92093. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla.
92094. Metin
٨٦- سُورَةُ الطَّارِقِ
86- TÂRIK SURESİ
92095. Metin
رَوَى أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ يَقْرَأُ فِي الْعِشَاءِ الْآخِرَةِ بِالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ وَالسَّمَاء وَالطَّارِقِ»
Ahmed b. Hanbel, Ebû Hureyre’den [şöyle] rivayet etmiştir: «Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem yatsı namazında Burûc ve Târık surelerini okurdu»
92096. Metin
اهـ. فَسَمَّاهَا أَبُو هُرَيْرَةَ: «السَّمَاءِ وَالطَّارِقِ» لِأَنَّ الْأَظْهَرَ أَنَّ الْوَاوَ مِنْ قَوْلِهِ: وَالسَّماءِ وَالطَّارِقِ وَاوُ الْعَطْفِ، وَلِذَلِكَ لَمْ يُذْكَرْ لَفْظُ الْآيَةِ الْأُولَى مِنْهَا بَلْ أَخَذَ لَهَا اسْمًا مِنْ لَفْظِ الْآيَةِ كَمَا قَالَ فِي السَّماءِ ذاتِ الْبُرُوجِ [الْبُرُوجِ:
[sözü] bitti. Ebû Hureyre bu sureyi «es-Semâi ve’t-Târık» diye isimlendirmiştir; çünkü kuvvetle muhtemeldir ki { وَالسَّماءِ وَالطَّارِقِ } ifadesindeki vâv, atıf vâvıdır. Bu sebeple surenin ilk ayetinin lafzı zikredilmemiş, aksine [Bürûc Suresi’ndeki] { وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ } [el-Burûc:
92097. Metin
١] .
1] ayetinde yaptığı gibi ayetin lafzından sure için bir isim almıştır.
92098. Metin
وَسُمِّيَتْ فِي كُتُبِ التَّفْسِيرِ وَكُتُبِ السُّنَّةِ وَفِي الْمَصَاحِفِ «سُورَةَ الطَّارِقِ» لِوُقُوعِ هَذَا اللَّفْظِ فِي أَوَّلِهَا. وَفِي «تَفْسِيرِ الطَّبَرِيِّ» «وَأَحْكَامِ ابْنِ الْعَرَبِيّ» ترجمت «سُورَة وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ» .
Tefsir ve sünnet kitaplarında ve mushaflarda bu lafız başında geçtiği için «Târık Suresi» olarak isimlendirilmiştir. «Taberî Tefsiri» ile «İbnü’l-Arabî’nin Ahkâm»ında ise «Ve’s-Semâi ve’t-Târık Suresi» başlığı altında yer almıştır.
92099. Metin
وَهِيَ سَبْعَ عَشْرَةَ آيَةً.
Bu sure on yedi ayettir.
92100. Metin
وَهِيَ مَكِّيَّةٌ بِالِاتِّفَاقِ نَزَلَتْ قَبْلَ سَنَةِ عَشْرٍ مِنَ الْبَعْثَةِ.
İttifakla Mekkî olup bi‘setin onuncu yılından önce inmiştir.
92101. Metin
أَخْرَجَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ عَنْ خَالِدِ بْنِ أَبِي جَبَلٍ الْعُدْوَانِيِّ: «أَنَّهُ أَبْصَرَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فِي مَشْرِقِ ثَقِيفٍ وَهُوَ قَائِمٌ عَلَى قَوْسٍ أَوْ عَصَا حِينَ أَتَاهُمْ يَبْتَغِي عِنْدَهُمُ النَّصْرَ فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: وَالسَّماءِ وَالطَّارِقِ [الطارق:
Ahmed b. Hanbel, Hâlid b. Ebî Cebel el-Udvânî’den [şöyle] rivayet etmiştir: «O, Sakîf’in doğu tarafında, kendilerinden yardım istemek üzere yanlarına geldiğinde bir yay yahut bir asaya dayanmış dururken Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem’i gördü ve onun şöyle okuduğunu işitti: { وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ } [et-Târık:
92102. Metin
١] حَتَّى خَتَمَهَا قَالَ: «فَوَعَيْتُهَا فِي الْجَاهِلِيَّةِ ثُمَّ قَرَأْتُهَا فِي الْإِسْلَامِ»
1] [başlayıp] sureyi sonuna kadar bitirdi. [Hâlid] dedi ki: «Ben bu sureyi Câhiliye devrinde ezberledim, sonra da İslâm devrinde okudum»
92103. Metin
الْحَدِيثَ.
hadisinin sonuna kadar.
92104. Metin
وَعَدَدُهَا فِي تَرْتِيبِ نُزُولِ السُّور السَّادِسَة وَالثَّلَاثِينَ. نَزَلَتْ بَعْدَ سُورَةِ «لَا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ» وَقَبْلَ سُورَةِ: «اقْتَرَبت السَّاعَة» .
Surelerin iniş sırasına göre otuz altıncı suredir. «Lâ uksimu bi-hâze’l-beled» (Beled) suresinden sonra ve «İkterebeti’s-Sâ‘ah» (Kamer) suresinden önce inmiştir.
92105. Metin
أغراضها
Surenin Gayeleri
92106. Metin
إِثْبَاتُ إِحْصَاءِ الْأَعْمَالِ وَالْجَزَاءِ عَلَى الْأَعْمَالِ.
Amellerin kaydedildiğini ve amellerin karşılığının verileceğini ispat etmek.
92107. Metin
وَإِثْبَاتُ إِمْكَانِ الْبَعْثِ بِنَقْضِ مَا أَحَالَهُ الْمُشْرِكُونَ بِبَيَانِ إِمْكَانِ إِعَادَةِ الْأَجْسَامِ.
Bedenlerin yeniden diriltilmesinin mümkün olduğunu açıklayarak müşriklerin imkânsız gördükleri şeyi çürütmek ve yeniden dirilişin imkânını ispat etmek.
92108. Metin
وَأُدْمِجَ فِي ذَلِكَ التَّذْكِيرُ بِدَقِيقِ صُنْعِ اللَّهِ وَحِكْمَتِهِ فِي خَلْقِ الْإِنْسَانِ.
Bunun içine insanın yaratılışındaki Allah’ın ince sanatı ve hikmetini hatırlatmak da dahil edilmiştir.
92109. Metin
وَالتَّنْوِيهُ بِشَأْنِ الْقُرْآنِ.
Kur'an'ın şanını yüceltmek.
92110. Metin
وَصِدْقُ مَا ذُكِرَ فِيهِ مِنَ الْبَعْثِ لِأَنَّ إِخْبَارَ الْقُرْآنِ بِهِ لَمَّا اسْتَبْعَدُوهُ وَمَوَّهُوا عَلَى النَّاسِ بِأَنَّ مَا فِيهِ غَيْرُ صِدْقٍ. وَتَهْدِيدُ الْمُشْركين الَّذين ناوؤا الْمُسْلِمِينَ.
Müşrikler dirilişi uzak görüp Kur'an'dakilerin doğru olmadığını öne sürerek insanları aldattıkları için, onda zikredilen dirilişin doğruluğunu [ortaya koymak]. Müslümanlara düşmanlık besleyen müşrikleri tehdit etmek.
92111. Metin
وَتَثْبِيتُ النَّبِيءِ ﷺ وَوَعْدُهُ بِأَنَّ اللَّهَ مُنْتَصِرٌ لَهُ غير بعيد.
Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem’in kalbini pekiştirmek ve Allah’ın pek yakında ona yardım edeceğini vaad etmek.
92112. Metin
[١- ٤]
[1-4]
92113. Metin
[سُورَة الطارق (٨٦) : الْآيَات ١ إِلَى ٤]
[Târık Suresi (86), Ayetler 1-4]
92114. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla.
92115. Metin
وَالسَّماءِ وَالطَّارِقِ (١) وَما أَدْراكَ مَا الطَّارِقُ (٢) النَّجْمُ الثَّاقِبُ (٣) إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْها حافِظٌ (٤)
{ وَالسَّماءِ وَالطَّارِقِ (١) وَما أَدْراكَ مَا الطَّارِقُ (٢) النَّجْمُ الثَّاقِبُ (٣) إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْها حافِظٌ (٤) } “Göğe ve Târık’a andolsun. Târık’ın ne olduğunu sen ne bileceksin? O, [karanlığı] delen yıldızdır. Hiçbir kimse yoktur ki üzerinde bir koruyucu [ve gözetleyici melek] bulunmasın.”
92116. Metin
افْتِتَاحُ السُّورَةِ بِالْقَسَمِ تَحْقِيقٌ لِمَا يُقْسِمُ عَلَيْهِ وَتَشْوِيقٌ إِلَيْهِ كَمَا تَقَدَّمَ فِي سَوَابِقِهَا. وَوَقَعَ الْقَسَمُ بِمَخْلُوقَيْنِ عَظِيمَيْنِ فِيهِمَا دَلَالَةٌ عَلَى عَظِيمِ قُدْرَةِ خَالِقِهِمَا هُمَا: السَّمَاءُ، وَالنُّجُومُ، أَوْ نَجْمٌ مِنْهَا عَظِيمٌ مِنْهَا مَعْرُوفٌ، أَوْ مَا يَبْدُو انْقِضَاضُهُ مِنَ الشُّهُبِ كَمَا سَيَأْتِي.
