92969. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla.
92970. Metin
٩٠- سُورَةُ الْبَلَدِ
90- BELED SURESİ
92971. Metin
سُمِّيَتْ هَذِهِ السُّورَةُ فِي تَرْجَمَتِهَا عَنْ «صَحِيحِ الْبُخَارِيِّ» : «سُورَةَ لَا أُقْسِمُ» وَسُمِّيَتْ فِي الْمَصَاحِفِ وَكُتُبِ التَّفْسِيرِ «سُورَةَ الْبَلَدِ» . وَهُوَ إِمَّا عَلَى حِكَايَةِ اللَّفْظِ الْوَاقِعِ فِي أَولهَا، وَإِمَّا لِإِرَادَةِ الْبَلَدِ الْمَعْرُوفِ وَهُوَ مَكَّةُ.
Bu sure, Sahîh-i Buhârî'deki bab başlığında «Lâ Uksimu Suresi» olarak adlandırılmıştır. Mushaflarda ve tefsir kitaplarında ise «Beled Suresi» olarak isimlendirilmiştir. Bu [isimlendirme], ya surenin başında geçen lafzın aktarılmasıyla ya da bilinen beldenin, yani Mekke'nin kastedilmesi sebebiyledir.
92972. Metin
وَهِيَ مَكِّيَّةٌ وَحَكَى الزَّمَخْشَرِيُّ وَالْقُرْطُبِيُّ الِاتِّفَاقَ عَلَيْهِ وَاقْتَصَرَ عَلَيْهِ مُعْظَمُ الْمُفَسِّرِينَ وَحَكَى ابْنُ عَطِيَّةَ عَنْ قَوْمٍ: أَنَّهَا مَدَنِيَّةٌ. وَلَعَلَّ هَذَا قَوْلُ مَنْ فَسَّرَ قَوْلَهُ: وَأَنْتَ حِلٌّ بِهذَا الْبَلَدِ [الْبَلَدِ: ٢] أَنَّ الْحِلَّ الْإِذْنُ لَهُ فِي الْقِتَالِ يَوْمَ الْفَتْحِ وَحَمَلَ وَأَنْتَ حِلٌّ عَلَى مَعْنَى:
Bu sure Mekkîdir. Zemahşerî ve Kurtubî bu hususta ittifak bulunduğunu nakletmişler, müfessirlerin çoğunluğu da bununla yetinmiştir. İbn Atiyye ise bir topluluktan surenin Medenî olduğuna dair görüş rivayet etmiştir. Bu görüş, muhtemelen: { وَأَنْتَ حِلٌّ بِهذَا الْبَلَدِ } “[Ey Muhammed!] Sen bu beldede serbestsin” [Beled 2] ayetindeki “hıll” lafzını fetih günü savaşması için kendisine izin verilmesi şeklinde tefsir eden ve { وَأَنْتَ حِلٌّ } ifadesini:
92973. Metin
وَأَنْتَ الْآنُ حِلٌّ، وَهُوَ يَرْجِعُ إِلَى مَا رَوَى الْقُرْطُبِيُّ عَنِ السُّدِّيِّ وَأَبِي صَالِحٍ وَعُزِيَ لِابْنِ عَبَّاسٍ. وَقَدْ أَشَارَ فِي «الْكَشَّافِ» إِلَى إِبْطَالِهِ بِأَنَّ السُّورَةَ نَزَلَتْ بِمَكَّةَ بِالِاتِّفَاقِ، وَفِي رَدِّهِ بِذَلِكَ مُصَادَرَةٌ، فَالْوَجْهُ أَنْ يُرَّدَ بِأَنَّ فِي قَوْلِهِ: أَيَحْسَبُ أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ إِلَى قَوْلِهِ:
“Sen şu an serbestsin” manasına hamleden kimsenin görüşüdür. Bu da Kurtubî'nin es-Süddî ve Ebû Sâlih'ten rivayet ettiği, İbn Abbâs'a da nisbet edilen görüşe dayanır. Keşşâf'ta bu görüşün, surenin ittifakla Mekke'de inmiş olması gerekçesiyle geçersizliğine işaret edilmiştir; ancak bu gerekçeyle reddetmek bir kısır döngüdür (müsâdere ale'l-matlûb). Doğru olan red gerekçesi şudur: { أَيَحْسَبُ أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ } “O, hiç kimsenin kendisine güç yetiremeyeceğini mi sanıyor?” ayetinden:
92974. Metin
فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ [الْبَلَد: ٥- ١١] ضَمَائِرَ غَيْبَةٍ يَتَعَيَّنُ عَوْدُهَا إِلَى الْإِنْسَانَ فِي قَوْلِهِ: لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي كَبَدٍ [الْبَلَد: ٤] وَإِلَّا لَخَلَتِ الضَّمَائِرُ عَنْ مَعَادٍ. وَحَكَى فِي «الْإِتْقَانِ» قَوْلًا أَنَّهَا مَدَنِيَّةٌ إِلَّا الْآيَاتِ الْأَرْبَعَ مِنْ أَوَّلِهَا.
{ فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ } “Fakat o, sarp yokuşa atılamadı” [Beled 5-11] ayetine kadar olan kısımdaki gâib zamirlerinin mutlaka { لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي كَبَدٍ } “Andolsun biz insanı bir meşakkat içinde yarattık” [Beled 4] ayetindeki insana dönmesi gerekir; aksi takdirde zamirlerin bir mercii kalmaz. el-İtkân'da surenin ilk dört ayeti hariç Medenî olduğuna dair bir görüş de nakledilmiştir.
92975. Metin
وَقَدْ عُدَّتِ الْخَامِسَةَ وَالثَّلَاثِينَ فِي عَدَدِ نُزُولِ السُّوَرِ، نَزَلَتْ بَعْدَ سُورَةِ ق وَقَبْلَ سُورَةِ الطَّارِقِ.
Surelerin iniş sırasına göre otuz beşinci sure sayılmıştır; Kaf suresinden sonra, Târık suresinden önce inmiştir.
92976. Metin
وَعَدَدُ آيِهَا عشرُون آيَة.
Ayetlerinin sayısı yirmidir.
92977. Metin
أغراضها
Surenin Gayeleri
92978. Metin
حَوَتْ مِنَ الْأَغْرَاضِ التَّنْوِيهَ بِمَكَّةَ. وَبِمُقَامِ النَّبِيءِ ﷺ بِهَا. وَبَرَكَتِهِ فِيهَا وَعَلَى أَهْلِهَا.
Surenin içerdiği gayeler şunlardır: Mekke'nin şanını yüceltmek, Peygamber'in (sallallâhu aleyhi ve sellem) oradaki makamını ve oraya ve oranın halkına olan bereketini bildirmek;
92979. Metin
وَالتَّنْوِيهَ بِأَسْلَافِ النَّبِيءِ ﷺ مِنْ سُكَّانِهَا الَّذِينَ كَانُوا مِنَ الْأَنْبِيَاءِ مِثْلَ إِبْرَاهِيمَ
Peygamber'in (sallallâhu aleyhi ve sellem) Mekke'de yaşayan ecdadından İbrâhim gibi peygamber olanların...
92980. Metin
وَإِسْمَاعِيلَ أَوْ مِنْ أَتْبَاعِ الْحَنِيفِيَّةِ مِثْلِ عَدْنَانَ وَمُضَرَ كَمَا سَيَأْتِي.
ve İsmâil'in yahut ileride geleceği üzere Adnân ve Mudar gibi Hanîflik yoluna tâbi olanların kadrini yüceltmek;
92981. Metin
وَالتَّخَلُّصَ إِلَى ذَمِّ سِيرَةِ أَهْلِ الشِّرْكِ. وَإِنْكَارِهِمُ الْبَعْثَ. وَمَا كَانُوا عَلَيْهِ مِنَ التَّفَاخُرِ الْمُبَالَغِ فِيهِ، وَمَا أَهْمَلُوهُ مِنْ شُكْرِ النِّعْمَةِ عَلَى الْحَوَاسِّ، وَنِعْمَةِ النُّطْقِ، وَنِعْمَةِ الْفِكْرِ، وَنِعْمَةِ الْإِرْشَادِ فَلَمْ يَشْكُرُوا ذَلِكَ بِالْبَذْلِ فِي سُبُلِ الْخَيْرِ وَمَا فَرَّطُوا فِيهِ مِنْ خِصَالِ الْإِيمَانِ وَأَخْلَاقِهِ.
şirk ehlinin yaşantısını, yeniden dirilişi inkârlarını, içinde bulundukları aşırı övünmeyi yermeye geçiş yapmak; duyu, konuşma, düşünme ve hidayet nimetlerine karşı şükrü terk edip bunları hayır yollarında harcayarak şükretmeyişlerini, iman hasletleri ve ahlakı konusunda düştükleri kusurları beyan etmek;
92982. Metin
وَوَعِيدَ الْكَافِرِينَ وَبشَارَة الموقنين.
kâfirleri tehdit etmek ve kesin inanç sahiplerini müjdelemektir.
