَرٌ ثَانٍ عَنْ حَرْفِ (إِنَّ) ، وَيَجُوزُ أَنْ يُضَمَّنَ كادِحٌ مَعْنَى مَاشٍ فَيَكُونُ الْمَجْرُورُ ظَرْفًا لَغْوًا.
Kadh (الْكَدْحُ), hangisinin hakiki anlam olduğu kesin olarak bilinmeyen pek çok anlama gelir. Müellif «el-Esâs»ta bu maddeyi ihmal etmiştir; bu da muhtemelen hakiki anlamını kesinleştiremediğinden dolayıdır. Râgıb'ın ifadelerinin zahiri ise bunun hakikatinin işte ve çabada kendini yormak (çabalamak) olduğunu göstermektedir. Bu ayette onun mecrurunun (إِلَى) harf-i cerriyle bağlanması, bununla Allah'a kavuşmayla sonuçlanan bir amelin kastedildiğini hissettirmektedir. Dolayısıyla { كادِحٌ } kelimesine 'koşan / çabalayan' anlamının tazmin edilmesi (içerilmesi) caizdir; çünkü insanların hayattaki çabalaması, bugünün işiyle yarının işini talep etmeleridir ve bu böyle sürüp gider. Bununla her insanın ömrü olan hayat süresi tükenir ve ardından insanın nefsini/özünü yalnızca Allah'ın tasarrufuna döndüren ölüm gelir. Dolayısıyla onun sa'y ve çabası ölüme varınca, onun çabası Rabbine doğru kılınmıştır. Sanki şöyle denilmiştir: “Şüphesiz sen çabalayarak ölüme -ki o Rabbine kavuşmaktır- doğru koşmaktasın.” Buna göre mecrur, (إِنَّ) harfinin ikinci haberi olan müstakar bir zarftır. { كادِحٌ } kelimesine 'yürüyen' anlamının tazmin edilmesi de caizdir; bu takdirde mecrur lağv bir zarf olur.
91753. Metin
وكَدْحاً مَنْصُوبٌ عَلَى الْمَفْعُولِيَّةِ الْمُطْلِقَةِ لِتَأْكِيدِ كادِحٌ الْمُضَمَّنِ مَعْنَى سَاعٍ إِلَى رَبِّكَ، أَيْ سَاعٍ إِلَيْهِ لَا مَحَالَةَ وَلَا مَفَرَّ.
{ كَدْحاً } kelimesi, 'Rabbine doğru koşan' -yani kaçınılmaz olarak ve kaçış olmaksızın O'na doğru koşan- anlamını tazmin eden { كادِحٌ } lafzını tekit etmek üzere mef'ûl-i mutlak olarak mansub kılınmıştır.
91754. Metin
وَضَمِيرُ النَّصْبِ فِي «مُلَاقِيهِ» عَائِدٌ إِلَى الرَّبِّ، أَيْ فَمُلَاقٍ رَبَّكَ، أَيْ لَا مَفَرَّ لَكَ مِنْ لِقَاءِ اللَّهِ وَلِذَلِكَ أُكِّدَ الْخَبَر بإن.
«مُلَاقِيهِ» lafzındaki nasb zamiri Rabbe döner; yani “sonunda Rabbine kavuşacaksın”, diğer bir deyişle senin için Allah'a kavuşmaktan kaçış yoktur demektir. Bu sebeple haber { إِنَّ } ile tekit edilmiştir.
91755. Metin
[٧- ١٥]
[7- 15]
91756. Metin
[سُورَة الانشقاق (٨٤) : الْآيَات ٧ إِلَى ١٥]
[İnşikâk Suresi (84): 7 ila 15. Ayetler]
91757. Metin
فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ (٧) فَسَوْفَ يُحاسَبُ حِساباً يَسِيراً (٨) وَيَنْقَلِبُ إِلى أَهْلِهِ مَسْرُوراً (٩) وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ وَراءَ ظَهْرِهِ (١٠) فَسَوْفَ يَدْعُوا ثُبُوراً (١١)
{ فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ (٧) فَسَوْفَ يُحاسَبُ حِساباً يَسِيراً (٨) وَيَنْقَلِبُ إِلى أَهْلِهِ مَسْرُوراً (٩) وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ وَراءَ ظَهْرِهِ (١٠) فَسَوْفَ يَدْعُوا ثُبُوراً (١١) } “Kime kitabı sağından verilirse, o kolay bir hesapla hesaba çekilecek ve ailesine sevinçli olarak dönecektir. Kime de kitabı arkasından verilirse, o helak çağıracak”
91758. Metin
وَيَصْلى سَعِيراً (١٢) إِنَّهُ كانَ فِي أَهْلِهِ مَسْرُوراً (١٣) إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ (١٤) بَلى إِنَّ رَبَّهُ كانَ بِهِ بَصِيراً (١٥)
{ وَيَصْلى سَعِيراً (١٢) إِنَّهُ كانَ فِي أَهْلِهِ مَسْرُوراً (١٣) إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ (١٤) بَلى إِنَّ رَبَّهُ كانَ بِهِ بَصِيراً (١٥) } “ve alevli ateşe girecektir. Çünkü o, ailesi içinde sevinçliydi. Çünkü o, asla [Rabbine] dönmeyeceğini sanmıştı. Hayır! Şüphesiz Rabbi onu hakkıyla görmekteydi.”