Surenin yemin ile başlaması, daha önceki surelerde geçtiği gibi, üzerine yemin edilen şeyi pekiştirmek ve ona karşı merak uyandırmak içindir. Yemin, yaratıcılarının sonsuz kudretine delalet eden iki yüce yaratılmış üzerine yapılmıştır: Gökyüzü ve yıldızlar; yahut onlardan bilinen büyük bir yıldız ya da ileride geleceği üzere kayıp düştüğü görülen meteorlar (şihaplar).
92117. Metin
والطَّارِقِ: وَصْفٌ مُشْتَقٌّ مِنَ الطُّرُوقِ، وَهُوَ الْمَجِيءُ لَيْلًا لِأَنَّ عَادَةَ الْعَرَبِ أَنَّ النَّازِلَ بِالْحَيِّ لَيْلًا يَطْرُقُ شَيْئًا مِنْ حَجَرٍ أَوْ وَتِدٍ إِشْعَارًا لِرَبِّ الْبَيْتِ أَنَّ نَزِيلًا نَزَلَ بِهِ لِأَنَّ نُزُولَهُ يَقْضِي بِأَنْ يُضَيِّفُوهُ، فَأَطْلَقَ الطُّرُوقَ عَلَى النُّزُولِ لَيْلًا مَجَازًا مُرْسَلًا فَغَلَبَ الطُّرُوقُ عَلَى الْقُدُومِ لَيْلًا.
et-Târık (الطَّارِق), geceleyin gelmek anlamına gelen turûk (طُروق) kökünden türemiş bir nitelemedir. Çünkü Arapların âdetine göre, geceleyin bir kabileye gelen misafir, ev sahibine bir misafirin geldiğini bildirmek için bir taşa yahut kazığa vururdu; zira onun konaklaması misafir edilmesini gerektirirdi. Bu sebeple geceleyin konaklamaya mecâz-ı mürsel yoluyla turûk denilmiş, böylece turûk kelimesi geceleyin gelip kapıyı çalma anlamında galip olmuştur.
92118. Metin
وَأُبْهِمَ الْمَوْصُوفُ بِالطَّارِقِ ابْتِدَاءً، ثُمَّ زِيدَ إِبْهَامًا مَشُوبًا بِتَعْظِيمِ أَمْرِهِ بِقَوْلِهِ: وَما أَدْراكَ مَا الطَّارِقُ ثُمَّ بَيَّنَ بِأَنَّهُ: النَّجْمُ الثَّاقِبُ لِيَحْصُلَ مِنْ ذَلِكَ مَزِيدُ تَقَرُّرٍ لِلْمُرَادِ بِالْمُقْسَمِ بِهِ وَهُوَ أَنَّهُ مِنْ جِنْسِ النُّجُومِ، شُبِّهَ طُلُوعُ النَّجْمِ لَيْلًا بِطُرُوقِ الْمُسَافِرِ الطَّارِقِ بَيْتًا بِجَامِعِ كَوْنِهِ ظُهُورًا فِي اللَّيْلِ.
Târık ile nitelenen varlık başlangıçta kapalı (müphemlik içinde) bırakılmış, ardından { وَمَا أَدْرَاكَ مَا الطَّارِقُ } “Târık’ın ne olduğunu sen ne bileceksin?” buyrularak şanının yüceliğiyle harmanlanmış bir kapalılık daha eklenmiş, sonra da { النَّجْمُ الثَّاقِبُ } “O, delen yıldızdır” denilerek açıklanmıştır ki, böylece üzerine yemin edilen şeyin yıldız cinsinden olduğu zihinde daha da pekişsin. Yıldızın geceleyin doğması, gece vakti ortaya çıkma ortak paydasında, bir eve geceleyin gelen yolcunun gelişine benzetilmiştir.
92119. Metin
وَمَا أَدْراكَ اسْتِفْهَامٌ مُسْتَعْمَلٌ فِي تَعْظِيمِ الْأَمْرِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى:
{ وَمَا أَدْرَاكَ } ifadesi, konunun büyüklüğünü ve önemini vurgulamak amacıyla kullanılan bir soru üslubudur. Bu husus daha önce Yüce Allah’ın şu buyruğunda geçmişti:
92120. Metin
وَما يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ قَرِيبٌ فِي سُورَةِ الشُّورَى [١٧] ، وَعِنْدَ قَوْلِهِ: وَما أَدْراكَ مَا الْحَاقَّةُ [الْحَاقَّةُ: ٣] وَتَقَدَّمَ الْفَرْقُ بَيْنَ: مَا يُدْرِيكَ، وَمَا أَدْرَاكَ.
Şûrâ Suresi’nde [17] { وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ قَرِيبٌ } “Ne bilirsin, belki de kıyamet saati yakındır” ve { وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحَاقَّةُ } “O gerçekleşecek olanın (kıyametin) ne olduğunu sen nereden bileceksin?” [el-Hâkka: 3] ayetinde geçmiş; «mâ yudrîke» ile «mâ edrâke» arasındaki fark açıklanmıştı.
92121. Metin
وَقَوْلُهُ: النَّجْمُ خَبَرٌ عَنْ ضَمِيرٍ مَحْذُوفٍ تَقْدِيرُهُ: هُوَ، أَيِ الطَّارِقُ النَّجْمُ الثَّاقِبُ.
{ النَّجْمُ } kelimesi, takdiri «hüve» (o) olan hazfedilmiş bir zamirin haberidir (yüklemidir); yani «Târık, delen yıldızdır».
92122. Metin
وَالثَّقْبُ: خَرْقُ شَيْءٍ مُلْتَئِمٍ، وَهُوَ هُنَا مُسْتَعَارٌ لِظُهُورِ النُّورِ فِي خِلَالِ ظُلْمَةِ اللَّيْلِ. شَبَّهَ النَّجْمَ بِمِسْمَارٍ أَوْ نَحْوِهِ، وَظُهُورَ ضَوْئِهِ بِظُهُورِ مَا يَبْدُو مِنَ الْمِسْمَارِ مِنْ خِلَالِ الْجِسْمِ الَّذِي يَثْقُبُهُ مِثْلَ لَوْحٍ أَوْ ثَوْبٍ.
Sakb (الثَّقْب), bitişik/bütün bir şeyi delmektir. Burada ise gecenin karanlığı arasından ışığın parıldayıp görünmesi için istiare edilmiştir. Yıldız çiviye veya benzeri bir cisme, ışığının belirmesi ise çivinin delip geçtiği tahta veya kumaş gibi bir cismin arkasından ucu görünmesine benzetilmiştir.
92123. Metin
وَأَحْسَبُ أَنَّ اسْتِعَارَةَ الثَّقْبِ لِبُرُوزِ شُعَاعِ النَّجْمِ فِي ظُلْمَةِ اللَّيْلِ مِنْ مُبْتَكَرَاتِ الْقُرْآنِ وَلَمْ يَرِدْ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ قَبْلَ الْقُرْآنِ. وَقَدْ سَبَقَ قَوْلُهُ تَعَالَى: فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ ثاقِبٌ فِي سُورَةِ الصَّافَّاتِ [١٠] ، وَوَقَعَ فِي «تَفْسِيرِ الْقُرْطُبِيِّ» : وَالْعَرَبُ تَقُولُ اثْقُبْ نَارَكَ، أَيْ أَضِئْهَا، وَسَاقَ بَيْتًا شَاهِدًا عَلَى ذَلِكَ وَلَمْ يَعْزُهُ إِلَى قَائِلٍ.
Zannımca, gece karanlığında yıldızın ışığının parıldaması için «sakb» (delme) istiaresi Kur'an'ın özgün ifadelerindendir ve Kur'an'dan önce Arap kelamında geçmemiştir. Nitekim daha önce Sâffât Suresi’nde [10] Yüce Allah’ın { فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ ثَاقِبٌ } “Bunun üzerine onu delen yakıcı bir alev takip etmiştir” buyruğu geçmişti. «Kurtubî Tefsiri»nde ise şöyle geçmektedir: Araplar «ateşini tutuştur/parlat» manasında «uskub nârake» derler. Kurtubî buna dair bir şahit beyit nakletmiş fakat söyleyenini belirtmemiştir.
92124. Metin
وَالتَّعْرِيفُ فِي النَّجْمُ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ تَعْرِيفَ الْجِنْسِ كَقَوْلِ النَّابِغَةِ:
{ النَّجْمُ } kelimesindeki belirlilik takısı (el-), Nâbiğa’nın şu beytinde olduğu gibi cins için olabilir:
92125. Metin
أَقُولُ وَالنَّجْمُ قَدْ مَالَتْ أَوَاخِرُهُ ... الْبَيْتَ فَيَسْتَغْرِقُ جَمِيعَ النُّجُومِ اسْتِغْرَاقًا حَقِيقِيًّا وَكُلُّهَا ثَاقِبٌ فَكَأَنَّهُ قِيلَ، وَالنُّجُومُ، إِلَّا أَنَّ صِيغَةَ الْإِفْرَادِ فِي قَوْلِهِ: الثَّاقِبُ ظَاهِرٌ فِي إِرَادَةِ فَرْدٍ مُعَيَّنٍ مِنَ النُّجُومِ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ التَّعْرِيفُ لِلْعَهْدِ إِشَارَةً إِلَى نَجْمٍ مَعْرُوفٍ يُطْلَقُ عَلَيْهِ اسْمُ النَّجْمِ غَالِبًا، أَيْ وَالنَّجْمُ الَّذِي هُوَ طَارِقٌ.
