92227. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
92228. Metin
٨٧- سُورَةُ الْأَعْلَى
87- A'LÂ SURESİ
92229. Metin
هَذِهِ السُّورَةُ وَرَدَتْ تَسْمِيَتُهَا فِي السُّنَّةِ سُورَةُ: سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى
Bu surenin adı Sünnette "Sebbihısme Rabbike'l-A'lâ Suresi" olarak varid olmuştur.
92230. Metin
فَفِي «الصَّحِيحَيْنِ» عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: «قَامَ مُعَاذٌ فَصَلَّى الْعِشَاءَ الْآخِرَةَ فَطَوَّلَ فَشَكَاهُ بَعْضُ مَنْ صَلَّى خَلْفَهُ إِلَى النَّبِيءِ ﷺ فَقَالَ النَّبِيءُ ﷺ: «أَفَتَّانٌ أَنْتَ يَا مُعَاذُ أَيْنَ كُنْتَ عَنْ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى وَالضُّحَى»
Nitekim Sahîhayn'da Câbir b. Abdillâh'tan şöyle rivayet edilmiştir: «Muâz kalkıp yatsı namazını kıldırdı ve [namazı] uzattı. Bunun üzerine arkasında namaz kılanlardan biri onu Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e şikâyet etti. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem de: «Sen bir fitneci misin ey Muâz! Sebbihısme Rabbike'l-A'lâ ve Vedduhâ [surelerini okumaktan] neredeydin?»
92231. Metin
اهـ.
buyurdu.
92232. Metin
وَفِي «صَحِيحِ الْبُخَارِيِّ» عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ قَالَ: «مَا جَاءَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ الْمَدِينَةَ حَتَّى قَرَأْتُ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى»
Sahîh-i Buhârî'de Berâ b. Âzib'den şöyle rivayet edilmiştir: «Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem Medine'ye gelmeden önce ben { سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى } “Yüce Rabbinin adını tesbih et” [suresini] okumuştum;
92233. Metin
فِي سُوَرٍ مِثْلِهَا.
onun benzeri sureler içerisinde.»
92234. Metin
وَرَوَى التِّرْمِذِيُّ عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ يَقْرَأُ فِي الْعِيدِ وَيَوْمِ الْجُمُعَةَ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى وَهَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ»
Tirmizî, Nu'mân b. Beşîr'den şöyle rivayet etmiştir: «Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem bayramda ve cuma gününde { سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى } “Yüce Rabbinin adını tesbih et” ve { هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ } “O kaplayıp bürüyenin haberi sana geldi mi?” [surelerini] okurdu.»
92235. Metin
. وَسَمَّتْهَا عَائِشَةُ «سَبِّحْ» .
Âişe ise bu sureyi «Sebbih» olarak isimlendirmiştir.
92236. Metin
رَوَى أَبُو دَاوُدَ وَالتِّرْمِذِيُّ عَنْهَا: «كَانَ النَّبِيءُ ﷺ يَقْرَأُ فِي الْوِتْرِ فِي الرَّكْعَةِ الْأُولَى سَبِّحِ»
Ebû Dâvûd ve Tirmizî ondan şöyle rivayet etmiştir: «Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem vitir namazının ilk rekâtında Sebbih [suresini] okurdu...»
92237. Metin
الْحَدِيثَ. فَهَذَا ظَاهِرٌ فِي أَنَّهَا أَرَادَتِ التَّسْمِيَةَ لِأَنَّهَا لم تَأتي بِالْجُمْلَةِ الْقُرْآنِيَّةِ كَامِلَةً، وَكَذَلِكَ سَمَّاهَا الْبَيْضَاوِيُّ وَابْنُ كَثِيرٍ. لِأَنَّهَا اخْتُصَّتْ بِالِافْتِتَاحِ بِكَلِمَةِ «سَبِّحْ» بِصِيغَةِ الْأَمْرِ.
hadisin devamı. Bu, onun isimlendirmeyi kastettiğine açıktır; çünkü Kur'an'daki cümleyi tam olarak getirmemiştir. Beyzâvî ve İbn Kesîr de bu şekilde isimlendirmiştir; zira bu sure, emir sîgasıyla «Sebbih» kelimesiyle başlamaya tahsis edilmiştir.
92238. Metin
وَسَمَّاهَا أَكْثَرُ الْمُفَسِّرِينَ وَكُتَّابُ الْمَصَاحِفِ «سُورَةُ الْأَعْلَى» لِوُقُوعِ صِفَةِ الْأَعْلَى فِيهَا دُونَ غَيْرِهَا.
Müfessirlerin ve mushaf kâtiplerinin çoğu ise, diğerlerinde olmayıp sadece onda "el-A'lâ" sıfatı yer aldığı için onu «A'lâ Suresi» olarak isimlendirmişlerdir.
92239. Metin
وَهِيَ مَكِّيَّةٌ فِي قَوْلِ الْجُمْهُورِ وَحَدِيثُ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ آنِفًا يَدُلُّ عَلَيْهِ، وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ وَابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى: قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى [الْأَعْلَى: ١٤- ١٥] نَزَلَ فِي صَلَاةِ الْعِيدِ وَصَدَقَةِ الْفِطْرِ، أَيْ فَهُمَا مَدَنِيَّتَانِ فَتَكُونُ السُّورَةُ بَعْضُهَا مَكِّيٌّ وَبَعْضُهَا مَدَنِيٌّ.
Bu sure, cumhurun kavline göre Mekkîdir. Az önce zikrettiğimiz Berâ b. Âzib hadisi de buna delalet etmektedir. İbn Ömer ve İbn Abbâs'tan ise Yüce Allah'ın: { قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى } [el-A'lâ: 14-15] kavlinin bayram namazı ve fıtır sadakası hakkında indiği rivayet edilmiştir; yani bu iki ayet Medenîdir, dolayısıyla surenin bir kısmı Mekkî, bir kısmı Medenî olmaktadır.
92240. Metin
وَعَنِ الضَّحَّاكِ أَنَّ السُّورَة كلهَا مَدِينَة.
Dahhâk'tan ise surenin tamamının Medenî olduğu rivayet edilmiştir.
92241. Metin
وَمَا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ مِنَ الْمَعَانِي يَشْهَدُ لِكَوْنِهَا مَكِّيَّةً وَحَسْبُكَ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسى [الْأَعْلَى: ٦] .
İçerdiği manalar ise onun Mekkî olduğuna şahitlik etmektedir; Yüce Allah'ın: { سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسى } [el-A'lâ: 6] kavli sana delil olarak yeter.
92242. Metin
وَهِيَ مَعْدُودَةٌ ثَامِنَةً فِي تَرْتِيبِ نُزُولِ السُّوَرِ عِنْدَ جَابِرِ بْنِ زَيْدٍ نَزَلَتْ بَعْدَ سُورَةِ التَّكْوِيرِ وَقَبْلَ سُورَةِ اللَّيْلِ. وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَعِكْرِمَةَ وَالْحَسَنِ أَنَّهَا سَابِعَةٌ قَالُوا: أَوَّلُ مَا نَزَلَ مِنَ الْقُرْآنِ: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ، ثُمَّ ن، ثُمَّ المزمل، ثمَّ المدثر، ثُمَّ تَبَّتْ، ثُمَّ إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ، ثُمَّ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ. وَأَمَّا جَابِرُ بْنُ زَيْدٍ فَعَدَّ الْفَاتِحَةَ بَعْدَ الْمُدَّثِّرِ ثُمَّ عَدَّ الْبَقِيَّةَ فَهِيَ عِنْده ثامنة، فَهِيَ مِنْ أَوَائِلِ السُّورِ وَقَوْلُهُ تَعَالَى: سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسى يُنَادِي عَلَى ذَلِكَ.
Câbir b. Zeyd'e göre surelerin nüzul sırasına göre sekizinci sırada sayılmıştır; Tekvîr suresinden sonra ve Leyl suresinden önce inmiştir. İbn Abbâs, İkrime ve el-Hasen'den ise onun yedinci sure olduğu rivayet edilmiştir. Onlar şöyle demişlerdir: Kur'an'dan ilk inen { اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ }, sonra { ن }, sonra el-Müzzemmil, sonra el-Müddessir, sonra { تَبَّتْ }, sonra { إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ }, sonra { سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ }'dir. Câbir b. Zeyd ise Fâtiha'yı el-Müddessir'den sonra saymış, sonra geri kalanını saymıştır; bu sebeple o [sure] onun yanında sekizincidir. Dolayısıyla bu sure, ilk inen surelerdendir ve Yüce Allah'ın: { سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسى } kavli de bunu açıkça haykırmaktadır.
92243. Metin
وَعَدَدُ آيِهَا تِسْعَ عَشْرَةَ آيَةً بِاتِّفَاقِ أهل الْعدَد.
Ayetlerinin sayısı, sayım ehlinin ittifakıyla on dokuz ayettir.
92244. Metin
أغراضها
Gayeleri
92245. Metin
اشْتَمَلَتْ عَلَى تَنْزِيهِ اللَّهِ تَعَالَى وَالْإِشَارَةِ إِلَى وَحْدَانِيَّتِهِ لِانْفِرَادِهِ بِخَلْقِ الْإِنْسَانِ وَخَلْقِ مَا فِي الْأَرْضِ مِمَّا فِيهِ بَقَاؤُهُ.
İnsanın yaratılışında ve yeryüzünde onun bekasını sağlayacak şeylerin yaratılışında tek başına olması sebebiyle Yüce Allah'ı tenzih etmeyi ve O'nun birliğine işaret etmeyi ihtiva etmiştir.
92246. Metin
وَعَلَى تَأْيِيدِ النَّبِيءِ ﷺ وَتَثْبِيتِهِ عَلَى تَلَقِّي الْوَحْيِ.
Ayrıca Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'i teyit etmeyi ve vahyi alma hususunda onu sebatkâr kılmayı [içermektedir].
92247. Metin
وَأَنَّ اللَّهَ مُعْطِيهِ شَرِيعَةً سَمْحَةً وَكِتَابًا يَتَذَكَّرُ بِهِ أَهْلُ النُّفُوسَ الزَّكِيَّةِ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ، وَيُعْرِضُ عَنْهُمْ أَهْلُ الشَّقَاوَةِ الَّذِينَ يُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَلَا يعبأون بِالْحَيَاةِ الْأَبَدِيَّةِ.
Yine Allah'ın ona müsamahakâr bir şeriat ve Rablerinden korkan arınmış nefis sahiplerinin kendisiyle öğüt alacağı, dünya hayatını tercih edip ebedî hayatı umursamayan bedbaht kimselerin ise kendisinden yüz çevireceği bir Kitap vereceğini [ihtiva etmiştir].
92248. Metin
وَأَنَّ مَا أُوحِيَ إِلَيْهِ يُصَدِّقُهُ مَا فِي كُتُبِ الرُّسُلِ مِنْ قَبْلِهِ وَذَلِكَ كُلُّهُ تَهْوِينٌ لِمَا يَلْقَاهُ مِنْ إِعْرَاض الْمُشْركين.
