91894. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
91895. Metin
٨٥- سُورَةُ الْبُرُوجِ
85- BÛRÛC SURESİ
91896. Metin
رَوَى أَحْمَدُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ يَقْرَأُ فِي الْعِشَاءِ الْآخِرَةِ بِالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ»
Ahmed [b. Hanbel], Ebû Hüreyre'den şöyle rivayet etmiştir: «Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem yatsı namazında es-Semâi Zâti'l-Bürûc'u okurdu.»
91897. Metin
. وَهَذَا ظَاهِرٌ فِي أَنَّهَا تُسَمَّى سُورَةُ «السَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ» لِأَنَّهُ لَمْ يَحْكِ لَفْظَ الْقُرْآنِ، إِذْ لَمْ يَذْكُرِ الْوَاوَ.
Bu [ifade], surenin «es-Semâi Zâti'l-Bürûc Suresi» olarak adlandırıldığı konusunda açıktır; zira [Ebû Hüreyre] vâv harfini zikretmeyerek Kur'an'ın lafzını aynen aktarmamıştır.
91898. Metin
وَأَخْرَجَ أَحْمَدُ أَيْضًا عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ أَمَرَ أَنْ يُقْرَأَ فِي الْعَشَاءِ بِالسَّمَاوَاتِ»
Ahmed yine Ebû Hüreyre'den şunu rivayet etmiştir: «Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem yatsıda Semâvât [sureleri] ile okunmasını emretti.»
91899. Metin
، أَيْ السَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ وَالسَّمَاء والطارق فمجمعها جَمْعَ سَمَاءٍ وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ اسْمَ السُّورَتَيْنِ: سُورَةُ السَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ، سُورَةُ السَّمَاءِ وَالطَّارِقِ.
Yani es-Semâi Zâti'l-Bürûc ve es-Semâi ve't-Târık [surelerini kastederek] semâ kelimesinin çoğulu olarak onları bir arada cemetti. Bu da her iki surenin adının: «es-Semâi Zâti'l-Bürûc Suresi» ve «es-Semâi ve't-Târık Suresi» olduğuna delalet eder.
91900. Metin
وَسُمِّيَتْ فِي الْمَصَاحِفِ وَكُتُبِ السُّنَّةِ وَكُتُبِ التَّفْسِيرِ «سُورَةُ الْبُرُوجِ» .
Mushaflarda, sünnet kitaplarında ve tefsir kitaplarında ise «Bürûc Suresi» olarak isimlendirilmiştir.
91901. Metin
وَهِيَ مَكِّيَّةٌ بِاتِّفَاقٍ.
İttifakla Mekkîdir.
91902. Metin
وَمَعْدُودَةٌ السَّابِعَةَ وَالْعِشْرِينَ فِي تَعْدَادِ نُزُولِ السُّوَرِ، نَزَلَتْ بَعْدَ سُورَةِ «وَالشَّمْس وَضُحَاهَا» وَقبل سُورَة «التِّينِ» .
Surelerin nüzul sırası sayımında yirmi yedinci olarak sayılmıştır; «ve'ş-Şemsi ve Duhâhâ» suresinden sonra ve «et-Tîn» suresinden önce inmiştir.
91903. Metin
وَآيُهَا اثْنَتَانِ وَعِشْرُونَ آيَةً.
Ayetlerinin sayısı yirmi ikidir.
91904. Metin
مِنْ أَغْرَاضِ هَذِهِ السُّورَةِ
Bu Surenin Gayelerinden
91905. Metin
ابْتُدِئَتْ أَغْرَاضُ هَذِهِ السُّورَةِ بِضَرْبِ الْمَثَلِ لِلَّذِينَ فَتَنُوا الْمُسْلِمِينَ بِمَكَّةَ بِأَنَّهُمْ مِثْلُ قَوْمٍ فَتَنُوا فَرِيقًا مِمَّنْ آمَنَ بِاللَّهِ فَجَعَلُوا أُخْدُودًا مِنْ نَارٍ لِتَعْذِيبِهِمْ لِيَكُونَ الْمَثَلُ تَثْبِيتًا لِلْمُسْلِمِينَ وَتَصْبِيرًا لَهُمْ عَلَى أَذَى الْمُشْرِكِينَ وَتَذْكِيرَهُمْ بِمَا جَرَى عَلَى سَلَفِهِمْ فِي الْإِيمَانِ مِنْ شِدَّةِ التَّعْذِيبِ الَّذِي لَمْ يَنَلْهُمْ مِثْلُهُ وَلَمْ يَصُدَّهُمْ ذَلِكَ عَنْ دِينِهِمْ.
Bu surenin gayelerine, Mekke'de Müslümanlara işkence eden kimselere, Allah'a iman eden bir topluluğa işkence edip onlara azap etmek için ateş dolu bir hendek hazırlayan bir kavim gibi oldukları meseli verilerek başlanmıştır; ta ki bu mesel Müslümanlar için bir sebat, müşriklerin eziyetlerine karşı bir sabır kaynağı olsun ve imanda kendilerinden önce geçenlerin, kendilerine benzeri uğramamış olan şiddetli işkencelere maruz kaldıklarını ve bunun da onları dinlerinden döndüremediğini hatırlatsın.
91906. Metin
وَإِشْعَارُ الْمُسْلِمِينَ بِأَنَّ قُوَّةَ اللَّهِ عَظِيمَةٌ فَسَيَلْقَى الْمُشْرِكُونَ جَزَاءَ صَنِيعِهِمْ وَيَلْقَى
Ayrıca Müslümanlara Allah'ın kudretinin çok yüce olduğunu, dolayısıyla müşriklerin yaptıklarının cezasını bulacağını, Müslümanların ise
91907. Metin
الْمُسْلِمُونَ النَعِيمَ الْأَبَدِيَّ وَالنَّصْرَ.
ebedî nimete ve zafere kavuşacağını hissettirmektir.
91908. Metin
وَالتَّعْرِيضُ لِلْمُسْلِمِينَ بِكَرَامَتِهِمْ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى.
Ve Müslümanların Allah Teâlâ katındaki değerlerine üstü kapalı bir şekilde işaret etmektir.
91909. Metin
وَضُرِبَ الْمَثَلُ بِقَوْمِ فِرْعَوْنَ وَبِثَمُودَ وَكَيْفَ كَانَتْ عَاقِبَةُ أَمْرِهِمْ مَا كَذَّبُوا الرُّسُلَ، فَحَصَلَتِ الْعِبْرَةُ لِلْمُشْرِكِينَ فِي فَتْنِهِمُ الْمُسْلِمِينَ، وَفِي تَكْذِيبِهِمُ الرَّسُولَ ﷺ وَالتَّنْوِيهِ بشأن الْقُرْآن.
Firavun kavmi ve Semûd kavmi ile, peygamberleri yalanladıkları vakit akıbetlerinin nasıl olduğu mesel verilmiştir; böylece müşrikler için Müslümanlara işkence etmelerinde ve Resûl sallallâhu aleyhi ve sellem'i yalanlamalarında bir ibret hâsıl olmuş, ayrıca Kur'an'ın şanı yüceltilmiştir.
91910. Metin
[١- ٩]
[1- 9]
91911. Metin
[سُورَة البروج (٨٥) : الْآيَات ١ إِلَى ٩]
[Bürûc Suresi (85): 1 ila 9. Ayetler]
91912. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
91913. Metin
وَالسَّماءِ ذاتِ الْبُرُوجِ (١) وَالْيَوْمِ الْمَوْعُودِ (٢) وَشاهِدٍ وَمَشْهُودٍ (٣) قُتِلَ أَصْحابُ الْأُخْدُودِ (٤)
{ وَالسَّماءِ ذاتِ الْبُرُوجِ (١) وَالْيَوْمِ الْمَوْعُودِ (٢) وَشاهِدٍ وَمَشْهُودٍ (٣) قُتِلَ أَصْحابُ الْأُخْدُودِ (٤) } “Burçlara sahip gökyüzüne, vaad olunan güne, tanıklık edene ve tanıklık edilene yemin olsun ki, o hendek sahipleri kahroldular!”
91914. Metin
النَّارِ ذاتِ الْوَقُودِ (٥) إِذْ هُمْ عَلَيْها قُعُودٌ (٦) وَهُمْ عَلى مَا يَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ (٧) وَما نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلاَّ أَنْ يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ (٨) الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَاللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (٩)
{ النَّارِ ذاتِ الْوَقُودِ (٥) إِذْ هُمْ عَلَيْها قُعُودٌ (٦) وَهُمْ عَلى مَا يَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ (٧) وَما نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلاَّ أَنْ يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ (٨) الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَاللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (٩) } “O çıralı/tutuşturulmuş ateşe [atıldılar]. Hani onlar, onun etrafında oturmuşlar, müminlere yaptıklarını seyrediyorlardı. Onlardan, yalnızca mutlak güç sahibi, her türlü övgüye lâyık olan, göklerin ve yerin mülkü kendisine ait olan Allah'a iman ettikleri için intikam alıyorlardı. Ve Allah, her şeye hakkıyla şahittir.”
91915. Metin
فِي افْتِتَاحِ السُّورَةِ بِهَذَا الْقَسَمِ تَشْوِيقٌ إِلَى مَا يَرِدُ بَعْدَهُ وَإِشْعَارٌ بِأَهَمِّيَّةِ الْمُقْسَمِ عَلَيْهِ، وَهُوَ مَعَ ذَلِكَ يَلْفِتُ أَلْبَابَ السَّامِعِينَ إِلَى الْأُمُورِ الْمُقْسَمِ بِهَا، لِأَنَّ بَعْضَهَا مِنْ دَلَائِلِ عَظِيمِ الْقُدْرَةِ الْإِلَهِيَّةِ الْمُقْتَضِيَةِ تَفَرُّدَ اللَّهِ تَعَالَى بِالْإِلَهِيَّةِ وَإِبْطَالَ الشَّرِيكِ، وَبَعْضُهَا مُذَكِّرٌ بِيَوْمِ الْبَعْثِ الْمَوْعُودِ، وَرَمَزَ إِلَى تَحْقِيقِ وُقُوعِهِ، إِذِ الْقَسَمُ لَا يَكُونُ إِلَّا بِشَيْءٍ ثَابِتِ الْوُقُوعِ وَبَعْضُهَا بِمَا فِيهِ مِنَ الْإِبْهَامِ يُوَجِّهُ أَنْفُسَ السَّامِعِينَ إِلَى تَطَلُّبِ بَيَانِهِ.
Sureye bu yeminle başlanmasında, ardından gelecek olan söze karşı bir merak uyandırma ve üzerine yemin edilen şeyin (muksemun aleyh) önemini hissettirme vardır. Bununla birlikte bu [yemin], dinleyicilerin akıllarını kendisiyle yemin edilen hususlara çevirir; zira bunların bir kısmı, Allah Teâlâ'nın ilahlıkta tek olmasını ve şirkin iptalini gerektiren yüce ilahî kudretin delillerindendir, bir kısmı vaad olunan diriliş gününü hatırlatıcıdır ve vukuunun kesinliğine işaret eder -çünkü yemin ancak vukuu kesin olan bir şeyle yapılır- ve bir kısmı da içerdiği kapalılık sebebiyle dinleyicilerin nefislerini onun açıklamasını aramaya yöneltir.
