92453. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm
92454. Metin
٨٨- سُورَةُ الْغَاشِيَةِ
88- GÂŞİYE SURESİ
92455. Metin
سُمِّيَتْ فِي الْمَصَاحِفِ وَالتَّفَاسِيرِ «سُورَةُ الْغَاشِيَةِ» . وَكَذَلِكَ عَنْوَنَهَا التِّرْمِذِيُّ فِي كِتَابِ التَّفْسِيرِ مِنْ «جَامِعِهِ» لِوُقُوعِ لَفْظِ «الْغَاشِيَةِ» فِي أَولهَا.
Mushaflarda ve tefsirlerde «Gâşiye Suresi» olarak isimlendirilmiştir. Tirmizî de başında «el-Gâşiye» lafzı geçtiği için «el-Câmi‘» adlı eserinin Tefsir bölümünde bu sureye aynı başlığı vermiştir.
92456. Metin
وَثبتت فِي السُّنَّةِ تَسْمِيَتُهَا «هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ» ،
Sünnette bu surenin «Hel etâke hadîsü'l-gâşiye» olarak isimlendirildiği sabit olmuştur.
92457. Metin
فَفِي «الْمُوَطَّأِ» أَنَّ الضَّحَّاكَ بْنَ قَيْسٍ سَأَلَ النُّعْمَانَ بْنَ بَشِيرٍ «بِمَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ يَقْرَأُ فِي الْجُمُعَةِ مَعَ سُورَةِ الْجُمُعَةِ؟ قَالَ:
Nitekim «el-Muvatta»da rivayet edildiğine göre ed-Dahhâk b. Kays, Nu‘mân b. Beşîr'e: «Resûlullah Cuma günü Cuma suresiyle birlikte ne okurdu?» diye sormuş, o da:
92458. Metin
هَلْ أَتاكَ حَدِيثُ الْغاشِيَةِ
{ هَلْ أَتاكَ حَدِيثُ الْغاشِيَةِ } “O her şeyi kuşatıp bürüyen [kıyamet]in haberi sana geldi mi?”
92459. Metin
[الْغَاشِيَةِ: ١] . وَهَذَا ظَاهِرٌ فِي التَّسْمِيَةِ لِأَنَّ السَّائِلَ سَأَلَ عَمَّا يَقْرَأُ مَعَ سُورَة الْجُمُعَة فالمسؤول عَنْهُ السُّورَةُ الثَّانِيَةُ، وَبِذَلِكَ عَنْوَنَهَا الْبُخَارِيُّ فِي كِتَابِ التَّفْسِيرِ مِنْ «صَحِيحِهِ» .
[Gâşiye: 1] ayetini okumuştur. Bu, isimlendirme hususunda açıktır; çünkü soran kimse Cuma suresiyle birlikte ne okuduğunu sormuştur, binaenaleyh sorulan şey ikinci suredir. Buhârî de «Sahîh»inin Tefsir bölümünde sureye bu başlığı koymuştur.
92460. Metin
وَرُبَّمَا سُمِّيَتْ «سُورَةُ هَلْ أَتَاكَ» بِدُونِ كَلِمَةِ حَدِيثُ الْغاشِيَةِ، وَبِذَلِكَ عَنْوَنَهَا ابْنُ عَطِيَّةَ فِي «تَفْسِيرِهِ» وَهُوَ اخْتِصَارٌ.
Kimi zaman da «hadîsü'l-gâşiye» kelimeleri olmaksızın «Hel Etâke Suresi» diye isimlendirilmiştir; İbn Atıyye de «Tefsîr»inde bu şekilde başlıklandırmıştır ki bu bir kısaltmadır.
92461. Metin
وَهِيَ مَكِّيَّةٌ بِالِاتِّفَاقِ.
Bu sure ittifakla Mekkîdir.
92462. Metin
وَهِيَ مَعْدُودَةٌ السَّابِعَةَ وَالسِتِّينَ فِي عِدَادِ نُزُولِ السُّوَرِ نَزَلَتْ بَعْدَ سُورَةِ الذَّارِيَاتِ وَقَبْلَ سُورَةِ الْكَهْفِ.
Surelerin iniş sırasına göre altmış yedinci sırada sayılmaktadır; Zâriyât suresinden sonra ve Kehf suresinden önce inmiştir.
92463. Metin
وَآيَاتُهَا سِتّ وَعِشْرُونَ.
Ayetlerinin sayısı yirmi altıdır.
92464. Metin
أغراضها
Surenin Gayeleri
92465. Metin
اشْتَمَلَتْ هَذِهِ السُّورَةُ عَلَى تَهْوِيلِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَمَا فِيهِ مِنْ عِقَابِ قَوْمٍ مُشَوَّهَةٍ حَالَتُهُمْ، وَمِنْ ثَوَابِ قَوْمٍ نَاعِمَةٍ حَالَتُهُمْ وَعَلَى وَجْهِ الْإِجْمَالِ الْمُرَهَّبِ أَوِ الْمُرَغَّبِ.
Bu sure, kıyamet gününün dehşetini ve o günde durumları perişan olan bir topluluğun cezasını, durumları nimet içinde olan diğer bir topluluğun mükâfatını, korkutucu ve ümit verici mücmel (özlü) bir üslupla ihtiva etmiştir.
92466. Metin
وَالْإِيمَاءُ إِلَى مَا يُبَيِّنُ ذَلِكَ الْإِجْمَالَ كُلَّهُ بِالْإِنْكَارِ عَلَى قَوْمٍ لَمْ يَهْتَدُوا بِدَلَالَةِ
Ayrıca Allah'ın yarattığı
92467. Metin
مَخْلُوقَاتٍ
ve gözleri önünde duran varlıkların delaletiyle
92468. Metin
مِنْ خَلْقِ اللَّهِ وَهِيَ نُصْبُ أَعْيُنِهِمْ، عَلَى تَفَرُّدِهِ بِالْإِلَهِيَّةِ فَيَعْلَمُ السَّامِعُونَ أَنَّ الْفَرِيقَ الْمُهَدَّدَ هُمُ الْمُشْرِكُونَ.
O'nun ilahlıkta tek olduğuna hidayet bulamayan bir topluluğu kınayarak bütün bu kapalılığı açıklayan hususlara işaret edilmiştir; böylece dinleyenler tehdit edilen grubun müşrikler olduğunu anlarlar.
92469. Metin
وَعَلَى إِمْكَانِ إِعَادَتِهِ بَعْضَ مَخْلُوقَاتِهِ خَلْقًا جَدِيدًا بَعْدَ الْمَوْتِ يَوْمَ الْبَعْثِ.
Aynı şekilde [Allah'ın], mahlûkatının bir kısmını öldükten sonra yeniden dirilme gününde yeni bir yaratılışla tekrar diriltmeye kadir olduğuna da [işaret edilmiştir].
92470. Metin
وَتَثْبِيتِ النَّبِيءِ ﷺ عَلَى الدَّعْوَةِ إِلَى الْإِسْلَامِ وَأَنْ لَا يَعْبَأَ بِإِعْرَاضِهِمْ.
Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in İslam'a davet yolunda sebat etmesi ve onların yüz çevirmelerine aldırmaması [amaçlanmıştır].
92471. Metin
وَأَنَّ وَرَاءَهُمُ الْبَعْثَ فَهُمْ رَاجِعُونَ إِلَى اللَّهِ فَهُوَ مُجَازِيهِمْ عَلَى كفرهم وإعراضهم.
Ve onların önünde yeniden dirilişin bulunduğu, neticede Allah'a dönecekleri ve O'nun da inkâr ve yüz çevirmelerine karşılık onları cezalandıracağı [bildirilmiştir].
92473. Metin
[سُورَة الغاشية (٨٨) : آيَة ١]
[Gâşiye Suresi (88): Ayet 1]
92474. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm
92475. Metin
هَلْ أَتاكَ حَدِيثُ الْغاشِيَةِ (١)
{ هَلْ أَتاكَ حَدِيثُ الْغاشِيَةِ (١) } “O her şeyi kuşatıp bürüyen [kıyamet]in haberi sana geldi mi? (1)”
92476. Metin
الِافْتِتَاحُ بِالِاسْتِفْهَامِ عَنْ بُلُوغِ خَبَرِ الْغَاشِيَةِ مُسْتَعْمَلٌ فِي التَّشْوِيقِ إِلَى مَعْرِفَةِ هَذَا الْخَبَرِ لِمَا يَتَرَتَّبُ عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْعِظَةِ.
Gâşiye haberinin ulaşıp ulaşmadığını sorarak başlamak, içerdiği öğüt sebebiyle bu haberi öğrenmeye karşı bir merak uyandırma amacıyla kullanılmıştır.
92477. Metin
وَكَوْنُ الِاسْتِفْهَامِ بِ هَلْ الْمُفِيدَةِ مَعْنَى (قَدْ) ، فِيهِ مَزِيدُ تَشْوِيقٍ فَهُوَ اسْتِفْهَامٌ صُورِيٌّ يُكَنَّى بِهِ عَنْ أَهَمِّيَّةِ الْخَبَرِ بِحَيْثُ شَأْنُهُ أَنْ يَكُونَ بَلَغَ السَّامِعَ، وَقَدْ تَقَدَّمَ نَظِيرُهُ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَهَلْ أَتاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ فِي سُورَةِ ص [٢١] . وَقَوْلِهِ: هَلْ أَتاكَ حَدِيثُ مُوسى فِي سُورَةِ النَّازِعَاتِ [١٥] .