92983. Metin
[١- ٤]
[1-4]
92984. Metin
[سُورَة الْبَلَد (٩٠) : الْآيَات ١ إِلَى ٤]
[Beled Suresi (90), Ayetler 1-4]
92985. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla.
92986. Metin
لَا أُقْسِمُ بِهذَا الْبَلَدِ (١) وَأَنْتَ حِلٌّ بِهذَا الْبَلَدِ (٢) وَوالِدٍ وَما وَلَدَ (٣) لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي كَبَدٍ (٤)
{ لَا أُقْسِمُ بِهذَا الْبَلَدِ (١) وَأَنْتَ حِلٌّ بِهذَا الْبَلَدِ (٢) وَوالِدٍ وَما وَلَدَ (٣) لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي كَبَدٍ (٤) } “Yemin ederim bu beldeye, ve sen bu beldede serbestken, ve babaya ve doğurduğuna ki: Andolsun biz insanı bir meşakkat içinde yarattık.”
92987. Metin
ابْتُدِئَتْ بِالْقَسَمِ تَشْوِيقًا لما يرد بعده وَأُطِيلَتْ جُمْلَةُ الْقَسَمِ زِيَادَةً فِي التَّشْوِيقِ.
Sonrasında gelecek olana dikkat çekmek ve merak uyandırmak amacıyla yemin ile başlanmış ve bu merakı daha da artırmak için yemin cümlesi uzatılmıştır.
92988. Metin
وَلَا أُقْسِمُ مَعْنَاهُ: أُقْسِمُ. وَقَدْ تَقَدَّمَ ذَلِكَ غَيْرَ مَرَّةٍ مِنْهَا مَا فِي سُورَةِ الْحَاقَّةِ.
{ لَا أُقْسِمُ } ifadesinin manası: “Yemin ederim” (أُقْسِمُ) demektir. Bu husus, Hâkka suresinde olduğu gibi daha önce defalarca geçmişti.
92989. Metin
وَتَقَدَّمَ الْقَوْلُ فِي: هَلْ حَرْفُ النَّفْيِ مَزِيدٌ أَوْ هُوَ مُسْتَعْمَلٌ فِي مَعْنَاهُ كِنَايَةً عَنْ تَعْظِيمِ أَمْرِ الْمُقْسَمِ بِهِ.
Nefiy (olumsuzluk) harfinin zâid mi olduğu, yoksa üzerine yemin edilen şeyin büyüklüğünü kinaye yoluyla ifade etmek üzere kendi manasında mı kullanıldığı hususundaki açıklama da daha önce geçmişti.
92990. Metin
وَالْإِشَارَةُ بِ «هَذَا» مَعَ بَيَانِهِ بِالْبَلَدِ، إِشَارَةٌ إِلَى حَاضِرٍ فِي أَذْهَانِ السَّامِعِينَ كَأَنَّهُمْ يَرَوْنَهُ لِأَنَّ رُؤْيَتَهُ مُتَكَرِّرَةٌ لَهُمْ وَهُوَ بَلَدُ مَكَّةَ، وَمِثْلُهُ مَا فِي قَوْلِهِ: إِنَّما أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبَّ هذِهِ الْبَلْدَةِ [النَّمْل: ٩١] . وَفَائِدَةُ الْإِتْيَانِ بِاسْمِ الْإِشَارَةِ تَمْيِيزُ الْمُقْسَمِ بِهِ أَكْمَلَ تَمْيِيزٍ لِقَصْدِ التَّنْوِيهِ بِهِ.
«Bu» (هَذَا) ile işaret edilip ardından «belde» ile açıklanması, onu sık sık gördükleri için muhatapların zihinlerinde adeta gözleri önündeymiş gibi hazır olan Mekke beldesine bir işarettir. Bunun bir benzeri: { إِنَّما أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبَّ هذِهِ الْبَلْدَةِ } “Ben ancak bu beldenin Rabbine kulluk etmekle emrolundum” [Neml 91] ayetinde yer almaktadır. İşaret isminin getirilmesinin faydası, şanını yüceltmek kastıyla üzerine yemin edileni en mükemmel şekilde belirgin kılmaktır.