Ve ona vahyedilen şeyleri kendisinden önceki elçilerin sahifelerindekilerin de doğruladığını [ihtiva etmektedir]; bütün bunlar, müşriklerin yüz çevirmesinden dolayı karşılaştığı sıkıntıları hafifletmek içindir.
92249. Metin
[١- ٥]
[1-5]
92250. Metin
[سُورَة الْأَعْلَى (٨٧) : الْآيَات ١ إِلَى ٥]
[A'LÂ SURESİ (87): 1 İLÂ 5. AYETLER]
92251. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
92252. Metin
سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى (١) الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى (٢) وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدى (٣) وَالَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعى (٤)
{ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى } “Yüce Rabbinin adını tesbih et.” (1) { الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى } “O ki, yaratıp düzene koydu.” (2) { وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدى } “O ki, takdir edip yol gösterdi.” (3) { وَالَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعى } “O ki, otlağı çıkardı.” (4)
92253. Metin
فَجَعَلَهُ غُثاءً أَحْوى (٥)
{ فَجَعَلَهُ غُثاءً أَحْوى } “Sonra da onu kapkara bir sel süprüntüsüne çevirdi.” (5)
92254. Metin
الِافْتِتَاحُ بِأَمْرِ النَّبِيءِ ﷺ بِأَنْ يُسَبِّحَ اسْمَ رَبِّهِ بِالْقَوْلِ، يُؤْذِنُ بِأَنَّهُ سَيُلْقِي إِلَيْهِ عَقِبَهُ بِشَارَةً وَخَيْرًا لَهُ وَذَلِكَ قَوْلُهُ: سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسى [الْأَعْلَى: ٦] الْآيَاتِ كَمَا سَيَأْتِي فَفِيهِ بَرَاعَةُ اسْتِهْلَالٍ.
Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e sözlü olarak Rabbinin ismini tesbih etmesinin emredilmesiyle başlanması, bunun hemen ardından kendisine bir müjde ve hayır verileceğini bildirmektedir; nitekim geleceği üzere Yüce Allah'ın: { سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسى } [el-A'lâ: 6] ve devamındaki ayetler böyledir; dolayısıyla bunda bir berâat-i istihlâl (güzel bir başlangıç) vardır.
92255. Metin
وَالْخِطَابُ لِلنَّبِيءِ ﷺ.
Hitap Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'edir.
92256. Metin
وَالتَّسْبِيحُ: التَّنْزِيهُ عَنِ النَّقَائِصِ وَهُوَ مِنَ الْأَسْمَاءِ الَّتِي لَا تُضَافُ لِغَيْرِ اسْمِ اللَّهِ تَعَالَى وَكَذَلِكَ الْأَفْعَالُ الْمُشْتَقَّةُ مِنْهُ لَا تَرْفَعُ وَلَا تَنْصِبُ عَلَى الْمَفْعُولِيَّةِ إِلَّا مَا هُوَ اسْم الله وَكَذَلِكَ
Tesbih (التَّسْبِيحُ); noksanlıklardan tenzih etmektir. O, Yüce Allah'ın isminden başkasına izafe edilmeyen isimlerdendir; aynı şekilde ondan türetilen fiiller de meful olarak ancak Allah'ın ismi olan şeyleri merfû veya mansûb kılarlar. Kezâ
92257. Metin
أَسْمَاءُ الْمَصْدَرِ مِنْهُ نَحْوُ: سُبْحَانَ اللَّهِ، وَهُوَ مِنَ الْمعَانِي الدِّينِيَّة، فالأشبه أَنَّهُ مَنْقُولٌ إِلَى الْعَرَبِيَّةِ مِنَ الْعِبْرَانِيَّةِ وَقَدْ تَقَدَّمَ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ [٣٠] .
ondan gelen: "Sübhânallâh" gibi masdar isimleri de böyledir. Bu, dinî manalardandır; en kuvvetli ihtimale göre İbraniceden Arapçaya aktarılmıştır. Bu husus daha önce Bakara Suresi'ndeki Yüce Allah'ın: { وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ } [30] kavlinin tefsirinde geçmişti.
92258. Metin
وَإِذْ عُدِّيَ فِعْلُ الْأَمْرِ بِالتَّسْبِيحِ هُنَا إِلَى اسْمٍ فَقَدْ تَعَيَّنَ أَنَّ الْمَأْمُورَ بِهِ قَوْلٌ دَالٌّ عَلَى تَنْزِيهِ اللَّهِ بِطَرِيقَةِ إِجْرَاءِ الْأَخْبَارِ الطَّيِّبَةِ أَوِ التَّوْصِيفِ بِالْأَوْصَافِ الْمُقَدَّسَةِ لِإِثْبَاتِهَا إِلَى مَا يَدُلُّ عَلَى ذَاتِهِ تَعَالَى مِنَ الْأَسْمَاءِ وَالْمَعَانِي، وَلِمَا كَانَ أَقْوَالًا كَانَتْ مُتَعَلِّقَةً بِاسْمِ اللَّهِ بِاعْتِبَارِ دَلَالَتِهِ عَلَى الذَّاتِ، فَالْمَأْمُورُ بِهِ إِجْرَاءُ الْأَخْبَارِ الشَّرِيفَةِ وَالصِّفَاتِ الرَّفِيعَةِ عَلَى الْأَسْمَاءِ الدَّالَّةِ عَلَى اللَّهِ تَعَالَى مِنْ أَعْلَامٍ وَصِفَاتٍ وَنَحْوِهَا، وَذَلِكَ آيِلٌ إِلَى تَنْزِيهِ الْمُسَمَّى بِتِلْكَ الْأَسْمَاءِ. وَلِهَذَا يَكْثُرُ فِي الْقُرْآنِ إِنَاطَةُ التَّسْبِيحِ بِلَفْظِ اسْمِ اللَّهِ نَحْوَ قَوْلِهِ: فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ [الْوَاقِعَة: ٧٤] وَقَدْ تَقَدَّمَ ذَلِكَ فِي مَبْحَثِ الْكَلَامِ عَلَى الْبَسْمَلَةِ فِي أَوَّلِ هَذَا التَّفْسِيرِ.
Burada tesbih emri fiili bir isme geçişli kılındığına göre, emredilen şeyin, Yüce Allah'ın zatına delalet eden isim ve manalara güzel haberleri isnat etmek veya mukaddes vasıflarla nitelemek suretiyle Allah'ı tenzih etmeyi gösteren sözlü bir ifade olması kesinleşir. Bu ifadeler sözlerden ibaret olduğu için, zata delalet etmesi bakımından Allah'ın ismiyle taalluk etmiştir. Dolayısıyla emredilen şey; özel isimler, sıfatlar ve benzeri gibi Yüce Allah'a delalet eden isimlere şerefli haberleri ve yüce sıfatları isnat etmektir; bu da sonuçta o isimlerle adlandırılan Zat'ı tenzih etmeye varır. Bu sebeple Kur'an'da tesbihin Allah'ın ismi lafzına bağlanması çokça yer alır; nitekim: { فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ } [el-Vâkıa: 74] kavlinde olduğu gibidir. Bu husus, bu tefsirin başında Besmele bahsinde geçmişti.
92259. Metin
فَتَسْبِيحُ اسْمِ اللَّهِ النُّطْقُ بِتَنْزِيهِهِ فِي الْخُوَيِّصَةِ وَبَيْنَ النَّاسِ بِذِكْرٍ يَلِيقُ بِجَلَالِهِ مِنَ الْعَقَائِدِ وَالْأَعْمَالِ كَالسُّجُودِ وَالْحَمْدِ. وَيَشْمَلُ ذَلِكَ اسْتِحْضَارَ النَّاطِقِ بِأَلْفَاظِ التَّسْبِيحِ مَعَانِيَ تِلْكَ الْأَلْفَاظِ إِذِ الْمَقْصُودُ مِنَ الْكَلَامِ مَعْنَاهُ. وَبِتَظَاهُرِ النُّطْقِ مَعَ اسْتِحْضَارِ الْمَعْنَى يَتَكَرَّرُ الْمَعْنَى عَلَى ذِهْنِ الْمُتَكَلِّمِ وَيَتَجَدَّدُ مَا فِي نَفْسِهِ من تَعْظِيم لله تَعَالَى.
Allah'ın ismini tesbih etmek; secde ve hamd gibi inançlardan ve amellerden O'nun celâline yakışır bir zikir ile gerek kişinin kendi içinde gerekse insanlar arasında O'nun tenzihini telaffuz etmesidir. Bu durum, tesbih lafızlarını telaffuz edenin bu lafızların manalarını zihninde hazır bulundurmasını da kapsar; zira sözden maksat onun manasıdır. Telaffuzun mananın hazır bulundurulmasıyla birleşmesi sayesinde mana, konuşanın zihninde tekrarlanır ve nefsindeki Yüce Allah'a yönelik tazim yenilenir.
92260. Metin
وَأَمَّا تَفَكُّرُ الْعَبْدِ فِي عَظَمَةِ اللَّهِ تَعَالَى وَتَرْدِيدُ تَنْزِيهِهِ فِي ذِهْنِهِ فَهُوَ تَسْبِيحٌ لِذَاتِ اللَّهِ وَمُسَمَّى اسْمِهِ وَلَا يُسَمَّى تَسْبِيحُ اسْمِ اللَّهِ، لِأَنَّ ذَلِكَ لَا يَجْرِي عَلَى لَفْظٍ مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ تَعَالَى، فَهَذَا تَسْبِيحُ ذَاتِ اللَّهِ وَلَيْسَ تَسْبِيحًا لِاسْمِهِ.
Kulun Yüce Allah'ın azametini tefekkür etmesine ve O'nun tenzihini zihninde tekrar etmesine gelince; bu, Allah'ın zatının ve isminin delalet ettiği Zat'ın tesbihidir, Allah'ın isminin tesbihi olarak adlandırılmaz. Çünkü bu durum, Yüce Allah'ın isimlerinden bir lafız üzerinde cereyan etmemektedir. Dolayısıyla bu, Allah'ın zatının tesbihidir, isminin tesbihi değildir.
92261. Metin
وَهَذَا مَلَاكُ التَّفْرِقَةِ بَيْنَ تَعَلُّقِ لَفْظِ التَّسْبِيحِ بِلَفْظِ اسْمِ اللَّهِ نَحْوَ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ وَبَيْنَ تَعَلُّقِهِ بِدُونِ اسْمٍ نَحْوَ وَمِنَ اللَّيْلِ فَاسْجُدْ لَهُ وَسَبِّحْهُ [الْإِنْسَان: ٢٦] وَنَحْوَ وَيُسَبِّحُونَهُ وَلَهُ يَسْجُدُونَ [الْأَعْرَاف: ٢٠٦] فَإِذَا قُلْنَا: اللَّهُ أَحَدٌ [الْإِخْلَاص: ١] أَوْ قُلْنَا: هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلامُ [الْحَشْر: ٢٣] إِلَى آخِرِ السُّورَةِ كَانَ ذَلِكَ تَسْبِيحًا لِاسْمِهِ
Tesbih lafzının { سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ } ifadesinde olduğu gibi Allah'ın ismi lafzına taalluk etmesi ile, { وَمِنَ اللَّيْلِ فَاسْجُدْ لَهُ وَسَبِّحْهُ } [el-İnsân: 26] ve { وَيُسَبِّحُونَهُ وَلَهُ يَسْجُدُونَ } [el-A'râf: 206] ifadelerinde olduğu gibi isim olmaksızın [doğrudan zamire] taalluk etmesi arasındaki ayrımın esası budur. Dolayısıyla biz: { اللَّهُ أَحَدٌ } [el-İhlâs: 1] dediğimizde yahut surenin sonuna kadar: { هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلامُ } [el-Haşr: 23] dediğimizde bu, O'nun isminin tesbihi olur.