Soru edatı olan { هَلْ } kelimesinin (قَدْ) anlamı taşıması merakı daha da artırmaktadır; dolayısıyla bu, haberin muhataba çoktan ulaşmış olması gerektiği derecedeki önemini kinaye yoluyla ifade eden şeklî bir soru cümlesidir. Bunun bir benzeri daha önce Sâd suresinde geçen { وَهَلْ أَتاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ } [21] ayetinde ve Nâziât suresinde geçen { هَلْ أَتاكَ حَدِيثُ مُوسى } [15] ayetinde geçmişti.
92478. Metin
وَتَقَدَّمَ هُنَالِكَ إِطْلَاقُ فِعْلِ الْإِتْيَانِ عَلَى فُشُوِّ الْحَدِيثِ.
Orada «etâ» (geldi) fiilinin haberin yayılması anlamında kullanıldığı açıklanmıştı.
92479. Metin
وَتَعْرِيفُ مَا أُضِيفَ إِلَيْهِ حَدِيثُ بِوَصْفِهِ الْغاشِيَةِ الَّذِي يَقْتَضِي مَوْصُوفًا لَمْ يُذْكَرْ هُوَ إِبْهَامٌ لِزِيَادَةِ التَّشْوِيقِ إِلَى بَيَانِهِ الْآتِي لِيَتَمَكَّنَ الْخَبَرُ فِي الذِّهْنِ كَمَالَ تَمَكُّنٍ.
«Hadîs» kelimesinin tamlanan olduğu tamlamanın, anılmayan bir mevsufu (niteleneni) gerektiren { الْغاشِيَةِ } sıfatıyla marife kılınması, haberin zihne tam olarak yerleşmesi için daha sonra gelecek olan açıklamaya karşı merakı artırmak amacıyla yapılan bir müphemliktir.
92480. Metin
وَالْحَدِيثُ: الْخَبَرُ الْمُتَحَدَّثُ بِهِ وَهُوَ فَعِيلٌ بِمَعْنَى مَفْعُولٍ، أَوِ الْخَبَرُ الْحَاصِلُ بِحِدْثَانٍ أَيْ مَا حَدَثَ مِنْ أَحْوَالٍ. وَتَقَدَّمَ فِي سُورَةِ النَّازِعَاتِ.
Hadîs (الْحَدِيثُ): Bahsedilen haberdir ve mef'ûl anlamında «fa'îl» kalıbındadır; yahut sonradan ortaya çıkan, yani meydana gelen durumlara ait haber demektir. Bu husus Nâziât suresinde geçmişti.
92481. Metin
والْغاشِيَةِ: مُشْتَقَّةٌ مِنَ الْغِشْيَانِ وَهُوَ تَغْطِيَةٌ مُتَمَكِّنَةٌ وَهِيَ صِفَةٌ أُرِيدَ بِهَا حَادِثَةُ الْقِيَامَةِ سُمِّيَتْ غَاشِيَةٌ عَلَى وَجْهِ الِاسْتِعَارَةِ لِأَنَّهَا إِذَا حَصَلَتْ لَمْ يَجِدِ النَّاسُ مَفَرًّا مِنْ أَهْوَالِهَا فَكَأَنَّهَا غَاشٍ يَغْشَى عَلَى عُقُولِهِمْ. وَيُطْلَقُ الْغِشْيَانُ عَلَى غَيْبُوبَةِ الْعَقْلِ فَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ وَصْفُ الْغَاشِيَةِ مُشْتَقًّا مِنْهُ. فَفُهِمَ مِنْ هَذَا أَنَّ الْغَاشِيَةَ صِفَةٌ لِمَحْذُوفٍ يَدُلُّ عَلَيْهِ السِّيَاقُ وَتَأْنِيثُ الْغَاشِيَةِ لِتَأْوِيلِهَا بِالْحَادِثَةِ وَلَمْ يَسْتَعْمِلُوهَا إِلَّا مُؤَنَّثَةَ اللَّفْظِ
Gâşiye (الْغاشِيَةِ): Tam bir örtme ve bürüme anlamına gelen gışyân (الْغِشْيَان) kökünden türemiştir. Bu, kıyamet hadisesini ifade eden bir sıfattır; istiare yoluyla «gâşiye» olarak adlandırılmıştır, çünkü kıyamet vuku bulduğunda insanlar onun dehşetinden kaçacak bir yer bulamazlar, adeta akıllarını bürüyüp örten bir örtü gibidir. Gışyân kelimesi aklın baygınlığı/kendinden geçmesi anlamında da kullanılır, dolayısıyla «gâşiye» sıfatının bundan türemiş olması da caizdir. Buradan anlaşılmaktadır ki «gâşiye», bağlamın delalet ettiği hazfedilmiş bir ismin sıfatıdır. «Gâşiye» kelimesinin müennes kılınması, onun hadise/olay (hâdise) manasına tevil edilmesinden ötürüdür; Araplar da bu lafzı sadece müennes olarak kullanmışlardır.
92482. Metin
وَالتَّأْنِيثُ كَثِيرٌ فِي نَقْلِ الْأَوْصَافِ إِلَى الِاسْمِيَّةِ مِثْلَ الدَّاهِيَةِ وَالطَّامَّةِ وَالصَّاخَّةِ وَالْقَارِعَةِ وَالْآزِفَةِ.
Sıfatların isimleşmesi durumunda müennes kılınması; «ed-dâhiye» (büyük felaket), «et-tâmme» (büyük bela), «es-sâhha» (kulakları sağır eden ses), «el-kâria» (şiddetle çarpan) ve «el-âzife» (yaklaşan kıyamet) gibi kelimelerde pek çoktur.
92483. Metin
والْغاشِيَةِ هُنَا: عَلَمٌ بِالْغَلَبَةِ عَلَى سَاعَةِ الْقِيَامَةِ كَمَا يُؤْذِنُ بِذَلِكَ قَوْلُهُ عَقِبَهُ وُجُوهٌ
Buradaki «el-Gâşiye» kelimesi, hemen ardından gelen { وُجُوهٌ }
92484. Metin
يَوْمَئِذٍ
o gün
92485. Metin
[الغاشية: ٢] أَيْ يَوْم الغاشية.
[Gâşiye: 2] yani «Gâşiye günü» ifadesinin işaret ettiği üzere, kıyamet vaktine galebe yoluyla alem (özel isim) olmuştur.
92486. Metin
[٢- ٧]
[2- 7]
92487. Metin
[سُورَة الغاشية (٨٨) : الْآيَات ٢ إِلَى ٧]
[Gâşiye Suresi (88): Ayetler 2'den 7'ye]
92488. Metin
وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خاشِعَةٌ (٢) عامِلَةٌ ناصِبَةٌ (٣) تَصْلى نَارًا حامِيَةً (٤) تُسْقى مِنْ عَيْنٍ آنِيَةٍ (٥) لَيْسَ لَهُمْ طَعامٌ إِلاَّ مِنْ ضَرِيعٍ (٦)
{ وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خاشِعَةٌ (٢) عامِلَةٌ ناصِبَةٌ (٣) تَصْلى نَارًا حامِيَةً (٤) تُسْقى مِنْ عَيْنٍ آنِيَةٍ (٥) لَيْسَ لَهُمْ طَعامٌ إِلاَّ مِنْ ضَرِيعٍ (٦) } “O gün kimi yüzler zilletle öne eğilmiştir. (2) Çalışmış, yorulmuştur. (3) Kızgın bir ateşe girerler. (4) Kaynar bir pınardan içirilirler. (5) Onlar için darî'den (kuru ve zehirli bir dikenden) başka hiçbir yiyecek yoktur. (6)”
92489. Metin
لَا يُسْمِنُ وَلا يُغْنِي مِنْ جُوعٍ (٧)
{ لَا يُسْمِنُ وَلا يُغْنِي مِنْ جُوعٍ (٧) } “O ne semirtir ne de açlığı giderir. (7)”
92490. Metin
وُجُوهٌ مُبْتَدَأٌ وخاشِعَةٌ خَبَرٌ وَالْجُمْلَةُ بَيَانٌ لِحَدِيثِ الْغَاشِيَةِ كَمَا يُفِيدُهُ الظَّرْفُ مِنْ قَوْلِهِ: يَوْمَئِذٍ فَإِنَّ مَا صَدَقُهُ هُوَ يَوْمُ الْغَاشِيَةِ. وَيَكُونُ تنكير وُجُوهٌ وَهُوَ مُبْتَدَأً قُصِدَ مِنْهُ النَّوْعُ.
{ وُجُوهٌ } kelimesi mübteda, { خاشِعَةٌ } ise haberdir. Cümle, { يَوْمَئِذٍ } zarfının da ifade ettiği gibi Gâşiye haberinin bir açıklamasıdır; zira bu zarfın işaret ettiği husus Gâşiye günüdür. Mübteda olan { وُجُوهٌ } kelimesinin nekire (belirsiz) kılınmasıyla da bir tür kastedilmiştir.
92491. Metin
وخاشِعَةٌ، عامِلَةٌ، ناصِبَةٌ أَخْبَارٌ ثَلَاثَةٌ عَنْ وُجُوهٌ، وَالْمَعْنَى: أُنَاسٌ خَاشِعُونَ إِلَخْ.
{ خاشِعَةٌ }, { عامِلَةٌ } ve { ناصِبَةٌ } kelimeleri { وُجُوهٌ } kelimesinin üç ayrı haberidir. Anlamı ise: «Zillet içindeki insanlar...» demektir.