92991. Metin
وَالْبَلَدُ: جَانِبٌ مِنْ مُتَّسَعٍ مِنْ أَرْضٍ عَامِرَةً كَانَتْ كَمَا هُوَ الشَّائِعُ أَمْ غَامِرَةً كَقَوْلِ رُؤْبَةَ بْنِ الْعَجَّاجِ:
Beled (الْبَلَد); ister yaygın olduğu üzere mamur olsun, isterse Rû'be b. el-Accâc'ın şu sözünde olduğu gibi ıssız olsun, geniş bir arazinin bir parçasıdır:
92992. Metin
بَلْ بَلَدٍ مِلْءُ الْفِجَاجِ قَتَمُهْ وَأُطْلِقَ هُنَا عَلَى جَانِبٍ مِنَ الْأَرْضِ مَجْعُولَةٍ فِيهِ بُيُوتٌ مِنْ بِنَاءٍ وَهُوَ بَلْدَةُ مَكَّةَ
“Nice belde vardır ki yollarının genişliği toz dumanla doludur.” Burada ise üzerine binalar yapılmış evlerin bulunduğu bir yer parçası, yani Mekke şehri için kullanılmıştır.
92993. Metin
وَالْقَسَمُ بِالْبَلْدَةِ مَعَ أَنَّهَا لَا تَدُلُّ عَلَى صِفَةٍ مِنْ صِفَاتِ الذَّاتِ الْإِلَهِيَّةِ وَلَا مِنْ صِفَاتِ أَفْعَالِهِ كِنَايَةٌ عَنْ تَعْظِيمِ اللَّهِ تَعَالَى إِيَّاهُ وَتَفْضِيلِهِ.
Beldeye yemin edilmesi; ilahî zâtın veya fiillerinin sıfatlarından bir sıfata delalet etmediği halde, Allah Teâlâ'nın onu yücelttiğine ve üstün kıldığına dair bir kinayedir.
92994. Metin
وَجُمْلَةُ: وَأَنْتَ حِلٌّ بِهذَا الْبَلَدِ مُعْتَرِضَةٌ بَيْنَ الْمُتَعَاطِفَاتِ الْمُقْسَمِ بِهَا وَالْوَاوُ اعْتِرَاضِيَّةٌ. وَالْمَقْصُودُ مِنَ الِاعْتِرَاضِ يَخْتَلِفُ بِاخْتِلَافِ مَحْمَلِ مَعْنَى وَأَنْتَ حِلٌّ فَيَجُوزُ
{ وَأَنْتَ حِلٌّ بِهذَا الْبَلَدِ } “Ve sen bu beldede serbestken” cümlesi, üzerine yemin edilen atıflar arasına girmiş bir ara cümledir (i'tirâz) ve 'vav' harfi de i'tirâziyyedir. Bu ara cümlenin amacı, { وَأَنْتَ حِلٌّ } ifadesinin taşıdığı anlama göre değişir. Şöyle ki:
92995. Metin
أَنْ يَكُونَ حِلٌّ اسْمَ مَصْدَرِ أَحَلَّ، أَيْ أَبَاحَ، فَالْمَعْنَى وَقَدْ جَعَلَكَ أَهْلُ مَكَّةَ حَلَالًا بِهَذَا الْبَلَدِ الَّذِي يَحْرُمُ أَذَى صَيْدِهِ وَعَضْدُ شَجَرِهِ، وَهُمْ مَعَ ذَلِكَ يُحِلُّونَ قَتْلَكَ وَإِخْرَاجَكَ، قَالَ هَذَا شُرَحْبِيلُ بْنُ سَعْدٍ (١) فَيَكُونُ الْمَقْصُودُ مِنْ هَذَا الِاعْتِرَاضِ التَّعَجِيبُ مِنْ مَضْمُونِ الْجُمْلَةِ وَعَلَيْهِ فَالْإِخْبَارُ عَنْ ذَاتِ الرَّسُولِ ﷺ بِوَصْفِ حِلٌّ يُقَدَّرُ فِيهِ مُضَافٌ يُعَيِّنُهُ مَا يَصْلُحُ لِلْمَقَامِ، أَيْ وَأَنْتَ حَلَالٌ مِنْكَ مَا حَرُمَ مِنْ حَقِّ سَاكِنِ هَذَا الْبَلَدِ مِنَ الْحُرْمَةِ وَالْأَمْنِ.
Hıll (حِلٌّ) kelimesinin “mubah kıldı” anlamındaki ehalle (أَحَلَّ) fiilinin ismi masdarı olması caizdir. Bu takdirde mana şöyledir: Mekke halkı, avına eziyet etmek ve ağacını kesmek haram olan bu beldede seni helâl saymışlardır; üstelik onlar senin öldürülmeni ve [yurdundan] çıkarılmanı helâl kabul etmektedirler. Bunu Şurahbîl b. Sa'd (¬١) söylemiştir. Buna göre bu ara cümlenin kastı, cümlenin içeriğindeki duruma hayret bildirmektir. Bu durumda Resûlullah'ın (sallallâhu aleyhi ve sellem) zatı hakkında hıll (حِلٌّ) vasfıyla haber verilmesi, makama uygun bir muzafın takdir edilmesini gerektirir; yani: “Bu beldede ikamet edene tanınan hürmet ve güvenlik hakkı olarak haram olan şeyler senin hakkında helâl kılınmıştır.”