«Gözlerimi dikip bakıyorum, yıldızın son kısmı ise batmaya yüz tutmuş...» beytinde olduğu gibi bütün yıldızları hakiki anlamda kapsar; çünkü hepsi karanlığı deler. Bu durumda sanki «yıldızlara andolsun» denilmiş gibi olur. Ancak { الثَّاقِبُ } kelimesindeki tekil sîga, yıldızlardan belirli bir ferdin kastedildiğini zahir kılmaktadır. Belirlilik takısının ahd için olması, yani genellikle doğrudan «en-Necm» ismiyle anılan bilinen bir yıldıza, yani gece doğan o yıldıza işaret etmesi de caizdir.
92126. Metin
وَيُنَاسِبُ أَنْ يَكُونَ نَجْمًا يَطْلُعُ فِي أَوَائِلِ ظُلْمَةِ اللَّيْلِ وَهِيَ الْوَقْتُ الْمَعْهُودُ لِطُرُوقِ الطَّارِقِينَ مِنَ السَّائِرِينَ. وَلَعَلَّ الطَّارِقَ هُوَ النَّجْمُ الَّذِي يُسَمَّى الشَّاهِدُ، وَهُوَ نَجْمٌ يَظْهَرُ عَقِبَ غُرُوبِ الشَّمْسِ، وَبِهِ سُمِّيَتْ صَلَاةُ الْمَغْرِبِ «صَلَاةَ الشَّاهِدِ» .
Bu, yolcuların kapı çalıp misafir oldukları bilinen vakit olan gecenin ilk karanlığında doğan bir yıldıza uygun düşmektedir. Belki de Târık, «Şâhid» diye isimlendirilen yıldızdır; bu, güneş battıktan hemen sonra beliren bir yıldızdır ve akşam namazına da bu sebeple «salâtü’ş-şâhid» denilmiştir.
92127. Metin
رَوَى النَّسَائِيُّ: «أَنَّ النَّبِيءَ ﷺ قَالَ: إِنَّ هَذِهِ الصَّلَاةَ» (أَيْ الْعَصْرِ) فُرِضَتْ عَلَى مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ فَضَيَّعُوهَا» إِلَى قَوْلِهِ: «وَلَا صَلَاةَ بَعْدَهَا حَتَّى يَطْلُعَ الشَّاهِدُ»
Nesâî rivayet etmiştir: «Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: Şüphesiz bu namaz (yani ikindi namazı) sizden öncekilere farz kılındı da onlar bunu zayi ettiler...» [hadisinin] «ondan sonra Şâhid (yıldızı) doğuncaya kadar namaz yoktur» kısmına kadar.
92128. Metin
. وَقِيلَ: أُرِيدَ بِ الطَّارِقِ نَوْعُ الشُّهُبِ، رُوِيَ عَنْ جَابِرِ بْنِ زَيْدٍ: أَنَّ النَّجْمَ الطَّارِقَ هُوَ كَوْكَبُ زُحَلَ (لِأَنَّهُ مُبْرَزٌ عَلَى الْكَوَاكِبِ بِقُوَّةِ شُعَاعِهِ) . وَعَنْهُ: أَنَّهُ الثُّرَيَّا
Târık ile şihapların (meteorların) kastedildiği de söylenmiştir. Câbir b. Zeyd’den, Necm-i Târık’ın Zühal (Satürn) gezegeni olduğu (çünkü ışığının kuvvetiyle diğer yıldızlardan ayrıldığı) rivayet edilmiştir. Yine ondan, bunun Süreyyâ (Ülker) yıldız kümesi olduğu,
92129. Metin
(لِأَنَّ الْعَرَبَ تُطْلِقُ عَلَيْهَا النَّجْمَ عَلَمًا بِالْغَلَبَةِ) ، وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّهُ نُجُومُ بُرْجِ الْجَدْيِ، وَلَعَلَّ ذَلِكَ النَّجْمَ كَانَ مَعْهُودًا عِنْدَ الْعَرَبِ وَاشْتُهِرَ فِي ذَلِكَ فِي نَجْمِ الثُّرَيَّا.
(çünkü Araplar galebe yoluyla alem olarak ona «en-Necm» derler) rivayet edilmiştir. İbn Abbâs’tan ise bunun Oğlak burcunun yıldızları olduğu nakledilmiştir. Muhtemelen bu yıldız Araplarca biliniyordu ve bu niteleme Süreyyâ yıldızında meşhurdu.
92130. Metin
وَقِيلَ: أُرِيدَ بِالطَّارِقِ نَوْعُ الشُّهُبِ (أَيْ لِأَنَّ الشِّهَابَ يَنْقَضُّ فَيَلُوحُ كَأَنَّهُ يَجْرِي فِي السَّمَاءِ كَمَا يسير السائر إِذا أَدْرَكَهُ اللَّيْلُ) . فَالتَّعْرِيفُ فِي لَفْظِ النَّجْمُ لِلِاسْتِغْرَاقِ، وَخُصَّ عُمُومُهُ بِوُقُوعِهِ خَبَرًا عَنْ ضَمِيرِ الطَّارِقِ أَيْ أَنَّ الشِّهَابَ عِنْدَ انْقِضَاضِهِ يُرَى سَائِرًا بِسُرْعَةٍ ثُمَّ يَغِيبُ عَنِ النَّظَرِ فَيَلُوحُ كَأَنَّهُ اسْتَقَرَّ فَأَشْبَهَ إِسْرَاعَ السَّائِرِ لَيْلًا ليبلغ إِلَى الْأَحْيَاء الْمَعْمُورَةِ فَإِذَا بَلَغَهَا وَقَفَ سَيْرُهُ.
Târık ile şihap (meteor) türünün kastedildiği de söylenmiştir (yani şihap kayıp düşerken, geceye yakalanan yolcunun yürümesi gibi gökte akıp gidiyormuş gibi görünür). Bu durumda { النَّجْمُ } lafzındaki belirlilik istiğrâk (kapsam) içindir; ancak bu umumilik Târık zamirine haber olmasıyla özelleşmiştir; yani şihap kaydığı zaman hızla ilerlerken görülür, ardından gözden kaybolup sanki bir yere yerleşmiş gibi görünür; böylece geceleyin yerleşim yerlerine ulaşmak için acele eden ve oraya vardığında yürüyüşünü durduran yolcuya benzer.
92131. Metin
وَجَوَابُ الْقَسَمِ هُوَ قَوْلُهُ: إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْها حافِظٌ جُعِلَ كِنَايَةً تَلْوِيحِيَّةً رَمْزِيَّةً عَنِ الْمَقْصُودِ. وَهُوَ إِثْبَاتُ الْبَعْثِ فَهُوَ كَالدَّلِيلِ عَلَى إِثْبَاتِهِ، فَإِنَّ إِقَامَةَ الْحَافِظِ تَسْتَلْزِمُ شَيْئًا
Yeminin cevabı (karşılığı) { إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْها حافِظٌ } “Hiçbir kimse yoktur ki üzerinde bir koruyucu [ve gözetleyici melek] bulunmasın” ayetidir. Bu ifade, asıl maksat olan yeniden dirilişin ispatına telvihî ve remzî bir kinaye kılınmıştır ve onun ispatına bir delil gibidir. Zira bir koruyucunun/gözetleyicinin tayin edilmesi, bir şeyin
92132. Metin
يَحْفَظُهُ وَهُوَ الْأَعْمَالُ خَيْرُهَا وَشَرُّهَا، وَذَلِكَ يَسْتَلْزِمُ إِرَادَةَ الْمُحَاسَبَةِ عَلَيْهَا وَالْجَزَاءَ بِمَا تَقْتَضِيهِ جَزَاءً مُؤَخَّرًا بَعْدَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا لِئَلَّا تَذْهَبَ أَعْمَالُ الْعَامِلِينَ سُدًى وَذَلِكَ يَسْتَلْزِمُ أَنَّ الْجَزَاءَ مُؤَخَّرٌ إِلَى مَا بَعْدَ هَذِهِ الْحَيَاةِ إِذِ الْمُشَاهَدُ تَخَلُّفُ الْجَزَاءِ فِي هَذِهِ الْحَيَاةِ بِكَثْرَةٍ، فَلَوْ أُهْمِلَ الْجَزَاءُ لَكَانَ إِهْمَالُهُ مُنَافِيًا لِحِكْمَةِ الْإِلَهِ الْحَكِيمِ مُبْدِعِ هَذَا الْكَوْنِ كَمَا قَالَ: أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّما خَلَقْناكُمْ عَبَثاً [الْمُؤْمِنُونَ: ١١٥] وَهَذَا الْجَزَاءُ الْمُؤَخَّرُ يَسْتَلْزِمُ إِعَادَةَ حَيَاةٍ لِلذَّوَاتِ الصَّادِرَةِ مِنْهَا الْأَعْمَالُ.
korunup kaydedilmesini gerektirir ki bu da hayır ve şer amellerdir. Bu durum, amellerin boşa gitmemesi için onlardan hesaba çekilme iradesini ve gerektirdiği karşılığın dünya hayatından sonraya ertelenerek verilmesini gerektirir. Karşılığın bu hayattan sonraya ertelenmesi ise zorunludur; zira bu hayatta karşılığın pek çok durumda gerçekleşmediği müşahede edilmektedir. Şayet karşılık büsbütün ihmal edilseydi, bu durum şu kâinatı yaratan Hakîm olan İlah’ın hikmetine aykırı olurdu; nitekim O, { أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّما خَلَقْناكُمْ عَبَثاً } “Sizi boş yere yarattığımızı mı sandınız?” [el-Mü'minûn: 115] buyurmuştur. İşte bu ertelenmiş karşılık, amelleri işleyen şahısların hayatının yeniden iade edilmesini zorunlu kılar.