91759. Metin
هَذَا تَفْصِيلُ الْإِجْمَالِ الَّذِي فِي قَوْلِهِ: إِنَّكَ كادِحٌ إِلى رَبِّكَ كَدْحاً فَمُلاقِيهِ [الانشقاق:
Bu, Yüce Allah'ın: { إِنَّكَ كادِحٌ إِلى رَبِّكَ كَدْحاً فَمُلاقِيهِ } [İnşikak:
91760. Metin
٦] أَيْ رُجُوعُ جَمِيعِ النَّاسِ أُولَئِكَ إِلَى اللَّهِ، فَمَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَرِيقٌ مِنَ النَّاسِ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَمَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ فَرِيقٌ آخَرُ وَهُمُ الْمُشْرِكُونَ كَمَا دَلَّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ: إِنَّهُ
6] buyruğundaki -yani bütün bu insanların Allah'a dönüşündeki- icmâlin (özlü ifadenin) ayrıntılı açıklamasıdır. Kitabı sağından verilenler insanlardan bir grup olup onlar müminlerdir; kitabı arkasından verilenler ise diğer bir grup olup onlar da müşriklerdir. Nitekim Yüce Allah'ın: { إِنَّهُ
91761. Metin
ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ
ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ } “Çünkü o, asla [Rabbine] dönmeyeceğini sanmıştı”
91762. Metin
، وَبَيْنَ مُنْتَهَاهُمَا مَرَاتِبُ، وَإِنَّمَا جَاءَتْ هَذِهِ الْآيَةُ عَلَى اعْتِبَارِ تَقْسِيمِ النَّاسِ يَوْمَئِذٍ بَيْنَ أَتْقِيَاءَ وَمُشْرِكِينَ.
buyruğu da buna delalet etmektedir. Bu iki ucun arasında ise dereceler vardır. Bu ayet ancak insanların o gün takva sahipleri ve müşrikler olarak ikiye ayrılması esasına göre gelmiştir.
91763. Metin
وَالْكِتَابُ: صَحِيفَةُ الْأَعْمَالِ، وَجُعِلَ إِيتَاؤُهُ إِيَّاهُ بِيَمِينِهِ شِعَارًا لِلسَّعَادَةِ لِمَا هُوَ مُتَعَارَفٌ مِنْ أَنَّ الْيَدَ الْيُمْنَى تَتَنَاوَلُ الْأَشْيَاءَ الزَّكِيَّةَ وَهَذَا فِي غَرِيزَةِ الْبَشَرِ نَشَأَ عَنْ كَوْنِ الْجَانِبِ الْأَيْمَنِ مِنَ الْجَسَدِ أَقْدَرُ وَأَبْدَرُ لِلْفِعْلِ الَّذِي يَتَعَلَّقُ الْعَزْمُ بِعَمَلِهِ فَارْتَكَزَ فِي النُّفُوسِ أَنَّ الْبَرَكَةَ فِي الْجَانِبِ الْأَيْمَنِ حَتَّى سَمَّوُا الْبَرَكَةَ وَالسَّعَادَةَ يُمْنًا، وَوَسَمُوا ضِدَّهَا بِالشُّؤْمِ فَكَانَتْ بَرَكَةُ الْيَمِينِ مِمَّا وَضَعَهُ اللَّهُ تَعَالَى فِي أَصْلِ فِطْرَةِ الْإِنْسَانِ، وَتَقَدَّمَ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: قالُوا إِنَّكُمْ كُنْتُمْ تَأْتُونَنا عَنِ الْيَمِينِ فِي سُورَةِ الصَّافَّاتِ [٢٨] ، وَقَوْلِهِ: وَأَصْحابُ الْيَمِينِ مَا أَصْحابُ الْيَمِينِ [الْوَاقِعَةِ: ٢٧] . وَقَوله: وَأَصْحابُ الشِّمالِ مَا أَصْحابُ الشِّمالِ فِي سُورَةِ الْوَاقِعَة [٤١] ، وَقَوله: فَأَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ مَا أَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ وَأَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ مَا أَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ فِي سُورَة الْوَاقِعَةِ [٨، ٩] .
Kitap, amel defteridir. Kitabın sağ elden verilmesi, sağ elin temiz ve değerli şeyleri tuttuğu yönündeki bilinen kabule binaen mutluluk ve kurtuluşun bir simgesi kılınmıştır. İnsan tabiatındaki bu durum, bedenin sağ tarafının yapılmasına azmedilen fiili gerçekleştirmede daha muktedir ve daha çevik olmasından kaynaklanmıştır. Böylece nefislerde bereketin sağ tarafta olduğu yerleşmiş, hatta bereket ve mutluluğa 'yümn' adı verilmiş, bunun zıddı ise 'şûm' (uğursuzluk) olarak nitelendirilmiştir. Dolayısıyla sağın bereketi, Yüce Allah'ın insanın asıl fıtratına koyduğu şeylerden biri olmuştur. Bu husus daha önce Sâffât Suresi'nde Yüce Allah'ın: { قالُوا إِنَّكُمْ كُنْتُمْ تَأْتُونَنا عَنِ الْيَمِينِ } “Dediler ki: Siz bize sağdan gelirdiniz” [28], Vâkıa Suresi'nde { وَأَصْحابُ الْيَمِينِ مَا أَصْحابُ الْيَمِينِ } “Sağın adamları; nedir o sağın adamları!” [27], yine Vâkıa Suresi'nde { وَأَصْحابُ الشِّمالِ مَا أَصْحابُ الشِّمالِ } “Solun adamları; nedir o solun adamları!” [41] ve yine Vâkıa Suresi'nde { فَأَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ مَا أَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ وَأَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ مَا أَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ } “Sağdakiler, ne bahtiyardır o sağdakiler! Soldakiler, ne bedbahttır o soldakiler!” [8, 9] buyruklarının tefsirinde geçmişti.