92262. Metin
تَعَالَى، وَإِذَا نَفَيْنَا الْإِلَاهِيَّةَ عَنِ الْأَصْنَامِ لِأَنَّهَا لَا تُخْلَقُ كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَنْ يَخْلُقُوا ذُباباً وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ [الْحَج: ٧٣] كَانَ ذَلِكَ تَسْبِيحًا لِذَاتِ اللَّهِ لَا لِاسْمِهِ لِأَنَّ اسْمَهُ لَمْ يَجْرِ عَلَيْهِ فِي هَذَا الْكَلَامِ إِخْبَارٌ وَلَا تَوْصِيفٌ.
Yüce Allah'ın: { إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَنْ يَخْلُقُوا ذُباباً وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ } [el-Hac: 73] kavlinde olduğu gibi putlardan yaratamadıkları için ilahlığı nefyettiğimizde ise bu, Allah'ın isminin değil zatının tesbihi olur; çünkü bu sözde O'nun ismi üzerine bir haber veya vasıflama cereyan etmemiştir.
92263. Metin
فَهَذَا مَنَاطُ الْفَرْقِ بَيْنَ اسْتِعْمَالِ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ وَاسْتِعْمَالِ وَسَبِّحْهُ وَمَآلُ الْإِطْلَاقَيْنِ فِي الْمَعْنَى وَاحِدٌ لِأَنَّ كِلَا الْإِطْلَاقَيْنِ مُرَادٌ بِهِ الْإِرْشَادُ إِلَى مَعْرِفَةِ أَنَّ اللَّهَ مُنَزَّهٌ عَنِ النَّقَائِصِ.
{ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ } kullanımı ile { وَسَبِّحْهُ } kullanımı arasındaki farkın dayanağı işte budur. Anlam bakımından her iki kullanımın varacağı yer ise birdir; çünkü her iki kullanımla da Allah'ın noksanlıklardan münezzeh olduğunun bilinmesine irşad kastedilmektedir.
92264. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ مِمَّا يَدُلُّ عَلَى إِرَادَةِ التَّسْبِيحِ بِالْقَوْلِ وُجُودَ قَرِينَةٍ فِي الْكَلَامِ تَقْتَضِيهِ مِثْلَ التَّوْقِيتِ بِالْوَقْتِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا [الْأَحْزَاب: ٤٢] فَإِنَّ الَّذِي يُكَلِّفُ بِتَوْقِيتِهِ هُوَ الْأَقْوَالُ وَالْأَفْعَالُ دُونَ الْعَقَائِدِ، وَمِثْلَ تَعْدِيَةِ الْفِعْلِ بِالْبَاءِ مِثْلَ قَوْلِهِ تَعَالَى:
Bil ki, sözlü tesbihin kastedildiğine delalet eden unsurlardan biri de sözde bunu gerektiren bir karinenin bulunmasıdır; nitekim Yüce Allah'ın: { وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا } [el-Ahzâb: 42] kavlindeki vakitle sınırlandırma böyledir. Zira vakitle sınırlandırılması teklif edilen şeyler inançlar değil, sözler ve amellerdir. Yine fiilin bâ harf-i cerri ile geçişli kılınması da böyledir; nitekim Yüce Allah'ın:
92265. Metin
وَسَبَّحُوا بِحَمْدِ رَبِّهِمْ [السَّجْدَة: ١٥] فَإِنَّ الْحَمْدَ قَوْلٌ فَلَا يُصَاحِبُ إِلَّا قَوْلًا مِثْلَهُ.
{ وَسَبَّحُوا بِحَمْدِ رَبِّهِمْ } [es-Secde: 15] kavlinde olduğu gibidir. Çünkü hamd bir sözdür, dolayısıyla ancak kendisi gibi bir söze eşlik eder.
92266. Metin
وتعريف: اسْمَ بطرِيق الْإِضَافَةِ إِلَى رَبِّكَ دُونَ تَعْرِيفِهِ بِالْإِضَافَةِ إِلَى عِلْمِ الْجَلَالَةِ نَحْوَ: سَبِّحِ اسْمَ اللَّهِ، لِمَا يُشْعِرُ بِهِ وَصْفُ رَبٍّ مِنْ أَنَّهُ الْخَالِقُ الْمُدَبِّرُ. وَأَمَّا إِضَافَةُ (رَبٍّ) إِلَى ضَمِيرِ الرَّسُولِ ﷺ فَلِتَشْرِيفِهِ بِهَذِهِ الْإِضَافَةِ وَأَنْ يَكُونَ لَهُ حَظٌّ زَائِدٌ عَلَى التَّكْلِيفِ بِالتَّسْبِيحِ.
"İsm" kelimesinin "Sebbihısme'llâh" şeklinde lafza-i celâle izafe edilerek belirlenmesi yerine { رَبِّكَ } lafzına izafe yoluyla belirlenmesi, "Rabb" vasfının O'nun yaratıcı ve müdebbir olduğunu hissettirmesinden dolayıdır. "Rabb" kelimesinin Resûl sallallâhu aleyhi ve sellem'in zamirine izafe edilmesine gelince; bu izafe ile onu şereflendirmek ve onun için tesbih teklifinin ötesinde fazladan bir nasip bulunması içindir.
92267. Metin
ثُمَّ أُجْرِيَ عَلَى لَفْظِ رَبِّكَ صِفَةُ الْأَعْلَى وَمَا بَعْدَهَا مِنَ الصِّلَاتِ الدَّالَّةِ عَلَى تَصَرُّفَاتِ قُدْرَتِهِ، فَهُوَ مُسْتَحِقٌّ لِلتَّنْزِيهِ لِصِفَاتِ ذَاتِهِ وَلِصِفَاتِ إِنْعَامِهِ عَلَى النَّاسِ بِخَلْقِهِمْ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمِ، وَهِدَايَتِهِمْ، وَرِزْقِهِمْ، وَرِزْقِ أَنْعَامِهِمْ، لِلْإِيمَاءِ إِلَى مُوجَبِ الْأَمْرِ بِتَسْبِيحِ اسْمِهِ بِأَنَّهُ حَقِيقٌ بِالتَّنْزِيهِ اسْتِحْقَاقًا لِذَاتِهِ وَلِوَصْفِهِ بِصِفَةِ أَنَّهُ خَالِقٌ الْمَخْلُوقَاتِ خَلْقًا يَدُلُّ عَلَى الْعِلْمِ وَالْحِكْمَةِ وَإِتْقَانِ الصُّنْعِ، وَبِأَنَّهُ أَنْعَمَ بِالْهدى والرزق الَّذين بِهِمَا اسْتِقَامَةُ حَالِ الْبَشَرِ فِي النَّفْسِ وَالْجَسَدِ وَأُوثِرَتِ الصِّفَاتُ الثَّلَاثُ الْأُوَلُ لِمَا لَهَا مِنَ الْمُنَاسَبَةِ لِغَرَضِ السُّورَةِ كَمَا سَنُبَيِّنُهُ.
Sonra { رَبِّكَ } lafzı üzerine "el-A'lâ" sıfatı ve ardından O'nun kudret tasarruflarına delalet eden sıla cümleleri getirilmiştir. O, zatının sıfatları sebebiyle ve insanları en güzel biçimde yaratmak, onları doğru yola iletmek, onları ve hayvanlarını rızıklandırmak suretiyle onlara olan nimet sıfatları sebebiyle tenzihe layıktır. Bu, O'nun ismini tesbih etme emrinin gerekçesine; yani O'nun zâtı gereği ve mahlûkatı ilim, hikmet ve sanatın mükemmelliğine delalet eden bir tarzda yaratan olması vasfıyla tenzihe hak sahibi olduğuna, ayrıca insanın nefis ve beden bakımından durumunun düzelmesini sağlayan hidayet ve rızık ile nimetlendirdiğine işaret etmek içindir. İlk üç sıfat ise, açıklayacağımız üzere surenin gayesiyle olan münasebetinden ötürü tercih edilmiştir.
92268. Metin
فَلَفْظُ الْأَعْلَى اسْمٌ يُفِيدُ الزِّيَادَةَ فِي صِفَةِ الْعُلُوِّ، أَيِ الِارْتِفَاعُ. وَالِارْتِفَاعُ مَعْدُودٌ فِي عُرْفِ النَّاسِ مِنَ الْكَمَالِ فَلَا يُنْسَبُ الْعُلُوُّ بِدُونِ تَقْيِيدٍ إِلَّا إِلَى شَيْءٍ غَيْرِ مَذْمُومٍ فِي الْعُرْفِ، وَلِذَلِكَ إِذَا لَمْ يُذْكَرْ مَعَ وَصْفِ الْأَعْلَى مُفَضَّلٌ عَلَيْهِ أَفَادَ التَّفْضِيلَ الْمُطْلَقَ كَمَا فِي وَصْفِهِ تَعَالَى هُنَا. وَلِهَذَا حُكِيَ عَنْ فِرْعَوْنَ أَنَّهُ قَالَ: أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلى [النازعات: ٢٤] .
"el-A'lâ" lafzı, ulüvv (yücelik) yani yükseklik sıfatında ziyadeliği ifade eden bir isimdir. Yükseklik insanların örfünde kemalden sayılır; bu sebeple ulüvv [vasfı] kayıtsız olarak ancak örfte yerilmeyen bir şeye nispet edilir. Bu yüzden "el-A'lâ" vasfıyla birlikte üstün tutulan bir merci (mufaddalun aleyh) zikredilmediğinde, Yüce Allah'ın buradaki vasfında olduğu gibi mutlak üstünlüğü ifade eder. Nitekim Firavun'dan da: { أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلى } [en-Nâziât: 24] dediği hikâye edilmiştir.
92269. Metin
وَالْعُلُوُّ الْمُشْتَقُّ مِنْهُ وَصْفُهُ تَعَالَى: الْأَعْلَى عُلُوٌّ مَجَازِيٌّ، وَهُوَ الْكَمَالُ التَّامُّ الدَّائِمُ.
Yüce Allah'ın "el-A'lâ" vasfının kendisinden türetildiği ulüvv (yücelik), mecazî bir yüceliktir; o da tam ve daimî olan kemaldir.