92133. Metin
فَهَذِهِ لَوَازِمُ أَرْبَعَةٌ بِهَا كَانَتِ الْكِنَايَةُ تَلْوِيحِيَّةً رَمْزِيَّةً.
İşte bu dört gereklilik (lâzım) sebebiyle kinaye, telvihî ve remzî olmuştur.
92134. Metin
وَقَدْ حَصَلَ مَعَ هَذَا الِاسْتِدْلَالِ إِفَادَةُ أَنَّ عَلَى الْأَنْفُسِ حَفَظَةً فَهُوَ إِدْمَاجٌ.
Bu delillendirmeyle birlikte nefisler üzerinde koruyucu/kaydedici meleklerin bulunduğu da bildirilmiştir ki bu bir idmâctır (iç içe anlam sunmadır).
92135. Metin
وَالْحَافِظُ: هُوَ الَّذِي يَحْفَظُ أَمْرًا وَلَا يُهْمِلُهُ لِيَتَرَتَّبَ عَلَيْهِ غَرَضٌ مَقْصُودٌ.
Hâfız (الْحَافِظُ), hedeflenen bir maksadın hasıl olması için bir işi koruyup gözeten ve onu ihmal etmeyen kimsedir.
92136. Metin
وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ: لَمَا بِتَخْفِيفِ الْمِيمِ، وَقَرَأَهُ ابْنُ عَامِرٍ وَحَمْزَةُ وَأَبُو جَعْفَرٍ وَخَلَفٌ بِتَشْدِيدِ الْمِيمِ.
Cumhur [kelimeyi] mim harfinin şeddesiz haliyle { لَمَا } şeklinde; İbn Âmir, Hamza, Ebû Ca‘fer ve Halef ise mimin şeddesiyle { لَمَّا } şeklinde okumuştur.
92137. Metin
فَعَلَى قِرَاءَةِ تَخْفِيفِ الْمِيمِ تَكُونُ (إِنْ) مُخَفَّفَةً مِنَ الثَّقِيلَةِ وَلَمَا مُرَكَّبَةً مِنَ اللَّامِ الْفَارِقَةِ بَيْنَ (إِن) النافية و (إِنِ) الْمُخَفَّفَةِ مِنَ الثَّقِيلَةِ وَمَعَهَا (مَا) الزَّائِدَةُ بَعْدَ اللَّامِ لِلتَّأْكِيدِ وَأَصْلُ الْكَلَامِ: إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَعَلَيْهَا حَافِظٌ.
Mimin şeddesiz okunuşuna göre (إِنْ) harfi muhaffefe (şeddelisi hafifletilmiş), (لَمَا) ise olumsuzluk bildiren (إِنْ) ile muhaffefe olan (إِنْ)’i birbirinden ayıran fârika lâmı ile lâmın ardından pekiştirme için gelen zâit (مَا) harfinden mürekkeptir. İfadenin aslı ise: «İn küllü nefsin le-aleyhâ hâfiz» (Şüphesiz her nefsin üzerinde mutlaka bir koruyucu vardır) şeklindedir.
92138. Metin
وَعَلَى قِرَاءَةِ تَشْدِيدِ الْمِيمِ تَكُونُ (إِنْ) نَافِيَةً ولَمَّا حَرْفٌ بِمَعْنَى (إِلَّا) فَإِنَّ (لَمَّا) تَرِدُ بِمَعْنَى (إِلَّا) فِي النَّفْيِ وَفِي الْقَسَمِ، تَقُولُ: سَأَلْتُكَ لَمَّا فَعَلْتَ كَذَا أَيْ إِلَّا فَعَلْتَ، عَلَى تَقْدِيرِ: مَا أَسْأَلُكَ إِلَّا فِعْلَ كَذَا فَآلَتْ إِلَى النَّفْيِ وَكُلٌّ مِنْ (إِن) المخففة و (إِنِ) النَّافِيَةِ يُتَلَقَّى بِهَا الْقَسَمُ.
Mimin şeddeli okunuşuna göre ise (إِنْ) olumsuzluk edatı, (لَمَّا) ise (إِلَّا) anlamında bir harftir. Nitekim (لَمَّا), olumsuzlukta ve yeminde (إِلَّا) manasında gelir. Mesela: «Senden şunu yapmandan başka bir şey istemedim» takdirinde «seeltüke lemmâ fa‘alte kezâ» (senden ancak şunu yapmanı istedim) dersin; dolayısıyla anlam olumsuzluğa döner. Gerek muhaffefe (إِنْ) gerekse nâfiye (olumsuzluk edatı olan) (إِنْ), yeminin cevabında yer alır.
92139. Metin
وَقَدْ تَضَمَّنَ هَذَا الْجَوَابُ زِيَادَةً عَلَى إِفَادَتِهِ تَحْقِيقَ الْجَزَاءِ إِنْذَارًا لِلْمُشْرِكِينَ بِأَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ اعْتِقَادَهُمْ وَأَفْعَالَهُمْ وَأَنَّهُ سَيُجَازِيهِمْ على ذَلِك.
Bu yemin cevabı, cezanın/karşılığın kesinliğini ifade etmenin yanı sıra, Allah’ın müşriklerin inançlarını ve amellerini bildiğine ve bunlardan ötürü onları cezalandıracağına dair bir uyarıyı da içermektedir.
92140. Metin
[٥- ٧]
[5-7]
92141. Metin
[سُورَة الطارق (٨٦) : الْآيَات ٥ إِلَى ٧]
[Târık Suresi (86), Ayetler 5-7]
92142. Metin
فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسانُ مِمَّ خُلِقَ (٥) خُلِقَ مِنْ ماءٍ دافِقٍ (٦) يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرائِبِ (٧)
{ فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ (٥) خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ (٦) يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ (٧) } “Öyleyse insan neden yaratıldığına bir baksın. O, atılan bir sudan yaratılmıştır; omurga ile kaburgalar arasından çıkan [bir sudan].”
92143. Metin
الْفَاءُ لِتَفْرِيعِ الْأَمْرِ بِالنَّظَرِ فِي الْخِلْقَةِ الْأُولَى، عَلَى مَا أُرِيدَ مِنْ قَوْلِهِ: إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْها حافِظٌ [الطارق: ٤] مِنْ لَوَازِمَ مَعْنَاهُ، وَهُوَ إِثْبَاتُ الْبَعْثِ الَّذِي أَنْكَرُوهُ عَلَى طَرِيقَةِ الْكِنَايَةِ التَّلْوِيحِيَّةِ الرَّمْزِيَّةِ كَمَا تَقَدَّمَ آنِفًا، فَالتَّقْدِيرُ: فَإِنْ رَأَيْتُمُ الْبَعْثَ مُحَالًا فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ
Fâ (الْفَاءُ) harfi, ilk yaratılışa bakma emrini, { إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ } [Târık 4] kavlinden murat edilen mânanın gerekliliklerine (levâzımına) bağlamak içindir. Bu da daha önce geçtiği üzere, telvîhî ve remzî bir kinaye yoluyla inkâr ettikleri yeniden dirilişin (ba's) ispatıdır. Buna göre takdirî anlam şöyledir: «Eğer yeniden dirilişi imkânsız görüyorsanız, insan baksın»
92144. Metin
مِمَّ خُلِقَ لِيَعْلَمَ أَنَّ الْخَلْقَ الثَّانِيَ لَيْسَ بِأَبْعَدَ مِنَ الْخَلْقِ الْأَوَّلِ.
«neden yaratıldığına; ta ki ikinci yaratılışın ilk yaratılıştan daha uzak (imkânsız) olmadığını bilsin.»
92145. Metin
فَهَذِهِ الْفَاءُ مُفِيدَةٌ مُفَادَ فَاءِ الْفَصِيحَةِ.
İşte bu fâ harfi, fâ-i fasîha işlevini görmektedir.
92146. Metin
وَالنَّظَرُ: نَظَرُ الْعَقْلِ، وَهُوَ التَّفَكُّرُ الْمُؤَدِّي إِلَى عِلْمِ شَيْءٍ بِالِاسْتِدْلَالِ فَالْمَأْمُورُ بِهِ نَظَرُ الْمُنْكِرِ لِلْبَعْثِ فِي أَدِلَّةِ إِثْبَاتِهِ كَمَا يَقْتَضِيهِ التَّفْرِيعُ عَلَى: إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْها حافِظٌ [الطارق: ٤] .
Nazar (النَّظَرُ); aklî bakış olup bir şeyin delillendirme yoluyla bilinmesine ulaştıran tefekkürdür. Emredilen şey ise, { إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ } [Târık 4] ayetine yapılan tefrîin (bağlamın) gerektirdiği üzere, dirilişi inkâr eden kimsenin onu ispat eden deliller üzerinde tefekkür etmesidir.