92492. Metin
فَالْوُجُوهُ كِنَايَةٌ عَنْ أَصْحَابِهَا، إِذْ يُكَنَّى بِالْوَجْهِ عَنِ الذَّاتِ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَيَبْقى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالْإِكْرامِ [الرَّحْمَن: ٢٧] . وَقَرِينَةُ ذَلِكَ هُنَا قَوْلُهُ بَعْدَهُ: لَيْسَ لَهُمْ طَعامٌ إِلَّا مِنْ ضَرِيعٍ إِذْ جُعِلَ ضَمِيرُ الْوُجُوهِ جَمَاعَةَ الْعُقَلَاءِ.
«Yüzler» (vücûh) ifadesi onların sahiplerinden kinayedir; zira Yüce Allah'ın { وَيَبْقى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالْإِكْرامِ } [Rahmân: 27] ayetinde olduğu gibi «yüz» kelimesi zat için kinaye olarak kullanılır. Buradaki karine ise ardından gelen { لَيْسَ لَهُمْ طَعامٌ إِلَّا مِنْ ضَرِيعٍ } ayetidir; çünkü yüzlerin zamiri akıl sahibi bir topluluk olarak getirilmiştir.
92493. Metin
وَأُوثِرَتِ الْوُجُوهُ بِالْكِنَايَةِ عَنْ أَصْحَابِهَا هُنَا وَفِي مِثْلِ هَذَا الْمَقَامِ لِأَنَّ حَالَة الْوُجُوه تنبىء عَنْ حَالَةِ أَصْحَابِهَا إِذِ الْوَجْهُ عُنْوَانٌ عَمَّا يَجِدُهُ صَاحِبُهُ مِنْ نَعِيمٍ أَوْ شَقْوَةٍ كَمَا يُقَالُ:
Burada ve benzeri makamlarda sahiplerinden kinaye olarak yüzlerin tercih edilmesi, yüzlerin durumunun sahiplerinin durumunu haber vermesindendir; çünkü yüz, sahibinin içinde bulunduğu nimet veya bedbahtlığın bir aynasıdır. Nitekim şöyle denilir:
92494. Metin
خَرَجَ بِوَجْهٍ غَيْرِ الْوَجْهِ الَّذِي دَخَلَ بِهِ.
«Girdiği yüzle değil, başka bir yüzle çıktı.»
92495. Metin
وَتَقَدَّمَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ الْآيَةَ فِي سُورَةِ عَبَسَ [٣٨] .
Bu husus Abese suresindeki { وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ } [38] ayetinde geçmişti.
92496. Metin
وَيَجُوزُ أَنْ يُجْعَلَ إِسْنَادُ الْخُشُوعِ وَالْعَمَلِ وَالنَّصَبِ إِلَى وُجُوهٌ مِنْ قَبِيلِ الْمَجَازِ الْعَقْلِيِّ، أَيْ أَصْحَابُ وُجُوهٍ.
Huşû, amel ve yorgunluğun { وُجُوهٌ } kelimesine isnat edilmesinin aklî mecaz kabilinden olması da caizdir; yani «yüz sahipleri» demektir.
92497. Metin
وَيَتَعَلَّقُ يَوْمَئِذٍ بِ خاشِعَةٌ قُدِّمَ عَلَى مُتَعَلِّقِهِ لِلِاهْتِمَامِ بِذَلِكَ الْيَوْمِ وَلَمَّا كَانَتْ (إِذْ) مِنَ الْأَسْمَاءِ الَّتِي تَلْزَمُ الْإِضَافَةَ إِلَى جُمْلَةٍ فَالْجُمْلَةُ الْمُضَافُ إِلَيْهَا (إِذْ)
{ يَوْمَئِذٍ } zarfı { خاشِعَةٌ } kelimesine müteallıktır (bağlıdır); o güne verilen ehemmiyetten dolayı müteallakından (bağlandığı kelimeden) önce getirilmiştir. «İz» (إِذْ) kelimesi bir cümleye muzaf olması zorunlu olan isimlerden olduğu için, (إِذْ)'in kendisine muzaf olduğu cümle
92498. Metin
مَحْذُوفَةٌ عَوَّضَ عَنْهَا التَّنْوِينُ، وَيَدُلُّ عَلَيْهَا مَا فِي اسْمِ الْغاشِيَةِ مِنْ لَمْحِ أَصْلِ الْوَصْفِيَّةِ لِأَنَّهَا بِمَعْنَى الَّتِي تَغْشَى النَّاسَ فَتَقْدِيرُ الْجُمْلَةِ الْمَحْذُوفَةِ يَوْمَ إِذْ تَغْشَى الْغَاشِيَةُ.
hazfedilmiş ve onun yerine tenvin getirilmiştir. Buna, { الْغاشِيَةِ } isminde asıl sıfatlık manasının sezilmesi delalet etmektedir; zira o, «insanları bürüyen» anlamındadır. Dolayısıyla hazfedilen cümlenin takdiri: «Gâşiyenin bürüdüğü gün» şeklindedir.
92499. Metin
أَوْ يَدُلُّ عَلَى الْجُمْلَةِ سِيَاقُ الْكَلَامِ فَتُقَدَّرُ الْجُمْلَةُ: يَوْمَ إِذْ تَحْدُثُ أَوْ تَقَعُ.
Yahut söze cümlenin bağlamı delalet eder de takdir: «Onun vuku bulduğu veya meydana geldiği gün» şeklinde olur.
92500. Metin
وخاشِعَةٌ: ذَلِيلَةٌ يُطْلَقُ الْخُشُوعُ عَلَى الْمَذَلَّةِ قَالَ تَعَالَى: وَتَراهُمْ يُعْرَضُونَ عَلَيْها خاشِعِينَ مِنَ الذُّلِّ [الشورى: ٤٥] وَقَالَ: خاشِعَةً أَبْصارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ [المعارج: ٤٤] .
Hâşi‘a (خاشِعَةٌ): Zelil demektir. Huşû zillet için de kullanılır. Nitekim Yüce Allah: { وَتَراهُمْ يُعْرَضُونَ عَلَيْها خاشِعِينَ مِنَ الذُّلِّ } [Şûrâ: 45] ve { خاشِعَةً أَبْصارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ } [Meâric: 44] buyurmuştur.
92501. Metin
وَالْعَامِلَةُ: الْمُكَلَّفَةُ الْعَمَلَ مِنَ الْمَشَاقِّ يَوْمَئِذٍ. وناصِبَةٌ: مِنَ النَّصَبِ وَهُوَ التَّعَبُ.
Âmile (الْعَامِلَةُ): O gün meşakkatli işlerle yükümlü tutulan kimsedir. Nâsıbe (ناصِبَةٌ) ise: Yorgunluk anlamına gelen «nasab» kökündendir.
92502. Metin
وَأُوثِرَ وَصْفُ خاشِعَةٌ وعامِلَةٌ وناصِبَةٌ تَعْرِيضًا بِأَهْلِ الشَّقَاءِ بِتَذْكِيرِهِمْ بِأَنَّهُمْ تَرَكُوا الْخُشُوعَ لِلَّهِ وَالْعَمَلَ بِمَا أَمَرَ بِهِ وَالنَّصَبَ فِي الْقيام بِطَاعَتِهِ، فجزاؤهم خُشُوعٌ مذلّة، وَعَمَلُ مَشَقَّةٍ، وَنَصَبُ إِرْهَاقٍ.
{ خاشِعَةٌ }, { عامِلَةٌ } ve { ناصِبَةٌ } sıfatlarının tercih edilmesi; bedbaht kimselere, Allah için huşû duymayı, O'nun emrettiği amelleri işlemeyi ve O'na itaatte yorulup gayret göstermeyi terk ettiklerini hatırlatarak üstü kapalı bir sitemde (tariz) bulunmak içindir. Nitekim cezaları da bir zillet huşûu, meşakkat ameli ve perişanlık yorgunluğu olmuştur.
92503. Metin
وَجُمْلَةُ: تَصْلى نَارًا حامِيَةً خَبَرٌ رَابِعٌ عَنْ وُجُوهٌ وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ حَالًا، يُقَالُ: صلي يصلّى، إِذا أَصَابَهُ حَرُّ النَّارِ، وَعَلَيْهِ فَذَكَرَ: نَارًا بَعْدَ تَصْلى لِزِيَادَةِ التَّهْوِيلِ وَالْإِرْهَابِ وَلِيُجْرَى عَلَى نَارًا وَصْفُ حامِيَةً وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ تَصْلى بِفَتْحِ التَّاءِ أَيْ يُصِيبُهَا صِلِيُّ النَّارِ. وَقَرَأَهُ أَبُو عَمْرٍو وَأَبُو بَكْرٍ عَنْ عَاصِمٍ وَيَعْقُوبُ «تُصْلَى» بِضَمِّ التَّاءِ مِنْ أَصْلَاهُ النَّارَ بِهَمْزَةِ التَّعْدِيَةِ إِذَا أَنَالَهُ حَرُّهَا.