91916. Metin
وَمُنَاسَبَةُ الْقَسَمِ لِمَا أَقْسَمَ عَلَيْهِ أَنَّ الْمُقْسَمَ عَلَيْهِ تَضَمَّنَ الْعِبْرَةَ بِقِصَّةِ أَصْحَابِ الْأُخْدُودِ وَلَمَّا كَانَتِ الْأَخَادِيدُ خُطُوطًا مَجْعُولَةً فِي الْأَرْضِ مُسْتَعِرَةً بِالنَّارِ أَقْسَمَ عَلَى مَا تَضَمَّنَهَا بِالسَّمَاءِ بِقَيْدِ صِفَةٍ مِنْ صِفَاتِهَا الَّتِي يلوح فِيهَا لِلنَّاظِرِينَ فِي نجومها مَا سَمَّاهُ الْعَرَبُ بُرُوجًا وَهِيَ تُشْبِهُ دَارَاتٍ مُتَلَأْلِئَةً بِأَنْوَارِ النُّجُومِ اللَّامِعَةِ الشَّبِيهَةِ بِتَلَهُّبِ النَّارِ.
Yeminin üzerine yemin edilen şeyle münasebeti şudur: Üzerine yemin edilen husus, Ashâb-ı Uhdûd kıssasından ibret almayı içermektedir. Hendekler ise yeryüzünde açılmış ve ateşle tutuşturulmuş yarıklar olduğu için, onları içeren durum üzerine, yıldızlarına bakanlara Arapların burç adını verdikleri şeylerin parıldadığı sıfatıyla kayıtlı olan göğe yemin edilmiştir; bu burçlar da ateşin alevlenmesine benzeyen parlak yıldızların nurlarıyla parıldayan daireleri andırmaktadır.
91917. Metin
وَالْقَسَمُ بِالسَّمَاءِ بِوَصْفِ ذَاتِ الْبُرُوجِ يَتَضَمَّنُ قَسَمًا بِالْأَمْرَيْنِ مَعًا لِتَلْتَفِتَ أَفْكَارُ الْمُتَدَبِّرِينَ إِلَى مَا فِي هَذِهِ الْمَخْلُوقَاتِ وَهَذِهِ الْأَحْوَالِ مِنْ دَلَالَةٍ عَلَى عَظِيمِ الْقُدْرَةِ وَسَعَةِ الْعِلْمِ الْإِلَهِيِّ إِذْ خَلْقُهَا عَلَى تِلْكَ الْمَقَادِيرِ الْمَضْبُوطَةِ لِيَنْتَفِعَ بِهَا النَّاسُ فِي
«Zâti'l-Bürûc» vasfıyla göğe yemin edilmesi, düşünenlerin zihinlerini bu yaratılmışlarda ve bu hallerde ilahî ilmin genişliğine ve kudretin büyüklüğüne dair bulunan delillere yöneltmek için her iki hususa birlikte bir yemin içerir; zira onların bu hassas ölçülerle yaratılması, insanların
91918. Metin
مَوَاقِيتِ الْأَشْهُرِ وَالْفَصْلِ. كَمَا قَالَ تَعَالَى فِي نَحْوِ هَذَا: ذلِكَ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَأَنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ
ayların vakitlerinde ve mevsimlerde onlardan faydalanmaları içindir. Nitekim Teâlâ buna benzer bir hususta şöyle buyurmuştur: { ذلِكَ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَأَنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ } “Bu, Allah'ın göklerde ve yerde olan her şeyi bildiğini ve Allah'ın her şeyi hakkıyla bilici olduğunu bilmeniz içindir.”
91919. Metin
[الْمَائِدَة: ٩٧] .
[el-Mâide: 97].
91920. Metin
وَأَمَّا مُنَاسَبَةُ الْقَسَمِ بِالْيَوْمِ الْمَوْعُودِ فَلِأَنَّهُ يَوْمُ الْقِيَامَةِ بِاتِّفَاقِ أَهْلِ التَّأْوِيلِ لِأَنَّ اللَّهَ وَعَدَ بِوُقُوعِهِ قَالَ تَعَالَى: ذلِكَ الْيَوْمُ الَّذِي كانُوا يُوعَدُونَ [المعارج: ٤٤] مَعَ مَا فِي الْقَسَمِ بِهِ مِنْ
«el-Yevmi'l-Mev'ûd»a (vaad olunan güne) yemin edilmesinin münasebetine gelince; tevil ehlinin ittifakıyla o kıyamet günüdür; çünkü Allah onun gerçekleşeceğini vaat etmiştir. Nitekim Teâlâ: { ذلِكَ الْيَوْمُ الَّذِي كانُوا يُوعَدُونَ } “İşte bu, kendilerine vaad edilen gündür” [el-Meâric: 44] buyurmuştur. Bununla birlikte ona yemin edilmesinde,
91921. Metin
إِدْمَاجِ الْإِيمَاءِ إِلَى وَعِيدِ أَصْحَابِ الْقِصَّةِ الْمُقْسَمِ عَلَى مَضْمُونِهَا، وَوَعِيدِ أَمْثَالِهِمُ الْمُعَرَّضِ بِهِمْ.
üzerine yemin edilen içeriğin muhatabı olan kıssa sahiplerinin tehdidine ve kendilerine kinaye yoluyla değinilen benzerlerinin tehdidine işaretin sindirilmesi de vardır.
91922. Metin
وَمُنَاسَبَةُ الْقَسَمِ بِ شاهِدٍ وَمَشْهُودٍ عَلَى اخْتِلَافِ تَأْوِيلَاتِهِ، سَتُذْكَرُ عِنْدَ ذِكْرِ التَّأْوِيلَاتِ وَهِيَ قَرِيبَةٌ مِنْ مُنَاسَبَةِ الْقَسَمِ بِالْيَوْمِ الْمَوْعُودِ، وَيُقَابِلُهُ فِي الْمُقْسَمِ عَلَيْهِ قَوْلُهُ:
Farklı yorumlarıyla birlikte { شاهِدٍ وَمَشْهُودٍ } «şâhid ve meşhûd» üzerine yemin edilmesinin münasebeti ise, teviller zikredilirken zikredilecektir ve bu, el-yevmi'l-mev'ûd üzerine yapılan yeminin münasebetine yakındır. Üzerine yemin edilen kısımda bunun karşılığı ise O'nun şu sözüdür:
91923. Metin
وَهُمْ عَلى مَا يَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ وَالْبُرُوجُ: تُطْلَقُ عَلَى عَلَامَاتٍ مِنْ قُبَّةِ الْجَوِّ يَتَرَاءَى لِلنَّاظِرِ أَنَّ الشَّمْسَ تَكُونُ فِي سَمْتِهَا مُدَّةَ شَهْرٍ مِنْ أَشْهُرِ السّنة الشمسية، فالبرج: اسْمٌ مَنْقُولٌ مِنِ اسْمِ الْبُرْجِ بِمَعْنَى الْقَصْرِ لِأَنَّ الشَّمْسَ تَنْزِلُهُ أَوْ مَنْقُولٌ مِنَ الْبُرْجِ بِمَعْنَى الْحِصْنِ.
{ وَهُمْ عَلى مَا يَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ } “onlar müminlere yaptıklarına bizzat şahittirler”. Bürûc (بُرُوج) kelimesi: Gökkubbedeki işaretlere denir ki, bakan kişiye güneşin şemsî yılın aylarından bir ay boyunca onun hizasında bulunduğu görünür. Bürc (بُرْج): Güneş oraya indiği için köşk anlamındaki bürç kelimesinden veya kale anlamındaki bürçten nakledilmiş bir isimdir.
91924. Metin
وَالْبُرْجُ السَّمَاوِيُّ يَتَأَلَّفُ مِنْ مَجْمُوعَةِ نُجُومٍ قَرِيبٌ بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ لَا تَخْتَلِفُ أَبْعَادُهَا أَبَدًا، وَإِنَّمَا سُمِّيَ بُرْجًا لِأَنَّ الْمُصْطَلِحِينَ تَخَيَّلُوا أَنَّ الشَّمْسَ تَحِلُّ فِيهِ مُدَّةً فَهُوَ كَالْبُرْجِ، أَيِ الْقَصْرِ، أَوِ الْحِصْنِ، وَلَمَّا وَجَدُوا كُلَّ مَجْمُوعَةٍ مِنْهَا يُخَالُ مِنْهَا شَكْلٌ لَوْ أُحِيطَ بِإِطَارٍ لِخَطٍّ مَفْرُوضٍ لَأَشْبَهَ مُحِيطُهَا مُحِيطَ صُورَةٍ تَخَيُّلِيَّةٍ لِبَعْضِ الذَّوَاتِ مِنْ حَيَوَانٍ أَوْ نَبَاتٍ أَوْ آلَاتٍ، مَيَّزُوا بَعْضَ تِلْكَ الْبُرُوجِ مِنْ بَعْضٍ بِإِضَافَتِهِ إِلَى اسْمِ مَا تُشْبِهُهُ تِلْكَ الصُّورَةُ تَقْرِيبًا فَقَالُوا:
Semavî burç, birbirine yakın ve aralarındaki mesafeler asla değişmeyen bir grup yıldızdan meydana gelir. Ona burç denilmesinin sebebi, ıstılah ehlinin güneşin bir süre orada konakladığını tahayyül etmeleridir; dolayısıyla o bir burç, yani köşk veya kale gibidir. Onlardan her bir grubu, farazi bir çizgi çerçevesiyle kuşatıldığında çevresi hayvan, bitki veya aletlerden bazı varlıkların hayali bir suretinin çevresine benzeyen bir şekil olarak gördüklerinde, bu burçların bir kısmını diğerinden, o suretin yaklaşık olarak benzediği şeyin ismine izafe ederek ayırdılar ve şöyle dediler:
91925. Metin
بُرْجُ الثَّوْرِ، بُرْجُ الدَّلْوِ، بُرْجُ السُّنْبُلَةِ مَثَلًا.
Mesela Boğa Burcu, Kova Burcu, Başak Burcu.
91926. Metin
وَهَذِهِ الْبُرُوجُ هِيَ فِي التَّحْقِيقِ: سُمُوتٌ تُقَابِلُهَا الشَّمْسُ فِي فَلَكِهَا مُدَّةَ شَهْرٍ كَامِلٍ مِنْ أَشْهُرِ السَّنَةِ الشَّمْسِيَّةِ يُوَقِّتُونَ بِهَا الْأَشْهُرَ وَالْفُصُولَ بِمَوْقِعِ الشَّمْسِ نَهَارًا فِي الْمَكَانِ الَّذِي تَطْلُعُ فِيهِ نُجُومُ تِلْكَ الْبُرُوجِ لَيْلًا، وَقَدْ تَقَدَّمَ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: تَبارَكَ الَّذِي جَعَلَ فِي السَّماءِ بُرُوجاً فِي سُورَةِ الْفُرْقَانِ [٦١] .
Hakikatte bu burçlar, şemsî yılın tam bir ayı boyunca güneşin kendi yörüngesinde karşı karşıya geldiği yönlerdir (semtler); insanlar bu burçların yıldızlarının geceleyin doğduğu yerde gündüzün güneşin konumu vasıtasıyla ayları ve mevsimleri belirlerler. Bu husus, Furkan Suresi'nde [61] yer alan Teâlâ'nın: { تَبارَكَ الَّذِي جَعَلَ فِي السَّماءِ بُرُوجاً } “Gökte burçlar kılan [Allah] ne yücedir” buyruğunda geçmişti.