92147. Metin
وَ (مِنْ) مِنْ قَوْلِهِ: مِمَّ خُلِقَ ابْتِدَائِيَّةٌ مُتَعَلِّقَةٌ بِ خُلِقَ وَالْمَعْنَى: فَلْيَتَفَكَّرِ الْإِنْسَانُ فِي جَوَابِ: مَا شَيْءٌ خُلِقَ مِنْهُ؟ فقدّم المتعلّق عَلَى عَامِلِهِ تَبَعًا لِتَقْدِيمٍ مَا اتَّصَلَتْ بِهِ مِنْ (مِنِ) اسْم الِاسْتِفْهَام.
{ مِمَّ خُلِقَ } kavlindeki (مِنْ) harfi ibtidâiyye (başlangıç bildiren) olup { خُلِقَ } fiiline müteallıktır. Anlam şöyledir: «İnsan, ‘Kendisi neden yaratılmıştır?’ sorusunun cevabı üzerinde tefekkür etsin.» Müteallak (bağlanan öge), bitiştiği soru ismi olan (مَا)'nın öne geçirilmesine tâbi olarak âmilinden (yükleminden) önce getirilmiştir.
92148. Metin
و (مَا) اسْتِفْهَامِيَّةٌ عَلَّقَتْ فِعْلَ النَّظَرِ الْعَقْلِيِّ عَنِ الْعَمَلِ.
(مَا) ise aklî bakış (nazar) fiilini amelden ta'lîk eden (etkisiz kılan) bir soru edatıdır.
92149. Metin
وَالِاسْتِفْهَامُ مُسْتَعْمَلٌ فِي الْإِيقَاظِ وَالتَّنْبِيهِ إِلَى مَا يَجِبُ عِلْمُهُ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ [عبس: ١٨] . فَالِاسْتِفْهَامُ هُنَا مَجَازٌ مُرْسَلٌ مُرَكَّبٌ.
İstifham (soru), Yüce Allah'ın { مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ } [Abese 18] “Onu hangi şeyden yarattı?” kavlinde olduğu gibi, bilinmesi gereken bir hususa uyandırmak ve dikkat çekmek amacıyla kullanılmıştır. Dolayısıyla buradaki istifham, mürekkep mecâz-ı mürseldir.
92150. Metin
وَحَذَفَ أَلِفَ (مَا) الِاسْتِفْهَامِيَّةِ عَلَى طَرِيقَةِ وُقُوعِهَا مَجْرُورَةً.
Soru edatı olan (مَا)'nın elifi, mecrûr olarak geldiği durumlardaki kural gereğince hazfedilmiştir (düşürülmüştür).
92151. Metin
وَلِكَوْنِ الِاسْتِفْهَامِ غَيْرَ حَقِيقِيٍّ أَجَابَ عَنْهُ الْمُتَكَلِّمُ بِالِاسْتِفْهَامِ عَلَى طَرِيقَةِ قَوْلِهِ: عَمَّ يَتَساءَلُونَ عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ [النَّبَإِ: ١، ٢] .
İstifham hakiki anlamında olmadığı için, konuşan (Allah Teâlâ), { عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ } [Nebe 1-2] kavlinin üslubunda olduğu gibi soruyu bizzat Kendisi cevaplandırmıştır.
92152. Metin
والْإِنْسانُ مُرَادٌ بِهِ خُصُوصُ مُنْكِرِ الْبَعْثِ كَمَا عَلِمْتَ آنِفًا مِنْ مُقْتَضَى التَّفْرِيعِ فِي قَوْلِهِ: فَلْيَنْظُرِ إِلَخْ.
{ الْإِنْسَانُ } ifadesiyle, { فَلْيَنْظُرْ } vb. buyruğundaki tefrîin gereğinden az önce anladığın üzere, özellikle dirilişi inkâr eden kimse kastedilmiştir.
92153. Metin
وَمَعْنَى دافِقٍ خَارِجٌ بِقُوَّةٍ وَسُرْعَةٍ وَالْأَشْهَرُ أَنَّهُ يُقَالُ عَلَى نُطْفَةِ الرَّجُلِ.
Dâfık (دَافِقٍ) kelimesinin anlamı; kuvvet ve hızla çıkan demektir. En meşhur görüşe göre bu ifade erkeğin menisi için kullanılır.
92154. Metin
وَصِيغَةُ دافِقٍ اسْمُ فَاعِلٍ مِنْ دَفَقَ الْقَاصِرِ، وَهُوَ قَوْلُ فَرِيقٍ مِنَ اللُّغَوِيِّينَ. وَقَالَ الْجُمْهُورُ: لَا يُسْتَعْمَلُ دَفَقَ قَاصِرًا. وَجَعَلُوا دَافِقًا بِمَعْنَى اسْمِ الْمَفْعُولِ وَجَعَلُوا ذَلِكَ مِنَ النَّادِرِ.
{ دَافِقٍ } kalıbı, bir grup dilciye göre lâzım (geçişsiz) olan «defeka» fiilinden türetilmiş ism-i fâildir. Cumhur ise «defeka» fiilinin lâzım olarak kullanılmayacağını söylemiştir. Onlar { دَافِقٍ } kelimesini ism-i mef‘ûl anlamında kabul etmiş ve bunu nâdir kullanımlardan saymışlardır.
92155. Metin
وَعَنِ الْفَرَّاءِ: أَهْلُ الْحِجَازِ يَجْعَلُونَ الْمَفْعُولَ فَاعِلًا، إِذَا كَانَ فِي طَرِيقَةِ النَّعْتِ.
Ferrâ’dan rivayet edildiğine göre; Hicaz ehli, sıfat konumunda olduğu takdirde mef‘ûlü fâil kalıbında getirirler.
92156. Metin
وَسِيبَوَيْهِ جَعَلَهُ مِنْ صِيَغِ النَّسَبِ كَقَوْلِهِمْ: لَابِنٌ وَتَامِرٌ، فَفُسِّرَ دَافِقٌ: بِذِي دَفْقٍ.
Sîbeveyh ise bu kelimeyi; Arapların «lâbin» (sütü olan) ve «tâmir» (hurması olan) sözlerinde olduğu gibi nisbet kalıplarından saymış ve { دَافِقٍ } kelimesini «defk (atılma) sahibi» olarak tefsir etmiştir.
92157. Metin
وَالْأَحْسَنُ أَنْ يَكُونَ اسْمَ فَاعِلٍ وَيَكُونَ دَفَقَ مُطَاوِعَ دَفَقَهُ كَمَا جَعَلَ الْعَجَّاجُ جَبَرَ بِمَعْنَى انْجَبَرَ فِي قَوْلِهِ:
Daha uygun olan ise ism-i fâil olması ve «defeka» fiilinin, Accâc'ın şu beytinde «cebera» fiilini «incebera» (düzeldi/kavuştu) anlamında mutâvaat (dönüşlülük) kıldığı gibi «defekahu» fiilinin mutâvaatı olmasıdır:
92158. Metin
قَدْ جَبَرَ الدِّينَ الْإِلَهُ فَجُبِرَ وَأَنَّهُ سَمَاعِيٌّ.
«İlah dini doğrultup düzeltti, o da doğrulup düzeldi.» Nitekim bu kullanım semâîdir (işitmeye dayalıdır).
92159. Metin
وَأَطْنَبَ فِي وَصْفِ هَذَا الْمَاءِ الدَّافِقِ لِإِدْمَاجِ التَّعْلِيمِ وَالْعِبْرَةِ بِدَقَائِقَ التَّكْوِينِ لِيَسْتَيْقِظَ الْجَاهِلُ الْكَافِرُ وَيَزْدَادَ الْمُؤْمِنُ عِلْمًا وَيَقِينًا.
Bu atılan suyun nitelenmesinde, yaratılışın incelikleri konusunda öğretim ve ibret almayı [metne] dâhil etmek (idmâc) için söz uzatılmıştır (ıtnâb yapılmıştır); ta ki inkârcı cahil uyansın, mümin ise ilim ve yakînini artırsın.
92160. Metin
وَوُصِفَ أَنَّهُ يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرائِبِ لِأَنَّ النَّاسَ لَا يَتَفَطَّنُونَ لِذَلِكَ.
Onun { يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ } “omurga ile kaburgalar arasından çıkar” şeklinde nitelenmesi, insanların bunun farkına varamamalarından ötürüdür.
92161. Metin
وَالْخُرُوجُ مُسْتَعْمَلٌ فِي ابْتِدَاءِ التَّنَقُّلِ مِنْ مَكَانٍ إِلَى مَكَانٍ وَلَوْ بِدُونِ بُرُوزٍ فَإِنَّ بُرُوزَ هَذَا الْمَاءِ لَا يَكُونُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ.
Hurûc (çıkış), dışarı belirmeksizin dahi olsa bir mekândan başka bir mekâna intikalin başlangıcı anlamında kullanılmıştır. Çünkü bu suyun dışarı belirmesi omurga ile kaburgalar arasından olmaz.
92162. Metin
والصُّلْبِ: الْعَمُودُ الْعَظْمِيُّ الْكَائِنُ فِي وَسَطِ الظَّهْرِ، وَهُوَ ذُو الْفِقْرَاتِ.
Sulb (الصُّلْبِ); sırtın ortasında bulunan omurgadır ki omurlara sahiptir.