91764. Metin
وَالْبَاءُ فِي قَوْلِهِ: بِيَمِينِهِ لِلْمُلَابَسَةِ أَوِ الْمُصَاحَبَةِ، أَوْ هِيَ بِمَعْنَى (فِي) ، وَهِيَ مُتَعَلِّقَةٌ بِ أُوتِيَ وَحَرْفُ (سَوْفَ) أَصْلُهُ لِحُصُولِ الْفِعْلِ فِي الْمُسْتَقْبَلِ، وَالْأَكْثَرُ أَنْ يُرَادَ بِهِ
{ بِيَمِينِهِ } buyruğundaki 'bâ' harfi mülâbese (beraberlik) veya musâhabet (birliktelik) içindir; yahut (فِي) anlamındadır ve { أُوتِيَ } fiiline müteallıktır. (سَوْفَ) harfinin asıl işlevi fiilin gelecekte gerçekleşmesini bildirmektir; bununla çoğunlukla kastedilen ise
91765. Metin
الْمُسْتَقْبَلُ الْبَعِيدُ وَذَلِكَ هُوَ الشَّائِعُ، وَيُقْصَدُ بِهِ فِي الِاسْتِعْمَالِ الْبَلِيغِ تَحَقُّقُ حُصُولِ الْفِعْلِ وَاسْتِمْرَارِهِ وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: قالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي فِي سُورَةِ يُوسُفَ [٩٨] ، وَهُوَ هُنَا مُفِيد للتحقق وَالِاسْتِمْرَارِ بِالنِّسْبَةِ إِلَى الْفِعْلِ الْقَابِلِ لِلِاسْتِمْرَارِ وَهُوَ يَنْقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُورًا وَهُوَ الْمَقْصُودُ مِنْ هَذَا الْوَعْدِ. وَقَدْ تَقَدَّمَ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: فَسَوْفَ نُصْلِيهِ نَارًا فِي سُورَةِ النِّسَاءِ [٣٠] .
uzak gelecektir ve yaygın olan da budur. Edebi/beliğ kullanımda ise bununla fiilin gerçekleşmesinin kesinliği ve sürekliliği kastedilir; nitekim Yûsuf Suresi'nde Yüce Allah'ın: { قالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي } “[Yakup] 'Sizin için Rabbimden bağışlanma dileyeceğim' dedi” [98] buyruğu da bu kabildendir. Bu ayette ise süreklilik kabul eden bir fiile nispetle kesinlik ve süreklilik ifade etmektedir ki o da { يَنْقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُورًا } kısmıdır ve bu vaatten asıl kastedilen de budur. Bu husus daha önce Nisâ Suresi'nde Yüce Allah'ın: { فَسَوْفَ نُصْلِيهِ نَارًا } “Onu ateşe sokacağız” [30] buyruğunun tefsirinde geçmişti.
91766. Metin
وَالْحِسَابُ الْيَسِيرُ: هُوَ عَرْضُ أَعْمَالِهِ عَلَيْهِ دُونَ مُنَاقَشَةٍ فَلَا يَطُولُ زَمَنُهُ فَيُعَجَّلُ بِهِ إِلَى الْجَنَّةِ، وَذَلِكَ إِذَا كَانَتْ أَعْمَالُهُ صَالِحَةً، فَالْحِسَابُ الْيَسِيرُ كِنَايَةٌ عَنْ عَدَمِ الْمُؤَاخَذَةِ.
Kolay hesap (el-hisâbü'l-yesîr), amellerin inceden inceye sorgulanmaksızın kişiye arz edilmesidir; böylece süresi uzamaz ve kişi bir an önce cennete sevk edilir. Bu da amelleri salih olduğu takdirdedir. Dolayısıyla kolay hesap, hesaba çekilip cezalandırılmamaktan kinayedir.
91767. Metin
ومَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ وَراءَ ظَهْرِهِ هُوَ الْكَافِرُ. وَالْمَعْنَى: أَنَّهُ يُؤْتَى كِتَابَهُ بِشَمَالِهِ كَمَا تَقْتَضِيهِ الْمُقَابَلَةُ بِ مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ وَذَلِكَ أَيْضًا فِي سُورَةِ الْحَاقَّةِ قَوْلُهُ: وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِشِمالِهِ فَيَقُولُ يَا لَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتابِيَهْ، أَيْ يُعْطَى كِتَابَهُ مِنْ خَلْفِهِ فَيَأْخُذُهُ بِشَمَالِهِ تَحْقِيرًا لَهُ وَيُنَاوَلُ لَهُ مِنْ وَرَاءِ ظَهْرِهِ إِظْهَارًا لِلْغَضَبِ عَلَيْهِ بِحَيْثُ لَا يَنْظُرُ مُنَاوِلُهُ كِتَابَهُ إِلَى وَجْهِهِ.
{ وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ وَراءَ ظَهْرِهِ } kâfirdir. Anlam şudur: { مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ } ifadesiyle yapılan mukabele (karşıtlık) gereği ona kitabı solundan verilir. Hâkka Suresi'ndeki { وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِشِمالِهِ فَيَقُولُ يَا لَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتابِيَهْ } “Kitabı solundan verilen ise 'Keşke bana kitabım verilmeseydi!' der” buyruğu da böyledir. Yani kitabı arkasından verilir, o da onu aşağılanmak üzere sol eliyle alır; ona karşı duyulan öfkenin gösterilmesi için kitabı arkasından uzatılır, öyle ki kitabı uzatan kimse onun yüzüne bile bakmaz.
91768. Metin
وَظَرْفُ وَراءَ ظَهْرِهِ فِي مَوْضِعِ الْحَالِ مِنْ كِتابَهُ ويَنْقَلِبُ إِلى أَهْلِهِ أَيْ يَرْجِعُ. وَالِانْقِلَابُ: الرُّجُوعُ إِلَى الْمَكَانِ الَّذِي جِيءَ مِنْهُ، وَقَدْ تَقَدَّمَ قَرِيبًا فِي سُورَةِ الْمُطَفِّفِينَ.