91927. Metin
وشاهِدٍ وَمَشْهُودٍ مُرَادٌ بِهِمَا النَّوْعُ. فَالشَّاهِدُ: الرَّائِي، أَوِ الْمُخْبِرُ بِحَقٍّ لِإِلْزَامِ مُنْكِرِهِ. وَالْمَشْهُودُ: الْمَرْئِيُّ أَوِ الْمَشْهُودُ عَلَيْهِ بِحَقٍّ. وَحُذِفَ مُتَعَلِّقُ الْوَصْفَيْنِ لِدَلَالَةِ
{ وشاهِدٍ وَمَشْهُودٍ } ifadeleriyle tür kastedilmiştir. Şâhid: Gören veya inkâr edeni bağlamak için bir hakkı bildirendir. Meşhûd ise: Görülen veya aleyhine bir hakla tanıklık edilendir. İki sıfatın müteallakı (bağlantılı olduğu şey), ifadenin
91928. Metin
الْكَلَامِ عَلَيْهِ فَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الشَّاهِدُ حَاضِرَ ذَلِكَ الْيَوْمِ الْمَوْعُودِ مِنَ الْمَلَائِكَةِ قَالَ تَعَالَى: وَجاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَعَها سائِقٌ وَشَهِيدٌ [ق: ٢١] .
ona delalet etmesi sebebiyle hazfedilmiştir. Dolayısıyla şâhidin, meleklerden o vaad olunan günde hazır bulunan kimse olması caizdir. Nitekim Teâlâ: { وَجاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَعَها سائِقٌ وَشَهِيدٌ } “Her can, beraberinde bir sevk edici ve bir şahitle gelir” [Kâf: 21] buyurmuştur.
91929. Metin
وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الشَّاهِدُ اللَّهَ تَعَالَى وَيُؤَيِّدُهُ قَوْلُهُ: وَاللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ أَوِ الرُّسُلُ وَالْمَلَائِكَةُ.
Şâhidin bizzat Allah Teâlâ olması da caizdir ki bunu { وَاللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ } “Ve Allah her şeye şahittir” buyruğu teyit eder; yahut peygamberler ve melekler olması da [caizdir].
91930. Metin
وَالْمَشْهُودُ: النَّاسُ الْمَحْشُورُونَ لِلْحِسَابِ وَهُمْ أَصْحَابُ الْأَعْمَالِ الْمُعَرَّضُونَ لِلْحِسَابِ لِأَنَّ الْعُرْفَ فِي الْمَجَامِعِ أَنَّ الشَّاهِدَ فِيهَا: هُوَ السَّالِمُ مِنْ مَشَقَّتِهَا وَهُمُ النَّظَّارَةُ الَّذِينَ يَطَّلِعُونَ
Meşhûd ise: Hesap için toplanmış olan insanlardır; onlar hesaba çekilecek olan amel sahipleridir. Çünkü toplanma yerlerindeki örfe göre şâhid: Oranın meşakkatinden salim olan kimsedir; onlar toplanma yerinde cereyan eden şeylere vâkıf olan
91931. Metin
عَلَى مَا يَجْرِي فِي الْمَجْمَعِ، وَأَن الْمَشْهُود: هُوَ الَّذِي يَطَّلِعُ النَّاسُ عَلَى مَا يَجْرِي عَلَيْهِ.
seyircilerdir. Meşhûd ise: İnsanların başına gelenlere vâkıf olduğu kimsedir.
91932. Metin
وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الشَّاهِدُ: الشَّاهِدِينَ مِنَ الْمَلَائِكَةِ، وَهُمُ الْحَفَظَةُ الشَّاهِدُونَ عَلَى الْأَعْمَالِ. وَالْمَشْهُودُ: أَصْحَابُ الْأَعْمَالِ. وَأَنْ يَكُونَ الشَّاهِدُ الرُّسُلَ المبلغين للأمم حِين يَقُولُ الْكُفَّارُ: مَا جَاءَنَا مِنْ بَشِيرٍ وَلَا نَذِيرٍ وَمُحَمَّدٌ ﷺ يَشْهَدُ عَلَى جَمِيعِهِمْ وَهُوَ مَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: فَكَيْفَ إِذا جِئْنا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنا بِكَ عَلى هؤُلاءِ شَهِيداً [النِّسَاء: ٤١] .
Şâhidin: Meleklerden olan şahitler, yani amellere şahitlik eden hafaza melekleri; meşhûdun ise: Amel sahipleri olması da caizdir. Yine şâhidin, kâfirler: «Bize ne bir müjdeleyici ne de bir uyarıcı geldi» dedikleri vakit ümmetlere tebliğde bulunan peygamberler olması, Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in de hepsine şahitlik etmesi caizdir; bu da Allah Teâlâ'nın şu buyruğunda geçen husustur: { فَكَيْفَ إِذا جِئْنا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنا بِكَ عَلى هؤُلاءِ شَهِيداً } “Her ümmetten bir şahit getirdiğimiz ve seni de bunların üzerine şahit getirdiğimiz zaman [halleri] nasıl olacak?” [en-Nisâ: 41].
91933. Metin
وَعَلَى مُخْتَلَفِ الْوُجُوهِ فَالْمُنَاسَبَةُ ظَاهِرَةٌ بَيْنَ شاهِدٍ وَمَشْهُودٍ وَبَيْنَ مَا فِي الْمُقْسَمِ عَلَيْهِ مِنْ قَوْلِهِ: وَهُمْ عَلى مَا يَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ، وَقَوْلِهِ: إِذْ هُمْ عَلَيْها قُعُودٌ أَيْ حُضُورٌ.
Farklı cihetlere göre { شاهِدٍ وَمَشْهُودٍ } ile üzerine yemin edilen kısımdaki { وَهُمْ عَلى مَا يَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ } “onlar müminlere yaptıklarına bizzat şahittirler” ve { إِذْ هُمْ عَلَيْها قُعُودٌ } yani «hazırdırlar» buyruğu arasındaki münasebet açıktır.
91934. Metin
وَرَوَى التِّرْمِذِيُّ مِنْ طَرِيقِ مُوسَى بْنِ عُبَيْدَةَ إِلَى أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «الْيَوْمُ الْمَوْعُودُ يَوْمُ الْقِيَامَةِ وَالْيَوْمُ الْمَشْهُودُ يَوْمُ عَرَفَةَ وَالشَّاهِدُ يَوْمُ الْجُمُعَةِ»
Tirmizî, Mûsâ b. Ubeyde tarikinden Ebû Hüreyre'ye ulaşan bir senetle rivayet ettiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Vaad olunan gün, kıyamet günüdür; meşhûd gün, Arefe günüdür; şâhid ise cuma günüdür.»
91935. Metin
. أَيْ فَالتَّقْدِيرُ:
Yani takdir şöyledir:
91936. Metin
وَيَوْمٌ شَاهِدٌ وَيَوْمٌ مَشْهُودٌ. قَالَ التِّرْمِذِيُّ: هَذَا حَدِيثٌ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ مُوسَى بْنِ عُبَيْدَةَ وَمُوسَى بْنُ عُبَيْدَةَ يَضْعُفُ فِي الْحَدِيثِ ضَعَّفَهُ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ وَغَيْرُهُ مِنْ قِبَلِ حِفْظِهِ اهـ.
«Ve şâhid bir güne ve meşhûd bir güne [yemin olsun]». Tirmizî şöyle demiştir: «Bu hadisi sadece Mûsâ b. Ubeyde'nin hadisinden biliyoruz. Mûsâ b. Ubeyde ise hadiste zayıf kabul edilir; Yahyâ b. Saîd ve başkaları onu ezberi yönünden zayıf saymıştır.»
91937. Metin
وَوَصْفُ «يَوْمٍ» بِأَنَّهُ «شَاهِدٌ» مُجَازٌ عَقْلِيٌّ، وَمَحْمَلُ هَذَا الْحَدِيثِ عَلَى أَنَّ هَذَا مِمَّا يُرَادُ فِي الْآيَةِ مِنْ وَصْفِ شاهِدٍ وَوَصْفِ مَشْهُودٍ فَهُوَ مِنْ حَمْلِ الْآيَةِ عَلَى مَا يَحْتَمِلُهُ اللَّفْظُ فِي حَقِيقَةٍ وَمَجَازٍ كَمَا تَقَدَّمَ فِي الْمُقَدِّمَةِ التَّاسِعَةِ.
«Gün»ün «şâhid» olarak nitelenmesi aklî mecazdır. Bu hadisin tevili ise, ayetteki şâhid ve meşhûd nitelemesinden kastedilen şeylerden birinin de bu olduğu yönündedir; dolayısıyla bu, dokuzuncu mukaddimede geçtiği üzere ayetin hem hakikat hem mecaz olarak lafzın ihtimal dahilinde olduğu anlama hamledilmesindendir.
91938. Metin
وَجَوَابُ الْقَسَمِ قِيلَ مَحْذُوفٌ لِدَلَالَةِ قَوْلِهِ: قُتِلَ أَصْحابُ الْأُخْدُودِ عَلَيْهِ
Yeminin cevabının, { قُتِلَ أَصْحابُ الْأُخْدُودِ } buyruğunun ona delaleti sebebiyle mahzuf olduğu söylenmiştir.
91939. Metin
وَالتَّقْدِيرُ أَنَّهُمْ مَلْعُونُونَ كَمَا لُعِنَ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ. وَقِيلَ: تَقْدِيرُهُ: أَنَّ الْأَمْرَ لَحَقٌّ فِي الْجَزَاءِ عَلَى الْأَعْمَالِ: أَوْ لَتُبْعَثُنَّ.
Takdiri de: Hendek sahipleri lanetlendiği gibi onların da lanetlendiği şeklindedir. Bir görüşe göre de takdiri: «Amellerin karşılığı konusunda bu iş haktır» veya «muhakkak diriltileceksiniz» şeklindedir.
91940. Metin
وَقِيلَ: الْجَوَابُ مَذْكُورٌ فِيمَا يَلِي فَقَالَ الزَّجَّاجُ: هُوَ إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ [البروج:
Cevabın takip eden kısımda zikredildiği de söylenmiştir. Zecâc şöyle demiştir: O, { إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ } “Şüphesiz Rabbinin yakalaması pek çetindir” [el-Bürûc:
91941. Metin
١٢] (أَيْ وَالْكَلَام الَّذِي بَيْنَهُمَا اعْتِرَاضٌ قُصِدَ بِهِ التَّوْطِئَةُ لِلْمُقْسَمِ عَلَيْهِ وتوكيد التَّحْقِيق الَّذِي أَفَادَهُ الْقَسَمَ بِتَحْقِيقِ ذِكْرِ النَّظِيرِ) . وَقَالَ الْفَرَّاءُ: الْجَوَابُ: قُتِلَ أَصْحابُ الْأُخْدُودِ (أَيْ فَيَكُونُ قتل خَبرا لادعاء وَلَا شَتْمًا وَلَا يَلْزَمُ ذِكْرُ (قَدْ) فِي الْجَوَابِ مَعَ كَوْنِ الْجَوَابِ مَاضِيًا لِأَنَّ (قَدْ) تُحْذَفُ بِنَاءً عَلَى أَنَّ حَذْفَهَا لَيْسَ مَشْرُوطًا بِالضَّرُورَةِ) .
12] ayetidir (yani ikisi arasındaki kelam, üzerine yemin edilen şeye bir zemin hazırlamak ve yeminin ifade ettiği kesinliği benzerinin zikriyle pekiştirmek için getirilmiş bir itiraziyyedir/ara cümledir). Ferrâ ise şöyle demiştir: Cevap { قُتِلَ أَصْحابُ الْأُخْدُودِ } “o hendek sahipleri kahroldular” ifadesidir (yani [buradaki] kutile (قُتِلَ) beddua veya sövgü değil, bir haberdir; cevabın mazi fiil olmasıyla birlikte başında [kad] (قَدْ) zikredilmesi gerekmez; zira [kad]'ın hazfedilmesinin zaruret şartına bağlı olmadığı görüşüne binaen hazfedilebilir).