92996. Metin
وَالْمَعْنَى التَّعْرِيضُ بِالْمُشْرِكِينَ فِي عُدْوَانِهِمْ وَظُلْمِهِمُ الرَّسُولَ ﷺ فِي بَلَدٍ لَا يَظْلِمُونَ فِيهِ أَحَدًا. وَالْمُنَاسَبَةُ ابْتِدَاءُ الْقَسَمِ بِمَكَّةَ الَّذِي هُوَ إِشْعَارٌ بِحُرْمَتِهَا الْمُقْتَضِيَةِ حُرْمَةَ مَنْ يَحِلُّ بِهَا، أَيْ فَهُمْ يُحَرِّمُونَ أَنْ يَتَعَرَّضُوا بِأَذًى لِلدَّوَابِّ، وَيَعْتَدُونَ عَلَى رَسُولٍ جَاءَهُمْ بِرِسَالَةٍ مِنَ اللَّهِ.
Mana, müşriklerin hiç kimseye zulmetmedikleri bir beldede Resûlullah'a (sallallâhu aleyhi ve sellem) karşı düşmanlık ve haksızlıklarını tariz yoluyla kınamaktır. Münasebet ise, Mekke'ye yemin ile başlanmasıdır; zira bu, Mekke'nin hürmetini ve dolayısıyla orada ikamet edenin de hürmetini gerektirdiğini hissettirir. Yani onlar hayvanlara eziyet etmeyi haram sayarken, kendilerine Allah'tan bir elçilikle gelen Peygamber'e saldırmaktadırlar.
92997. Metin
وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ حِلٌّ اسْمًا مُشْتَقًّا مِنَ الْحِلِّ وَهُوَ ضِدُّ الْمَنْعِ، أَيِ الَّذِي لَا تَبِعَةَ عَلَيْهِ فِيمَا يَفْعَلُهُ. قَالَ مُجَاهِدٌ وَالسُّدِّيُّ، أَيْ مَا صَنَعْتَ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَأَنْتَ فِي حِلٍّ أَوْ أَنْتَ فِي حِلٍّ مِمَّنْ قَاتَلَكَ أَنْ تُقَاتِلَهُ. وَقَرِيبٌ مِنْهُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَيْ مَهْمَا تَمَكَّنْتَ مِنْ ذَلِكَ.
Hıll (حِلٌّ) kelimesinin engellemenin zıddı olan hıll kökünden türemiş bir isim olması da caizdir; yani yaptığı şeyden dolayı üzerinde hiçbir sorumluluk bulunmayan kişi demektir. Mücâhid ve es-Süddî şöyle demiştir: “Orada ne yaparsan yap serbestsin veya seninle savaşana karşı savaşmak sana helâldir.” İbn Abbâs'tan da buna yakın bir rivayet gelmiştir; yani: “Buna imkân bulduğun her an [serbestsin].”
92998. Metin
فَيَصْدُقُ بِالْحَالِ وَالِاسْتِقْبَالِ. وَقَالَ فِي «الْكَشَّافِ» : «يَعْنِي وَأَنْتَ حِلٌّ بِهِ فِي الْمُسْتَقْبَلِ وَنَظِيرُهُ فِي الِاسْتِقْبَالِ قَوْلُهُ ﷿: إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ [الزمر: ٣٠] ، تَقُولُ لِمَنْ تَعِدُهُ بِالْإِكْرَامِ وَالْحِبَاءِ أَنْت مكرم محبّوا اهـ.
Bu hem şimdiki zaman hem de gelecek zaman için geçerlidir. Keşşâf'ta şöyle denilmiştir: «Yani: Gelecekte orada serbest olacaksın. Bunun gelecekteki benzeri Allah Teâlâ'nın: { إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ } “Muhakkak sen de öleceksin, onlar da ölecekler” [Zümer 30] ayetidir. Kendisine ikram ve bağış vaadinde bulunduğun kimseye: “Sen ikram edilmiş ve bağışta bulunulmuş birisin” demen gibidir.»