92270. Metin
وَلَمْ يُعَدَّ وَصْفُهُ تَعَالَى: الْأَعْلَى فِي عِدَادِ الْأَسْمَاءِ الْحُسْنَى اسْتِغْنَاءً عَنِ اسْمِهِ الْعَلِيُّ لِأَنَّ أَسْمَاءَ اللَّهِ تَوْقِيفِيَّةٌ فَلَا يُعَدُّ مِنْ صِفَاتِ اللَّهِ تَعَالَى بِمَنْزِلَةِ الِاسْمِ إِلَّا مَا كَثُرَ إِطْلَاقُهُ إِطْلَاقَ الْأَسْمَاءِ، وَهُوَ أَوْغَلُ مِنَ الصِّفَاتِ، قَالَ الْغَزَالِيُّ: وَالْعُلُوُّ فِي الرُّتْبَةِ الْعَقْلِيَّةِ مِثْلُ الْعُلُوِّ فِي التَّدْرِيجَاتِ الْحِسِّيَّةِ، وَمِثَالُ الدَّرَجَةِ الْعَقْلِيَّةِ، كَالتَّفَاوُتِ بَيْنَ السَّبَبِ وَالْمُسَبَّبِ وَالْعِلَّةِ وَالْمَعْلُولِ وَالْفَاعِلِ وَالْقَابِلِ وَالْكَامِلِ وَالنَّاقِصِ اهـ.
Yüce Allah'ın "el-A'lâ" vasfı, O'nun "el-Aliyy" ismine binaen Esmâ-i Hüsnâ arasında sayılmamıştır; çünkü Allah'ın isimleri tevkîfîdir (vahye dayalıdır). Dolayısıyla Yüce Allah'ın sıfatlarından isim mesabesinde olanlar ancak isimlerin kullanımı gibi kullanımı çok olanlardır; oysa bu sıfatlardan daha derindir. Gazzâlî şöyle demiştir: Akli mertebedeki yücelik, hissi derecelendirmelerdeki yücelik gibidir; akli derecenin misali ise sebep ile müsebbeb, illet ile ma'lûl, fail ile kabil, kâmil ile nâkıs arasındaki fark gibidir.
92271. Metin
وَإِيثَارُ هَذَا الْوَصْفِ فِي هَذِهِ السُّورَةِ لِأَنَّهَا تَضَمَّنَتِ التَّنْوِيهَ بِالْقُرْآنِ وَالتَّثْبِيتَ عَلَى تَلَقِّيهِ
Bu vasfın bu surede tercih edilmesi, surenin Kur'an'ın şanını yüceltmeyi, onu alma hususunda sebatkâr kılmayı
92272. Metin
وَمَا تَضَمَّنَهُ مِنَ التَّذْكِيرِ وَذَلِكَ لِعُلُوِّ شَأْنِهِ فَهُوَ مِنْ مُتَعَلِّقَاتِ وَصْفِ الْعُلُوِّ الْإِلَهِيِّ إِذْ هُوَ كَلَامُهُ.
ve içerdiği öğütleri ihtiva etmesinden dolayıdır; bu da onun şanının yüceliğindendir. Zira Kur'an O'nun kelâmı olduğu için, ilahi yücelik vasfının taalluklarındandır.
92273. Metin
وَهَذَا الْوَصْفُ هُوَ مَلَاكُ الْقَانُونِ فِي تَفْسِيرِ صِفَاتِ اللَّهِ تَعَالَى وَمَحَامِلِهَا عَلَى مَا يَلِيقُ بِوَصْفِ الْأَعْلَى فَلِذَلِكَ وَجَبَ تَأْوِيلُ الْمُتَشَابِهَاتِ مِنَ الصِّفَاتِ.
Bu vasıf, Yüce Allah'ın sıfatlarının tefsirinde ve onların "el-A'lâ" vasfına yakışır şekillere hamledilmesinde temel kuraldır; bu sebeple sıfatlardan müteşabih olanların tevil edilmesi vacip olmuştur.
92274. Metin
وَقَدْ جُعِلَ مِنْ قَوْلِهِ تَعَالَى: سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى دُعَاءُ السُّجُودِ فِي الصَّلَاةِ إِذْ وَرَدَ أَنْ يَقُولَ السَّاجِدُ: سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى، لِيَقْرِنَ أَثَرَ التَّنْزِيهِ الْفِعْلِيِّ بِأَثَرِ التَّنْزِيهِ الْقَوْلِيِّ.
Yüce Allah'ın: { سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى } kavlinden namazdaki secde duası çıkarılmıştır; nitekim fiilî tenzihin eserini sözlü tenzihin eseriyle birleştirmek için secde edenin: "Sübhâne Rabbiye'l-A'lâ" demesi varid olmuştur.
92275. Metin
وَجُمْلَةُ: الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى اشْتَمَلَتْ عَلَى وَصْفَيْنِ: وَصْفِ الْخَلْقِ وَوَصْفِ تَسْوِيَةِ الْخَلْقِ، وَحُذِفَ مَفْعُولُ خَلَقَ فَيَجُوزُ أَنْ يُقَدَّرَ عَامًّا، وَهُوَ مَا قَدَّرَهُ جُمْهُورُ الْمُفَسِّرِينَ، وَرُوِيَ عَنْ عَطَاءٍ، وَهُوَ شَأْنُ حَذْفِ الْمَفْعُولِ إِذَا لَمْ يَدُلَّ عَلَيْهِ دَلِيلٌ، أَيْ خَلَقَ كُلَّ مَخْلُوقٍ فَيَكُونُ كَقَوْلِهِ تَعَالَى حِكَايَةً عَنْ قَوْلِ مُوسَى: رَبُّنَا الَّذِي أَعْطى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدى [طه: ٥٠] .
{ الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى } cümlesi iki vasfı ihtiva etmiştir: Yaratma vasfı ve yaratılanı düzene koyma (tesviye) vasfı. { خَلَقَ } fiilinin mefulü hazfedilmiştir; dolayısıyla onun genel olarak takdir edilmesi caizdir ki müfessirlerin cumhurunun takdir ettiği ve Atâ'dan rivayet edilen de budur. Bir delil bulunmadığında mefulün hazfedilmesinin kuralı da budur; yani: «Her yaratılmışı yarattı» [demektir]. Bu durumda Yüce Allah'ın Mûsâ'nın sözünden hikâye ettiği: { رَبُّنَا الَّذِي أَعْطى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدى } [Tâhâ: 50] kavli gibi olur.
92276. Metin
وَيَجُوزُ أَنْ يُقَدَّرَ خَاصًّا، أَيْ خَلَقَ الْإِنْسَانَ كَمَا قَدَّرَهُ الزَّجَّاجُ، أَوْ خَلَقَ آدَمَ كَمَا رُوِيَ عَنِ الضَّحَّاكِ، أَيْ بِقَرِينَةِ قَرْنِ فِعْلِ خَلَقَ بِفِعْلِ «سَوَّى» قَالَ تَعَالَى: فَإِذا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي [الْحجر: ٢٩] الْآيَةَ.
Onun özel olarak takdir edilmesi de caizdir; yani Zeccâc'ın takdir ettiği gibi: «İnsanı yarattı» yahut Dahhâk'tan rivayet edildiği gibi: «Âdem'i yarattı» demektir; bu da { خَلَقَ } fiilinin { سَوَّى } fiiliyle birlikte getirilmesi karinesiyle anlaşılır. Nitekim Yüce Allah: { فَإِذا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي } [el-Hicr: 29] ayetinde [böyle] buyurmuştur.
92277. Metin
وَعَطَفَ جُمْلَةَ: فَسَوَّى بِالْفَاءِ دُونَ الْوَاوِ لِلْإِشَارَةِ إِلَى أَنَّ مَضْمُونَهَا هُوَ الْمَقْصُودُ مِنَ الصِّلَةِ وَأَنَّ مَا قَبْلَهُ تَوْطِئَةٌ لَهُ كَمَا فِي قَوْلِ ابْنِ زَيَّابَةَ:
{ فَسَوَّى } cümlesinin vâv yerine fâ ile atfedilmesi, sıladan kastedilen asıl maksadın onun içeriği olduğuna ve öncesinin buna bir hazırlık olduğuna işaret etmek içindir; nitekim İbn Zebbâbe'nin şu sözünde olduğu gibi:
92278. Metin
يَا لَهْفَ زَيَّابَةَ لِلْحَارِثِ الصَّ ... ابِحِ فَالْغَانِمِ فَالْآيِبِ
«Vah Zebbâbe'nin haline! Sabah baskını yapan, ganimeti alan ve [sağ salim] dönen Hâris'in elinden!»
92279. Metin
لِأَنَّ التَّلَهُّفَ يَحِقُّ إِذَا صَبَّحَهُمْ فَغَنِمَ أَمْوَالَهُمْ وَآبَ بِهَا وَلَمْ يَسْتَطِيعُوا دِفَاعَهُ وَلَا اسْتِرْجَاعَهُ.
Çünkü hayıflanma; o sabah baskını yapıp mallarını ganimet aldığında, onlarla birlikte dönüp gittiğinde ve onlar onu ne savuşturmaya ne de [malları] geri almaya güç yetiremediklerinde haklılık kazanır.
92280. Metin
فَالْفَاءُ مِنْ قَوْلِهِ: فَسَوَّى لِلتَّفْرِيعِ فِي الذِّكْرِ بِاعْتِبَارِ أَنَّ الْخلق مقدم فِي اعْتِبَارِ الْمُعْتَبَرِ عَلَى التَّسْوِيَةِ، وَإِنْ كَانَ حُصُولُ التَّسْوِيَةِ مُقَارِنًا لِحُصُولِ الْخَلْقِ.
Dolayısıyla { فَسَوَّى } kavlindeki fâ harfi, tesviyenin meydana gelişi yaratmanın meydana gelişiyle eş zamanlı olsa bile, ibret alanın nazarında yaratmanın tesviyeden önce gelmesi itibarıyla zikirde tafri' (sıralama) içindir.
92281. Metin
وَالتَّسْوِيَةُ: تَسْوِيَةُ مَا خَلَقَهُ فَإِنْ حُمِلَ عَلَى الْعُمُومِ فَالتَّسْوِيَةُ أَنْ جَعَلَ كُلَّ جِنْسٍ وَنَوْعٍ مِنَ الْمَوْجُودَاتِ مُعَادِلًا، أَيْ مُنَاسِبًا لِلْأَعْمَالِ الَّتِي فِي جِبِلَّتِهِ فَاعْوِجَاجُ زُبَانَى الْعَقْرَبِ مِنْ تَسْوِيَةِ خَلْقِهَا لِتَدْفَعَ عَن نَفسهَا بهَا بِسُهُولَةٍ.
Tesviye ise yarattığı şeyi düzene koymasıdır. Eğer [yaratma] genele hamledilirse, tesviye; varlıklardan her cins ve türü dengeli, yani yaratılışındaki işlere uygun kılmasıdır. Nitekim akrebin kıskacının eğriliği, kendisini onunla kolayca savunabilmesi için yaratılışının tesviyesindendir.
92282. Metin
وَلِكَوْنِهِ مُقَارِنًا لِلْخِلْقَةِ عَطَفَ عَلَى فِعْلِ خَلَقَ بِالْفَاءِ الْمُفِيدَةِ لِلتَّسَبُّبِ، أَيْ تَرَتَّبَ
[Tesviye] yaratılışla eş zamanlı olduğu için, sebebiyet ifade eden fâ ile { خَلَقَ } fiiline atfedilmiştir; yani...