{ وَراءَ ظَهْرِهِ } zarfı, { كِتابَهُ } lafzından hâl konumundadır. { وَيَنْقَلِبُ إِلى أَهْلِهِ } yani geri döner demektir. İnkılâp, gelinen yere geri dönmektir ve bu az önce Mutaffifîn Suresi'nde geçmişti.
91769. Metin
وَالْأَهْلُ: الْعَشِيرَةُ مِنْ زَوْجَةٍ وَأَبْنَاءٍ وَقَرَابَةٍ.
Ehil (الْأَهْلُ); eş, çocuklar ve akrabalardan oluşan aşirettir.
91770. Metin
وَهَذَا التَّرْكِيبُ تَمْثِيلٌ لِحَالِ الْمُحَاسَبِ حِسَابًا يَسِيرًا فِي الْمَسَرَّةِ وَالْفَوْزِ وَالنَّجَاةِ بَعْدَ الْعَمَلِ الصَّالِحِ فِي الدُّنْيَا، بِحَالِ الْمُسَافِرِ لِتِجَارَةٍ حِينَ يَرْجِعُ إِلَى أَهْلِهِ سَالِمًا رَابِحًا لِمَا فِي الْهَيْئَةِ الْمُشَبَّهِ بِهَا مِنْ وَفْرَةِ الْمَسَرَّةِ بِالْفَوْزِ وَالرِّبْحِ وَالسَّلَامَةِ وَلِقَاءِ الْأَهْلِ وَكُلِّهِمْ فِي مَسَرَّةٍ، فَذَلِكَ وَجْهُ الشَّبَهِ بَيْنَ الْهَيْأَتَيْنِ وَهُوَ السُّرُورُ الْمَأْلُوفُ لِلْمُخَاطَبِينَ فَالْكَلَامُ اسْتِعَارَةٌ تَمْثِيلِيَّةٌ.
Bu terkip, dünyadaki salih amelden sonra sevinç, zafer ve kurtuluşa eren kolay hesap sahibinin durumunu, ticaret için yolculuk yapıp ailesine esenlik içinde ve kazançlı olarak dönen yolcunun durumuna benzetmedir (temsildir). Çünkü benzetilen tabloda zafere, kazanca, esenliğe ve aileye kavuşmaya bağlı bolca sevinç vardır ve onların hepsi sevinç içindedir. İki tablo arasındaki benzetme yönü işte budur; o da muhatapların alışık olduğu sevinçtir. Dolayısıyla bu söz bir istiare-i temsiliyyedir.
91771. Metin
وَلَيْسَ الْمُرَادُ رُجُوعَهُ إِلَى مَنْزِلِهِ فِي الْجَنَّةِ لِأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ فِيهِ مِنْ قَبْلُ حَتَّى يُقَالَ لِمَصِيرِهِ إِلَيْهِ انْقِلَابٌ، وَلِأَنَّهُ قَدْ لَا يَكُونُ لَهُ أَهْلٌ. وَهُوَ أَيْضًا كِنَايَةٌ عَنْ طُولِ الرَّاحَةِ لِأَنَّ الْمُسَافِرَ إِذَا رَجَعَ إِلَى أَهْلِهِ فَارَقَ الْمَتَاعِبَ زَمَانٌ.
Kastedilen şey cennetteki konağına dönmesi değildir; çünkü oraya varışına 'dönüş' (inkılâp) denilebilmesi için daha önce orada bulunmuş olması gerekirdi; ayrıca onun bir ailesi de olmayabilir. Bu ifade aynı zamanda rahatlığın uzun sürmesinden kinayedir; çünkü yolcu ailesine döndüğünde bir süre meşakkatlerden uzak kalır.
91772. Metin
وَالْمُرَادُ بِالدُّعَاءِ فِي قَوْله: يَدْعُوا ثُبُوراً النِّدَاءُ، أَيْ يُنَادِي الثُّبُورَ بِأَنْ يَقُولَ: يَا ثُبُورِي، أَوْ يَا ثُبُورًا، كَمَا يُقَالُ: يَا وَيْلِيَ وَيَا وَيْلَتَنَا.
{ يَدْعُوا ثُبُوراً } buyruğundaki duadan maksat nidâdır (çağırmaktır); yani “Ey helakim!” veya “Yetiş ey helak!” diyerek tıpkı “Vay başıma gelenler!” veya “Yazıklar olsun bize!” denildiği gibi helaki çağırmasıdır.
91773. Metin
وَالثُّبُورُ: الْهَلَاكُ وَسُوءُ الْحَالِ وَهِيَ كَلِمَةٌ يَقُولُهَا مَنْ وَقَعَ فِي شَقَاءٍ وَتَعْسٍ.
Sübûr (الثُّبُورُ), helak olmak ve kötü durum demektir; bu, bedbahtlığa ve perişanlığa düşen kimsenin söylediği bir sözdür.
91774. Metin
وَالنِّدَاءُ فِي مِثْلِ هَذِهِ الْكَلِمَاتِ مُسْتَعْمَلٌ فِي التَّحَسُّرِ وَالتَّوَجُّعِ مِنْ مَعْنَى الِاسْمِ الْوَاقِعِ بَعْدَ حَرْفِ النِّدَاءِ.
Bu tür kelimelerdeki nida, nida harfinden sonra gelen ismin anlamından dolayı hayıflanma ve acı çekme (sızlanma) anlamında kullanılır.