92999. Metin
فَهَذَا الِاعْتِرَاضُ تَسْلِيَةٌ لِلرَّسُولِ ﷺ قُدِّمَتْ لَهُ قَبْلَ ذِكْرِ إِعْرَاضِ الْمُشْرِكِينَ عَنِ الْإِسْلَامِ، وَوَعْدٌ بِأَنَّهُ سَيُمَكِّنُهُ مِنْهُمْ.
Dolayısıyla bu ara cümle, müşriklerin İslam'dan yüz çevirişleri zikredilmeden önce Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) için bir teselli ve Allah'ın kendisini onlara galip kılacağına dair bir vaaddir.
93000. Metin
وَعَلَى كِلَا الْوَجْهَيْنِ فِي مَحْمَلِ صِفَةِ حِلٌّ هُوَ خُصُوصِيَّة لِلنَّبِيءِ ﷺ، وَقَدْ خَصَّصَهُ النَّبِيءُ ﷺ بِيَوْمِ الْفَتْحِ
Hıll (حِلٌّ) sıfatının her iki manaya hamlinde de bu, Peygamber'e (sallallâhu aleyhi ve sellem) has bir durumdur; nitekim Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem) bunu fetih gününe tahsis etmiş
93001. Metin
فَقَالَ: «وَإِنَّمَا أُحِلَّتْ لِي سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ»
[ve] şöyle buyurmuştur: «وَإِنَّمَا أُحِلَّتْ لِي سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ» «Bana ise ancak günün bir vaktinde helal kılındı»1
93002. Metin
الْحَدِيثَ، وَفِي «الْمُوَطَّأِ» :
...hadisi. el-Muvatta'da ise şöyle geçmektedir:
93003. Metin
«قَالَ مَالِكٌ: وَلَمْ يَكُنْ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَوْمَئِذٍ (أَيْ يَوْمَ الْفَتْحِ) مُحْرِمًا» .
«Mâlik dedi ki: Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) o gün (yani fetih günü) ihramlı değildi.»
93004. Metin
وَيُثَارُ مِنْ هَذِهِ الْآيَةِ عَلَى اخْتِلَافِ الْمَحَامِلِ النَّظَرُ فِي جَوَازِ دُخُولِ مَكَّةَ بِغَيْرِ إِحْرَامٍ لِغَيْرِ مُرِيدِ الْحَجِّ أَوِ الْعُمْرَةِ. قَالَ الْبَاجِيُّ فِي «الْمُنْتَقَى» وَابْنُ الْعَرَبِيِّ فِي «الْأَحْكَامِ» : الدَّاخِلُ مَكَّةَ غَيْرَ مُرِيدِ النُّسُكِ، لِحَاجَةٍ تَتَكَرَّرُ كَالْحَطَّابِينَ وَأَصْحَابِ الْفَوَاكِهِ وَالْمَعَاشِ هَؤُلَاءِ يَجُوزُ دُخُولُهُمْ غَيْرَ مُحْرِمِينَ لِأَنَّهُمْ لَوْ كُلِّفُوا الْإِحْرَامَ لَحِقَتْهُمْ مَشَقَّةٌ. وَإِنْ كَانَ دُخُولُهَا لِحَاجَةٍ لَا تَتَكَرَّرُ فَالْمَشْهُورُ عَنْ مَالِكٍ: أَنَّهُ لَا بُدَّ مِنَ الْإِحْرَامِ، وَرُوِيَ عَنْهُ تَرْكُهُ وَالصَّحِيحُ وُجُوبُهُ، فَإِنْ تَرَكَهُ قَالَ الْبَاجِيُّ: فَالظَّاهِرُ مِنَ الْمَذْهَبِ أَنَّهُ لَا شَيْءَ عَلَيْهِ وَقَدْ أَسَاءَ وَلَمْ يُفَصِّلْ أَهْلُ
Bu ayetten, farklı yorumlara dayalı olarak hac veya umre kastı olmayan kimsenin Mekke'ye ihramsız girmesinin caiz olup olmadığı meselesi ortaya çıkmaktadır. Bâcî el-Müntekâ'da, İbnü'l-Arabî de el-Ahkâm'da şöyle demiştir: Mekke'ye ibadet kastı olmaksızın oduncular, meyve satıcıları ve geçim ehli gibi tekerrür eden bir ihtiyaç için girenlerin ihramsız girmeleri caizdir; çünkü ihramla mükellef tutulsalar sıkıntıya düşerler. Şayet giriş tekerrür etmeyen bir ihtiyaç içinse Mâlik'ten meşhur olan görüşe göre ihram gereklidir; ihramı terk edebileceği de rivayet edilmiştir, fakat sahih olan vacip olmasıdır. Şayet ihramsız girerse Bâcî şöyle der: Mezhebin zâhirine göre üzerine bir şey gerekmez, ancak kötü bir iş yapmıştır. Mezhep ehli...