92283. Metin
عَلَى الْخَلْقِ تَسْوِيَتُهُ.
yaratılışa onun tesviyesi terettüp etmiştir (bağlanmıştır).
92284. Metin
وَالتَّقْدِيرُ: وَضْعُ الْمِقْدَارِ وَإِيجَادُهُ فِي الْأَشْيَاءِ فِي ذَوَاتِهَا وَقُوَاهَا، يُقَالُ: قَدَّرَ بِالتَّضْعِيفِ وَقَدَرَ بِالتَّخْفِيفِ بِمَعْنًى.
Takdir: Şeylerin zatlarında ve güçlerinde miktarı belirlemek ve onu var etmektir. Şeddeli olarak *kaddere* (قَدَّرَ) ve şeddesiz olarak *kadere* (قَدَرَ) aynı anlamda kullanılır.
92285. Metin
وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ بِالتَّشْدِيدِ وَقَرَأَهَا الْكِسَائِيُّ وَحْدَهُ بِالتَّخْفِيفِ.
Cumhur şeddeli [olarak *kaddere*], Kisâî ise tek başına şeddesiz [olarak *kadere*] okumuştur.
92286. Metin
وَالْمِقْدَارُ: أَصْلُهُ كَمِّيَّةُ الشَّيْءِ الَّتِي تُضْبَطُ بِالذَّرْعِ أَوِ الْكَيْلِ أَوِ الْوَزْنِ أَوِ الْعَدِّ، وَأُطْلِقَ هُنَا عَلَى تَكْوِينِ الْمَخْلُوقَاتِ عَلَى كَيْفِيَّاتٍ مُنَظَّمَةٍ مُطَّرِدَةٍ مِنْ تَرْكِيبِ الْأَجْزَاءِ الْجَسَدِيَّةِ الظَّاهِرَةِ مِثْلَ الْيَدَيْنِ، وَالْبَاطِنَةِ مِثْلَ الْقَلْبِ، وَمِنْ إِيدَاعِ الْقُوَى الْعَقْلِيَّةِ كَالْحِسِّ وَالِاسْتِطَاعَةِ وَحِيَلِ الصِّنَاعَةِ.
Miktar: Aslında bir şeyin arşın, kile, tartı veya sayıyla belirlenen niceliğidir. Burada ise mahlûkatın, eller gibi zahiri ve kalp gibi batıni bedeni organların terkibinden, his, güç yetirme ve sanat incelikleri gibi akli kabiliyetlerin yerleştirilmesinden ibaret düzenli ve ahenkli keyfiyetler üzere var edilmesine ıtlak olunmuştur.
92287. Metin
وَإِعَادَةُ اسْمِ الْمَوْصُولِ فِي قَوْلِهِ: وَالَّذِي قَدَّرَ وَقَوْلِهِ: وَالَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعى مَعَ إِغْنَاءِ حَرْفِ الْعَطْفِ عَنْ تَكْرِيرِهِ، لِلِاهْتِمَامِ بِكُلِّ صِلَةٍ مِنْ هَذِهِ الصِّلَاتِ وَإِثْبَاتِهَا لِمَدْلُولِ الْمَوْصُولِ وَهَذَا مِنْ مُقْتَضَيَاتِ الْإِطْنَابِ.
{ وَالَّذِي قَدَّرَ } ve { وَالَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعى } kavillerinde, atıf harfi tekrar edilmesine ihtiyaç bırakmadığı halde ism-i mevsulün tekrar edilmesi; bu sıla cümlelerinin her birine önem vermek ve onları mevsulün medlulüne isnat ve ispat etmek içindir; bu da ıtnâbın gerekliliklerindendir.
92288. Metin
وَعَطْفُ قَوْله: فَهَدى بِالْفَاءِ مِثْلُ عَطْفِ فَسَوَّى، فَإِنْ حُمِلَ خَلَقَ وقَدَّرَ عَلَى عُمُومِ الْمَفْعُولِ كَانَتِ الْهِدَايَةُ عَامَّةً. وَالْقَوْلُ فِي وَجْهِ عَطْفِ فَهَدى بِالْفَاءِ مِثْلُ الْقَوْلِ فِي عَطْفِ فَسَوَّى وَعَطْفُ فَهَدى عَلَى قَدَّرَ عَطْفُ الْمُسَبَّبِ عَلَى السَّبَبِ أَيْ فَهَدَى كُلَّ
{ فَهَدى } kavlinin fâ ile atfedilmesi, { فَسَوَّى }'nin atfedilmesi gibidir. Eğer { خَلَقَ } ve { قَدَّرَ } fiilleri mefulün umumiliğine hamledilirse hidayet de genel olur. { فَهَدى } fiilinin fâ ile atfedilme gerekçesi, { فَسَوَّى }'nin atfedilme gerekçesiyle aynıdır. { فَهَدى }'nin { قَدَّرَ } üzerine atfedilmesi ise müsebbebin sebebe atfedilmesidir; yani her...
92289. Metin
مُقَدَّرٍ إِلَى مَا قُدِّرَ لَهُ فَهِدَايَةُ الْإِنْسَانِ وَأَنْوَاعِ جِنْسِهِ مِنَ الْحَيَوَانِ الَّذِي لَهُ الْإِدْرَاكُ وَالْإِرَادَةُ هِيَ هِدَايَةُ الْإِلْهَامِ إِلَى كَيْفِيَّةِ اسْتِعْمَالِ مَا قُدِّرَ فِيهِ مِنَ الْمَقَادِيرِ وَالْقُوَى فِيمَا يُنَاسِبُ اسْتِعْمَالَهُ فِيهِ فَكُلَّمَا حَصَلَ شَيْءٌ مِنْ آثَارِ ذَلِكَ التَّقْدِيرِ حَصَلَ بِأَثَرِهِ الِاهْتِدَاءُ إِلَى تَنْفِيذِهِ.
takdir edileni, kendisi için takdir edilen şeye iletmiştir. İnsanın ve onun cinsinden idrak ve irade sahibi hayvan türlerinin hidayeti; kendisinde takdir edilen ölçü ve kuvvetleri, kullanılmasına uygun olan şeyde nasıl kullanacağına dair ilham hidayetidir. Dolayısıyla o takdirin eserlerinden herhangi biri meydana geldikçe, onun eseriyle birlikte onu uygulamaya yönelik hidayet de gerçekleşir.
92290. Metin
وَالْمَعْنَى: قَدَّرَ الْأَشْيَاءَ كُلَّهَا فَهَدَاهَا إِلَى أَدَاءِ وظائفها كَمَا قدّرها لَهَا، فَاللَّهُ لَمَّا قَدَّرَ لِلْإِنْسَانِ أَنْ يَكُونَ قَابِلًا لِلنُّطْقِ وَالْعِلْمِ وَالصِّنَاعَةِ بِمَا وَهَبَهُ مِنَ الْعَقْلِ وَآلَاتِ الْجَسَدِ هَدَاهُ لِاسْتِعْمَالِ فِكْرِهِ لِمَا يحصّل لَهُ مَا خُلِقَ لَهُ، وَلَمَّا قَدَّرَ الْبَقَرَةَ لِلدَّرِّ ألهمها الرَّعْي ورئمان وَلَدِهَا لِتَدِرَّ بِذَلِكَ لِلْحَالِبِ، وَلِمَا قَدَّرَ النَّحْلَ لِإِنْتَاجِ الْعَسَلِ أَلْهَمَهَا أَنْ تَرْعَى النَّوَرَ وَالثِّمَارَ وَأَلْهَمَهَا بِنَاءَ الْجَبْحِ وَخَلَايَاهُ الْمُسَدَّسَةِ الَّتِي تَضَعُ فِيهَا الْعَسَلَ.
Anlam şudur: Bütün eşyayı takdir etmiş, sonra da onları kendileri için takdir ettiği şekilde vazifelerini yerine getirmeye iletmiştir. Nitekim Allah, insana bahşettiği akıl ve beden organlarıyla onun konuşmaya, ilme ve zanaata elverişli olmasını takdir edince, kendisi için yaratıldığı şeyi elde etmesi maksadıyla fikrini kullanmaya onu iletmiştir. İneği süt vermesi için takdir ettiğinde, sağıcıya süt vermesi için ona otlamayı ve yavrusuna şefkat göstermeyi ilham etmiştir. Arıyı bal üretmesi için takdir ettiğinde, ona çiçeklerden ve meyvelerden beslenmeyi, kovanı ve içine bal koyacağı altıgen petekleri inşa etmeyi ilham etmiştir.
92291. Metin
وَمِنْ أَجَلِّ مَظَاهِرِ التَّقْدِيرِ وَالْهِدَايَةِ تَقْدِيرُ قُوَى التَّنَاسُلِ لِلْحَيَوَانِ لِبَقَاءِ النَّوْعِ. فَمَفْعُولُ «هَدَى» مَحْذُوفٌ لِإِفَادَةِ الْعُمُومِ وَهُوَ عَامٌّ مَخْصُوصٌ بِمَا فِيهِ قَابِلِيَّةُ الْهَدْيِ فَهُوَ مَخْصُوصٌ بِذَوَاتِ الْإِدْرَاكِ وَالْإِرَادَةِ وَهِيَ أَنْوَاعُ الْحَيَوَانِ فَإِنَّ الْأَنْوَاعَ الَّتِي خَلَقَهَا اللَّهُ وَقَدَّرَ نِظَامَهَا وَلَمْ
Takdir ve hidayetin en yüce tezahürlerinden biri, türün devamı için hayvana üreme kuvvetlerinin takdir edilmesidir. { هَدَى } fiilinin mefulü umumilik bildirmek için hazfedilmiştir; bu ise hidayeti kabule elverişli olanlarla tahsis edilmiş bir umumdur. Dolayısıyla idrak ve irade sahiplerine, yani hayvan türlerine mahsustur. Zira Allah'ın yarattığı, nizamını takdir ettiği ve...
92292. Metin
يُقَدِّرْ لَهَا الْإِدْرَاكَ مِثْلَ تَقْدِيرِ الْإِثْمَارِ لِلشَّجَرِ، وَإِنْتَاجِ الزَّرِيعَةِ لِتَجَدُّدِ الْإِنْبَاتِ، فَذَلِكَ غَيْرُ مُرَادٍ مِنْ قَوْلِهِ: فَهَدى لِأَنَّهَا مَخْلُوقَةٌ وَمُقَدَّرَةٌ وَلَكِنَّهَا غَيْرُ مَهْدِيَّةٍ لِعَدَمِ صَلَاحِهَا لِلِاهْتِدَاءِ، وَإِنْ جُعِلَ مَفْعُولُ خَلَقَ خَاصًّا، وَهُوَ الْإِنْسَانُ كَانَ مَفْعُولُ قَدَّرَ عَلَى وِزَانِهِ، أَيْ تَقْدِيرُ كَمَالِ قُوَى الْإِنْسَانِ، وَكَانَتِ الْهِدَايَةُ هِدَايَةً خَاصَّةً وَهِيَ دَلَالَةُ الْإِدْرَاكِ وَالْعَقْلِ.
ağacın meyve vermesinin takdir edilmesi ve bitkilerin yeniden yeşermesi için tohum üretimi gibi kendilerine idrak takdir etmediği türler, { فَهَدى } kavlinden murat değildir. Çünkü bunlar yaratılmış ve takdir edilmiştir; fakat hidayeti kabule elverişli olmadıkları için kendilerine hidayet edilmiş değildir. Eğer { خَلَقَ } fiilinin mefulü insan olarak özel kılınırsa, { قَدَّرَ } fiilinin mefulü de onun vezninde (aynı doğrultuda) olur; yani insanın güçlerinin kemalinin takdir edilmesidir. Hidayet de özel bir hidayet olur ki o da idrak ve aklın yol göstermesidir.