91942. Metin
وَيَتَعَيَّنُ عَلَى قَوْلِ الْفَرَّاءِ أَنْ يَكُونَ الْخَبَرُ مُسْتَعْمَلًا فِي لَازِمِ مَعْنَاهُ مِنَ الْإِنْذَارِ لِلَّذِينَ يَفْتِنُونَ الْمُؤْمِنِينَ بِأَنْ يَحِلَّ بِهِمْ مَا حَلَّ بِفَاتِنِي أَصْحَابِ الْأُخْدُودِ، وَإِلَّا فَإِنَّ الْخَبَرَ عَنْ
Ferrâ'nın sözüne göre haberin, müminlere işkence edenlerin başına, Ashâb-ı Uhdûd'a işkence edenlerin başına gelenlerin geleceğine dair bir uyarı niteliğindeki lâzım-ı manasında kullanılmış olması gerekir; aksi takdirde,
91943. Metin
أَصْحَابِ الْأُخْدُودِ لَا يَحْتَاجُ إِلَى التَّوْكِيدِ بِالْقَسَمِ إِذْ لَا يُنْكِرُهُ أَحَدٌ فَهُوَ قِصَّةٌ مَعْلُومَةٌ لِلْعَرَبِ.
Ashâb-ı Uhdûd hakkındaki haber yeminle teyit edilmeye ihtiyaç duymaz; çünkü onu kimse inkâr etmemektedir ve o Araplarca bilinen bir kıssadır.
91944. Metin
وَانْتِسَاقُ ضَمَائِرِ جَمْعِ الْغَائِبِ الْمَرْفُوعَةِ مِنْ قَوْلِهِ: إِذْ هُمْ عَلَيْها قُعُودٌ إِلَى قَوْلِهِ:
{ إِذْ هُمْ عَلَيْها قُعُودٌ } “Hani onlar onun başında oturmuşlardı” buyruğundan başlayarak,
91945. Metin
وَما نَقَمُوا يَقْتَضِي أَنْ يَكُونَ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ وَاضِعِيهِ لِتَعْذِيبِ الْمُؤْمِنِينَ.
{ وَما نَقَمُوا } “ve intikam almamışlardı” buyruğuna kadar merfû cem-i gâib (üçüncü çoğul şahıs) zamirlerinin birbiri ardınca gelişi, Ashâb-ı Uhdûd'un, müminlere işkence etmek için hendeği hazırlayan kimseler olmasını gerektirir.
91946. Metin
وَقِيلَ: الْجَوَابُ هُوَ جُمْلَةُ: إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ [البروج: ١٠] فَيَكُونُ الْكَلَامُ الَّذِي بَيْنَهُمَا اعْتِرَاضًا وَتَوْطِئَةً عَلَى نَحْوِ مَا قَرَّرْنَاهُ فِي كَلَامِ الزَّجَّاجِ.
Bir görüşe göre ise [yeminin] cevabı { إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ } “Şüphesiz inanan erkeklere ve inanan kadınlara işkence edip...” [el-Bürûc: 10] cümlesidir; bu durumda ikisi arasındaki kelam, Zeccâc'ın sözünde açıkladığımız üzere bir itiraziyye (ara cümle) ve zemin hazırlama olur.
91947. Metin
وَقَوْلُهُ: قُتِلَ أَصْحابُ الْأُخْدُودِ صِيغَتُهُ تُشْعِرُ بِأَنَّهُ إِنْشَاءُ شَتْمٍ لَهُمْ شَتْمُ خِزْيٍ وَغَضَبٍ وَهَؤُلَاءِ لَمْ يُقْتَلُوا فَفِعْلُ قُتِلَ لَيْسَ بِخَبَرٍ بَلْ شَتْمٌ نَحْوَ قَوْلِهِ تَعَالَى: قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ [الذاريات: ١٠] . وَقَوْلِهِمْ قَاتَلَهُ اللَّهُ، وَصُدُورُهُ مِنَ اللَّهِ يُفِيدُ مَعْنَى اللَّعْنِ وَيَدُلُّ عَلَى الْوَعِيدِ لِأَنَّ الْغَضَبَ وَاللَّعْنَ يَسْتَلْزِمَانِ الْعِقَابَ عَلَى الْفِعْلِ الْمَلْعُونِ لِأَجْلِهِ.
{ قُتِلَ أَصْحابُ الْأُخْدُودِ } “o hendek sahipleri kahroldular/lanetlendiler” buyruğunun sîgası, bunun onlar için bir rüsvalık ve gazap içeren inşâî bir beddua/yergi olduğunu hissettirmektedir. Zira bunlar [fiilen] öldürülmüş değillerdir; dolayısıyla kutile (قُتِلَ) fiili haber değil, Yüce Allah'ın { قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ } “Kahrolsun o koyu yalancılar!” [ez-Zâriyât: 10] buyruğunda ve [Arapların] kâtelehullāh (قَاتَلَهُ اللَّهُ) sözlerinde olduğu gibi bir yergidir/bedduadır. Bunun Allah'tan sâdır olması ise lanet anlamı ifade eder ve azap tehdidine delalet eder; çünkü gazap ve lanet, uğruna lanet edilen fiilden ötürü cezalandırılmayı gerektirir.
91948. Metin
وَقِيلَ: هُوَ دُعَاءٌ عَلَى أَصْحَابِ الْأُخْدُودِ بِالْقَتْلِ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: قُتِلَ الْإِنْسانُ مَا أَكْفَرَهُ [عبس: ١٧] وَالْقَتْلُ مُسْتَعَارٌ لِأَشَدِّ الْعَذَابِ كَمَا يُقَالُ: أَهْلَكَهُ اللَّهُ، أَيْ أَوْقَعَهُ فِي أَشَدِّ الْعَنَاءِ، وَأَيًّا مَا كَانَ فَجُمْلَةُ قُتِلَ أَصْحابُ الْأُخْدُودِ عَلَى هَذَا مُعْتَرِضَةٌ بَيْنَ الْقَسَمِ وَمَا بَعْدَهُ.
Bunun, Yüce Allah'ın { قُتِلَ الْإِنْسانُ مَا أَكْفَرَهُ } “Kahrolası insan, ne kadar da nankördür!” [Abese: 17] buyruğunda olduğu gibi Ashâb-ı Uhdûd'a ölümle edilmiş bir beddua olduğu da söylenmiştir. Katl (öldürme) kelimesi, tıpkı ehlckehullāh (أَهْلَكَهُ اللَّهُ - Allah onu helak etsin) yani «onu en şiddetli meşakkate düşürsün» denilmesinde olduğu gibi, en şiddetli azaptan istiare edilmiştir. Hangisi olursa olsun, buna göre { قُتِلَ أَصْحابُ الْأُخْدُودِ } cümlesi yemin ile sonrasının arasına girmiş bir itiraziyyedir (ara cümledir).
91949. Metin
وَمَنْ جَعَلَ قُتِلَ أَصْحابُ الْأُخْدُودِ جَوَابَ الْقَسَمِ جَعَلَ الْكَلَامَ خَبَرًا وَقَدَّرَهُ
{ قُتِلَ أَصْحابُ الْأُخْدُودِ } ifadesini yeminin cevabı kılan kimse ise, bu kelamı haber yapmış ve onu,
91950. Metin
لَقَدْ قُتِلَ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ، فَيَكُونُ الْمُرَادُ مِنْ أَصْحَابِ الْأُخْدُودِ الَّذِينَ أُلْقُوا فِيهِ وعذبوا بِهِ وَيَكُونُ لَفْظُ أَصْحَابٍ مُسْتَعْمَلًا فِي مَعْنَى مُجَرَّدِ الْمُقَارَنَةِ وَالْمُلَازَمَةِ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: يَا صاحِبَيِ السِّجْنِ [يُوسُف: ٣٩] وَقد عَلِمْتَ آنِفًا تَعَيُّنَ تَأْوِيلِ هَذَا الْقَوْلِ بِأَنَّ الْخَبَرَ مُسْتَعْمَلٌ فِي لَازِمِ مَعْنَاهُ.
«Lekad kutile ashâbu'l-uhdûd» (Andolsun ki o hendek sahipleri öldürüldüler) şeklinde takdir etmiştir. Bu durumda Ashâb-ı Uhdûd'dan murat, onun içine atılan ve onunla azap gören kimseler olur; ashâb (أَصْحَاب) lafzı da Yüce Allah'ın { يَا صاحِبَيِ السِّجْنِ } “Ey zindan arkadaşlarım!” [Yûsuf: 39] buyruğunda olduğu gibi sırf beraberlik ve ayrılmazlık anlamında kullanılmış olur. Az önce bu görüşün, haberin lâzım-ı manasında kullanıldığı şeklinde tevil edilmesinin zorunlu olduğunu öğrenmiştin.
91951. Metin
وَلَفْظُ أَصْحابُ يَعُمُّ الْآمِرِينَ بِجَعْلِ الْأُخْدُودِ وَالْمُبَاشِرِينَ لِحَفْرِهِ وَتَسْعِيرِهِ، وَالْقَائِمِينَ عَلَى إِلْقَاءِ الْمُؤْمِنِينَ فِيهِ.
Ashâb (أَصْحابُ) lafzı ise hendeğin kazılmasını emredenleri, onu bizzat kazanları, tutuşturanları ve müminleri onun içine atmakla görevlendirilenleri kapsamaktadır.
91952. Metin
وَهَذِهِ قِصَّةٌ اخْتَلَفَ الرُّوَاةُ فِي تَعْيِينِهَا وَفِي تَعْيِينِ الْمُرَادِ مِنْهَا فِي هَذِهِ الْآيَةِ.
Bu öyle bir kıssadır ki, râviler onun kimler hakkında olduğunu belirleme ve bu ayette kendisinden kastedilenin ne olduğu hususunda ihtilaf etmişlerdir.
91953. Metin
وَالرِّوَايَاتُ كُلُّهَا تَقْتَضِي أَنَّ الْمَفْتُونِينَ بِالْأُخْدُودِ قَوْمٌ اتَّبَعُوا النَّصْرَانِيَّةَ فِي بِلَادِ الْيَمَنِ عَلَى أَكْثَرِ الرِّوَايَاتِ، أَوْ فِي بِلَادِ الْحَبَشَةِ عَلَى بَعْضِ الرِّوَايَاتِ، وَذُكِرَتْ فِيهَا رِوَايَاتٌ مُتَقَارِبَةٌ تَخْتَلِفُ بِالْإِجْمَالِ وَالتَّفْصِيلِ، وَالتَّرْتِيبِ، وَالزِّيَادَةِ، وَالتَّعْيِينِ وَأَصَحُّهَا مَا رَوَاهُ مُسْلِمٌ وَالتِّرْمِذِيُّ عَنْ صُهَيْبٍ أَنَّ النَّبِيءَ ﷺ قَصَّ هَذِهِ الْقِصَّةَ عَلَى أَصْحَابِهِ. وَلَيْسَ فِيمَا رُوِيَ
Rivayetlerin tamamı, hendekle fitneye/işkenceye maruz bırakılanların, rivayetlerin çoğuna göre Yemen topraklarında, bazı rivayetlere göre ise Habeşistan topraklarında Hristiyanlığa tabi olmuş bir topluluk olduğunu gerektirmektedir. Bu hususta icmal, tafsil, tertip, fazlalık ve şahısları belirleme yönünden farklılık gösteren birbirine yakın rivayetler zikredilmiştir. Bunların en sahihi, Müslim ve Tirmizî'nin Suheyb'den rivayet ettikleri, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in bu kıssayı ashabına anlattığına dair olanıdır. Rivayet edilenler arasında,
91954. Metin
تَصْرِيحٌ بِأَنَّ النَّبِيءَ ﷺ سَاقَهَا تَفْسِيرًا لِهَذِهِ الْآيَةِ وَالتِّرْمِذِيُّ سَاقَ حَدِيثَهَا فِي تَفْسِيرِ سُورَةِ الْبُرُوجِ.
Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in bunu bu ayetin tefsiri olarak aktardığına dair açık bir ifade yoktur; Tirmizî ise bu hadisi Bürûc Suresi'nin tefsirinde zikretmiştir.
91955. Metin
وَعَنْ مُقَاتِلٍ كَانَ الَّذِينَ اتَّخَذُوا الْأَخَادِيدَ فِي ثَلَاثٍ من الْبِلَاد بِنَجْرَان، وَبِالشَّامِ، وَبِفَارِسَ، أما الَّذِي بِالشَّامِ فَ (انْطَانْيُوسُ) الرُّومِيُّ وَأَمَّا الَّذِي بِفَارِسَ فَهُوَ (بُخْتَنَصَّرَ) وَالَّذِي بِنَجْرَانَ فَيُوسُفُ ذُو نُوَاسٍ وَلْنَذْكُرِ الْقِصَّةَ الَّتِي أَشَارَ إِلَيْهَا الْقُرْآنُ تُؤْخَذُ مِنْ «سِيرَةِ ابْنِ إِسْحَاقَ» عَلَى أَنَّهَا جَرَتْ فِي نَجْرَانَ مِنْ بِلَادِ الْيَمَنِ، وَإِنَّهُ كَانَ مَلِكٌ وَهُوَ ذُو نُوَاسٍ لَهُ كَاهِنٌ أَوْ سَاحِرٌ. وَكَانَ لِلسَّاحِرِ تِلْمِيذٌ اسْمُهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الثَّامِرِ وَكَانَ يَجِدُ فِي طَرِيقِهِ إِذَا مَشَى إِلَى الْكَاهِنِ صَوْمَعَةً فِيهَا رَاهِبٌ كَانَ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى دِينِ عِيسَى ﵇ وَيَقْرَأُ الْإِنْجِيلَ اسْمُهُ (فَيْمِيُونُ) بِفَاءٍ، فَتَحْتِيَّةٍ، فَمِيمٍ، فَتَحْتِيَّةٍ (وَضُبِطَ فِي الطبعة الأوروبية مِنْ «سِيرَةِ ابْنِ إِسْحَاقَ» - الَّتِي يَلُوحُ أَنَّ أَصْلَهَا الْمَطْبُوعَةَ عَلَيْهِ أَصْلٌ صَحِيحٌ، بِفَتْحٍ فَسُكُونٍ فَكَسْرٍ فَضَمٍّ) قَالَ السُّهَيْلِيُّ:
Mukâtil'den rivayet edildiğine göre hendekleri kazıp tutuşturanlar üç beldede bulunmaktaydı: Necran'da, Şam'da ve Fars'ta. Şam'daki kimse Bizanslı Antanyus, Fars'taki Buhtunnasr (Nebukadnezar), Necran'daki ise Yûsuf Zû Nüvâs idi. Kur'an'ın işaret ettiği kıssayı, İbn İshâk'ın Sîret'inden alındığı üzere zikredelim; zira o, Yemen beldelerinden Necran'da cereyan etmiştir. Şöyle ki: Zû Nüvâs adında bir hükümdar vardı; onun bir kâhini veya sihirbazı bulunuyordu. Sihirbazın da Abdullah b. es-Sâmir adında bir talebesi vardı. Bu talebe kâhine giderken yolunun üzerinde bir manastıra rastlardı; orada İsa aleyhisselâm'ın dini üzere Allah'a ibadet eden ve İncil okuyan Feymiyûn adında bir rahip bulunuyordu. [Feymiyûn ismi] fâ (ف), ardından alt iki noktalı yâ (ي), sonra mîm (م) ve ardından yine alt iki noktalı yâ (ي) iledir (orijinalinin basıldığı nüshanın sahih bir asıl olduğu anlaşılan İbn İshâk'ın Sîret'inin Avrupa baskısında fetha, sükûn, kesra ve zamme ile [Feymiyûn olarak] harekelenmiştir). Süheylî şöyle demiştir:
91956. Metin
وَوَقَعَ لِلطَّبَرِيِّ بِقَافٍ عِوَضَ الْفَاءِ. وَقَدْ يُحَرَّفُ فَيُقَالُ مَيْمُونٌ بِمِيمٍ فِي أَوَّلِهِ وَبِتَحْتِيَّةٍ وَاحِدَةٍ، أَصْلُهُ مِنْ غَسَّانَ مِنَ الشَّامِ ثُمَّ سَاحَ فَاسْتَقَرَّ بِنَجْرَانَ، وَكَانَ مُنْعَزِلًا عَنِ النَّاسِ مُخْتَفِيًا فِي صَوْمَعَتِهِ وَظَهَرَتْ لِعَبْدِ اللَّهِ فِي قومه كرامات. وَكَانَ كُلَّمَا ظَهَرَتْ لَهُ كَرَامَةٌ دَعَا مَنْ ظَهَرَتْ لَهُمْ إِلَى أَنْ يَتَّبِعُوا النَّصْرَانِيَّةَ، فَكَثُرَ الْمُتَنَصِّرُونَ فِي نَجْرَانَ وَبَلَغَ ذَلِكَ الْمَلِكَ ذَا
Taberî'de fâ harfi yerine kāf harfiyle yer almıştır. Bazen de tahrif edilerek başında mîm ve tek yâ ile Meymûn denilir. Aslı Şam'daki Gassân'dandır; sonra seyahat edip Necran'a yerleşmiştir. İnsanlardan uzaklaşmış ve manastırında gizlenmişti. Abdullah'ın kavmi arasında kerametleri ortaya çıktı. O, her ne zaman kendisinde bir keramet belirse, kerameti görenleri Hristiyanlığa tabi olmaya davet ederdi. Böylece Necran'da Hristiyan olanlar çoğaldı ve bu durum Kral Zû
91957. Metin
نُوَاسٍ وَكَانَ يَهُودِيًّا وَكَانَ أَهْلُ نَجْرَانَ مُشْرِكِينَ يَعْبُدُونَ نَخْلَةً طَوِيلَةً، فَقَتَلَ الْمَلِكُ الْغُلَامَ وَقَتَلَ الرَّاهِبَ وَأَمَرَ بِأَخَادِيدَ وَجُمِعَ فِيهَا حَطَبٌ وَأُشْعِلَتْ، وَعُرِضَ أَهْلُ نَجْرَانَ عَلَيْهَا فَمَنْ رَجَعَ عَنِ التَّوْحِيدِ تَرَكَهُ وَمَنْ ثَبَتَ عَلَى الدِّينِ الْحَقِّ قَذَفَهُ فِي النَّارِ.
Nüvâs'a ulaştı. O Yahudi idi; Necran halkı ise uzun bir hurma ağacına tapan müşriklerdi. Kral, genci öldürdü, rahibi de öldürdü ve hendekler kazılmasını emretti; içlerinde odunlar toplanıp ateş yakıldı. Necran halkı bu ateşin önüne getirildi; tevhidden döneni serbest bıraktı, hak dinde sebat edeni ise ateşe fırlattı.
91958. Metin
فَكَانَ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ مِمَّنْ عُذِّبَ مِنْ أَهْلِ دِينِ الْمَسِيحِيَّةِ فِي بِلَادِ الْعَرَبِ.
İşte Ashâb-ı Uhdûd, Arap diyarlarında Hristiyanlık dinine mensup olup işkence gören kimselerdendir.
91959. Metin
وَقِصَصُ الْأَخَادِيدِ كَثِيرَةٌ فِي التَّارِيخِ، وَالتَّعْذِيبُ بِالْحَرْقِ طَرِيقَةٌ قَدِيمَةٌ، وَمِنْهَا: نَارُ إِبْرَاهِيمَ ﵇. وَأَمَّا تَحْرِيقُ عَمْرِو بْنِ هِنْدٍ مِائَةً مِنْ بَنِي تَمِيمٍ وَتَلْقِيبُهُ بِالْمُحَرِّقِ فَلَا أَعْرِفُ أَنَّ ذَلِكَ كَانَ بِاتِّخَاذِ أُخْدُودٍ. وَقَالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: رَأَيْتُ فِي بَعْضِ الْكُتُبِ أَنَّ أَصْحَابَ الْأُخْدُودِ هُوَ مُحَرِّقٌ وَآلُهُ الَّذِي حَرَقَ مِنْ بَنِي تَمِيمٍ مِائَةً.
Tarihte hendek kıssaları pek çoktur; yakarak işkence etmek de eski bir yöntemdir. İbrahim aleyhisselâm'ın ateşi bunlardandır. Amr b. Hind'in Benî Temîm'den yüz kişiyi yakması ve «el-Muharrik» (yakıcı) lakabını almasına gelince, bunun bir hendek kazılarak yapıldığını bilmiyorum. İbn Atıyye ise şöyle demiştir: Bazı kitaplarda Ashâb-ı Uhdûd'un, Benî Temîm'den yüz kişiyi yakan Muharrik ve onun hanedanı olduğunu gördüm.
91960. Metin
والْأُخْدُودِ: بِوَزْنِ أُفْعُولٍ وَهُوَ صِيغَةٌ قَلِيلَةُ الدَّوَرَانِ غَيْرُ مَقِيسَةٍ، وَمِنْهَا قَوْلُهُمْ:
Uhdûd (الْأُخْدُودِ) kelimesi: üf'ûl (أُفْعُول) veznindedir; bu, dilde az rastlanan ve kıyasi olmayan bir kalıptır. Nitekim Arapların şu sözleri de bu vezindendir:
91961. Metin
أُفْحُوصٌ مُشْتَقٌّ مِنْ فَحَصَتِ الْقَطَاةُ وَالدَّجَاجَةُ إِذَا بَحَثَتْ فِي التُّرَابِ مَوْضِعًا تَبِيضُ فِيهِ، وَقَوْلُهُمْ أُسْلُوبٌ اسْمٌ لطريقة، ولسطر النّخل، وَأُقْنُومٌ اسْمٌ لِأَصِلِ الشَّيْءِ. وَقَدْ يَكُونُ هَذَا الْوَزْنُ مَعَ هَاءِ تَأْنِيثٍ مِثْلَ أُكْرُومَةٍ، وَأُعْجُوبَةٍ، وَأُطْرُوحَةٍ وَأُضْحُوكَةٍ.
Üfhûs (أُفْحُوص), bağırtlak kuşu ve tavuğun yumurtlayacağı yeri toprakta eşelemesini ifade eden «fehasati'l-katât» sözünden türetilmiştir. Onların üslûb (أُسْلُوب) sözü bir yöntem ve hurma sırası için isimdir; uknûm (أُقْنُوم) ise bir şeyin aslı için isimdir. Bu vezin bazen ukrûme (أُكْرُومَة), u'cûbe (أُعْجُوبَة), utrûha (أُطْرُوحَة) ve udhûke (أُضْحُوكَة) örneklerinde olduğu gibi müenneslik tâ'sı ile de gelir.