92163. Metin
والتَّرائِبِ: جَمْعُ تَرِيبَةٍ، وَيُقَالُ: تُرِيبٌ. وَمُحَرَّرُ أَقْوَالِ اللُّغَوِيِّينَ فِيهَا أَنَّهَا عِظَامُ الصَّدْرِ الَّتِي بَيْنَ الترقوتين والثّديين ووسموه بِأَنَّهُ مَوْضِعُ الْقِلَادَةِ مِنَ الْمَرْأَةِ.
Terâib (التَّرَائِبِ); «terîbe» kelimesinin çoğuludur, «türîb» de denir. Dilcilerin bu konudaki tahkik edilmiş görüşü; köprücük kemikleri ile göğüsler arasında kalan göğüs kemikleridir. Nitekim onu kadının gerdanlık taktığı yer olarak nitelemişlerdir.
92164. Metin
وَالتَّرَائِبُ تُضَافُ إِلَى الرَّجُلِ وَإِلَى الْمَرْأَةِ، وَلَكِنَّ أَكْثَرَ وُقُوعِهَا فِي كَلَامِهِمْ فِي أَوْصَافِ النِّسَاءِ لِعَدَمِ احْتِيَاجِهِمْ إِلَى وَصْفِهَا فِي الرِّجَالِ.
Terâib kelimesi erkeğe de kadına da izafe edilir; ancak erkeklerde bunu nitelemeye ihtiyaç duymadıkları için Arapların kelamında çoğunlukla kadınların vasıflarında geçmektedir.
92165. Metin
وَقَوْلُهُ: يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرائِبِ الضَّمِيرُ عَائِدٌ إِلَى ماءٍ دافِقٍ وَهُوَ الْمُتَبَادِرُ فَتَكُونُ جُمْلَةُ يَخْرُجُ حَالًا مِنْ ماءٍ دافِقٍ أَيْ يَمُرُّ ذَلِكَ الْمَاءُ بَعْدَ أَنْ يُفْرَزَ مِنْ بَيْنِ صُلْبِ الرَّجُلِ وَتَرَائِبِهِ. وَبِهَذَا قَالَ سُفْيَانُ وَالْحَسَنُ، أَيْ أَنَّ أَصْلَ تَكَوُّنِ ذَلِكَ الْمَاءِ وَتَنَقُّلِهِ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ، وَلَيْسَ الْمَعْنَى أَنَّهُ يَمُرُّ بَيْنَ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ إِذْ لَا يُتَصَوَّرُ مَمَرٌّ بَيْنَ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ لِأَنَّ الَّذِي بَيْنَهُمَا هُوَ مَا يَحْوِيهِ بَاطِنُ الصَّدْرِ وَالضُّلُوعِ مِنْ قَلْبٍ وَرِئَتَيْنِ.
Yüce Allah'ın { يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ } kavlindeki zamir, ilk akla gelen anlam olarak { مَاءٍ دَافِقٍ } ifadesine dönmektedir. Dolayısıyla { يَخْرُجُ } cümlesi { مَاءٍ دَافِقٍ } ifadesinin hâli olur; yani o su, erkeğin omurgası ile kaburgaları arasından salgılandıktan sonra geçer. Süfyân ve Hasan [el-Basrî] de böyle demiştir; yani o suyun oluşumunun ve intikalinin aslı omurga ile kaburgalar arasındandır. Yoksa bunun anlamı suyun omurga ile kaburgalar arasından geçtiği demek değildir; zira omurga ile kaburgalar arasında bir geçit tasavvur edilemez. Çünkü ikisinin arasında bulunan şey, kalp ve iki akciğer gibi göğsün içi ile kaburgaların çevrelediği organlardır.
92166. Metin
فَجُعِلَ الْإِنْسَانُ مَخْلُوقًا مِنْ مَاءِ الرَّجُلِ لِأَنَّهُ لَا يَتَكَوَّنُ جِسْمُ الْإِنْسَانِ فِي رَحِمِ الْمَرْأَةِ إِلَّا بَعْدَ أَنْ يُخَالِطَهَا مَاءُ الرَّجُلِ فَإِذَا اخْتَلَطَ مَاءُ الرَّجُلِ بِمَا يُسَمَّى مَاءُ الْمَرْأَةِ وَهُوَ شَيْءٌ رَطْبٌ كَالْمَاءِ يَحْتَوِي عَلَى بُوَيْضَاتٍ دَقِيقَةٍ يَثْبُتُ مِنْهَا مَا يَتَكَوَّنُ مِنْهُ الْجَنِينُ وَيُطْرَحُ مَا عَدَاهُ.
İnsanın erkeğin suyundan yaratıldığı belirtilmiştir; çünkü insan bedeni kadının rahminde ancak erkeğin suyu kadınınkiyle karıştıktan sonra teşekkül eder. Erkeğin suyu «kadının suyu» diye isimlendirilen şeyle karıştığında –ki o, su gibi ıslak ve içinde çok ince yumurtacıklar bulunduran bir maddedir–, onlardan ceninin kendisinden oluşacağı kısım tutunur ve bunun dışındakiler atılır.
92167. Metin
وَهَذَا مُخَاطَبَةٌ لِلنَّاسِ بِمَا يَعْرِفُونَ يَوْمَئِذَ بِكَلَامٍ مُجْمَلٍ مَعَ التَّنْبِيهِ عَلَى أَنَّ خَلْقَ الْإِنْسَانِ مِنْ مَاءِ الرَّجُلِ وَمَاءِ الْمَرْأَةِ بِذِكْرِ التَّرَائِبِ لِأَنَّ الْأَشْهُرَ أَنَّهَا لَا تُطْلَقُ إِلَّا عَلَى مَا بَيْنَ ثَدْيَيِ الْمَرْأَةِ.
Bu, insanların o gün bildikleri şeylerle icmâlî bir ifadeyle muhatap alınmasıdır; bununla birlikte terâib zikredilerek insanın erkeğin ve kadının suyundan yaratıldığına da dikkat çekilmiştir; çünkü en yaygın kabule göre bu kelime sadece kadının iki göğsü arasındaki bölge için kullanılır.
92168. Metin
وَلَا شَكَّ أَنَّ النَّسْلَ يَتَكَوَّنُ مِنَ الرَّجُلِ وَالْمَرْأَةِ فَيَتَكَوَّنُ مِنْ مَاءِ الرَّجُلِ وَهُوَ سَائِلٌ فِيهِ
Şüphe yok ki nesil, erkekten ve kadından meydana gelir. Erkeğin suyundan meydana gelir; o su, içerisinde
92169. Metin
أَجْسَامٌ صَغِيرَةٌ تُسَمَّى فِي الطِّبِّ الْحَيَوَانَاتُ الْمَنَوِيَّةُ، وَهِيَ خُيُوطٌ مُسْتَطِيلَةٌ مُؤَلَّفَةٌ مِنْ طَرَفٍ مُسَطَّحٍ بَيْضَوِيِّ الشَّكْلِ وَذَنَبٍ دَقِيقٍ كَخَيْطٍ، وَهَذِهِ الْخُيُوطُ يَكُونُ مِنْهَا تَلْقِيحُ النَّسْلِ فِي رَحِمِ الْمَرْأَةِ، وَمَقَرُّهَا الْأُنْثَيَانِ وَهُمَا الْخُصْيَتَانِ فَيَنْدَفِعُ إِلَى رَحِمِ الْمَرْأَةِ.
tıpta sperm adı verilen küçük cisimcikler bulunan bir sıvıdır. Bunlar, yassı oval bir baş ile iplik gibi ince bir kuyruktan oluşan uzun iplikçiklerdir. Kadının rahmindeki dölün aşılanması bu iplikçiklerle gerçekleşir. Bunların yeri husyeler (erbezleri) olup oradan kadının rahmine atılır.
92170. Metin
وَمِنْ مَاءٍ هُوَ لِلْمَرْأَةِ كَالْمَنِيِّ لِلرَّجُلِ وَيُسَمَّى مَاءَ الْمَرْأَةِ، وَهُوَ بُوَيْضَاتٌ دَقِيقَةٌ كَرَوِيَّةُ الشَّكْلِ تَكُونُ فِي سَائِلٍ مَقَرُّهُ حُوَيْصَلَةٌ مِنْ حُوَيْصِلَاتٍ يَشْتَمِلُ عَلَيْهَا مِبْيَضَانِ لِلْمَرْأَةِ وَهُمَا بِمَنْزِلَةِ الْأُنْثَيَيْنِ لِلرَّجُلِ فَهُمَا غُدَّتَانِ تَكُونَانِ فِي جَانِبَيْ رَحِمِ الْمَرْأَةِ، وَكُلُّ مِبْيَضٍ يَشْتَمِلُ عَلَى عَدَدٍ مِنَ الْحُوَيْصِلَاتِ يَتَرَاوَحُ مِنْ عَشْرٍ إِلَى عِشْرِينَ. وَخُرُوجُ الْبَيْضَةِ مِنَ الْحُوَيْصَلَةِ يَكُونُ عِنْدَ انْتِهَاءِ نُمُوِّ الْحُوَيْصِلَةِ فَإِذَا انْتَهَى
Ayrıca erkekteki meni gibi olan ve kadının suyu olarak adlandırılan sudan [meydana gelir]. Bu su, kadının iki yumurtalığının içerdiği keseciklerden bir kesecikteki sıvının içinde bulunan ince, küre biçimindeki yumurtacıklardır. Bu iki yumurtalık erkekteki erbezleri mesabesindedir; kadının rahminin iki tarafında bulunan iki salgı bezidir. Her bir yumurtalık sayısı on ile yirmi arasında değişen kesecikler içerir. Yumurtanın kesecikten çıkışı, keseciğin gelişiminin tamamlanması anında olur. Gelişimi tamamlanınca
92171. Metin
نُمُوُّهَا انْفَجَرَتْ فَخَرَجَتِ الْبَيْضَةُ فِي قَنَاةٍ تَبْلُغُ بِهَا إِلَى تَجْوِيفِ الرَّحِمِ، وَإِنَّمَا يَتِمُّ بُلُوغُ الْبَيْضَةِ النُّمُوَّ وَخُرُوجُهَا مِنَ الْحُوَيْصَلَةِ فِي وَقْتِ حَيْضِ الْمَرْأَةِ فَلِذَلِكَ يَكْثُرُ الْعُلُوقُ إِذَا بَاشَرَ الرَّجُلُ الْمَرْأَةَ بِقُرْبِ انْتِهَاءِ حَيْضِهَا.