92293. Metin
وَأُوثِرَ وَصْفَا التَّسْوِيَةِ وَالْهِدَايَةِ مِنْ بَيْنِ صِفَاتِ الْأَفْعَالِ الَّتِي هِيَ نِعَمٌ عَلَى النَّاسِ وَدَالَّةٌ عَلَى اسْتِحْقَاقِ اللَّهِ تَعَالَى للتنزيه لِأَن هذَيْن الْوَصْفَيْنِ مُنَاسَبَةٌ بِمَا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ مِنَ السُّورَةِ فَإِنَّ الَّذِي يُسَوِّي خَلْقَ النَّبِيءِ ﷺ تَسْوِيَةً تُلَائِمُ مَا خَلَقَهُ لِأَجْلِهِ مِنْ تَحَمُّلِ أَعْبَاءِ الرِّسَالَةِ لَا يَفُوتُهُ أَنْ يُهَيِّئَهُ لِحِفْظِ مَا يُوحِيهِ إِلَيْهِ وَتَيْسِيرِهِ عَلَيْهِ وَإِعْطَائِهِ شَرِيعَةً مُنَاسِبَةً لِذَلِكَ التَّيْسِيرِ قَالَ تَعَالَى: سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسى [الْأَعْلَى: ٦] وَقَالَ: وَنُيَسِّرُكَ لِلْيُسْرى [الْأَعْلَى: ٨] .
İnsanlara birer nimet olan ve Yüce Allah'ın tenzihe layık olduğuna delalet eden fiilî sıfatlar arasından tesviye ve hidayet vasıflarının tercih edilmesi, bu iki vasfın surenin ihtiva ettiği hususlarla uyumlu olmasından ötürüdür. Zira Peygamber'in [sallallâhu aleyhi ve sellem] yaratılışını, kendisi için yaratıldığı risalet yüklerini taşımaya uygun bir tesviye ile düzene koyan [Allah], ona vahyedeceği şeyleri ezberlemesi, bunları onun için kolaylaştırması ve bu kolaylığa uygun bir şeriat vermesi hususunda onu hazırlamayı da ihmal etmez. Nitekim Yüce Allah: { سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسى } “Sana okutacağız da unutmayacaksın” [el-A'lâ: 6] ve { وَنُيَسِّرُكَ لِلْيُسْرى } “Ve seni en kolaya muvaffak kılacağız” [el-A'lâ: 8] buyurmuştur.
92294. Metin
وَقَوْلُهُ: وَالَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعى تَذْكِيرٌ لِخَلْقِ جِنْسِ النَّبَاتِ مِنْ شَجَرٍ وَغَيْرِهِ. وَاقْتَصَرَ عَلَى بَعْضِ أَنْوَاعِهِ وَهُوَ الْكَلَأُ لِأَنَّهُ مَعَاشُ السَّوَائِمِ الَّتِي يَنْتَفِعُ النَّاسُ بِهَا.
{ وَالَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعى } kavli, ağaç ve diğerleriyle bitki cinsinin yaratılışını hatırlatmaktır. İnsanların kendilerinden faydalandığı otlayan hayvanların geçim kaynağı olması sebebiyle onun bazı türleriyle, yani otlakla yetinilmiştir.
92295. Metin
وَالْمُرَادُ: إِخْرَاجُهُ مِنَ الْأَرْضِ وَهُوَ إِنْبَاتُهُ.
Murad edilen, onun yerden çıkarılması, yani bitirilmesidir.
92296. Metin
وَالْمَرْعَى: النَّبْتُ الَّذِي تَرْعَاهُ السَّوَائِمُ، وَأَصْلُهُ: إِمَّا مَصْدَرٌ مِيمِيٌّ أُطْلِقَ عَلَى الشَّيْءِ الْمَرْعِيِّ مِنْ إِطْلَاقِ الْمَصْدَرِ عَلَى الْمَفْعُولِ مِثْلَ الْخَلْقِ بِمَعْنَى الْمَخْلُوقِ وَإِمَّا اسْمُ مَكَانِ الرَّعْيِ أُطْلِقَ عَلَى مَا يَنْبُتُ فِيهِ وَيُرْعَى إِطْلَاقًا مَجَازِيًّا بِعَلَاقَةِ الْحُلُولِ كَمَا أُطْلِقَ اسْمُ الْوَادِي عَلَى الْمَاءِ الْجَارِي فِيهِ.
*Mer'â* (الْمَرْعَى): Otlayan hayvanların otladığı bitkidir. Aslı itibarıyla ya meful anlamında masdarın kullanılması kabilinden -tıpkı mahlûk anlamında *halk* (الْخَلْق) gibi- otlanan şeye ıtlak edilmiş bir mîmî masdardır; ya da vadinin içinde akan suya ıtlak edilmesi gibi hulûl alakasıyla mecazi olarak, otlama mekanının adının orada biten ve otlanan şeye ıtlak edilmesidir.
92297. Metin
وَالْقَرِينَةُ جَعْلُهُ مَفْعُولًا لِ أَخْرَجَ، وَإِيثَارُ كَلِمَةِ الْمَرْعى دُونَ لَفْظِ النَّبَاتِ، لِمَا يُشْعِرُ بِهِ مَادَّةُ الرَّعْيِ مِنْ نَفْعِ الْأَنْعَامِ بِهِ وَنَفْعِهَا لِلنَّاسِ الَّذِينَ يَتَّخِذُونَهَا مَعَ رِعَايَةِ الْفَاصِلَةِ ...
Karine, onun { أَخْرَجَ } fiilinin mefulü kılınmasıdır. *Nebât* lafzı yerine *mer'â* kelimesinin tercih edilmesi ise, fasılaya riayet edilmesinin yanı sıra, otlama kökünün davarların ondan faydalanmasını ve onları edinen insanlara fayda sağlamasını hissettirmesinden dolayıdır...
92298. Metin
وَالْغُثَاءُ: بِضَمِّ الْغَيْنِ الْمُعْجَمَةِ وَتَخْفِيفِ الْمُثَلَّثَةِ، وَيُقَالُ بِتَشْدِيدِ الْمُثَلَّثَةِ هُوَ الْيَابِسُ مِنَ النَّبْتِ.
*Gusâ* (الْغُثَاءُ): Noktalı gayn'ın zammesi ve peltek se'nin şeddesiz okunmasıyladır; se'nin şeddeli okunuşu da söylenmiştir; bitkinin kurumuş olanıdır.
92299. Metin
وَالْأَحْوَى: الْمَوْصُوفُ بِالْحُوَّةِ بِضَمِّ الْحَاءِ وَتَشْدِيدِ الْوَاوِ، وَهِيَ مِنَ الْأَلْوَانِ: سُمْرَةٌ تَقْرُبُ مِنَ السَّوَادِ. وَهُوَ صِفَةُ غُثاءً لِأَنَّ الْغُثَاءَ يَابِسٌ فَتَصِيرُ خُضْرَتُهُ حُوَّةً.
*Ahvâ* (الْأَحْوَى): Hâ'nın zammesi ve vâv'ın şeddesiyle *hüvve* (حُوَّة) ile nitelenendir; bu ise renklerden siyaha çalan bir esmerliktir. { غُثاءً } kelimesinin sıfatıdır; çünkü çer çöp kurur ve yeşilliği siyaha çalan koyu renge döner.
92300. Metin
وَهَذَا الْوَصْفُ أَحَوَى لِاسْتِحْضَارِ تَغَيُّرِ لَوْنِهِ بَعْدَ أَنْ كَانَ أَخْضَرَ يَانِعًا وَذَلِكَ دَلِيلٌ عَلَى تَصَرُّفِهِ تَعَالَى بِالْإِنْشَاءِ وَبِالْإِنْهَاءِ. وَفِي وَصْفِ إِخْرَاج الله تَعَالَى الْمَرْعَى وَجَعْلِهِ غُثَاءً أَحَوَى مَعَ مَا سَبَقَهُ مِنَ الْأَوْصَافِ فِي سِيَاقِ الْمُنَاسَبَةِ بَيْنَهَا وَبَيْنَ الْغَرَضِ الْمَسُوقِ لَهُ الْكَلَامُ إِيمَاءً إِلَى تَمْثِيلِ حَالِ الْقُرْآنِ وَهِدَايَتِهِ وَمَا اشْتَمَلَ عَلَيْهِ مِنَ الشَّرِيعَةِ الَّتِي تَنْفَعُ النَّاسَ بِحَالِ الْغَيْثِ
{ أَحْوَى } vasfı, taze ve yemyeşil iken renginin değiştiğini zihinde canlandırmak içindir; bu da Yüce Allah'ın var etme ve yok etme tasarrufuna bir delildir. Yüce Allah'ın otlağı çıkarması ve onu kapkara bir çer çöpe çevirmesi vasfında -kendinden önceki vasıflarla birlikte, bunlar ile sözün sevk edildiği gaye arasındaki münasebet bağlamında-, Kur'an'ın, hidayetinin ve insanlara fayda veren şeriatının durumunu yağmurun durumuna benzetmeye bir ima vardır;
92301. Metin
الَّذِي يَنْبُتُ بِهِ الْمَرْعَى فَتَنْتَفِعُ بِهِ الدَّوَابُّ وَالْأَنْعَامُ، وَإِلَى أَنَّ هَذِهِ الشَّرِيعَةَ تَكْمُلُ وَيَبْلُغُ مَا أَرَادَ اللَّهُ فِيهَا كَمَا يَكْمُلُ الْمَرْعَى وَيَبْلُغُ نُضْجَهُ حِينَ يَصِيرُ غُثَاءً أَحَوَى، عَلَى طَرِيقَةٍ تَمْثِيلِيَّةٍ مَكْنِيَّةٍ رُمِزَ إِلَيْهَا بِذِكْرِ لَازِمِ الْغَيْثِ وَهُوَ الْمَرْعَى. وَقَدْ جَاءَ بَيَانُ هَذَا الْإِيمَاءِ وَتَفْصِيلِهِ
öyle bir yağmur ki onunla otlak biter, hayvanlar ve davarlar ondan faydalanır; ayrıca otlak kapkara bir çer çöpe dönüştüğünde olgunluğuna erişip tamamlandığı gibi, bu şeriatın da kemale ereceğine ve Allah'ın onda dilediği şeyin nihayetine ulaşacağına bir ima vardır; bu da yağmurun lazımı olan otlağın zikredilmesiyle remzedilen temsili-mekni bir üslupla yapılmıştır. Nitekim bu imanın beyanı ve tafsilatı...