91775. Metin
وَيَصْلى قَرَأَهُ نَافِعٌ وَابْنُ كَثِيرٍ وَابْنُ عَامِرٍ وَالْكِسَائِيُّ بِتَشْدِيدِ اللَّامِ مُضَاعَفُ صَلَاهُ إِذَا أَحْرَقَهُ. وَقَرَأَهُ أَبُو عَمْرٍو وَعَاصِمٌ وَحَمْزَةُ وَأَبُو جَعْفَرٍ وَيَعْقُوبُ وَخَلَفٌ وَيَصْلى بِفَتْحِ التَّحْتِيَّةِ وَتَخْفِيفِ اللَّامِ مُضَارِعُ صَلِيَ اللَّازِمِ إِذَا مَسَّتْهُ النَّارُ كَقَوْلِهِ: يَصْلَوْنَها يَوْمَ الدِّينِ [الانفطار: ١٥] .
{ وَيَصْلى } kelimesini Nâfi', İbn Kesîr, İbn Âmir ve Kisâî 'lâm' harfini şeddeli olarak [ve yusallâ şeklinde] okumuşlardır; bu, yaktığı zaman kullanılan (صَلَاهُ) fiilinin şeddeli şeklidir. Ebû Amr, Âsım, Hamza, Ebû Ca'fer, Ya'kûb ve Halef ise alt noktalı harfin (yâ) fethası ve 'lâm' harfinin şeddesiz oluşuyla { وَيَصْلى } şeklinde okumuşlardır; bu da Yüce Allah'ın: { يَصْلَوْنَها يَوْمَ الدِّينِ } “Ceza gününde oraya girerler” [İnfitâr: 15] buyruğunda olduğu gibi, ateş dokunduğu zaman kullanılan lâzım (geçişsiz) (صَلِيَ) fiilinin muzarisidir.
91776. Metin
وَانْتَصَبَ سَعِيراً عَلَى نَزْعِ الْخَافِضِ بِتَقْدِيرِ يَصْلَى بِسَعِيرٍ، وَهَذَا الْوَجْهُ هُوَ الَّذِي يَطَّرِدُ فِي جَمِيعِ الْمَوَاضِعِ الَّتِي جَاءَ فِيهَا لَفْظُ النَّارِ وَنَحْوُهُ مَنْصُوبًا بَعْدَ الْأَفْعَالِ الْمُشْتَقَّةِ مِنَ الصِّلِيِّ وَالتَّصْلِيَةِ، وَقَدْ قَدَّمْنَا وَجْهَهُ فِي تَفْسِيرِ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيراً فِي سُورَةِ النِّسَاءِ [١٠] فَانْظُرْهُ.
{ سَعِيراً } lafzı, (يَصْلَى بِسَعِيرٍ) takdiriyle nez'u'l-hâfıd (cer harfinin düşürülmesi) yoluyla mansub olmuştur. Bu izah şekli, (صِّلِيّ) ve (تَصْلِيَة) kökünden türeyen fiillerden sonra 'en-nâr' ve benzeri lafızların mansub olarak geldiği bütün yerlerde geçerli olan kuraldır. Bunun açıklamasını Nisâ Suresi'ndeki { وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيراً } “Ve onlar alevli bir ateşe gireceklerdir” [10] ayetinin tefsirinde sunmuştuk, oraya bakınız.
91777. Metin
وَقَوْلُهُ: إِنَّهُ كانَ فِي أَهْلِهِ مَسْرُوراً مُسْتَعْمَلٌ فِي التَّعْجِيبِ مِنْ حَالِهِمْ كَيْفَ انْقَلَبَتْ
Yüce Allah'ın: { إِنَّهُ كانَ فِي أَهْلِهِ مَسْرُوراً } buyruğu, onların durumunun nasıl tersine döndüğünü hayretle karşılamak (taaccüp) için kullanılmıştır;
91778. Metin
مِنْ ذَلِكَ السُّرُورِ الَّذِي كَانَ لَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا الْمَعْرُوفِ مِنْ أَحْوَالِهِمْ بِمَا حُكِيَ فِي آيَاتٍ كَثِيرَةٍ مِثْلَ قَوْلِهِ: أُولِي النَّعْمَةِ [المزمل: ١١] وَقَوْلِهِ: وَإِذَا انْقَلَبُوا إِلى أَهْلِهِمُ انْقَلَبُوا فَكِهِينَ [المطففين: ٣١] فَآلُوا إِلَى أَلَمِ النَّارِ فِي الْآخِرَةِ حَتَّى دَعَوْا بِالثُّبُورِ.
nitekim Yüce Allah'ın: { أُولِي النَّعْمَةِ } “Nimet içinde yüzenler” [Müzzemmil: 11] ve { وَإِذَا انْقَلَبُوا إِلى أَهْلِهِمُ انْقَلَبُوا فَكِهِينَ } “Ailelerine döndüklerinde de neşeyle dönerlerdi” [Mutaffifîn: 31] gibi pek çok ayette anlatılan, dünya hayatında sahip oldukları o bilinen sevinçten, ahirette helaki çağıracak derecede ateşin azabına uğramışlardır.
91779. Metin
وَتَأْكِيدُ الْخَبَرِ مِنْ شَأْنِ الْأَخْبَارِ الْمُسْتَعْمَلَةِ فِي التَّعْجِيبِ كَقَوْلِ عُمَرَ لِحُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ:
Haberin tekit edilmesi, hayret bildirmek için kullanılan haberlerin özelliklerindendir; nitekim Ömer'in Huzeyfe b. Yemân'a:
91780. Metin
«إِنَّكَ عَلَيْهِ لَجَرِيءٌ» (أَيْ عَلَى النَّبِيءِ ﷺ . وَهَذِهِ الْجُمْلَةُ مُعْتَرِضَةٌ.
«إِنَّكَ عَلَيْهِ لَجَرِيءٌ» “Şüphesiz sen ona (yani Peygamber ﷺ'e) karşı çok cesursun!” demesi gibi. Bu cümle bir ara cümledir (itiraziyyedir).
91781. Metin
وَمَوْقِعُ جُمْلَةِ: إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ مَوْقِعُ التَّعْلِيلِ لِمَضْمُونِ جُمْلَةِ: وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ وَراءَ ظَهْرِهِ إِلَى آخِرِهَا.
{ إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ } cümlesinin konumu, { وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ وَراءَ ظَهْرِهِ } cümlesinden sonuna kadar olan kısmın içeriğine illet (gerekçe) bildirme konumudur.
91782. Metin
وَحَرْفُ (إِنَّ) فِيهَا مُغْنٍ عَنْ فَاءِ التَّعْلِيلِ، فَالْمَعْنَى: يَصْلَى سَعِيرًا لِأَنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ، أَيْ لَنْ يَرْجِعَ إِلَى الْحَيَاةِ بَعْدَ الْمَوْتِ، أَيْ لِأَنَّهُ يُكَذِّبُ بِالْبَعْثِ، يُقَالُ: حَارَ
Buradaki (إِنَّ) harfi ta'lîl (gerekçe) 'fâ'sının yerini tutmaktadır. Buna göre anlam şudur: Alevli ateşe girecektir; çünkü o, asla (حور) etmeyeceğini -yani ölümden sonra tekrar hayata dönmeyeceğini- sanmıştı; yani dirilişi yalanladığı için [ateşe girecektir]. Bir kimse bulunduğu yere geri döndüğü zaman (حَارَ يَحُورُ) denilir;
91783. Metin
يَحُورُ، إِذَا رَجَعَ إِلَى الْمَكَانِ الَّذِي كَانَ فِيهِ، ثُمَّ أُطْلِقَ عَلَى الرُّجُوعِ إِلَى حَالَةٍ كَانَ فِيهَا بَعْدَ أَنْ فَارَقَهَا، وَهُوَ الْمُرَادُ هُنَا وَهُوَ مِنَ الْمجَاز الشَّائِع مثل إِطْلَاقِ الرُّجُوعِ عَلَيْهِ فِي قَوْلِهِ: ثُمَّ إِلَيْنا مَرْجِعُكُمْ [يُونُس: ٢٣] وَقَوْلِهِ: إِنَّهُ عَلى رَجْعِهِ لَقادِرٌ [الطارق: ٨] وَسُمِّيَ يَوْمُ الْبَعْثِ يَوْمَ الْمَعَادِ.
daha sonra bu kelime, ayrıldıktan sonra daha önce bulunduğu bir duruma dönmek hakkında kullanılmıştır. Burada kastedilen de budur ve bu yaygın bir mecazdır; tıpkı Yûnus Suresi'ndeki { ثُمَّ إِلَيْنا مَرْجِعُكُمْ } “Sonra dönüşünüz bizedir” [23] ve Târık Suresi'ndeki { إِنَّهُ عَلى رَجْعِهِ لَقادِرٌ } “Şüphesiz O, onu yeniden döndürmeye kadirdir” [8] buyruklarında dönüşün (rücû) bu anlama ıtlak edilmesi gibi. Nitekim diriliş gününe de 'yevmü'l-meâd' (dönüş günü) adı verilmiştir.
91784. Metin
وَجِيءَ بِحَرْفِ لَنْ الدَّالِّ عَلَى تَأْكِيدِ النَّفْيِ وَتَأْيِيدِهِ لِحِكَايَةِ جَزْمِهِمْ وَقَطْعِهِمْ بِنَفْيِهِ.
Nefyi tekit ve teyit etmeye delalet eden { لَنْ } harfinin getirilmesi, onların bu dirilişi kesin olarak ve kestirip atarak inkâr ettiklerini aktarmak içindir.
91785. Metin
وَحَرْفُ بَلى يُجَابُ بِهِ الْكَلَامُ الْمَنْفِيُّ لِإِبْطَالِ نَفْيِهِ وَأَكْثَرُ وُقُوعِهِ بَعْدَ الِاسْتِفْهَامِ عَنِ النَّفْيِ نَحْوَ: أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى [الْأَعْرَاف: ١٧٢] وَيَقَعُ بَعْدَ غَيْرِ الِاسْتِفْهَامِ أَيْضًا نَحْوَ قَوْلِهِ تَعَالَى: زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا قُلْ بَلى وَرَبِّي لَتُبْعَثُنَّ [التغابن: ٧] .
{ بَلى } harfi, menfi (olumsuz) sözün olumsuzluğunu iptal etmek üzere ona cevap olarak verilir. Çoğunlukla A'râf Suresi'ndeki: { أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى } “'Ben sizin Rabbiniz değil miyim?' Onlar 'Evet (Rabbimizsin)' dediler” [172] buyruğunda olduğu gibi olumsuz bir sorudan sonra gelir. Teğâbün Suresi'ndeki Yüce Allah'ın: { زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا قُلْ بَلى وَرَبِّي لَتُبْعَثُنَّ } “İnkâr edenler asla diriltilmeyeceklerini iddia ettiler. De ki: 'Hayır, Rabbime andolsun ki mutlaka diriltileceksiniz!'” [7] buyruğunda olduğu gibi soru dışındaki ifadelerden sonra da gelebilir.
91786. Metin
وَمَوْقِعُ بَلى الِاسْتِئْنَافُ كَأَحْرُفِ الْجَوَابِ.
{ بَلى } lafzının konumu, cevap harfleri gibi istînâftır (başlangıçtır).
91787. Metin
وَجُمْلَةُ: إِنَّ رَبَّهُ كانَ بِهِ بَصِيراً مُبَيِّنَةٌ لِلْإِبْطَالِ الَّذِي أَفَادَهُ حَرْفُ بَلى عَلَى وَجْهِ الْإِجْمَالِ يَعْنِي أَنَّ ظَنَّهُ بَاطِلٌ لِأَنَّ رَبَّهُ أَنْبَأَهُ بِأَنَّهُ يُبْعَثُ.