91962. Metin
وَقَوْلُهُ: النَّارِ بَدَلٌ مِنَ الْأُخْدُودِ بَدَلَ اشْتِمَالٍ أَوْ بَعْضٍ مِنْ كُلٍّ لِأَنَّ الْمُرَادَ
{ النَّارِ } “o ateşin” buyruğu, { الْأُخْدُودِ } kelimesinden bedel-i iştimal veya bedel-i ba'z minel-küldür (bütünden parça bedeli); çünkü uhdûd ile kastedilen,
91963. Metin
بِالْأُخْدُودِ الْحَفِيرُ بِمَا فِيهِ.
içindekilerle birlikte kazılan çukurdur.
91964. Metin
والْوَقُودِ: بِفَتْحِ الْوَاوِ اسْمُ مَا تُوقَدُ بِهِ النَّارُ مِنْ حَطَبٍ وَنِفْطٍ وَنَحْوِهِ.
Vekūd (الْوَقُودِ) kelimesi: vâv harfinin fethasıyla, odun, neft ve benzeri gibi ateşin kendisiyle tutuşturulduğu şeyin adıdır.
91965. Metin
وَمَعْنَى ذاتِ الْوَقُودِ: أَنَّهَا لَا يُخْمَدُ لَهَبُهَا لِأَنَّ لَهَا وَقُودًا يُلْقَى فِيهَا كُلَّمَا خَبَتْ.
{ ذاتِ الْوَقُودِ } “o bol yakıtlı” ifadesinin anlamı: Alevi hiç sönmeyen [ateş] demektir; çünkü onun, her dindiğinde içine atılan bir yakıtı vardır.
91966. Metin
وَيَتَعَلَّقُ: إِذْ هُمْ عَلَيْها قُعُودٌ بِفِعْلِ قُتِلَ، أَيْ لُعِنُوا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ حِينَ قَعَدُوا عَلَى الْأُخْدُودِ.
{ إِذْ هُمْ عَلَيْها قُعُودٌ } “Hani onlar onun başında oturmuşlardı” buyruğu { قُتِلَ } fiiline taalluk etmektedir; yani onlar hendeğin başına oturdukları sırada lanetlenmiş ve Allah'ın gazabına uğramışlardır.
91967. Metin
وَضَمِيرُ هُمْ عَائِدٌ إِلَى أَصْحَابِ الْأُخْدُودِ فَإِنَّ الْمَلِكَ يَحْضُرُ تَنْفِيذَ أَمْرِهِ وَمَعَهُ مَلَأُهُ، أَو أُرِيد بهم الْمَأْمُورُونَ مِنَ الْمَلِكِ. فَعَلَى احْتِمَالِ أَنَّهُمْ أَعْوَانُ الْمَلِكِ فَالْقُعُودُ الْجُلُوسُ كُنِّيَ بِهِ عَنِ الْمُلَازَمَةِ لِلْأُخْدُودِ لِئَلَّا يَتَهَاوَنَ الَّذِينَ يَحْشُونَ النَّار بتسعيرها، و (على) لِلِاسْتِعْلَاءِ الْمَجَازِيِّ لِأَنَّهُمْ لَا يَقْعُدُونَ فَوْقَ النَّارِ وَلَكِنْ حَوْلَهَا. وَإِنَّمَا عَبَّرَ عَنِ الْقُرْبِ وَالْمُرَاقَبَةِ بِالِاسْتِعْلَاءِ كَقَوْلِ الْأَعْشَى:
Hüm (هُمْ) zamiri Ashâb-ı Uhdûd'a dönmektedir; zira kral, yanında ileri gelenleriyle birlikte emrinin uygulanışında bizzat hazır bulunur ya da onlarla kralın emir verdikleri kastedilmiştir. Onların kralın adamları olması ihtimaline göre kuûd (الْقُعُودُ), oturmak olup ateşi dolduranların onu tutuşturmakta gevşeklik göstermemeleri için hendeğin başından ayrılmamaktan kinayedir. Alâ (عَلَى) edatı ise mecazî istilâ (üzerinde olma) içindir; çünkü onlar ateşin üzerinde değil, etrafında oturmaktadırlar. Yakınlık ve gözetim, A'şâ'nın şu beytinde olduğu gibi istilâ [lafzı] ile ifade edilmiştir:
91968. Metin
وَبَاتَ عَلَى النَّارِ النَّدَى وَالْمُحَلَّقُ
«Geceyi ateşin başında geçirdi cömertlik ve Muhallak»
91969. Metin
وَمِثْلُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِنَ النَّاسِ يَسْقُونَ [الْقَصَص: ٢٣] ، أَيْ عِنْدَهُ.
Bunun benzeri Yüce Allah'ın { وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِنَ النَّاسِ يَسْقُونَ } “Onun başında hayvanlarını sulayan bir grup insan buldu” [el-Kasas: 23] buyruğudur; yani onun yanında [demektir].
91970. Metin
وَعَلَى احْتِمَالِ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ بِ أَصْحابُ الْأُخْدُودِ الْمُؤْمِنِينَ الْمُعَذَّبِينَ فِيهِ، فالقعود حَقِيقَة و (على) لِلِاسْتِعْلَاءِ الْحَقِيقِيِّ، أَيْ قَاعِدُونَ عَلَى النَّارِ بِأَنْ كَانُوا يَحْرِقُونَهُمْ مَرْبُوطِينَ بِهَيْئَةِ الْقُعُودِ لِأَنَّ ذَلِكَ أَشَدُّ تَعْذِيبًا وَتَمْثِيلًا، أَيْ بَعْدَ أَنْ يُقْعِدُوهُمْ فِي الْأَخَادِيدِ يُوقِدُونَ النَّارَ فِيهَا وَذَلِكَ أَرْوَعُ وَأَطْوَلُ تَعْذِيبًا.
{ أَصْحابُ الْأُخْدُودِ } ifadesiyle kastedilenin onun içinde azap çektirilen müminler olması ihtimaline göre ise, kuûd (oturma) hakikidir ve alâ (عَلَى) edatı hakiki istilâ içindir; yani onlar ateşin üzerinde oturmaktadırlar; şöyle ki, daha şiddetli bir azap ve ibretlik işkence olsun diye onları oturur vaziyette bağlayarak yakıyorlardı. Yani onları hendeklerin içine oturttuktan sonra orada ateşi tutuşturuyorlardı; bu da daha dehşet verici ve daha uzun süren bir işkencedir.
91971. Metin
وَأُعِيدَ ضَمِيرُ هُمْ فِي قَوْلِهِ: وَهُمْ عَلى مَا يَفْعَلُونَ لِيَتَعَيَّنَ أَنْ يَكُونَ عَائِدًا إِلَى بَعْضِ أَصْحَابِ الْأُخْدُودِ.
{ وَهُمْ عَلى مَا يَفْعَلُونَ } buyruğundaki hüm (هُمْ) zamiri, Ashâb-ı Uhdûd'un bir kısmına dönmesinin tayin edilmesi için tekrar edilmiştir.
91972. Metin
وَضَمِيرُ يَفْعَلُونَ يَجُوزُ أَنْ يَعُودَ إِلَى أَصْحابُ الْأُخْدُودِ، فَمَعْنَى كَوْنِهِمْ شُهُودًا عَلَى مَا يَفْعَلُونَهُ: أَنْ بَعْضَهُمْ يَشْهَدُ لِبَعْضٍ عِنْدَ الْمَلِكِ بِأَنَّ أَحَدًا لَمْ يُفَرِّطْ فِيمَا وَكِّلَ بِهِ مِنْ تَحْرِيقِ الْمُؤْمِنِينَ، فَضَمَائِرُ الْجَمْعِ وَصِيغَتُهُ مُوَزَّعَةٌ.
Yef'alûne (يَفْعَلُونَ) fiilindeki zamirin { أَصْحابُ الْأُخْدُودِ } lafzına dönmesi caizdir. Bu takdirde onların yaptıklarına şahit olmalarının anlamı: Bir kısmının diğer bir kısmı lehine, müminlerin yakılması konusunda kendilerine tevdi edilen işte hiç kimsenin kusur etmediğine dair kralın huzurunda şahitlik etmesidir. Dolayısıyla çoğul zamirleri ve sîgası [gruplar arasında] taksim edilmiştir.
91973. Metin
وَيَجُوزُ أَنْ يَعُودَ الضَّمِيرُ إِلَى مَا تَقْتَضِيهِ دَلَالَةُ الِاقْتِضَاءِ مِنْ تَقْسِيمِ أَصْحَابِ الْأُخْدُودِ إِلَى أُمَرَاءَ وَمَأْمُورِينَ شَأْنُ الْأَعْمَالِ الْعَظِيمَةِ، فَلَمَّا أَخْبَرَ عَنْ أَصْحَابِ الْأُخْدُودِ بِأَنَّهُمْ قُعُودٌ عَلَى النَّارِ عَلِمَ أَنَّهُمُ الْمُوَكَّلُونَ بِمُرَاقَبَةِ الْعُمَّالِ. فَعُلِمَ أَنَّ لَهُمْ أَتْبَاعًا مِنْ سَعَّارِينَ وَوَزَعَةٍ فَهُمْ مَعَادُ ضَمِيرِ يَفْعَلُونَ.
Zamirin, büyük işlerin gereği olarak Ashâb-ı Uhdûd'un âmirler ve memurlar şeklinde kısımlara ayrılmasına yönelik delâlet-i iktizânın gerektirdiği şeye dönmesi de caizdir. Nitekim Ashâb-ı Uhdûd hakkında onların ateşin başında oturdukları haber verilince, bunların işçileri gözetlemekle görevlendirilenler olduğu anlaşılmıştır. Böylece onların ateşi tutuşturan ve [insanları] sevk eden adamlardan maiyetlerinin bulunduğu anlaşılmış olur; işte yef'alûne (يَفْعَلُونَ) fiilindeki zamirin merciî de onlardır.
91974. Metin
وَعَلَى هَذَا الْوَجْهِ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ شُهُودٌ جَمْعَ شَاهِدٍ بِمَعْنَى مُخْبِرٍ بِحَقٍّ، وَأَنْ يَكُونَ بِمَعْنَى حَاضِرٍ وَمُرَاقَبٍ لِظُهُورِ أَنَّ أَحَدًا لَا يَشْهَدُ عَلَى فِعْلِ نَفْسِهِ.
Bu veche göre şühûd (شُهُودٌ) kelimesinin, gerçeği haber veren anlamında şâhidin (شَاهِد) çoğulu olması da, hazır bulunan ve gözetleyen anlamında olması da caizdir; çünkü kişinin kendi fiiline bizzat şahitlik etmeyeceği açıktır.