92302. Metin
بِقَوْلِ النَّبِيءِ ﷺ: «مَثَلُ مَا بَعَثَنِي اللَّهُ بِهِ من الْهدى وَالْعلم كَمَثَلِ الْغَيْثِ الْكَثِيرِ أَصَابَ أَرْضًا فَكَانَ مِنْهَا نَقِيَّةٌ قَبِلَتِ الْمَاءَ فَأَنْبَتَتِ الْكَلَأَ وَالْعُشْبَ الْكَثِيرَ، وَكَانَتْ مِنْهَا أَجَادِبُ أَمْسَكَتِ الْمَاءَ، فَنَفَعَ اللَّهُ بِهَا النَّاسَ فَشَرِبُوا وَسَقَوْا وَزَرَعُوا»
Peygamber'in [sallallâhu aleyhi ve sellem] şu hadisiyle gelmiştir: «Allah'ın benimle gönderdiği hidayet ve ilmin misali, bir araziye yağan bol yağmur gibidir. O arazinin bir kısmı verimliydi; suyu kabul etti ve bolca ot ve çimen bitirdi. Bir kısmı da çorak idi, suyu tuttu; Allah onunla insanları faydalandırdı, onlar da içtiler, [hayvanlarını] suladılar ve ekin ektiler...»
92303. Metin
الْحَدِيثَ.
[hadisin devamı].
92304. Metin
وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْمَقْصُودُ مِنْ جُمْلَةِ: فَجَعَلَهُ غُثاءً أَحْوى إِدْمَاجُ الْعِبْرَةِ بِتَصَارِيفِ مَا أَوْدَعَ اللَّهُ فِي الْمَخْلُوقَاتِ مِنْ مُخْتَلَفِ الْأَطْوَارِ مِنَ الشَّيْءِ إِلَى ضِدِّهِ لِلتَّذْكِيرِ بِالْفَنَاءِ بَعْدَ الْحَيَاةِ كَمَا قَالَ تَعَالَى: اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفاً وَشَيْبَةً يَخْلُقُ مَا يَشاءُ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْقَدِيرُ [الرّوم: ٥٤] لِلْإِشَارَةِ إِلَى أَنَّ مُدَّةَ نَضَارَةِ الْحَيَاةِ لِلْأَشْيَاءِ تُشْبِهُ الْمُدَّةَ الْقَصِيرَةَ، فَاسْتُعِيرَ لِعَطْفِ جَعَلَهُ غُثاءً الْحَرْفُ الْمَوْضُوعُ لِعَطْفِ مَا يَحْصُلُ فِيهِ حكم الْمَعْطُوف بعد زمن قريب من زمن حُصُول الْمَعْطُوفِ عَلَيْهِ، وَيَكُونُ ذَلِكَ مِنْ قَبِيلِ قَوْلِهِ تَعَالَى: إِنَّما مَثَلُ الْحَياةِ الدُّنْيا كَماءٍ أَنْزَلْناهُ مِنَ السَّماءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَباتُ الْأَرْضِ مِمَّا يَأْكُلُ النَّاسُ وَالْأَنْعامُ إِلَى قَوْلِهِ: فَجَعَلْناها حَصِيداً كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ [يُونُس: ٢٤] .
{ فَجَعَلَهُ غُثاءً أَحْوى } cümlesinden maksadın; şeylerin hayat tazeliği süresinin kısa bir süreye benzediğine işaret etmek üzere, hayattan sonraki yok oluşu hatırlatmak maksadıyla Allah'ın yaratılmışlara yerleştirdiği bir şeyden zıddına olan farklı evrelerdeki tasarruflarından ibret almayı idrac etmek olması da caizdir. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفاً وَشَيْبَةً يَخْلُقُ مَا يَشاءُ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْقَدِيرُ } “Sizi güçsüz yaratan, sonra güçsüzlüğün ardından kuvvet veren, sonra kuvvetin ardından güçsüzlük ve ihtiyarlık veren Allah'tır. O, dilediğini yaratır; O, her şeyi bilendir, her şeye gücü yetendir” [er-Rûm: 54]. Bu sebeple { جَعَلَهُ غُثاءً } kavlinin atfı için, matufun hükmünün matufun aleyhin meydana geliş zamanından kısa bir süre sonra gerçekleştiği durumları atfetmek üzere konulmuş olan harf istiare edilmiştir; bu da Yüce Allah'ın şu kavli kabilindendir: { إِنَّما مَثَلُ الْحَياةِ الدُّنْيا كَماءٍ أَنْزَلْناهُ مِنَ السَّماءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَباتُ الْأَرْضِ مِمَّا يَأْكُلُ النَّاسُ وَالْأَنْعامُ ... فَجَعَلْناها حَصِيداً كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ } “Dünya hayatının misali, gökten indirdiğimiz bir su gibidir ki onunla insanların ve hayvanların yedikleri yeryüzü bitkileri birbirine karışır... derken onu sanki dün hiç yokmuş gibi kökünden biçilmiş bir hale getiririz” [Yûnus: 24].
92305. Metin
[٦، ٧]
[6, 7]
92306. Metin
[سُورَة الْأَعْلَى (٨٧) : الْآيَات ٦ إِلَى ٧]
[el-A'lâ Suresi (87), Ayetler: 6-7]
92307. Metin
سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسى (٦) إِلاَّ مَا شاءَ اللَّهُ إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ وَما يَخْفى (٧)
{ سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسى (٦) إِلاَّ مَا شاءَ اللَّهُ إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ وَما يَخْفى (٧) } “Sana okutacağız da unutmayacaksın; (6) Allah'ın dilediği müstesna. Şüphesiz O, açığı da bilir, gizli kalanı da. (7)”
92308. Metin
قَدْ عَرَفْتَ أَنَّ الْأَمْرَ بِالتَّسْبِيحِ فِي قَوْلِهِ: سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى [الْأَعْلَى: ١] بِشَارَةٌ إِجْمَالِيَّةٌ لِلنَّبِيءِ ﷺ بِخَيْرٍ يَحْصُلُ لَهُ، فَهَذَا مَوْقِعُ الْبَيَانِ الصَّرِيحِ بِوَعْدِهِ بِأَنَّهُ سَيَعْصِمُهُ مِنْ نِسْيَانِ مَا يُقْرِئُهُ فَيُبَلِّغُهُ كَمَا أَوْحَى إِلَيْهِ وَيَحْفَظُهُ مِنَ التَّفَلُّتِ عَلَيْهِ، وَلِهَذَا تَكُونُ هَذِهِ الْجُمْلَةُ اسْتِئْنَافًا بَيَانِيًّا لِأَنَّ الْبِشَارَةَ تُنْشِئُ فِي نَفْسِ النَّبِيءِ ﷺ تَرَقُّبًا لِوَعْدٍ بِخَيْرٍ يَأْتِيهِ فَبَشَّرَهُ بِأَنَّهُ سَيَزِيدُهُ مِنَ الْوَحْيِ، مَعَ مَا فَرَّعَ عَلَى قَوْلِهِ: سَنُقْرِئُكَ مِنْ قَوْلِهِ: فَلا تَنْسى وَإِذ قَدْ كَانَتْ هَذِهِ السُّورَةُ مِنْ أَوَائِلِ السُّورِ نُزُولًا. وَقَدْ
{ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى } [el-A'lâ: 1] kavlindeki tesbih emrinin, Peygamber [sallallâhu aleyhi ve sellem] için kendisine nail olacağı bir hayra dair icmali bir müjde olduğunu öğrenmiştin. İşte burası, kendisine okutacağı şeyi unutmaktan onu koruyacağına, böylece kendisine vahyettiği gibi tebliğ edeceğine ve onun elinden kaçıp gitmesinden muhafaza edeceğine dair açık vaadin beyan edildiği yerdir. Bu sebeple bu cümle istînâf-ı beyânîdir; çünkü müjde, Peygamber'in [sallallâhu aleyhi ve sellem] nefsinde kendisine gelecek bir hayır vaadine dair bir beklenti oluşturur. Dolayısıyla { سَنُقْرِئُكَ } kavline terettüp ettirdiği { فَلا تَنْسى } kavliyle birlikte, ona vahyi artıracağını müjdelemiştir. Nitekim bu sure iniş sırasına göre ilk surelerdendir. Ve...
92309. Metin
ثَبَتَ فِي الصَّحِيحِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: «أَنَّ النَّبِيءَ ﷺ كَانَ يُعَالِجُ مِنَ التَّنْزِيلِ شِدَّةً إِذَا نَزَلَ جِبْرِيلُ، وَكَانَ مِمَّا يُحَرِّكُ شَفَتَيْهِ وَلِسَانَهُ، يُرِيدُ أَنْ يَحْفَظَهُ وَيَخْشَى أَنْ يَتَفَلَّتَ عَلَيْهِ فَقِيلَ لَهُ: لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ
Sahih'te İbn Abbâs'tan sabit olduğuna göre: «Cebrail indiğinde Peygamber [sallallâhu aleyhi ve sellem] indirilen vahiy sebebiyle büyük bir meşakkat çekerdi; onu ezberlemek isteyip unutmaktan korktuğu için dudaklarını ve dilini hareket ettirirdi. Bunun üzerine ona: { لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ
92310. Metin
[الْقِيَامَة: ١٦، ١٧] ، إِنَّ عَلَيْنَا أَنْ نَجْمَعَهُ فِي صَدْرِكَ وَقُرْآنَهُ أَنْ تَقْرَأَهُ:
[el-Kıyâme: 16-17] } “Onu aceleyle kavramak için dilini kımıldatma. Şüphesiz onu toplamak ve okutmak bize aittir” [yani] onu senin göğsünde toplamak ve onu okumanı sağlamak bize aittir [denildi]:
92311. Metin
فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ [الْقِيَامَة: ١٨] . يَقُولُ: إِذَا أُنْزِلَ عَلَيْكَ فَاسْتَمِعْ، قَالَ: فَكَانَ إِذَا أَتَاهُ
{ فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ } “Biz onu okuduğumuz zaman, onun okunuşunu takip et” [el-Kıyâme: 18]. [İbn Abbâs] der ki: Sana indirildiği zaman dinle. Dedi ki: Cebrail ona geldiği zaman...
92312. Metin
جِبْرِيلُ أَطْرَقَ فَإِذَا ذَهَبَ قَرَأَهُ كَمَا قَرَأَ جِبْرِيلُ كَمَا وَعَدَهُ اللَّهُ»
başını eğerdi; [Cebrail] gittiğinde ise Allah'ın kendisine vaat ettiği gibi Cebrail'in okuduğu şekilde okurdu.»
92313. Metin
وَسُورَةُ الْقِيَامَةِ الَّتِي مِنْهَا لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ
{ لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ } ayetinin içinde bulunduğu Kıyâme suresi...
92314. Metin
نَزَلَتْ بَعْدَ سُورَةِ الْأَعْلَى فَقَدْ تَعَيَّنَ أَنَّ قَوْلَهُ: سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسى وَعْدٌ مِنَ اللَّهِ بِعَوْنِهِ عَلَى حِفْظِ جَمِيعِ مَا يُوحَى إِلَيْهِ.