{ إِنَّ رَبَّهُ كانَ بِهِ بَصِيراً } cümlesi, { بَلى } harfinin icmâlen ifade ettiği iptali açıklayıcı niteliktedir; yani onun bu zannı batıldır, çünkü Rabbi ona diriltileceğini haber vermiştir.
91788. Metin
وَالْمَعْنَى: إِنَّ رَبَّهُ عَلِيمٌ بِمَآلِهِ. وَتَأْكِيدُ ذَلِكَ بِحَرْفِ إِنَّ لِرَدِّهِ إِنْكَارَهُ الْبَعْثَ الَّذِي أَخْبَرَ اللَّهُ بِهِ عَلَى لِسَانِ رَسُولِهِ ﷺ فَآلَ الْمَعْنَى الْحَاصِلُ مِنْ حَرْفِ الْإِبْطَالِ وَمِنْ حَرْفِ التَّأْكِيدِ إِلَى مَعْنَى: أَنَّ رَبَّهُ بَصِيرٌ بِهِ وَأَمَّا هُوَ فَغَيْرُ بَصِيرٍ بِحَالِهِ كَقَوْلِهِ: وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ [الْبَقَرَة: ٢١٦] .
Anlam şudur: Şüphesiz Rabbi onun varacağı yeri çok iyi bilmektedir. Bunun { إِنَّ } harfiyle tekit edilmesi, Allah'ın elçisi ﷺ'in diliyle bildirdiği dirilişi onun inkâr etmesini reddetmek içindir. Böylece iptal harfinden ve tekit harfinden hâsıl olan anlam şuna varmıştır: Rabbi onu hakkıyla görmektedir, o ise kendi durumunu görememektedir; nitekim Yüce Allah'ın: { وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ } “Allah bilir, siz ise bilmezsiniz” [Bakara: 216] buyruğu da böyledir.
91789. Metin
وَتَعْدِيَةُ بَصِيراً بِالْبَاءِ لِأَنَّهُ مِنْ بَصُرَ الْقَاصِرِ بِضَمِّ الصَّادِ بِهِ إِذَا رَآهُ رُؤْيَةً مُحَقَّقَةً، فَالْبَاءُ فِيهِ مَعْنَاهَا الْمُلَابَسَةُ أَوِ الْإِلْصَاقُ.
{ بَصِيراً } lafzının 'bâ' harfiyle geçişli kılınması, 'sâd' harfinin zammesiyle bir şeyi kesin bir şekilde gördüğünde kullanılan geçişsiz (بَصُرَ بِهِ) fiilinden gelmesindendir. Dolayısıyla buradaki 'bâ' harfinin anlamı mülâbese (beraberlik) veya ilsâktır (bitişikliktir).
91790. Metin
وَفِيهِ إِشَارَةٌ إِلَى حِكْمَةِ الْبَعْثِ لِلْجَزَاءِ لِأَنَّ رَبَّ النَّاسِ عَلِيمٌ بِأَحْوَالِهِمْ فَمِنْهُمُ الْمُصْلِحُ وَمِنْهُمُ الْمُفْسِدُ وَالْكُلُّ مُتَفَاوِتُونَ فِي ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ الْحِكْمَةِ أَنْ يَذْهَبَ الْمُفْسِدُ بِفَسَادِهِ وَمَا أَلْحَقَهُ بِالْمَوْجُودَاتِ مِنْ مَضَارَّ وَأَنْ يُهْمَلَ صَلَاحُ الْمُصْلِحِ، فَجَعَلَ اللَّهُ الْحَيَاةَ الْأَبَدِيَّةَ وَجَعَلَهَا لِلْجَزَاءِ عَلَى مَا قَدَّمَ صَاحِبُهَا فِي حَيَاتِهِ الْأُولَى.
Bunda ceza/mükâfat için diriltilmenin hikmetine bir işaret vardır; çünkü insanların Rabbi onların hallerini çok iyi bilir; zira onların kimi ıslah edici, kimi de ifsat edicidir ve herkes bunda birbirinden farklı derecelerdedir. Dolayısıyla bozguncunun bozgunculuğu ve varlıklara verdiği zararlarla çekip gitmesi, iyilik yapanın iyiliğinin ise karşılıksız bırakılması hikmete uygun düşmez. Bu sebeple Allah ebedi hayatı var etmiş ve onu, sahibinin ilk hayatında yaptıklarının karşılığı kılınmıştır.
91791. Metin
وَأُطْلِقَ الْبَصَرُ هُنَا عَلَى الْعِلْمِ التَّامِّ بِالشَّيْءِ.
Burada basar (görme), bir şeyi tam olarak bilmek anlamında kullanılmıştır.
91792. Metin
وَعُلِّقَ وَصْفُ (بَصِيرٍ) بِضَمِيرِ الْإِنْسَانِ الَّذِي ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ، وَالْمُرَادُ: الْعِلْمُ بِأَحْوَالِهِ لَا بِذَاتِهِ.
{ بَصِيرٍ } vasfı, asla dönmeyeceğini sanan insanın zamirine bağlanmıştır; kastedilen ise onun zatını değil, hallerini bilmektir.
91793. Metin
وَتَقْدِيمُ الْمَجْرُورِ عَلَى مُتَعَلِّقِهِ لِلِاهْتِمَامِ بِهَذَا الْمَجْرُورِ أَيْ بَصِيرٌ بِهِ لَا مَحَالَةَ مَعَ مُرَاعَاة الفواصل.
Mecrurun müteallakının önüne geçirilmesi, fasılaların riayetiyle birlikte bu mecrura önem vermek içindir; yani “kaçınılmaz olarak onu hakkıyla görmektedir” demektir.