{ تَصْلى نَارًا حامِيَةً } “Kızgın bir ateşe girer.” cümlesi { وُجُوهٌ } kelimesinin dördüncü haberidir; hâl olması da caizdir. Ateşin sıcağı kendisine isabet ettiğinde «Salâ yaslâ» (صلي يصلى) denir. Buna göre { تَصْلى } fiilinden sonra { نَارًا } kelimesinin zikredilmesi, korku ve dehşeti artırmak ve { نَارًا } kelimesine { حامِيَةً } sıfatını niteleme olarak getirmek içindir. Cumhur { تَصْلى } kelimesini te harfinin fethasıyla (üstünle) okumuştur; yani «ateşin yakıcılığı ona isabet eder» demektir. Ebû Amr, Âsım'dan rivayetle Ebû Bekir ve Ya‘kûb ise, te harfinin zammesiyle (ötreyle) «تُصْلَى» şeklinde okumuşlardır; bu da bir kimseye ateşin sıcağını tattırdığında geçişlilik (ta‘diye) hemzesiyle kullanılan «aslehu'n-nâr» (أصلاه النار) fiilindendir.
92504. Metin
وَوَصَفَ النَّارَ بِ حامِيَةً لِإِفَادَةِ تَجَاوُزِ حَرِّهَا الْمِقْدَارَ الْمَعْرُوفَ لِأَنَّ الْحَمْيَ مِنْ لَوَازِمِ مَاهِيَّةِ النَّارِ فَلَمَّا وُصِفَتْ بِ حامِيَةً كَانَ دَالًّا عَلَى شِدَّةِ الْحِمَى قَالَ تَعَالَى: نارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ [الْهمزَة: ٦] .
Ateşin { حامِيَةً } sıfatıyla nitelenmesi, hararetinin bilinen ölçüyü aştığını bildirmek içindir. Çünkü yakıcılık (hemy), ateşin mahiyetinin gereklerindendir. Dolayısıyla { حامِيَةً } ile nitelendiğinde, bu durum hararetin şiddetine delalet eder. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { نارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ } “Allah'ın tutuşturulmuş ateşidir.” [Hümeze: 6].
92505. Metin
وَأَخْبَرَ عَنْ وُجُوهٌ خَبَرًا خَامِسًا بِجُمْلَةِ تُسْقى مِنْ عَيْنٍ آنِيَةٍ أَوْ هُوَ حَالٌ مِنْ ضَمِيرٍ تَصْلى لِأَنَّ ذِكْرَ الِاحْتِرَاقِ بِالنَّارِ يُحْضِرُ فِي الذِّهْنِ تَطَلُّبَ إِطْفَاءِ حَرَارَتِهَا بِالشَّرَابِ فَجُعِلَ شَرَابُهُمْ مِنْ عَيْنٍ آنِيَةٍ.
{ تُسْقى مِنْ عَيْنٍ آنِيَةٍ } “Kaynar bir pınardan içirilirler.” cümlesiyle { وُجُوهٌ } kelimesinden beşinci bir haber verilmiştir; yahut bu cümle { تَصْلى } fiilindeki zamirden bir hâldir. Çünkü ateşle yanmanın zikredilmesi, zihinde o harareti bir içecekle söndürme arayışını canlandırır; bu sebeple içecekleri kaynar bir pınardan kılınmıştır.
92506. Metin
يُقَالُ: أَنَى إِذَا بَلَغَ شِدَّةَ الْحَرَارَةِ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: يَطُوفُونَ بَيْنَها وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ فِي سُورَةِ الرَّحْمَنِ [٤٤] .
Sıcaklık son dereceye ulaştığında «enâ» (أنى) denir. Rahmân suresindeki şu ayet de bu kabildendir: { يَطُوفُونَ بَيْنَها وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ } “Onlar, onunla kaynar su arasında dönüp dolaşırlar.” [44].
92507. Metin
وَذِكْرُ السَّقْيِ يُخْطِرُ فِي الذِّهْنِ تَطَلُّبَ مَعْرِفَةِ مَا يَطْعَمُونَهُ فَجِيءَ بِهِ خَبَرًا سَادِسًا أَوْ حَالًا مِنْ ضَمِيرِ تُسْقى بِجُمْلَةِ لَيْسَ لَهُمْ طَعامٌ إِلَّا مِنْ ضَرِيعٍ، أَيْ يَطْعَمُونَ طَعَامَ إِيلَامٍ وَتَعْذِيبٍ لَا نَفْعَ فِيهِ لَهُمْ وَلَا يَدْفَعُ عَنْهُمْ أَلَمًا.
İçeceğin zikredilmesi, zihne ne yediklerini öğrenme arzusunu getirir. Bu yüzden { لَيْسَ لَهُمْ طَعامٌ إِلَّا مِنْ ضَرِيعٍ } “Onlar için darî'den başka yiyecek yoktur.” cümlesiyle altıncı bir haber yahut { تُسْقى } fiilindeki zamirden bir hâl getirilmiştir; yani onlar, kendilerine hiçbir faydası olmayan ve acılarını dindirmeyen, sadece elem ve azap veren bir yiyecek yerler.
92508. Metin
وَجُمْلَةُ: لَيْسَ لَهُمْ طَعامٌ إِلَخْ خَبَرٌ سَادِسٌ عَنْ وُجُوهٌ وَضَمِيرُ لَهُمْ عَائِدٌ إِلَى وُجُوهٌ بِاعْتِبَارِ تَأْوِيلِهِ بِأَصْحَابِ الْوُجُوهِ وَلِذَلِكَ جِيءَ بِهِ ضَمِيرُ جَمَاعَةِ الْمُذَكَّرِ. وَالتَّذْكِيرُ تَغْلِيبٌ لِلذُّكُورِ عَلَى الْإِنَاثِ.
{ لَيْسَ لَهُمْ طَعامٌ } ilh. cümlesi, { وُجُوهٌ } kelimesinin altıncı haberidir. { لَهُمْ } zamiri, «yüz sahipleri» takdirinde yorumlanması bakımından { وُجُوهٌ } kelimesine dönmektedir; bu sebeple çoğul müzekker zamiri olarak getirilmiştir. Müzekker kılınması ise erkeklerin kadınlara tağlîb edilmesindendir.
92509. Metin
وَالضَّرِيعُ: يَابِسُ الشِّبْرِقِ (بِكَسْرِ الشِّينِ الْمُعْجَمَةِ وَسُكُونِ الْمُوَحَّدَةِ وَكَسْرِ الرَّاءِ) وَهُوَ نَبْتٌ ذُو شَوْكٍ إِذَا كَانَ رَطْبًا فَإِذَا يَبِسَ سُمِّيَ ضَرِيعًا وَحِينَئِذٍ يَصِيرُ مَسْمُومًا وَهُوَ مَرْعًى لِلْإِبِلِ وَلِحُمُرِ الْوَحْشِ إِذَا كَانَ رَطْبًا، فَمَا يُعَذَّبُ بِأَهْلِ النَّارِ بِأَكْلِهِ شُبِّهَ بِالضَّرِيعِ فِي سُوءِ طَعْمِهِ
Darî‘ (الضَّرِيعُ): Şibrık (noktalı şîn'in kesresi, tek noktalı bâ'nın sükûnu ve râ'nın kesresiyle) bitkisinin kurusudur. Bu, yaş iken dikenli bir bitkidir; kuruduğunda darî‘ diye adlandırılır ve bu haldeyken zehirli olur. Yaş iken develer ve yaban eşekleri için bir otlaktır. Cehennem ehlinin yemekle azap görecekleri şey, tadının kötülüğü bakımından darî‘e benzetilmiştir
92510. Metin
وَسُوءِ مَغَبَّتِهِ.
ve akıbetinin kötülüğünde [benzerdir].
92511. Metin
وَقِيلَ: الضَّرِيعُ اسْمٌ سَمَّى الْقُرْآنُ بِهِ شَجَرًا فِي جَهَنَّمَ وَأَنَّ هَذَا الشَّجَرَ هُوَ الَّذِي يَسِيلُ مِنْهُ الْغِسْلِينُ الْوَارِدُ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: فَلَيْسَ لَهُ الْيَوْمَ هاهُنا حَمِيمٌ وَلا طَعامٌ إِلَّا مِنْ غِسْلِينٍ [الحاقة: ٣٥، ٣٦] وَعَلَيْهِ فَحَرْفُ مِنْ لِلِابْتِدَاءِ، أَيْ لَيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلَّا مَا يَخْرُجُ مِنَ الضَّرِيعِ وَالْخَارِجُ هُوَ الْغِسْلِينُ وَقَدْ حَصَلَ الْجَمْعُ بَيْنَ الْآيَتَيْنِ.
Şöyle de denilmiştir: Darî‘, Kur'an'ın cehennemdeki bir ağaca verdiği isimdir; Yüce Allah'ın: { فَلَيْسَ لَهُ الْيَوْمَ هاهُنا حَمِيمٌ وَلا طَعامٌ إِلَّا مِنْ غِسْلِينٍ } “Bu sebeple bugün burada onun için ne bir yakın dost vardır, ne de gıslînden başka bir yiyecek.” [Hâkka: 35-36] ayetinde geçen gıslîn de bu ağaçtan akmaktadır. Buna göre { مِنْ } harfi başlangıç (ibtidâ) içindir; yani «onlar için darî'den çıkan şeyden başka yiyecek yoktur» demektir, çıkan şey ise gıslîndir. Böylece iki ayetin arası cemedilmiş (uzlaştırılmış) olur.