kesecik çatlar ve yumurta, onu rahim boşluğuna ulaştıran bir kanala geçer. Yumurtanın olgunlaşması ve kesecikten çıkışı kadının hayız (adet) döneminde gerçekleşir; bu sebeple erkek kadına hayzının bitimine yakın yaklaştığında gebe kalma ihtimali artar.
92172. Metin
وَأَصْلُ مَادَّةِ كِلَا الْمَاءَيْنِ مَادَّةٌ دَمَوِيَّةٌ تَنْفَصِلُ عَنِ الدِّمَاغِ وَتَنْزِلُ فِي عِرْقَيْنِ خَلْفَ الْأُذُنَيْنِ، فَأَمَّا فِي الرَّجُلِ فَيَتَّصِلُ الْعِرْقَانِ بِالنُّخَاعِ، وَهُوَ الصُّلْبُ ثُمَّ يَنْتَهِي إِلَى عِرْقٍ يُسَمَّى الْحَبْلَ الْمَنَوِيَّ مُؤَلَّفٍ مِنْ شَرَايِينَ وَأَوْرِدَةٍ وَأَعْصَابٍ وَيَنْتَهِي إِلَى الْأُنْثَيَيْنِ وَهُمَا الْغُدَّتَانِ اللَّتَانِ تُفْرِزَانِ الْمَنِيَّ فَيَتَكَوَّنُ هُنَالِكَ بِكَيْفِيَّةٍ دُهْنِيَّةٍ وَتَبْقَى مُنْتَشِرَةً فِي الْأُنْثَيَيْنِ إِلَى أَنْ تُفْرِزَهَا الْأُنْثَيَانِ مَادَّةً دُهْنِيَّةً شَحْمِيَّةً وَذَلِكَ عِنْدَ دَغْدَغَةِ وَلَذْعِ الْقَضِيبِ الْمُتَّصِلِ بِالْأُنْثَيَيْنِ فَيَنْدَفِقُ فِي رَحِمِ الْمَرْأَةِ.
Her iki suyun maddesinin aslı, beyinden ayrılıp iki kulağın arkasındaki iki damardan inen kan kökenli bir maddedir. Erkeğe gelince; bu iki damar omurilikle yani sulb ile birleşir, ardından atardamar, toplardamar ve sinirlerden oluşan ve sperm kordonu denilen bir damara ulaşarak erbezlerine varır. Bunlar meniyi salgılayan iki bezdir; meni orada yağsı bir keyfiyetle oluşur ve erbezlerine bağlı uzvun uyarılıp tahrik edilmesi anında erbezleri tarafından yağlı ve akıcı bir madde olarak salgılanıncaya kadar erbezlerinde yayılmış olarak kalır, ardından kadının rahmine dökülür.
92173. Metin
وَأَمَّا بِالنِّسْبَةِ إِلَى الْمَرْأَةِ فَالْعِرْقَانِ اللَّذَانِ خَلْفَ الْأُذُنَيْنِ يَمُرَّانِ بِأَعْلَى صَدْرِ الْمَرْأَةِ وَهُوَ التَّرَائِبُ لِأَن فِيهِ مَوضِع الثَّدْيَيْنِ وَهُمَا مِنَ الْأَعْضَاءِ الْمُتَّصِلَةِ بِالْعُرُوقِ الَّتِي يَسِيرُ فِيهَا دَمُ الْحَيْضِ الْحَامِلُ لِلْبُوَيْضَاتِ الَّتِي مِنْهَا النَّسْلُ، وَالْحَيْضُ يَسِيلُ مِنْ فُوَّهَاتِ عُرُوقٍ فِي الرَّحِمِ، وَهِيَ عُرُوقٌ تَنْفَتِحُ عِنْدَ حُلُولِ إِبَّانِ الْمَحِيضِ وَتَنْقَبِضُ عَقِبَ الطُّهْرِ. وَالرَّحِمُ يَأْتِيهَا عَصَبٌ مِنَ الدِّمَاغِ.
Kadına gelince; kulakların arkasındaki iki damar, kadının göğsünün üst kısmından yani terâibden geçer. Çünkü iki memenin bulunduğu yer oradadır ve bu ikisi, dölün meydana geldiği yumurtacıkları taşıyan hayız kanının aktığı damarlarla bağlantılı organlardandır. Hayız ise rahimdeki damarların ağzından akar ki bu damarlar hayız vakti geldiğinde açılır, temizlenmenin ardından büzüşür. Rahme ise beyinden bir sinir gelmektedir.
92174. Metin
وَهَذَا مِنَ الْإِعْجَازِ الْعِلْمِيِّ فِي الْقُرْآنِ الَّذِي لَمْ يَكُنْ عِلْمٌ بِهِ لِلَّذِينَ نَزَلَ بَيْنَهُمْ، وَهُوَ إِشَارَةٌ مُجْمَلَةٌ وَقَدْ بَيَّنَهَا
Bu, aralarında indiği kimselerin bilgisi dahilinde olmayan Kur'an'daki ilmî icazlardandır; icmâlî bir işarettir ve bunu
92175. Metin
حَدِيثُ مُسْلِمٍ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ وَعَائِشَةَ: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ سُئِلَ عَنِ احْتِلَامِ الْمَرْأَةِ، فَقَالَ: تَغْتَسِلُ إِذَا أَبْصَرَتِ الْمَاءَ فَقِيلَ لَهُ: أَتَرَى الْمَرْأَةُ ذَلِكَ فَقَالَ: «وَهَلْ يَكُونُ الشَّبَهُ إِلَّا مِنْ قِبَلِ ذَلِكَ إِذَا عَلَا مَاءُ الْمَرْأَةِ مَاءَ الرَّجُلِ أَشْبَهَ الْوَلَدُ أَخْوَالَهُ وَإِذَا عَلَا مَاءُ الرَّجُلِ مَاءَهَا أشبه أَعْمَامه» .
Müslim'in Ümmü Seleme ve Âişe'den [rivayet ettiği] şu hadis açıklamıştır: «Resûlullah'a sallallâhu aleyhi ve sellem kadının ihtilam olması soruldu. O da: “Suyu gördüğünde gusletsin” buyurdu. Kendisine: “Kadın da bunu görür mü?” denilince şöyle buyurdu: “Benzerlik başka nereden olacak? Kadının suyu erkeğin suyuna baskın gelirse çocuk dayılarına benzer; erkeğin suyu kadınınkine baskın gelirse amcalarına benzer.”»
92176. Metin
[٨- ١٠]
[8-10]
92177. Metin
[سُورَة الطارق (٨٦) : الْآيَات ٨ إِلَى ١٠]
[Târık Suresi (86), Ayetler 8-10]
92178. Metin
إِنَّهُ عَلى رَجْعِهِ لَقادِرٌ (٨) يَوْمَ تُبْلَى السَّرائِرُ (٩) فَما لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلا ناصِرٍ (١٠)
{ إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ (٨) يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ (٩) فَمَا لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلَا نَاصِرٍ (١٠) } “Şüphesiz O, onu yeniden döndürmeye elbette kādirdir; bütün gizlilerin ortaya döküleceği gün! Artık onun ne bir gücü vardır ne de bir yardımcısı.”
92179. Metin
اسْتِئْنَاف بياني ناشىء عَنْ قَوْلِهِ: فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسانُ مِمَّ خُلِقَ [الطارق: ٥] لِأَنَّ السَّامِعَ يَتَسَاءَلُ عَنِ الْمَقْصِدِ مِنْ هَذَا الْأَمْرِ بِالنَّظَرِ فِي أَصْلِ الْخِلْقَةِ، وَإِذْ قَدْ كَانَ ذَلِكَ النَّظَرُ نَظَرَ اسْتِدْلَالٍ فَهَذَا الِاسْتِئْنَافُ الْبَيَانِيُّ لَهُ يَتَنَزَّلُ مَنْزِلَةَ نَتِيجَةِ الدَّلِيلِ، فَصَارَ
{ فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ } [Târık 5] kavlinden doğan bir isti'nâf-ı beyânîdir (açıklayıcı başlangıç cümlesidir). Çünkü dinleyen kimse, yaratılışın aslına bakma yönündeki bu emirden kastedilen gayeyi merak eder. Bu nazar (bakış) bir delillendirme nazarı olduğundan, ona ait olan bu isti'nâf-ı beyânî delilin neticesi mesabesindedir. Böylece
92180. Metin
الْمَعْنَى: إِنَّ الَّذِي خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ قَادِرٌ عَلَى إِعَادَةِ خَلْقِهِ بِأَسْبَابٍ أُخْرَى وَبِذَلِكَ يَتَقَرَّرُ إِمْكَانُ إِعَادَةِ الْخَلْقِ وَيَزُولُ مَا زَعَمَهُ الْمُشْرِكُونَ مِنِ اسْتِحَالَةِ تِلْكَ الْإِعَادَةِ.
anlam şöyle olur: İnsanı atılan bir sudan yaratan [kudret], onu başka sebeplerle yeniden yaratmaya da kādirdir. Böylece yeniden yaratılışın imkânı sabit olur ve müşriklerin o iadenin imkânsızlığına dair iddiaları zail olur.