91794. Metin
[١٦- ١٩]
[16- 19]
91795. Metin
[سُورَة الانشقاق (٨٤) : الْآيَات ١٦ إِلَى ١٩]
[İnşikâk Suresi (84): 16 ila 19. Ayetler]
91796. Metin
فَلا أُقْسِمُ بِالشَّفَقِ (١٦) وَاللَّيْلِ وَما وَسَقَ (١٧) وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ (١٨) لَتَرْكَبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ (١٩)
{ فَلا أُقْسِمُ بِالشَّفَقِ (١٦) وَاللَّيْلِ وَما وَسَقَ (١٧) وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ (١٨) لَتَرْكَبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ (١٩) } “Yemin ederim şafağa, geceye ve topladığı şeylere, dolunay halindeki aya ki, siz mutlaka tabakadan tabakaya bineceksiniz (halden hale geçeceksiniz).”
91797. Metin
الْفَاءُ لِتَفْرِيعِ الْقَسَمِ وَجَوَابِهِ، عَلَى التَّفْصِيلِ الَّذِي فِي قَوْلِهِ: فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ [الانشقاق: ٧] إِلَى هُنَا: فَإِنَّهُ اقْتَضَى أَنَّ ثَمَّةَ حِسَابًا وَجَزَاءً بِخَيْرٍ وَشَرٍّ فَكَانَ هَذَا التَّفْرِيعُ فَذْلَكَةً وَحَوْصَلَةً لِمَا فُصِّلَ مِنَ الْأَحْوَالِ وَكَانَ أَيْضًا جَمْعًا إِجْمَالِيًّا لِمَا يَعْتَرِضُ فِي ذَلِكَ مِنَ الْأَهْوَالِ.
'Fâ' harfi, yemini ve cevabını { فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ } [İnşikak: 7] ayetinden buraya kadar olan kısımdaki ayrıntılı açıklamaya bağlamak (tefri' etmek) içindir. Çünkü bu açıklama, ortada bir hesabın ve hayır ile şerre göre bir karşılığın bulunmasını gerektirmiştir. Dolayısıyla bu tefri', ayrıntılı olarak anlatılan hallerin bir özeti ve neticesi olduğu gibi, bu süreçte karşılaşılan dehşet verici durumların da genel bir toparlaması olmuştur.
91798. Metin
وَتَقَدَّمَ أَنَّ: «لَا أُقْسِمُ» يُرَادُ مِنْهُ أُقْسِمُ، وَتَقَدَّمَ وَجْهُ الْقَسَمِ بِهَذِهِ الْأَحْوَالِ وَالْمَخْلُوقَاتِ عِنْدَ قَوْلِهِ: فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ فِي سُورَةِ التَّكْوِيرِ [١٥] .
Daha önce «لَا أُقْسِمُ» ifadesinden 'yemin ederim' anlamının kastedildiği geçmişti. Bu hallere ve varlıklara yemin edilmesinin gerekçesi de Tekvîr Suresi'ndeki { فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ } [15] buyruğunun tefsirinde geçmişti.
91799. Metin
وَمُنَاسَبَةُ الْأُمُورِ الْمُقْسَمِ بِهَا هُنَا لِلْمُقْسَمِ عَلَيْهِ لِأَنَّ الشَّفَقَ وَاللَّيْلَ وَالْقَمَرَ تُخَالِطُ أَحْوَالًا بَيْنَ الظُّلْمَةِ وَظُهُورِ النُّورِ مَعَهَا، أَوْ فِي خِلَالِهَا، وَذَلِكَ مُنَاسِبٌ لِمَا فِي قَوْلِهِ: لَتَرْكَبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ مِنْ تَفَاوُتِ الْأَحْوَال الَّتِي يختبط فِيهَا النَّاسُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَوْ فِي حَيَاتِهِمُ الدُّنْيَا، أَوْ مِنْ ظُهُورِ أَحْوَال خير من خِلَالِ أَحْوَالِ شَرٍّ أَوِ انْتِظَارِ تَغَيُّرِ الْأَحْوَالِ إِلَى مَا يُرْضِيهِمْ إِنْ كَانَ الْخِطَابُ لِلْمُسْلِمِينَ خَاصَّةً كَمَا سَيَأْتِي.
Burada kendilerine yemin edilen hususların üzerine yemin edilen şeyle uyumu şöyledir: Şafak, gece ve ay; karanlık ile onunla birlikte ya da arasında beliren aydınlık hallerini birbirine karıştırır. Bu durum, { لَتَرْكَبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ } buyruğundaki insanların kıyamet gününde ya da dünya hayatlarında içine dalıp çalkalanacakları farklı hallere; yahut şer durumlarının arasından hayır hallerinin belirmesine ya da hitap ileride geleceği üzere sadece Müslümanlara yönelik ise hallerin kendilerini hoşnut edecek duruma dönüşmesini beklemeye uygundur.
91800. Metin
وَلَعَلَّ ذِكْرَ الشَّفَقِ إِيمَاءٌ إِلَى أَنَّهُ يُشْبِهُ حَالَةَ انْتِهَاءِ الدُّنْيَا لِأَنَّ غُرُوبَ الشَّمْسِ مِثْلُ حَالَةِ
Şafağın zikredilmesi, belki de onun dünyanın sona eriş haline benzediğine bir ima taşır; çünkü güneşin batışı
91801. Metin
الْمَوْتِ، وَأَنَّ ذِكْرَ اللَّيْلِ إِيمَاءٌ إِلَى شِدَّةِ الْهَوْلِ يَوْمَ الْحِسَابِ وَذِكْرَ الْقَمَرِ إِيمَاءٌ إِلَى حُصُولِ الرَّحْمَةِ لِلْمُؤْمِنِينَ.
ölüm hali gibidir. Gecenin zikredilmesi hesap günündeki dehşetin şiddetine, ayın zikredilmesi ise müminler için rahmetin gerçekleşmesine bir imadır.