92512. Metin
وَوَصْفُ ضَرِيعٍ بِأَنَّهُ لَا يُسْمِنُ وَلَا يُغْنِي مِنْ جُوعٍ لِتَشْوِيهِهِ وَأَنَّهُ تَمَحُّضٌ لِلضُّرِّ فَلَا يَعُودُ عَلَى آكِلِيهِ بِسِمَنٍ يُصْلِحُ بَعْضَ مَا الْتَفَحَ مِنْ أَجْسَادِهِمْ، وَلَا يُغْنِي عَنْهُمْ دَفْعَ أَلَمِ الْجُوعِ، وَلَعَلَّ الْجُوعَ مِنْ ضُرُوبِ تَعْذِيبِهِمْ فَيَسْأَلُونَ الطَّعَامَ فَيُطْعَمُونَ الضَّرِيعَ فَلَا يَدْفَعُ عَنْهُمْ أَلَمَ الْجُوعِ.
Darî‘in { لَا يُسْمِنُ وَلَا يُغْنِي مِنْ جُوعٍ } “Ne semirtir ne de açlığı giderir.” şeklinde nitelenmesi, onun iğrençliğini ve katıksız bir zarar olduğunu belirtmek içindir; öyle ki onu yiyenlere, vücutlarının yanan kısımlarını düzeltecek bir semizlik sağlamaz ve onlardan açlık elemini savuşturmaz. Belki de açlık onların azap türlerinden biridir; bu yüzden yemek isterler ve kendilerine darî‘ yedirilir, fakat bu da onların açlık acısını gidermez.
92513. Metin
وَالسِّمَنُ، بِكَسْرِ السِّينِ وَفَتْحِ الْمِيمِ: وَفْرَةُ اللَّحْمِ وَالشَّحْمِ لِلْحَيَوَانِ يُقَالُ: أَسْمَنَهُ الطَّعَامُ، إِذَا عَادَ عَلَيْهِ بِالسِّمَنِ.
Simen (السِّمَنُ) sîn'in kesresi ve mîm'in fethasıyla: Hayvanın et ve yağının çokluğudur. Yemek ona semizlik sağladığında «esmenehu't-taâm» (أَسْمَنَهُ الطَّعَامُ) denir.
92514. Metin
وَالْإِغْنَاءُ: الْإِكْفَاءُ وَدَفْعُ الْحَاجَةِ. ومِنْ جُوعٍ مُتَعَلِّقٌ بِ يُغْنِي وَحَرْفُ مِنْ لِمَعْنَى الْبَدَلِيَّةِ، أَيْ غَنَاءٌ بَدَلًا عَنِ الْجُوعِ.
İğnâ (الْإِغْنَاءُ): Yetmek ve ihtiyacı gidermek demektir. { مِنْ جُوعٍ } ifadesi { يُغْنِي } fiiline müteallıktır; { مِنْ } harfi ise bedeliyet manasındadır, yani «açlığın yerine geçen bir yetme/doyma» demektir.
92515. Metin
وَالْقَصْرُ الْمُسْتَفَادُ مِنْ قَوْلِهِ: لَيْسَ لَهُمْ طَعامٌ إِلَّا مِنْ ضَرِيعٍ مَعَ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَلا طَعامٌ إِلَّا مِنْ غِسْلِينٍ [الحاقة: ٣٦] يُؤَيِّدُ أَنَّ الضَّرِيعَ اسْمُ شَجَرِ جَهَنَّمَ يَسِيلُ مِنْهُ الغسلين.
{ لَيْسَ لَهُمْ طَعامٌ إِلَّا مِنْ ضَرِيعٍ } “Onlar için darî'den başka yiyecek yoktur.” buyruğundan anlaşılan hasr (kasıt/sınırlandırma), Yüce Allah'ın: { وَلا طَعامٌ إِلَّا مِنْ غِسْلِينٍ } “Gıslînden başka yiyecek de yoktur.” [Hâkka: 36] ayetiyle birlikte değerlendirildiğinde; darî‘in, içerisinden gıslîn akan cehennem ağacının adı olduğu görüşünü teyit etmektedir.
92516. Metin
[٨- ١٠]
[8-10]
92517. Metin
[سُورَة الغاشية (٨٨) : الْآيَات ٨ إِلَى ١٠]
[Gâşiye Suresi (88), Ayetler 8 ila 10]
92518. Metin
وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناعِمَةٌ (٨) لِسَعْيِها راضِيَةٌ (٩) فِي جَنَّةٍ عالِيَةٍ (١٠)
{ وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناعِمَةٌ } “O gün birtakım yüzler de nimet içindedir;” (8) { لِسَعْيِها راضِيَةٌ } “çabalarından hoşnuttur,” (9) { فِي جَنَّةٍ عالِيَةٍ } “yüksek bir cennettedirler.” (10)
92519. Metin
يتَبَادَر فِي بادىء الرَّأْيِ أَنَّ حَقَّ هَذِهِ الْجُمْلَةِ أَنْ تُعْطَفَ عَلَى جُمْلَةِ وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خاشِعَةٌ [الغاشية: ٢] بِالْوَاوِ لِأَنَّهَا مُشَارِكَةٌ لَهَا فِي حُكْمِ الْبَيَانِ لِحَدِيثِ الْغَاشِيَةِ كَمَا عُطِفَتْ جُمْلَةُ: وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْها غَبَرَةٌ
İlk bakışta, bu cümlenin { وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خاشِعَةٌ } [Gâşiye: 2] cümlesine vâv harfiyle atfedilmesi gerektiği akla gelebilir; çünkü Gâşiye haberini açıklama hükmünde ona ortaktır; nitekim Abese suresinde { وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْها غَبَرَةٌ } cümlesi,
92520. Metin
[عبس: ٤٠] عَلَى جُمْلَةِ: وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ فِي سُورَةِ عَبَسَ [٣٨] . فَيَتَّجِهُ أَنْ يُسْأَلَ عَنْ وَجْهِ فَصْلِهَا عَنِ الَّتِي قَبْلَهَا، وَوَجْهُ الْفَصْلِ التَّنْبِيهُ عَلَى أَنَّ الْمَقْصُودَ مِنَ الِاسْتِفْهَامِ فِي هَلْ أَتاكَ حَدِيثُ الْغاشِيَةِ [الْغَاشِيَةِ: ١] الْإِعْلَامُ بِحَالِ الْمُعَرَّضِ بِتَهْدِيدِهِمْ وَهُمْ أَصْحَابُ الْوُجُوهِ الْخَاشِعَةِ فَلَمَّا حَصَلَ ذَلِكَ الْإِعْلَامُ بِجُمْلَةِ:
[Abese: 40], { وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ } [38] cümlesine atfedilmiştir. Dolayısıyla onun kendisinden önceki cümleden fasledilmesinin (ayrı tutulmasının) vechini sormak yerinde olur. Faslın vechi şudur: { هَلْ أَتاكَ حَدِيثُ الْغاشِيَةِ } [Gâşiye: 1] ayetindeki istifhamdan maksat, üstü kapalı olarak tehdit edilenlerin, yani zelil yüz sahiplerinin durumunu bildirmektir. Bu bildirim,
92521. Metin
وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خاشِعَةٌ [الغاشية: ٢] إِلَى آخِرِهَا تَمَّ الْمَقْصُودُ، فَجَاءَتِ الْجُمْلَةُ بَعْدَهَا مَفْصُولَةً لِأَنَّهَا جُعِلَتِ اسْتِئْنَافًا بَيَانِيًّا جَوَابًا عَنْ سُؤَالٍ مُقَدَّرٍ تُثِيرُهُ الْجُمْلَةُ السَّابِقَةُ فَيَتَسَاءَلُ السَّامِعُ: هَلْ مِنْ حَدِيثِ الْغَاشِيَةِ مَا هُوَ مُغَايِرٌ لِهَذَا الْهَوْلِ؟ أَيْ مَا هُوَ أُنْسٌ وَنَعِيمٌ لِقَوْمٍ آخَرِينَ.
{ وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خاشِعَةٌ } [Gâşiye: 2] cümlesinden sonuna kadar olan kısımla hâsıl olunca maksat tamamlanmıştır. Bu sebeple ondan sonraki cümle fasledilerek (atıfsız) gelmiştir; zira önceki cümlenin zihinde uyandırdığı takdîrî bir soruya cevap olarak istînâf-ı beyânî kılınmıştır. Dinleyici şöyle sorar: «Gâşiye haberinde bu dehşetten farklı bir şey var mıdır? Yani başka bir topluluk için huzur ve nimet olan bir durum söz konusu mudur?»
92522. Metin
وَلِهَذَا النَّظْمِ صَارَتْ هَذِهِ الْجُمْلَةُ بِمَنْزِلَةِ الِاسْتِطْرَادِ وَالتَّتْمِيمِ، لِإِظْهَارِ الْفَرْقِ بَيْنَ حَالَيِ الْفَرِيقَيْنِ وَلِتَعْقِيبِ النِّذَارَةِ بِالْبِشَارَةِ فَمَوْقِعُ هَذِهِ الْجُمْلَةِ الْمُسْتَأْنَفَةِ مَوْقِعُ الِاعْتِرَاضِ وَلَا تَنَافِيَ بَيْنَ الِاسْتِئْنَافِ وَالِاعْتِرَاضِ وَذَلِكَ مُوجِبٌ لِفَصْلِهَا عَمَّا قَبْلَهَا. وَفِيهِ جَرْيُ الْقُرْآنِ عَلَى سُنَنِهِ مِنْ تَعْقِيبِ التَّرْهِيبِ وَالتَّرْغِيبِ.