91975. Metin
وَجُمْلَةُ وَهُمْ عَلى مَا يَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ فِي مَوْضِعِ الْحَالِ مِنْ ضَمِيرِ إِذْ هُمْ عَلَيْها قُعُودٌ كَأَنَّهُ قِيلَ: قُعُودٌ شَاهِدِينَ عَلَى فِعْلِهِمْ بِالْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْوَجْهَيْنِ الْمُتَقَدِّمَيْنِ فِي مَعَادِ ضَمِيرِ يَفْعَلُونَ، وَفَائِدَةُ هَذِهِ الْحَالِ تَفْظِيعُ ذَلِكَ الْقُعُودِ وَتَعْظِيمُ جُرْمِهِ إِذْ كَانُوا يُشَاهِدُونَ تَعْذِيبَ الْمُؤْمِنِينَ لَا يَرْأَفُونَ فِي ذَلِكَ وَلَا يَشْمَئِزُّونَ، وَبِذَلِكَ فَارَقَ مَضْمُونُ هَذِهِ الْجُمْلَةِ مَضْمُونَ جُمْلَةِ: إِذْ هُمْ عَلَيْها قُعُودٌ بِاعْتِبَارِ تَعَلُّقِ قَوْلِهِ: بِالْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ وَفِي الْإِتْيَانِ بِالْمَوْصُولِ فِي قَوْلِهِ: مَا يَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ مِنَ الْإِبْهَامِ مَا يُفِيدُ أَنَّ لِمُوقِدِي النَّارِ من الوزعة والعملة وَمن يُبَاشِرُونَ إِلْقَاءَ الْمُؤْمِنِينَ فِيهَا غِلْظَةً وَقَسْوَةً فِي تَعْذِيبِ الْمُؤْمِنِينَ وَإِهَانَتِهِمْ وَالتَّمْثِيلِ بِهِمْ، وَذَلِكَ زَائِدٌ عَلَى الْإِحْرَاقِ.
{ وَهُمْ عَلى مَا يَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ } “ve müminlere yaptıklarını seyrediyorlardı” cümlesi, { إِذْ هُمْ عَلَيْها قُعُودٌ } buyruğundaki zamirden hâl konumundadır. Sanki yef'alûne (يَفْعَلُونَ) zamirinin merciine dair geçen iki veche göre: «Müminlere yaptıklarına bizzat şahitler olarak oturmuşlardı» denilmiş gibidir. Bu hâlin faydası; müminlerin işkence görmesini hiçbir acıma duymaksızın ve tiksinmeksizin seyrettikleri için o oturuşun çirkinliğini ve cürmünün büyüklüğünü ortaya koymaktır. Bu sebeple bu cümlenin muhtevası, { بِالْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ } buyruğunun taalluku bakımından { إِذْ هُمْ عَلَيْها قُعُودٌ } cümlesinin muhtevasından ayrılmıştır. { مَا يَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ } buyruğunda ism-i mevsûl getirilmesindeki kapalılıkta ise, ateşi tutuşturan muhafızların, işçilerin ve müminleri ateşe bizzat atanların, müminlere işkence etme, onları aşağılama ve onlara ibretlik eziyetler çektirme konusunda katılık ve acımasızlık sergilediklerini ifade eden bir anlam vardır ki bu da yakmanın ötesinde bir durumdur.
91976. Metin
وَجُمْلَةُ وَما نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلَّا أَنْ يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ فِي مَوْضِعِ الْحَالِ وَالْوَاوُ وَاوُ الْحَالِ أَوْ عَاطِفَةٌ عَلَى الْحَالِ الَّتِي قبلهَا.
{ وَما نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلَّا أَنْ يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ } “Onlardan, sırf Allah'a inandıkları için öç alıyorlardı” cümlesi hâl konumundadır; başındaki vâv (و) ise hâl vâvı veya kendisinden önceki hâle matuftur.
91977. Metin
وَالْمَقْصُود التعجيب مِنْ ظُلْمِ أَهْلِ الْأُخْدُودِ أَنَّهُمْ يَأْتُونَ بِمِثْلِ هَذِهِ الْفَظَاعَةِ لَا لجرم من شَأْنِهِ أَنْ يُنْقَمَ مِنْ فَاعِلِهِ فَإِنْ كَانَ الَّذِينَ خَدَّدُوا الْأُخْدُودَ يَهُودًا كَمَا كَانَ غَالِبُ أَهْلِ الْيَمَنِ يَوْمَئِذٍ فَالْكَلَامُ مِنْ تَأْكِيدِ الشَّيْءِ بِمَا يُشْبِهُ ضِدَّهُ أَيْ مَا نَقَمُوا مِنْهُمْ شَيْئًا يُنْقَمُ بَلْ لِأَنَّهُمْ آمَنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ كَمَا آمَنَ بِهِ الَّذِينَ عذبوهم. وَمحل التعجيب أَنَّ الْمَلِكَ ذَا نُوَاسٍ وَأَهْلَ الْيَمَنِ كَانُوا مُتَهَوِّدِينَ فَهُمْ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَحْدَهُ وَلَا يُشْرِكُونَ بِهِ فَكَيْفَ يُعَذِّبُونَ قَوْمًا آمَنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ مِثْلَهُمْ وَهَذَا مِثْلُ قَوْلِهِ تَعَالَى: قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتابِ هَلْ تَنْقِمُونَ مِنَّا إِلَّا أَنْ آمَنَّا بِاللَّهِ وَما أُنْزِلَ إِلَيْنا وَما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلُ [الْمَائِدَة: ٥٩] وَإِنْ كَانَ الَّذِينَ خَدَّدُوا الْأُخْدُودَ مُشْرِكِينَ (فَإِنَّ عَرَبَ الْيَمَنِ بَقِيَ فِيهِمْ مَنْ يَعْبُدُ الشَّمْسَ) فَلَيْسَ الِاسْتِثْنَاءُ مِنْ تَأْكِيدِ الشَّيْءِ بِمَا يُشْبِهُ ضِدَّهُ لِأَنَّ شَأْنَ تَأْكِيدِ الشَّيْءِ بِمَا يُشْبِهُ ضِدَّهُ أَنْ يَكُونَ مَا يُشْبِهُ ضِدَّ الْمَقْصُودِ هُوَ فِي الْوَاقِعِ مِنْ نَوْعِ الْمَقْصُودِ فَلِذَلِكَ يُؤَكَّدُ بِهِ الْمَقْصُودُ وَمَا هُنَا لَيْسَ كَذَلِكَ لِأَنَّ الْمَلِكَ وَجُنْدَهُ نَقَمُوا مِنْهُمُ الْإِيمَانَ بِاللَّهِ حَقِيقَةً إِنْ كَانَ الْمَلِكُ مُشْرِكًا.
Buradaki maksat, hendek ehlinin zulmüne hayret uyandırmaktır; zira onlar bu derece bir vahşeti, failinden intikam alınmayı gerektirecek bir cürümden ötürü yapmamışlardır. Şayet hendeği kazıp tutuşturanlar, o günkü Yemen halkının çoğunluğu gibi Yahudi idilerse, bu kelam «bir şeyi zıddına benzeyen bir şeyle teyit etme» sanatındandır; yani kendilerinden intikam alınacak hiçbir şeyden ötürü değil, bilakis sırf kendilerine işkence edenlerin inandığı gibi tek olan Allah'a inandıkları için intikam almışlardır. Hayret uyandıran husus şudur: Kral Zû Nüvâs ve Yemen halkı Yahudileşmiş kimselerdi; dolayısıyla onlar yalnızca Allah'a inanıyor ve O'na şirk koşmuyorlardı. O halde nasıl olur da kendileri gibi yalnızca Allah'a inanan bir topluluğa işkence edebilirlerdi? Bu, Yüce Allah'ın şu buyruğu gibidir: { قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتابِ هَلْ تَنْقِمُونَ مِنَّا إِلَّا أَنْ آمَنَّا بِاللَّهِ وَما أُنْزِلَ إِلَيْنا وَما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلُ } “De ki: Ey Ehl-i kitap! Yalnızca Allah'a, bize indirilene ve daha önce indirilene inandığımız için mi bizden hoşlanmıyorsunuz?” [el-Mâide: 59]. Şayet hendeği kazıp tutuşturanlar müşrik idilerse (zira Yemen Arapları arasında güneşe tapanlar da kalmıştı), bu durumda istisna «bir şeyi zıddına benzeyen bir şeyle teyit etme» türünden olmaz. Çünkü bu sanatın gereği, kastedilenin zıddına benzeyen şeyin gerçekte kastedilenin türünden olmasıdır ve bundan dolayı onunla kastedilen teyit edilir; buradaki durum ise öyle değildir. Çünkü kral müşrik idiyse kral ve ordusu, onlardan gerçekten Allah'a inanmış olmalarından ötürü intikam almışlardır.
91978. Metin
وَإِجْرَاءُ الصِّفَاتِ الثَّلَاثِ عَلَى اسْمِ الْجَلَالَةِ وَهِيَ: الْعَزِيزِ. الْحَمِيدِ. الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ لِزِيَادَةِ تَقْرِيرِ أَنَّ مَا نَقَمُوهُ مِنْهُمْ لَيْسَ مِنْ شَأْنِهِ أَنْ يُنْقَمَ بَلْ هُوَ حَقِيقٌ بِأَنْ يُمْدَحُوا بِهِ لِأَنَّهُمْ آمَنُوا بِرَبٍّ حَقِيقٍ بِأَنْ يُؤْمَنَ بِهِ لِأَجْلِ صِفَاتِهِ الَّتِي تَقْتَضِي عِبَادَتَهُ وَنَبْذَ مَا عَدَاهُ لِأَنَّهُ يَنْصُرُ مَوَالِيَهُ وَيُثِيبُهُمْ وَلِأَنَّهُ يَمْلِكُهُمْ، وَمَا عَدَاهُ ضَعِيفُ الْعِزَّةِ لَا يَضُرُّ وَلَا يَنْفَعُ وَلَا
Lafza-i Celâl üzerine şu üç sıfatın: el-Azîz (الْعَزِيزِ), el-Hamîd (الْحَمِيدِ) ve { الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ } “göklerin ve yerin mülkü kendisine ait olan” sıfatlarının icra edilmesi; onların müminlerden intikam aldıkları şeyin intikam alınacak bir durum olmadığını, bilakis bununla övülmeye layık olduklarını daha da pekiştirmek içindir. Çünkü onlar, kendisine ibadet edilmesini ve O'ndan başkasının terk edilmesini gerektiren sıfatlarından ötürü inanılmaya layık bir Rabbe inanmışlardır; zira O, dostlarına yardım eder, onları mükâfatlandırır ve onların sahibidir. O'ndan başkası ise izzeti zayıf olan, ne zarar ne fayda verebilen ve
91979. Metin
يَمْلِكُ مِنْهُمْ شَيْئًا فَيَقْوَى التَّعْجِيبُ مِنْهُمْ بِهَذَا.
onlardan hiçbir şeye malik olmayan varlıklardır; böylece onlara duyulan hayret bununla daha da kuvvetlenmektedir.
91980. Metin
وَجُمْلَةُ: وَاللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ تَذْيِيلٌ بِوَعِيدٍ لِلَّذِينَ اتَّخَذُوا الْأُخْدُودَ وَبِوَعْدِ الَّذِينَ عُذِّبُوا فِي جَنْبِ اللَّهِ، وَوَعِيدٌ لِأَمْثَالِ أُولَئِكَ مِنْ كُفَّارِ قُرَيْشٍ وَغَيْرِهِمْ مِنْ كُلِّ مَنْ تَصَدَّوْا لِأَذَى الْمُؤْمِنِينَ وَوَعْدُ الْمُسْلِمِينَ الَّذِينَ عَذَّبَهُمُ الْمُشْرِكُونَ مِثْلَ بِلَالٍ وَعَمَّارٍ وصهيب وسميّة.
{ وَاللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ } “Allah her şeye hakkıyla şahittir” cümlesi, hendeği kazıp tutuşturanlar için bir tehdit ve Allah yolunda işkence görenler için bir vaat; Kureyş kâfirleri gibi onların benzeri olan ve müminlere eziyet etmeye yeltenen herkes için bir tehdit; müşriklerin işkence ettiği Bilâl, Ammâr, Suheyb ve Sümeyye gibi Müslümanlar için ise bir vaat içeren bir fezlekedir (kapanış/tamamlayıcı ifadedir).