A'lâ suresinden sonra inmiştir. Dolayısıyla { سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسى } kavlinin, kendisine vahyedilen her şeyi ezberlemesi hususunda Allah'tan bir yardım vaadi olduğu kesinlik kazanmıştır.
92315. Metin
وَإِنَّمَا ابْتُدِئَ بِقَوْلِهِ: سَنُقْرِئُكَ تَمْهِيدًا لِلْمَقْصُودِ الَّذِي هُوَ: فَلا تَنْسى وَإِدْمَاجًا لِلْإِعْلَامِ بِأَنَّ الْقُرْآنَ فِي تَزَايُدٍ مُسْتَمِرٍّ، فَإِذَا كَانَ قَدْ خَافَ مِنْ نِسْيَانِ بَعْضِ مَا أُوحِيَ إِلَيْهِ عَلَى حِينِ قِلَّتِهِ فَإِنَّهُ سَيَتَتَابَعُ وَيَتَكَاثَرُ فَلَا يَخْشَ نِسْيَانَهُ فَقَدْ تَكَفَّلَ لَهُ عَدَمَ نِسْيَانِهِ مَعَ تَزَايُدِهِ.
{ سَنُقْرِئُكَ } kavliyle başlanması, asıl maksat olan { فَلا تَنْسى } kavline bir hazırlık ve Kur'an'ın sürekli bir artış içinde olduğunu bildirmeyi idrac etmek içindir. Şayet o, vahyin az olduğu bir sırada kendisine vahyedilenlerin bir kısmını unutmaktan korktuysa, vahiy peş peşe gelecek ve çoğalacaktır; dolayısıyla onu unutmaktan korkmasın, çünkü [Allah] çoğalmasına rağmen onu unutmayacağını kendisine garanti etmiştir.
92316. Metin
وَالسِّينُ عَلَامَةٌ عَلَى اسْتِقْبَالِ مَدْخُولِهَا، وَهِيَ تُفِيدُ تَأْكِيدِ حُصُولِ الْفِعْلِ وَخَاصَّةً إِذَا اقْتَرَنَتْ بِفِعْلٍ حَاصِلٍ فِي وَقْتِ التَّكَلُّمِ فَإِنَّهَا تَقْتَضِي أَنَّهُ يَسْتَمِرُّ وَيَتَجَدَّدُ وَذَلِكَ تَأْكِيد لحصوله وَإِذ قَدْ كَانَ قَوْلُهُ: سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسى إِقْرَاءً، فَالسِّينُ دَالَّةٌ عَلَى أَنَّ الْإِقْرَاءَ يَسْتَمِرُّ وَيَتَجَدَّدُ.
Sîn harfi (سـ), başına geldiği fiilin gelecek zamana ait olduğunun alametidir ve fiilin gerçekleşmesini tekit eder; özellikle konuşma anında meydana gelmekte olan bir fiile bitiştiğinde, onun devam edip yenileneceğini gerektirir ki bu da fiilin gerçekleşmesini tekit eder. { سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسى } kavli bir okutma (ikrâ) olduğuna göre, sîn harfi bu okutmanın devam edeceğine ve yenileneceğine delalet eder.
92317. Metin
وَالِالْتِفَاتُ بِضَمِيرِ الْمُتَكَلِّمِ الْمُعَظَّمِ لِأَنَّ التَّكَلُّمَ أَنْسَبُ بِالْإِقْبَالِ عَلَى الْمُبَشَّرِ.
Azamet ifade eden mütekellim zamiriyle iltifat yapılması, mütekellim sîgasının müjdelenen kimseye teveccüh etmeye daha uygun olmasından ötürüdür.
92318. Metin
وَإِسْنَادُ الْإِقْرَاءِ إِلَى اللَّهِ مَجَازٌ عَقْلِيٌّ لِأَنَّهُ جَاعِلٌ الْكَلَامَ الْمَقْرُوءَ وَآمِرٌ بِإِقْرَائِهِ.
Okutmanın Allah'a isnat edilmesi aklî mecazdır; zira okunan kelâmı var eden ve onun okutulmasını emreden O'dur.
92319. Metin
فَقَوْلُهُ: فَلا تَنْسى خَبَرٌ مُرَادٌ بِهِ الْوَعْدُ وَالتَّكَفُّلُ لَهُ بِذَلِكَ.
{ فَلا تَنْسى } kavli, kendisiyle vaat ve bunun garanti edilmesi kastedilen bir haberdir.
92320. Metin
وَالنِّسْيَانُ: عَدَمُ خُطُورِ الْمَعْلُومِ السَّابِقِ فِي حَافِظَةِ الْإِنْسَانِ بُرْهَةً أَوْ زَمَانًا طَوِيلًا.
Nisyan (unutma): Önceden bilinen bir şeyin insanın hafızasında bir süre veya uzun bir zaman belirmemesidir.
92321. Metin
وَالِاسْتِثْنَاءُ فِي قَوْلِهِ: إِلَّا مَا شاءَ اللَّهُ مفرّع مِنْ فعل تَنْسى، و (مَا) مَوْصُولَةٌ هِيَ الْمُسْتَثْنَى. وَالتَّقْدِيرُ: إِلَّا الَّذِي شَاءَ اللَّهُ أَنْ تَنْسَاهُ، فَحُذِفَ مَفْعُولُ فِعْلِ الْمَشِيئَةِ جَرْيًا عَلَى غَالِبِ اسْتِعْمَالِهِ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ، وَانْظُرْ مَا تَقَدَّمَ فِي قَوْلِهِ: وَلَوْ شاءَ اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصارِهِمْ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ [٢٠] .
{ إِلَّا مَا شاءَ اللَّهُ } kavlindeki istisna, { تَنْسى } fiilinden müteferridir; mevsul olan “mâ” (مَا) ise müstesnadır. Takdiri: «Allah'ın senin unutanı dilediği şey müstesna» şeklindedir. Arap kelâmındaki galip kullanıma uygun olarak meşiet fiilinin mefulü hazfedilmiştir; Bakara suresindeki: { وَلَوْ شاءَ اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصارِهِمْ } [el-Bakara: 20] kavlinde geçen açıklamalara bakınız.
92322. Metin
وَالْمَقْصُودُ بِهَذَا أَنَّ بَعْضَ الْقُرْآنِ يَنْسَاهُ النَّبِيءُ ﷺ إِذَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَنْسَاهُ. وَذَلِكَ نَوْعَانِ:
Bundan maksat, Allah unutmasını dilediğinde Peygamber'in [sallallâhu aleyhi ve sellem] Kur'an'ın bir kısmını unutmasıdır. Bu da iki kısımdır:
92323. Metin
أَحَدُهُمَا: وَهُوَ أَظْهَرُهُمَا أَنَّ اللَّهَ إِذَا شَاءَ نَسَخَ تِلَاوَةَ بَعْضِ مَا أُنْزِلَ عَلَى النَّبِيءِ ﷺ أَمَرَهُ بِأَنْ يَتْرُكَ قِرَاءَتَهُ فَأَمَرَ النَّبِيءُ ﷺ الْمُسْلِمِينَ بِأَن لَا يقرأوه حَتَّى يَنْسَاهُ النَّبِيءُ ﷺ والمسلمون. وَهَذَا مثل مَا رُوِيَ عَنْ عُمَرَ أَنَّهُ قَالَ: «كَانَ فِيمَا أُنْزِلَ الشَّيْخُ وَالشَّيْخَةُ إِذَا زَنَيَا فَارْجُمُوهُمَا» قَالَ عُمَرُ: لَقَدْ قَرَأْنَاهَا، وَأَنَّهُ كَانَ فِيمَا أُنْزِلُ: «لَا ترغبوا عَن ءابائكم فَإِنَّ كُفْرًا بِكُمْ أَنْ ترغبوا عَن ءابائكم» . وَهَذَا مَا أُشِيرَ إِلَيْهِ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: أَوْ نُنْسِها فِي قِرَاءَةِ مَنْ
Birincisi -ki en belirgin olanıdır-: Allah Peygamber'e [sallallâhu aleyhi ve sellem] indirilenlerin bazısının tilavetini nesh etmeyi dilediğinde, ona onun tilavetini bırakmasını emreder; Peygamber [sallallâhu aleyhi ve sellem] de Müslümanlara onu okumamalarını emreder, ta ki Peygamber [sallallâhu aleyhi ve sellem] ve Müslümanlar onu unutana kadar. Bu, Ömer'den rivayet edilen şu söze benzer: «İndirilenler arasında: "İhtiyar erkekle ihtiyar kadın zina ettikleri zaman onları recmedin" [ayeti] vardı.» Ömer demiştir ki: «Biz onu okumuştuk.» Yine indirilenler arasında: «Babalarınızdan yüz çevirmeyiniz; zira babalarınızdan yüz çevirmeniz sizin için bir küfürdür (nankörlüktür)» [ayeti] vardı. Bu durum, Yüce Allah'ın... kıraatinde { أَوْ نُنْسِها } kavliyle işaret edilen husustur:
92324. Metin
قَرَأَ: نُنْسِها فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ
Bakara suresinde [ilgili kelimeyi] *nünsihâ* (نُنْسِها) şeklinde okuyan kimsenin [kıraatinde].
92325. Metin
النَّوْعُ الثَّانِي: مَا يَعَرِضُ نِسْيَانُهُ للنبيء ﷺ نِسْيَانا موقتا كَشَأْنِ عَوَارِضِ الْحَافِظَةِ الْبَشَرِيَّةِ ثُمَّ يُقَيِّضُ اللَّهُ لَهُ مَا يُذَكِّرُهُ بِهِ.
İkinci tür: İnsan hafızasının arızaları gereği Peygamber'e [sallallâhu aleyhi ve sellem] geçici bir unutmanın arız olması, ardından Allah'ın ona bunu hatırlatacak bir sebep takdir etmesidir.
92326. Metin
فَفِي «صَحِيحِ الْبُخَارِيِّ» عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: «سَمِعَ النَّبِيءُ ﷺ رَجُلًا يَقْرَأُ مِنَ اللَّيْلِ بِالْمَسْجِدِ فَقَالَ: يرحمه الله لقد أَذْكَرَنِي كَذَا وَكَذَا آيَةً أَسْقَطْتُهُنَّ أَوْ كُنْتُ أُنْسِيتُهَا مِنْ سُورَةِ كَذَا وَكَذَا، وَفِيهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ أَسْقَطَ آيَةً فِي قِرَاءَتِهِ فِي الصَّلَاةِ فَسَأَلَهُ أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ أَنُسِخَتْ؟ فَقَالَ: «نَسِيتُهَا»
Nitekim *Sahîh-i Buhârî*’de Âişe'den şöyle rivayet edilmiştir: «Peygamber [sallallâhu aleyhi ve sellem] geceleyin mescitte [Kur'an] okuyan bir adamı işitti ve şöyle buyurdu: "Allah ona rahmet etsin, bana falan ve falan sureden atladığım veya unutturulduğum şu ve şu ayetleri hatırlattı." Yine orada [rivayet edildiğine göre] Resûlullah [sallallâhu aleyhi ve sellem] namazdaki kıraatinde bir ayeti atlamıştı. Übey b. Ka'b ona: "Nesh mi edildi?" diye sorunca; "Onu unuttum" buyurmuştur.»