92181. Metin
وَضَمِيرُ إِنَّهُ عَائِدٌ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى وَإِنْ لَمْ يَسْبِقْ ذِكْرٌ لِمَعَادٍ وَلَكِنَّ بِنَاءَ الْفِعْلِ لِلْمَجْهُولِ فِي قَوْلِهِ: خُلِقَ مِنْ ماءٍ دافِقٍ [الطارق: ٦] يُؤْذِنُ بِأَنَّ الْخَالِقَ مَعْرُوفٌ لَا يُحْتَاجُ إِلَى ذِكْرِ اسْمِهِ، وَأُسْنِدَ الرّجع إِلَى ضَمِيره دُونَ سُلُوكِ طَرِيقَةِ الْبِنَاءِ لِلْمَجْهُولِ كَمَا فِي قَوْلِهِ: خُلِقَ لِأَنَّ الْمَقَامَ مَقَامُ إِيضَاحٍ وَتَصْرِيحٍ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ فَاعِلُ ذَلِكَ.
{ إِنَّهُ } ifadesindeki zamir, daha önce bir merci (açık isim) zikredilmemiş olsa da Yüce Allah'a dönmektedir. Ancak { خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ } [Târık 6] kavlinde fiilin meçhul yapıda getirilmesi, Yaratıcının isminin zikredilmesine ihtiyaç duyulmayacak kadar mâlum olduğunu bildirir. { خُلِقَ } kavlinde olduğu gibi meçhul yapı yolu izlenmeyip döndürme (ric'at) fiilinin O'nun zamirine isnad edilmesi ise makamın, bunu yapanın Allah olduğunu açıklama ve tasrih etme makamı olmasındandır.
92182. Metin
وَضَمِيرُ رَجْعِهِ عَائِدٌ إِلَى الْإِنْسانُ ٥ [الطارق: ٥] .
{ رَجْعِهِ } ifadesindeki zamir ise { الْإِنْسَانُ } [Târık 5] kelimesine dönmektedir.
92183. Metin
وَالرَّجْعُ: مَصْدَرُ رَجَعَهُ الْمُتَعَدِّي. وَلَا يُقَالُ فِي مَصْدَرِ رَجَعَ الْقَاصِرِ إِلَّا الرُّجُوعُ.
Rec' (الرَّجْعُ); müteaddî (geçişli) olan «race'ahu» (onu geri döndürdü) fiilinin masdarıdır. Lâzım (geçişsiz) olan «race'a» fiilinin masdarı için ise sadece «rucû'» denir.
92184. Metin
ويَوْمَ تُبْلَى السَّرائِرُ مُتَعَلِّقٌ بِ رَجْعِهِ أَيْ يَرْجِعُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ.
{ يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ } ifadesi { رَجْعِهِ } masdarına müteallıktır; yani kıyamet gününde onu geri döndürür.
92185. Metin
والسَّرائِرُ: جَمْعُ سَرِيرَةٍ وَهِيَ مَا يُسِرُّهُ الْإِنْسَانُ وَيُخْفِيهِ مِنْ نَوَايَاهُ وَعَقَائِدِهِ.
Serâir (السَّرَائِرُ); «serîre» kelimesinin çoğuludur. O da insanın niyetlerinden ve inançlarından sır olarak sakladığı ve gizlediği şeylerdir.
92186. Metin
وَبَلْوُ السَّرَائِرِ، اخْتِبَارُهَا وَتَمْيِيزُ الصَّالِحِ مِنْهَا عَنِ الْفَاسِدِ، وَهُوَ كِنَايَةٌ عَنِ الْحِسَابِ عَلَيْهَا وَالْجَزَاءِ، وَبَلْوُ الْأَعْمَالِ الظَّاهِرَةِ وَالْأَقْوَالِ مُسْتَفَادٌ بِدَلَالَةِ الْفَحْوَى مِنْ بَلْوِ السَّرَائِرِ.
Sırların sınanması (belvü's-serâir); onların yoklanması ve iyisinin kötüsünden ayırt edilmesidir ki bu, onlardan ötürü hesaba çekilme ve karşılık görmeden kinayedir. Zahirî amellerin ve sözlerin sınanması ise, sırların sınanmasından fahva'l-hitâb (kıyas-ı celî / öncelik delaleti) yoluyla anlaşılır.
92187. Metin
وَلَمَّا كَانَ بَلْوُ السَّرَائِرِ مُؤْذِنًا بِأَنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا يَسْتُرُهُ النَّاسُ مِنَ الْجَرَائِمِ وَكَانَ قَوْلُهُ:
Sırların sınanması, Allah'ın insanların gizlediği suçları hakkıyla bildiğini haber verdiği ve Yüce Allah'ın:
92188. Metin
يَوْمَ تُبْلَى السَّرائِرُ مُشْعِرًا بِالْمُؤَاخَذَةِ عَلَى الْعَقَائِدِ الْبَاطِلَةِ وَالْأَعْمَالِ الشَّنِيعَةِ فُرِّعَ عَلَيْهِ قَوْلُهُ: فَما لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلا ناصِرٍ، فَالضَّمِيرُ عَائِدٌ إِلَى الْإِنْسانُ [الطارق: ٥] . وَالْمَقْصُودُ، الْمُشْرِكُونَ مِنَ النَّاسِ لِأَنَّهُمُ الْمَسُوقُ لِأَجْلِهِمْ هَذَا التَّهْدِيدُ، أَيْ فَمَا لِلْإِنْسَانِ الْمُشْرِكِ مِنْ قُوَّةٍ يَدْفَعُ بِهَا عَنْ نَفْسِهِ وَمَا لَهُ مِنْ نَاصِرٍ يدافع عَنهُ.
{ يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ } kavli bâtıl inançlar ve çirkin amellerden ötürü hesaba çekilmeyi hissettirdiği için, buna bağlı olarak { فَمَا لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلَا نَاصِرٍ } buyrulmuştur. Buradaki zamir { الْإِنْسَانُ } [Târık 5] kelimesine döner. Maksat ise insanlardan müşrik olanlardır; zira bu tehdit onlar için sevkedilmiştir. Yani müşrik olan insanın kendisinden [azabı] savacağı bir gücü ve kendisini savunacak bir yardımcısı yoktur.
92189. Metin
[سُورَة الطارق (٨٦) : الْآيَات ١١ إِلَى ١٤]
[Târık Suresi (86), Ayetler 11-14]
92190. Metin
وَالسَّماءِ ذاتِ الرَّجْعِ (١١) وَالْأَرْضِ ذاتِ الصَّدْعِ (١٢) إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ (١٣) وَما هُوَ بِالْهَزْلِ (١٤)
{ وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ (١١) وَالْأَرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ (١٢) إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ (١٣) وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ (١٤) } “Dönüş sahibi semaya ve yarılan arza andolsun ki, şüphesiz o, kesin bir sözdür. Ve o bir şaka/eğlence değildir.”
92191. Metin
بَعْدَ أَنْ تَبَيَّنَ الدَّلِيلُ عَلَى إِمْكَانِ الْبَعْثِ أَعْقَبَ بِتَحْقِيقِ أَنَّ الْقُرْآنَ حَقٌّ وَأَنَّ مَا فِيهِ قَوْلٌ فَصْلٌ إِبْطَالًا لِمَا مُوِّهَ عَلَيْهِمْ مِنْ أَنَّ أَخْبَارَهُ غَيْرُ صَادِقَةٍ إِذْ قَدْ أَخْبَرَهُمْ بِإِحْيَاءِ الرِّمَمِ الْبَالِيَةِ.
Yeniden dirilişin imkânına dair delil ortaya konduktan sonra; Kur'an'ın çürümüş kemiklerin diriltileceğini kendilerine haber vermesinden ötürü onun haberlerinin doğru olmadığı yönünde zihinlerinde oluşturulan yanıltmayı iptal etmek amacıyla, Kur'an'ın hak olduğunu ve içindekilerin hak ile batılı ayıran kesin bir söz (kavl-i fasl) olduğunu pekiştiren ifade hemen ardından getirilmiştir.
92192. Metin
فَالْجُمْلَةُ اسْتِئْنَافٌ ابْتِدَائِيٌّ لِغَرَضٍ مِنْ أَغْرَاضِ السُّورَةِ.
Dolayısıyla bu cümle, surenin gayelerinden bir gaye için getirilmiş bir isti'nâf-ı ibtidâîdir (bağımsız yeni başlangıç cümlesidir).