Bu diziliş sebebiyle söz konusu cümle, iki zümrenin halleri arasındaki farkı ortaya koymak ve korkutmanın ardından müjdeyi getirmek için bir ıttırâd ve tekmil konumuna geçmiştir. Dolayısıyla bu müsteneff cümlenin konumu itirâz cümlesi konumundadır; istînâf ile itirâz arasında bir çelişki yoktur ve bu da cümlenin öncesinden fasledilmesini gerektirir. Bunda, Kur'an'ın terhîbi (korkutmayı) tergîb (özendirme) ile takip ettirme usulü geçerlidir.
92523. Metin
فَأَمَّا الْجُمْلَتَانِ اللَّتَانِ فِي سُورَةِ عَبَسَ فَلَمْ يَتَقَدَّمْهُمَا إِبْهَامٌ لِأَنَّهُمَا مُتَّصِلَتَانِ مَعًا بِالظَّرْفِ وَهُوَ فَإِذا جاءَتِ الصَّاخَّةُ [عبس: ٣٣] .
Abese suresindeki iki cümleye gelince, onların öncesinde bir kapalılık geçmemiştir; çünkü her ikisi birden { فَإِذا جاءَتِ الصَّاخَّةُ } [Abese: 33] zarfına bağlıdır.
92524. Metin
وَقَدْ عُلِمَ مِنْ سِيَاقِ تَوْجِيهِ الْخِطَابِ إِلَى الرَّسُولِ ﷺ أَنَّ الْوُجُوهَ الْأُولَى وُجُوهُ الْمُكَذِّبِينَ بِالرَّسُولِ، وَالْوُجُوهَ الْمَذْكُورَةَ بَعْدَهَا وُجُوهُ الْمُؤْمِنِينَ الْمُصَدِّقِينَ بِمَا جَاءَ بِهِ.
Hitabın Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e yöneltilmesinin bağlamından anlaşılmıştır ki; ilk yüzler Resûl'ü yalanlayanların yüzleri, onlardan sonra zikredilen yüzler ise onun getirdiklerini tasdik eden müminlerin yüzleridir.
92525. Metin
وَالْقَوْلُ فِي تَنْكِيرِ وُجُوهٌ، وَالْمُرَادِ بِهَا، وَالْإِخْبَارِ عَنْهَا بِمَا بَعْدَهَا، كَالْقَوْلِ فِي الْآيَاتِ الَّتِي سَبَقَتْهَا.
{ وُجُوهٌ } kelimesinin nekire kılınması, onunla ne kastedildiği ve kendisinden sonrakilerle haber verilmesi konusundaki açıklama, kendisinden önceki ayetlerde geçen açıklama gibidir.
92526. Metin
وناعِمَةٌ: خَبَرٌ عَنْ وُجُوهٌ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مُشْتَقًّا مِنْ نَعُمَ بِضَمِّ الْعَيْنِ يَنْعُمُ بِضَمِّهَا الَّذِي مَصْدَرُهُ نُعُومَةٌ وَهِيَ اللِّينُ وَبَهْجَةُ الْمَرْأَى وَحُسْنُ الْمَنْظَرِ.
{ ناعِمَةٌ } kelimesi { وُجُوهٌ } kelimesinin haberidir. Masdarı yumuşaklık, parlak bir görünüm ve güzel manzara anlamına gelen «nu‘ûmet» olan ayn harfinin zammesiyle «ne‘ume yen‘umu» (نَعُمَ يَنْعُمُ) fiilinden türemiş olması caizdir.
92527. Metin
وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مُشْتَقًّا مِنْ نَعِمَ بِكَسْرِ الْعَيْنِ يَنْعَمُ مِثْلَ حَذِرَ، إِذَا كَانَ ذَا نِعْمَةٍ، أَيْ حَسَنُ الْعَيْشِ وَالتَّرَفِ.
Nimet sahibi, yani güzel bir yaşayış ve refah içinde olduğu zaman kullanılan «hazira» (حَذِرَ) gibi, ayn harfinin kesresiyle «na‘ime yen‘amu» (نَعِمَ يَنْعَمُ) fiilinden türemiş olması da caizdir.
92528. Metin
وَيَتَعَلَّقُ لِسَعْيِها بِقَوْلِهِ: راضِيَةٌ، وراضِيَةٌ خَبَرٌ ثَانٍ عَنْ وُجُوهٌ وَالْمُرَادُ بِالسَّعْيِ: الْعَمَلُ الَّذِي يَسَعَاهُ الْمَرْءُ لِيَسْتَفِيدَ مِنْهُ. وَعَبَّرَ بِهِ هُنَا مُقَابِلَ قَوْلِهِ فِي ضِدّه عامِلَةٌ [الغاشية: ٣] .
{ لِسَعْيِها } ifadesi { راضِيَةٌ } kelimesine müteallıktır; { راضِيَةٌ } ise { وُجُوهٌ } kelimesinin ikinci haberidir. Sa‘y (سعي) ile kastedilen: Kişinin faydalanmak için gösterdiği gayret ve ameldir. Zıttında geçen { عامِلَةٌ } [Gâşiye: 3] ifadesine karşılık olarak burada bu kelimeyle ifade edilmiştir.
92529. Metin
وَالرِّضَى: ضِدَّ السُّخْطِ، أَيْ هِيَ حَامِدَةٌ مَا سَعَتْهُ فِي الدُّنْيَا مِنَ الْعَمَلِ الَّذِي هُوَ امْتِثَالُ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ عَلَى لِسَانِ رَسُولِهِ ﷺ.
Rızâ (الرِّضَى): Öfke ve hoşnutsuzluğun (suht) zıttıdır; yani o yüzler, dünyada işledikleri ve Allah'ın Resûlü sallallâhu aleyhi ve sellem'in diliyle emrettiği şeyleri yerine getirmekten ibaret olan gayretlerini övücüdürler.
92530. Metin
وَالْمَجْرُورُ فِي قَوْلِهِ: فِي جَنَّةٍ عالِيَةٍ خَبَرٌ ثَالِثٌ عَنْ وُجُوهٌ وَالْجَنَّةُ أُرِيدَ بِهِ مَجْمُوعُ دَارِ الثَّوَابِ الصَّادِقِ بِجَنَّاتٍ كَثِيرَةٍ أَوْ أُرِيدَ بِهِ الْجِنْسُ مِثْلَ عَلِمَتْ نَفْسٌ [التكوير: ١٤] .
{ فِي جَنَّةٍ عالِيَةٍ } buyruğundaki mecrûr ifade, { وُجُوهٌ } kelimesinin üçüncü haberidir. «el-Cenne» (الْجَنَّةُ) ile pek çok cennete şamil olan sevap yurdunun bütünü kastedilmiştir yahut { عَلِمَتْ نَفْسٌ } [Tekvîr: 14] ifadesinde olduğu gibi cins kastedilmiştir.
92531. Metin
وَوصف جَنَّةٍ بِ عالِيَةٍ لِزِيَادَةِ الْحُسْنِ لِأَنَّ أَحْسَنَ الْجَنَّاتِ مَا كَانَ فِي الْمُرْتَفَعَاتِ، قَالَ تَعَالَى: كَمَثَلِ جَنَّةٍ بِرَبْوَةٍ [الْبَقَرَة: ٢٦٥] فَذَلِكَ يُزِيدُ حُسْنَ بَاطِنِهَا بِحُسْنِ مَا يُشَاهِدُهُ الْكَائِنُ فِيهَا مِنْ مَنَاظِرَ، وَهَذَا وَصْفٌ شَامِلٌ لِحُسْنِ موقع الْجنَّة.
{ جَنَّةٍ } kelimesinin { عالِيَةٍ } sıfatıyla nitelenmesi güzelliği artırmak içindir; çünkü cennetlerin (bahçelerin) en güzeli yüksek yerlerde olanıdır. Nitekim Yüce Allah: { كَمَثَلِ جَنَّةٍ بِرَبْوَةٍ } “Yüksekçe bir tepedeki bir bahçe gibidir.” [Bakara: 265] buyurmuştur. Bu durum, içinde bulunan kimsenin seyrettiği manzaraların güzelliğiyle bahçenin iç güzelliğini daha da artırır. Bu, cennetin konumunun güzelliğini kapsayan bir nitelemedir.
92533. Metin
[سُورَة الغاشية (٨٨) : آيَة ١١]
[Gâşiye Suresi (88), Ayet 11]
92534. Metin
لَا تَسْمَعُ فِيها لاغِيَةً (١١)
{ لَا تَسْمَعُ فِيها لاغِيَةً } “Orada hiçbir boş söz işitmezsin.” (11)
92535. Metin
اللَّاغِيَةُ: مَصْدَرٌ بِمَعْنَى اللَّغْوِ مِثْلُ الْكَاذِبَةِ لِلْكَذِبِ. وَالْخَائِنَةِ وَالْعَافِيَةِ، أَيْ لَا يُسْمَعُ فِيهَا لَغْوٌ، أَوْ هُوَ وَصْفٌ لِمَوْصُوفٍ مُقَدَّرِ التَّأْنِيثِ، أَيْ كَلِمَةٌ لَاغِيَةٌ لِمَا دَلَّ عَلَيْهِ لاغِيَةً مِنْ أَنَّهَا كَلِمَاتٌ، وَوَصْفُ الْكَلِمَةِ بِذَلِكَ مَجَازٌ عَقْلِيٌّ لِأَنَّ اللَّاغِيَ صَاحِبُهَا.