91981. Metin
[سُورَة البروج (٨٥) : آيَة ١٠]
[Bürûc Suresi (85), Âyet 10]
91982. Metin
إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا فَلَهُمْ عَذابُ جَهَنَّمَ وَلَهُمْ عَذابُ الْحَرِيقِ (١٠)
{ إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا فَلَهُمْ عَذابُ جَهَنَّمَ وَلَهُمْ عَذابُ الْحَرِيقِ } “Şüphesiz inanan erkeklere ve inanan kadınlara işkence edip sonra da tövbe etmeyenler için cehennem azabı vardır ve onlar için yangın azabı vardır.” (10)
91983. Metin
إِنْ كَانَ هَذَا جَوَابًا للقسم على قَول بَعْضِ الْمُفَسِّرِينَ كَمَا تَقَدَّمَ كَانَ مَا بَيْنَ الْقَسَمِ وَمَا بَيْنَ هَذَا كَلَامًا مُعْتَرِضًا يُقْصَدُ مِنْهُ التَّوْطِئَةُ لِوَعِيدِهِمْ بِالْعَذَابِ وَالْهَلَاكِ بِذِكْرِ مَا تَوَعَّدَ بِهِ نَظِيرَهُمْ، وَإِنْ كَانَ الْجَوَابُ فِي قَوْلِهِ: قُتِلَ أَصْحابُ الْأُخْدُودِ [البروج: ٤] كَانَ قَوْلُهُ: إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ بِمَنْزِلَةِ الْفَذْلَكَةِ لِمَا أَقْسَمَ عَلَيْهِ إِذِ الْمَقْصُودُ بِالْقَسَمِ وَمَا أُقْسِمَ عَلَيْهِ هُوَ تَهْدِيدُ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ مِنْ مُشْرِكِي قُرَيْشٍ.
Daha önce geçtiği üzere bazı müfessirlerin görüşüne göre şayet bu ifade yeminin cevabı ise, yemin ile bunun arasındaki kısım, onların benzerine vaat edilen azap zikredilerek kendilerinin azap ve helakle tehdit edilmesine zemin hazırlama amacı güden bir itiraziyye (ara cümle) olur. Şayet cevap { قُتِلَ أَصْحابُ الْأُخْدُودِ } [el-Bürûc: 4] buyruğu ise, { إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ } buyruğu üzerine yemin edilen şeyin fezlekesi (özeti) konumunda olur; zira yemin ve üzerine yemin edilen şeyle asıl kastedilen, Kureyş müşriklerinden mümin erkeklere ve mümin kadınlara işkence edenlerin tehdit edilmesidir.
91984. Metin
وَتَأْكِيدُ الْخَبَرِ بِ إِنَّ لِلرَّدِّ عَلَى الْمُشْرِكِينَ الَّذِينَ يُنْكِرُونَ أَنْ تَكُونَ عَلَيْهِمْ تَبِعَةٌ مِنْ فَتْنِ الْمُؤْمِنِينَ.
Haberin inne (إِنَّ) ile teyit edilmesi, müminlere işkence etmekten ötürü üzerlerinde herhangi bir sorumluluk bulunacağını inkâr eden müşriklere bir reddiyedir.
91985. Metin
وَالَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ: هُمْ مُشْرِكُو قُرَيْشٍ وَلَيْسَ الْمُرَادُ أَصْحَابَ الْأُخْدُودِ لِأَنَّهُ لَا يُلَاقِي قَوْلَهُ: ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا إِذْ هُوَ تَعْرِيضٌ بِالتَّرْغِيبِ فِي التَّوْبَةِ، وَلَا يُلَاقِي دُخُولَ الْفَاءِ فِي خَبَرِ إِنَّ مِنْ قَوْلِهِ: فَلَهُمْ عَذابُ جَهَنَّمَ كَمَا سَيَأْتِي.
Mümin erkeklere ve mümin kadınlara işkence edenler Kureyş müşrikleridir; burada murat Ashâb-ı Uhdûd değildir; çünkü bu durum { ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا } “sonra da tövbe etmeyenler” buyruğuna uygun düşmez, zira bu tövbeye teşvik etmeye yönelik bir tarizdir; ayrıca ileride geleceği üzere { فَلَهُمْ عَذابُ جَهَنَّمَ } “onlar için cehennem azabı vardır” buyruğundaki inne'nin haberine fâ (فَ) harfinin dahil olmasına da uymaz.
91986. Metin
وَقَدْ عُدَّ مِنَ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ أَبُو جَهْلٍ رَأْسُ الْفِتْنَةِ وَمُسَعِّرُهَا، وَأُمِّيَّةُ بْنُ خَلَفٍ وَصَفْوَانُ بْنُ أُمَيَّةَ، وَالْأَسْوَدُ بْنُ عَبْدِ يَغُوثَ، وَالْوَلِيدُ بْنُ الْمُغِيرَةِ، وَأُمُّ أَنْمَارٍ، وَرَجُلٌ مِنْ بَنِي تَيْمٍ.
Müminlere işkence edenlerden sayılanlar şunlardır: Fitnenin başı ve onu tutuşturan Ebû Cehil, Ümeyye b. Halef, Safvân b. Ümeyye, Esved b. Abdiyeğûs, Velîd b. Mugîre, Ümmü Enmâr ve Benî Teym'den bir adam.
91987. Metin
وَالْمَفْتُونُونَ: عُدَّ مِنْهُمْ بِلَالُ بْنُ رَبَاحٍ كَانَ عَبْدًا لِأُمِّيَّةَ بْنِ خَلَفٍ فَكَانَ يُعَذِّبُهُ، وَأَبُوُ فُكَيْهَةَ كَانَ عَبْدًا لِصَفْوَانَ بْنِ أُمَيَّةَ، وَخَبَّابُ بْنُ الْأَرَتِّ كَانَ عَبْدًا لِأُمِّ أَنْمَارٍ، وَعَمَّارُ بْنُ يَاسِرٍ، وَأَبُوهُ يَاسِرٌ، وَأَخُوهُ عَبْدُ اللَّهِ كَانُوا عَبِيدًا لِأَبِي حُذَيْفَةَ بْنِ الْمُغِيرَةِ فَوَكَّلَ بِهِمْ أَبَا جَهْلٍ، وَعَامِرُ بْنُ فَهَيْرَةَ كَانَ عَبْدًا لِرَجُلٍ مَنْ بَنِي تَيْمٍ.
İşkence görenler ise şunlardır: Ümeyye b. Halef'in kölesi olan ve ona işkence ettiği Bilâl b. Rabâh, Safvân b. Ümeyye'nin kölesi olan Ebû Fükeyhe, Ümmü Enmâr'ın kölesi olan Habbâb b. Eret, Ebû Huzeyfe b. Mugîre'nin köleleri olup Ebû Huzeyfe'nin kendilerine [işkence etsin diye] Ebû Cehil'i yetkilendirdiği Ammâr b. Yâsir, babası Yâsir ve kardeşi Abdullah; ve Benî Teym'den bir adamın kölesi olan Âmir b. Füheyre.
91988. Metin
وَالْمُؤْمِنَاتُ الْمَفْتُونَاتُ مِنْهُنَّ: حَمَامَةُ أُمُّ بِلَالٍ أَمَةُ أمة بْنِ خَلَفٍ. وَزِنِّيرَةُ، وَأُمُّ عُنَيْسٍ
İşkence gören mümin kadınlardan bazıları ise şunlardır: Ümeyye b. Halef'in cariyesi olan Bilâl'in annesi Hamâme; Zinnîre; Esved b. Abdiyeğûs'un cariyesi olan
91989. Metin
كَانَتْ أَمَةً لِلْأَسْوَدِ بْنِ عَبْدِ يَغُوثَ وَالنَّهْدِيَّةُ. وَابْنَتُهَا كَانَتَا لِلْوَلِيدِ بْنِ الْمُغِيرَةِ، وَلَطِيفَةُ، وَلِبِينَةُ بِنْتُ فُهَيْرَةَ كَانَتْ لِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ قَبْلَ أَنْ يُسْلِمَ كَانَ عُمَرُ يَضْرِبُهَا، وَسُمَيَّةُ أُمُّ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ كَانَتْ لِعَمِّ أَبِي جَهْلٍ.
Ümmü Uneys; Velîd b. Mugîre'nin cariyeleri olan Nehdiyye ve kızı; Latîfe; Müslüman olmadan önce Ömer b. Hattâb'a ait olup Ömer'in dövdüğü Lübeyne bint Füheyre; ve Ebû Cehil'in amcasına ait olan Ammâr b. Yâsir'in annesi Sümeyye.
91990. Metin
وَفُتِنَ وَرَجَعَ إِلَى الشِّرْكِ الْحَارِثُ بْنُ رَبِيعَةَ بْنِ الْأَسْوَدِ، وَأَبُو قَيْسِ بْنُ الْوَلِيدِ بْنِ الْمُغِيرَةِ، وَعَلِيُّ بْنُ أُمَيَّةَ بْنِ خَلَفٍ، وَالْعَاصِي بْنُ الْمُنَبِّهِ بْنِ الْحَجَّاجِ.
İşkence görüp de şirke dönenler ise şunlardır: Hâris b. Rebîa b. Esved, Ebû Kays b. Velîd b. Mugîre, Ali b. Ümeyye b. Halef ve Âsî b. Münebbih b. Haccâc.
91991. Metin
وَعَطْفُ الْمُؤْمِناتِ لِلتَّنْوِيهِ بِشَأْنِهِنَّ لِئَلَّا يُظَنَّ أَنَّ هَذِهِ الْمَزِيَّةَ خَاصَّةٌ بِالرِّجَالِ، وَلِزِيَادَةِ تَفْظِيعِ فِعْلِ الْفَاتِنِينَ بِأَنَّهُمُ اعْتَدَوْا عَلَى النِّسَاءِ وَالشَّأْنُ أَنْ لَا يُتَعَرَّضَ لَهُنَّ بِالْغِلْظَةِ.
{ الْمُؤْمِناتِ } “inanan kadınlara” kelimesinin matuf kılınması, bu faziletin sadece erkeklere mahsus olduğu zannedilmesin diye onların şanını yüceltmek ve işkence edenlerin kadınlara saldırmak suretiyle fiillerinin çirkinliğini daha da artırmak içindir; zira kadınlara sertlikle müdahale edilmemesi gerekirdi.
91992. Metin
وَجُمْلَةُ: ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا مُعْتَرِضَةٌ. وثُمَّ فِيهَا لِلتَّرَاخِي الرُّتْبِيِّ لِأَنَّ الِاسْتِمْرَارَ عَلَى الْكُفْرِ أَعْظَمُ مِنْ فِتْنَةِ الْمُؤْمِنِينَ.
{ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا } “sonra da tövbe etmeyenler” cümlesi bir itiraziyyedir (ara cümledir). Buradaki sümme (ثُمَّ) mertebe bakımından sonralık (terâhî-i rütbî) içindir; çünkü küfürde devam etmek, müminlere işkence etmekten daha büyüktür.
91993. Metin
وَفِيهِ تَعْرِيضٌ لِلْمُشْرِكِينَ بِأَنَّهُمْ إِنْ تَابُوا وَآمَنُوا سَلِمُوا مِنْ عَذَابِ جَهَنَّمَ.
Bunda müşriklere, tövbe edip iman ettikleri takdirde cehennem azabından kurtulacaklarına dair üstü kapalı bir teşvik (tariz) vardır.