Lâğıye (اللَّاغِيَةُ): «Kâzibe»nin yalan, «hâine»nin hıyanet ve «âfiye»nin afiyet anlamına gelmesi gibi lağv (boş söz) anlamında bir masdardır; yani «orada boş söz işitilmez» demektir. Yahut müennesliği takdir edilen bir mevsûfun sıfatıdır; yani kelimeler olduğuna { لاغِيَةً } lafzının delalet etmesi sebebiyle «boş bir söz» (kelimetün lâğıye) demektir. Sözün böyle nitelenmesi aklî mecazdır; çünkü lağvı (boş sözü) söyleyen o sözün sahibidir.
92536. Metin
وَنَفْيُ سَمَاعِ لاغِيَةً مُكَنَّى بِهِ عَنِ انْتِفَاءِ اللَّغْوِ فِي الْجَنَّةِ مِنْ بَابِ:
{ لاغِيَةً } işitilmesinin nefyedilmesi, şu söz kabilinden olarak cennette boş sözün bulunmadığına kinayedir:
92537. Metin
وَلَا تَرَى الضَّبَّ بِهَا يَنْجَحِرْ أَيْ لَا ضَبَّ بِهَا إِذِ الضَّبُّ لَا يَخْلُو مِنَ الِانْجِحَارِ.
«Orada kelerin deliğine girdiğini görmezsin.» Yani orada hiç keler yoktur; zira keler deliğe girmekten geri durmaz.
92538. Metin
وَاللَّغْوُ: الْكَلَامُ الَّذِي لَا فَائِدَةَ لَهُ، وَهَذَا تَنْبِيهٌ عَلَى أَنَّ الْجَنَّةَ دَارُ جِدٍّ وَحَقِيقَةٍ فَلَا كَلَامَ فِيهَا إِلَّا لِفَائِدَةٍ لِأَنَّ النُّفُوسَ فِيهَا تَخَلَّصَتْ مِنَ النَّقَائِصِ كُلِّهَا فَلَا يَلَذُّ لَهَا إِلَّا الْحَقَائِقُ وَالسُّمُوُّ الْعَقْلِيُّ وَالْخُلُقِيُّ، وَلَا يَنْطِقُونَ إِلَّا مَا يَزِيدُ النُّفُوسَ تَزْكِيَةً.
Lağv (اللَّغْوُ): Hiçbir faydası olmayan sözdür. Bu, cennetin ciddiyet ve hakikat yurdu olduğuna bir dikkat çekmedir; bu sebeple orada fayda dışında hiçbir söz yoktur. Çünkü oradaki nefisler bütün noksanlıklardan arınmıştır; bu yüzden hakikatlerden, aklî ve ahlakî yücelikten başkasından lezzet almazlar ve nefisleri daha da tezkiye eden sözlerden başkasını söylemezler.
92539. Metin
وَجُمْلَةُ: لَا تَسْمَعُ فِيها لاغِيَةً صِفَةٌ ثَانِيَةٌ ل جَنَّةٍ [الغاشية: ١٠] تُرِكَ عَطْفُهَا عَلَى الصِّفَةِ الَّتِي قَبْلَهَا لِأَنَّ النُّعُوتَ الْمُتَعَدِّدَةَ يَجُوزُ أَنْ تُعْطَفَ وَيَجُوزَ أَنْ تُفْصَلَ دُونَ عِطْفٍ قَالَ فِي «التَّسْهِيلِ» : «وَيَجُوزُ عَطْفُ بَعْضِ النُّعُوتِ عَلَى بَعْضٍ وَقَالَ الْمُرَادِيُّ فِي «شَرْحِهِ» نَحْوَ قَوْلِهِ تَعَالَى: الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدى وَالَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعى [الْأَعْلَى: ٢- ٤] . وَقَالَ: وَلَا يُعْطَفُ إِلَّا بِالْوَاوِ مَا لَمْ يَكُنْ تَرْتِيبٌ: فَبِالْفَاءِ كَقَوْلِهِ:
{ لَا تَسْمَعُ فِيها لاغِيَةً } cümlesi { جَنَّةٍ } [Gâşiye: 10] kelimesinin ikinci sıfatıdır. Kendisinden önceki sıfata atfedilmesi terk edilmiştir; çünkü birden fazla sıfatın atfedilmesi de atıfsız fasledilmesi de caizdir. et-Teshîl'de şöyle denmiştir: «Sıfatların bazısının bazısına atfedilmesi caizdir.» Murâdî de Şerh'inde Yüce Allah'ın şu ayetini buna örnek vermiştir: { الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدى وَالَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعى } [A‘lâ: 2-4]. Ve demiştir ki: «Tertip (sıra) olmadıkça yalnız vâv ile atfedilir; tertip varsa şu beyitteki gibi fâ ile atfedilir:
92540. Metin
يَا لَهْفَ زَيَّابَةَ لِلْحَارِبِ ال ... صَّابِحِ فَالْغَانِمِ فَالْآيِبِ
Yazıklar olsun Zeyyâbe'ye; sabah baskını yapan, sonra ganimet alan, sonra da dönen o savaşçı için!»
92541. Metin
قَالَ السُّهَيْلِيُّ: وَالْعَطْفُ بِ (ثُمَّ) جَوَازُهُ بَعِيدٌ. اهـ. قَالَ الدَّمَامِينِيُّ: وَكَذَا فِي الْجمل نَحْو مَرَرْتُ بِرَجُلٍ يَحْفَظُ الْقُرْآنَ وَيَعْرِفُ الْفِقْهَ وَيَتَّقِي إِلَى اللَّهِ، قَالَ: وَنَصَّ الْوَاحِدِيُّ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: لَا تَتَّخِذُوا بِطانَةً مِنْ دُونِكُمْ لَا يَأْلُونَكُمْ خَبالًا وَدُّوا مَا عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتِ الْبَغْضاءُ مِنْ أَفْواهِهِمْ [آل عمرَان: ١١٨] . أَنْ لَا يَأْلُونَكُمْ وَمَا بَعْدَهُ مِنَ الْجُمَلِ (أَيِ الثَّلَاثُ) لَا يَكُونُ صِفَاتٌ، لِعَدَمِ الْعَاطِفِ لَكِنَّ ظَاهِرَ سُكُوتِ الْجُمْهُورِ عَنْ وُجُوبِ الْعَطْفِ يُشْعِرُ بِجَوَازِهِ فِيهَا (أَيِ الْجُمَلُ) كَالْمُفْرَدَاتِ اهـ.
Süheylî demiştir ki: «Sümme (ثُمَّ) ile atıf yapmanın caiz oluşu uzaktır.» Demâmînî de şöyle demiştir: «Cümlelerde de durum böyledir; 'Kur'an'ı ezberleyen, fıkhı bilen ve Allah'tan sakınan bir adama uğradım' sözü gibi.» Demâmînî devamla der ki: Vâhidî, Yüce Allah'ın: { لَا تَتَّخِذُوا بِطانَةً مِنْ دُونِكُمْ لَا يَأْلُونَكُمْ خَبالًا وَدُّوا مَا عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتِ الْبَغْضاءُ مِنْ أَفْواهِهِمْ } [Âl-i İmrân: 118] ayeti hakkında, { لَا يَأْلُونَكُمْ } ve sonrasındaki (yani bu üç) cümlenin atıf harfi bulunmadığı için sıfat olamayacağını açıkça belirtmiştir. Ancak cumhurun atfın vücubiyeti konusunda sükût etmiş olması, müfredlerde olduğu gibi bu cümlelerde de atfın caiz olduğunu hissettirmektedir.
92542. Metin
ابْتُدِئَ فِي تَعْدَادِ صِفَاتِ الْجَنَّةِ بِصِفَتِهَا الذَّاتِيَّةَ وَهُوَ كَوْنُهَا عَالِيَةً، وَثُنِّيَ بِصِفَةِ تَنْزِيهِهَا عَمَّا يُعَدُّ مِنْ نَقَائِصِ مَجَامِعِ النَّاسِ وَمَسَاكِنِ الْجَمَاعَاتِ وَهُوَ الْغَوْغَاءُ وَاللَّغْوُ، وَقَدْ جُرِّدَتْ هَذِهِ الْجُمْلَةُ مِنْ أَنْ تُعْطَفَ على عالِيَةٍ [الغاشية: ١٠] مُرَاعَاةً لِعَدَمِ التَّنَاسُبِ بَيْنَ الْمُفْرَدَاتِ
Cennetin sıfatları sayılırken önce onun zâtî sıfatıyla, yani yüksek oluşuyla başlanmış; ardından insanların toplandığı ve cemaatlerin oturduğu yerlerin noksanlıklarından sayılan kuru gürültü ve boş sözden tenzih edilmesi sıfatı ikinci olarak getirilmiştir. Bu cümle, müfredler
92543. Metin
وَالْجُمَلِ وَذَلِكَ حَقِيقٌ بِعَدَمِ الْعَطْفِ لِأَنَّهُ أَشَدُّ مِنْ كَمَالِ الِانْقِطَاعِ فِي عَطْفِ الْجُمَلِ.
ile cümleler arasındaki uyumsuzluk gözetilerek { عالِيَةٍ } [Gâşiye: 10] kelimesine atfedilmekten soyutlanmıştır; bu da atfın yapılmamasına pek uygundur, çünkü cümlelerin atfındaki tam kopukluktan (kemâl-i inkıtâ) daha kuvvetlidir.
92544. Metin
وَهَذَا وَصْفٌ لِلْجَنَّةِ بِحُسْنِ سُكَّانِهَا.
Bu, cennetin sakinlerinin güzelliğiyle nitelenmesidir.
92545. Metin
وَقَرَأَ نَافِعٌ لَا تَسْمَعُ بِمُثَنَّاةٍ فَوْقِيَّةٍ مَضْمُومَةٍ ولاغِيَةً نَائِبُ فَاعِلٍ، وَقَرَأَهُ ابْنُ كَثِيرٍ وَأَبُو عَمْرٍو وَرُوَيْسٌ عَنْ يَعْقُوبَ بِمُثَنَّاةٍ تَحْتِيَّةٍ مَضْمُومَةٍ وَبِرَفْعِ لاغِيَةً أَيْضًا فَأُجْرِيَ الْفِعْلُ عَلَى التَّذْكِيرِ لِأَنَّ لاغِيَةً لَيْسَ حَقِيقِيَّ التَّأْنِيثِ وَحَسَّنَهُ وُقُوعُ الْفَصْلِ بَيْنَ الْفِعْلِ وَبَيْنَ الْمُسْنَدِ إِلَيْهِ، وَقَرَأَهُ ابْنُ عَامِرٍ وَعَاصِمٌ وَحَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ وَأَبُو جَعْفَرٍ وَرَوْحٌ عَنْ يَعْقُوبَ بِفَتْحِ الْمُثَنَّاةِ الْفَوْقِيَّةِ وَبِنَصْبِ لاغِيَةً، وَالتَّاءُ لِخِطَابِ غير الْمعِين.
Nâfi‘, { لَا تَسْمَعُ } kelimesini zammeli üstten iki noktalı te ile (tüsme‘u) okumuş, { لاغِيَةً } kelimesi de nâib-i fâil (lâğıyetün) olmuştur. İbn Kesîr, Ebû Amr ve Ya‘kûb'dan Rüveys ise zammeli alttan iki noktalı ye ile (yüsme‘u) ve yine { لاغِيَةً } kelimesinin ref'iyle (lâğıyetün) okumuşlardır; { لاغِيَةً } kelimesi hakiki müennes olmadığı ve fiil ile müsnedün ileyh arasına fasıla girdiği için fiil müzekker kılınmıştır ki bu da ifadenin güzelliğindendir. İbn Âmir, Âsım, Hamza, Kisâî, Ebû Ca‘fer ve Ya‘kûb'dan Ravh ise fethalı üstten iki noktalı te ile (lâ tesme‘u) ve { لاغِيَةً } kelimesinin nasbıyla (lâğıyeten) okumuşlardır; buradaki te harfi muayyen olmayan muhataba hitap içindir.
92547. Metin
[سُورَة الغاشية (٨٨) : آيَة ١٢]
[Gâşiye Suresi (88), Ayet 12]
92548. Metin
فِيها عَيْنٌ جارِيَةٌ (١٢)
{ فِيها عَيْنٌ جارِيَةٌ } “Orada akan bir pınar vardır.” (12)
92549. Metin
صِفَةٌ ثَالِثَةٌ ل جَنَّةٍ [الغاشية: ١٠] . فَالْمُرَادُ جِنْسُ الْعُيُونِ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا أَحْضَرَتْ [التكوير: ١٤] ، أَيْ عَلِمَتِ النُّفُوسُ، وَهَذَا وَصْفٌ لِلْجَنَّةِ بِاسْتِكْمَالِهَا مَحَاسِنَ الْجَنَّاتِ قَالَ تَعَالَى: أَوْ تَكُونَ لَكَ جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَعِنَبٍ فَتُفَجِّرَ الْأَنْهارَ خِلالَها تَفْجِيراً [الْإِسْرَاء: ٩١] .
{ جَنَّةٍ } [Gâşiye: 10] kelimesinin üçüncü sıfatıdır. Tıpkı Yüce Allah'ın: { عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا أَحْضَرَتْ } [Tekvîr: 14] yani «bütün nefisler bilmiştir» buyruğunda olduğu gibi burada da pınar cinsi kastedilmiştir. Bu, cennetin, bahçelerin bütün güzelliklerini eksiksiz taşımasıyla nitelenmesidir. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { أَوْ تَكُونَ لَكَ جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَعِنَبٍ فَتُفَجِّرَ الْأَنْهارَ خِلالَها تَفْجِيراً } “Yahut senin hurmalardan ve üzümlerden bir bahçen olsun da aralarından şarıl şarıl ırmaklar akıtasın.” [İsrâ: 91].
92550. Metin
وَإِنَّمَا لَمْ تُعْطَفْ عَلَى الْجُمْلَة الَّتِي قبلهمَا لِاخْتِلَافِهِمَا بِالْفِعْلِيَّةِ فِي الْأُولَى وَالِاسْمِيَّةِ فِي الثَّانِيَةِ، وَذَلِكَ الِاخْتِلَافُ مِنْ مُحَسِّنَاتِ الْفَصْلِ وَلِأَنَّ جُمْلَةَ: لَا تَسْمَعُ فِيها لاغِيَةً مَقْصُودٌ مِنْهَا التَّنَزُّهَ عَنِ النَّقَائِصِ وَجُمْلَةَ: فِيها عَيْنٌ جارِيَةٌ مَقْصُودٌ مِنْهَا إِثْبَاتَ بعض محاسنها.
Bu cümlenin kendisinden önceki cümleye atfedilmemesi ise; birincisinin fiil cümlesi, ikincisinin isim cümlesi olması bakımından aralarındaki farklılıktan dolayıdır. Bu farklılık faslın güzelliklerindendir. Ayrıca { لَا تَسْمَعُ فِيها لاغِيَةً } cümlesinden maksat noksanlıklardan tenzih edilmek, { فِيها عَيْنٌ جارِيَةٌ } cümlesinden maksat ise onun birtakım güzelliklerini ispat etmektir.
92551. Metin
[١٣- ١٦]
[13-16]
92552. Metin
[سُورَة الغاشية (٨٨) : الْآيَات ١٣ إِلَى ١٦]
[Gâşiye Suresi (88), Ayetler 13 ila 16]
92553. Metin
فِيها سُرُرٌ مَرْفُوعَةٌ (١٣) وَأَكْوابٌ مَوْضُوعَةٌ (١٤) وَنَمارِقُ مَصْفُوفَةٌ (١٥) وَزَرابِيُّ مَبْثُوثَةٌ (١٦)
{ فِيها سُرُرٌ مَرْفُوعَةٌ } “Orada yükseltilmiş tahtlar,” (13) { وَأَكْوابٌ مَوْضُوعَةٌ } “konulmuş kadehler,” (14) { وَنَمارِقُ مَصْفُوفَةٌ } “dizilmiş yastıklar” (15) { وَزَرابِيُّ مَبْثُوثَةٌ } “ve serilmiş nefis halılar vardır.” (16)
92554. Metin
صِفَةٌ رَابِعَةٌ لِجَنَّةٍ.
{ جَنَّةٍ } kelimesinin dördüncü sıfatıdır.
92555. Metin
وَأُعِيدَ قَوْلُهُ: فِيها دُونَ أَنْ يُعْطَفَ سُرُرٌ على عَيْنٌ [الغاشية: ١٢] عَطْفَ الْمُفْرِدَاتِ لِأَنَّ عَطْفَ السُّرُرِ عَلَى عَيْنٌ يَبْدُو نَابِيًا عَن الذَّوْق لعدم الْجَامِعِ بَيْنَ عَيْنِ الْمَاءِ وَالسُّرُرِ فِي الذِّهْنِ لَوْلَا أَنْ جَمَعَهَا الْكَوْنُ فِي الْجَنَّةِ فَلِذَلِكَ كُرِّرَ ظَرْفُ فِيها تَصْرِيحًا بِأَنَّ تِلْكَ الظَّرْفِيَّةَ هِيَ الْجَامِعُ، وَلِأَنَّ بَيْنَ ظَرْفِيَّةِ الْعَيْنِ الْجَارِيَةِ فِي الْجَنَّةِ وَبَيْنَ ظَرْفِيَّةِ السُّرُرِ وَمَا عُطِفَ عَلَيْهِ مِنْ مَتَاعِ الْقُصُورِ وَالْأَثَاثِ تَفَاوُتًا وَلِذَلِكَ عُطِفَ وَأَكْوابٌ، وَنَمارِقُ، وَزَرابِيُّ، لِأَنَّهَا مُتَمَاثِلَةٌ فِي أَنَّهَا مِنْ مَتَاعِ الْمَسَاكِنِ الْفَائِقَةِ.
{ سُرُرٌ } kelimesi { عَيْنٌ } [Gâşiye: 12] kelimesine müfredlerin atfı şeklinde atfedilmeyip { فِيها } ifadesi tekrar edilmiştir. Çünkü su pınarı ile tahtlar arasında -cennette bulunma ortaklığı dışında- zihinde birleştirici bir bağ bulunmadığından, tahtların pınara atfedilmesi zevk-i selîme aykırı görünürdü. Bu sebeple birleştirici unsurun o zarfiyet olduğunu açıkça belirtmek için { فِيها } zarfı tekrarlanmıştır. Ayrıca cennette akan pınarın zarfiyeti ile tahtların ve ona atfedilen saray eşyası ve mobilyaların zarfiyeti arasında bir derece farkı vardır. Bundan dolayı { وَأَكْوابٌ }, { وَنَمارِقُ } ve { وَزَرابِيُّ } birbirine atfedilmiştir; zira bunlar seçkin meskenlerin eşyalarından olma hususunda birbirine benzemektedir.