93005. Metin
الْمَذْهَبِ بَيْنَ مَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ دَاخِلِ الْمِيقَاتِ أَوْ مِنْ خَارِجِهِ.
mîkatın içinde ikamet edenler ile dışında ikamet edenler arasında bir ayrım yapmamıştır.
93006. Metin
وَالْخِلَافُ فِي ذَلِكَ أَيْضًا بَيْنَ فُقَهَاءِ الْأَمْصَارِ فَذَهَبَ أَبُو حَنِيفَةَ أَنَّ مَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ دَاخِلِ الْمَوَاقِيتِ يَجُوزُ لَهُ دُخُولُ مَكَّةَ بِغَيْرِ إِحْرَامٍ إِنْ لَمْ يُرِدْ نُسُكًا مِنْ حَجٍّ أَوْ عُمْرَةٍ، وَأَمَّا مَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ خَارِجِ الْمَوَاقِيتِ فَالْوَاجِبُ عَلَيْهِ الْإِحْرَامُ لِدُخُولِ مَكَّةَ دُونَ تَفْصِيلٍ بَيْنَ الِاحْتِيَاجِ إِلَى تَكَرُّرِ الدُّخُولِ أَوْ عَدَمِ الِاحْتِيَاجِ. وَذَهَبَ الشَّافِعِيُّ إِلَى سُقُوطِ الْإِحْرَامِ عَنْ غَيْرِ قَاصِدِ النُّسُكِ، وَمَذْهَبُ أَحْمَدَ مُوَافِقٌ مَذْهَبَ مَالِكٍ.
Bu konuda beldelerin fakihleri arasında da ihtilaf vardır: Ebû Hanîfe, mîkat sınırları içinde bulunan kimsenin hac veya umre ibadetini kastetmediği takdirde Mekke'ye ihramsız girmesinin caiz olduğu; mîkat sınırları dışından olan kimsenin ise girişin tekerrür etme ihtiyacı olup olmadığına bakılmaksızın Mekke'ye girmek için ihrama girmesinin vacip olduğu görüşündedir. Şâfiî, ibadet kastı olmayan kimseden ihramın düşeceği görüşündedir. Ahmed'in mezhebi ise Mâlik'in mezhebine uygundur.
93007. Metin
وَحَكَى ابْنُ عَطِيَّةَ عَنْ بَعْضِ الْمُتَأَوِّلِينَ: أَنَّ مَعْنَى وَأَنْتَ حِلٌّ بِهذَا الْبَلَدِ أَنَّهُ حَالٌّ، أَيْ سَاكِنٌ بِهَذَا الْبَلَدِ اهـ. وَجَعَلَهُ ابْنُ الْعَرَبِيِّ قَوْلًا وَلَمْ يَعْزُهُ إِلَى قَائِلٍ، وَحَكَاهُ الْقُرْطُبِيُّ وَالْبَيْضَاوِيُّ كَذَلِكَ وَهُوَ يَقْتَضِي أَنْ تَكُونَ جُمْلَةُ وَأَنْتَ حِلٌّ فِي مَوْضِعِ الْحَالِ مِنْ ضَمِيرِ أُقْسِمُ فَيَكُونُ الْقَسَمُ بِالْبَلَدِ مُقَيَّدًا بِاعْتِبَارِ كَوْنِهِ بَلَدَ مُحَمَّدٍ ﷺ، وَهُوَ تَأْوِيلٌ جَمِيلٌ لَوْ سَاعَدَ عَلَيْهِ ثُبُوتُ اسْتِعْمَالِ حِلٌّ بِمَعْنَى: حَالٌّ، أَيْ مُقِيمٌ فِي مَكَانٍ فَإِنَّ هَذَا لَمْ يَرِدْ فِي كُتُبِ اللُّغَة: «الصِّحَاح» و «اللِّسَان» و «الْقَامُوس» و «مُفْرَدَات الرَّاغِبِ» . وَلَمْ يُعَرِّجْ عَلَيْهِ صَاحِبُ «الْكَشَّافِ» ، وَلَا أَحْسِبُ إِعْرَاضَهُ عَنْهُ إِلَّا لِعَدَمِ ثِقَتِهِ بِصِحَّةِ اسْتِعْمَالِهِ، وَقَالَ الْخَفَاجِيُّ:
İbn Atiyye bazı müteevvillerden { وَأَنْتَ حِلٌّ بِهذَا الْبَلَدِ } ayetinin manasının “orada mukim olan”, yani bu beldede oturan demek olduğunu nakletmiştir. İbnü'l-Arabî de bunu söyleyenini belirtmeksizin bir görüş olarak zikretmiş, Kurtubî ve Beyzâvî de aynı şekilde aktarmışlardır. Bu görüş, { وَأَنْتَ حِلٌّ } cümlesinin { أُقْسِمُ } fiilindeki zamirden hâl konumunda olmasını gerektirir; böylece beldeye yemin edilmesi, onun Muhammed'in (sallallâhu aleyhi ve sellem) beldesi olması kaydıyla yapılmış olur. Şayet hıll (حِلٌّ) kelimesinin bir yerde ikamet eden manasında hâll (حَالٌّ) anlamında kullanıldığı sabit olsaydı bu güzel bir tevildir; fakat bu kullanım es-Sıhâh, el-Lisân, el-Kâmûs ve Müfredâtü'r-Râgıb gibi lügat kitaplarında yer almamaktadır. Keşşâf sahibi de buna değinmemiştir; onun bundan yüz çevirmesinin sebebi, bu kullanımın sıhhatine güvenmemesinden başka bir şey olmasa gerektir. Hafâcî ise şöyle demiştir:
93008. Metin
وَالْحِلُّ: صِفَةٌ أَوْ مَصْدَرٌ بِمَعْنَى الْحَالِّ هُنَا عَلَى هَذَا الْوَجْهِ وَلَا عِبْرَة بِمن أَنْكَرَهُ لِعَدَمِ ثُبُوتِهِ فِي كُتُبِ اللُّغَةِ» اهـ وَكَيْفَ يُقَالُ: لَا عِبْرَةَ بِعَدَمِ ثُبُوتِهِ فِي كُتُبِ اللُّغَةِ، وَهَلِ الْمَرْجِعُ فِي إِثْبَاتِ اللُّغَةِ إلّا كتب أئمتها.
«Hıll: Bu veche göre burada hâll (حَالٌّ) anlamında bir sıfat yahut masdardır; lügat kitaplarında sabit olmadığı gerekçesiyle bunu inkâr edenlere itibar edilmez.» Oysa lügat kitaplarında sabit olmamasına nasıl itibar edilmez denilebilir ki? Dilin ispatında merci o ilmin imamlarının kitaplarından başka ne olabilir?
93009. Metin
وَتَكْرِيرُ لَفْظِ بِهذَا الْبَلَدِ إِظْهَارٌ فِي مَقَامِ الْإِضْمَارِ لِقَصْدِ تَجْدِيدِ التَّعْجِيبِ. وَلِقَصْدِ تَأْكِيدِ فَتْحِ ذَلِكَ الْبَلَدِ الْعَزِيزِ عَلَيْهِ وَالشَّدِيدِ عَلَى الْمُشْرِكِينَ أَنْ يَخْرُجَ عَنْ حَوْزَتِهِمْ.
{ بِهذَا الْبَلَدِ } “Bu beldede” lafzının tekrar edilmesi, hayreti yenilemek ve Peygamber için son derece kıymetli olan, müşriklere ise ellerinden çıkması pek ağır gelen o beldenin fethini tekit etmek amacıyla zamir yerine açık ismin getirilmesidir (izhar).
93010. Metin
ووالِدٍ وَقَعَ مُنَكَّرًا فَهُوَ تَنْكِيرُ تَعْظِيمٍ إِذْ لَا يَحْتَمِلُ غَيْرَ ذَلِكَ فِي سِيَاقِ الْقَسَمِ. فَتَعَيَّنَ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ وَالِدًا عَظِيمًا، وَالرَّاجِحُ عَمَلُ وَالِدٍ عَلَى الْمَعْنَى الْحَقِيقِيِّ بِقَرِينَةِ قَوْلِهِ وَما وَلَدَ وَالَّذِي يُنَاسِبُ الْقَسَمَ بِهَذَا الْبَلَدِ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ بِ والِدٍ إِبْرَاهِيمَ ﵇ فَإِنَّهُ الَّذِي اتَّخَذَ ذَلِكَ الْبَلَدَ لِإِقَامَةِ وَلَدِهِ إِسْمَاعِيلَ وَزَوْجِهِ هَاجَرَ قَالَ تَعَالَى: وَإِذْ قالَ إِبْراهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِناً وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنامَ [إِبْرَاهِيم: ٣٥] ثُمَّ قَالَ: رَبَّنا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِنْدَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ [إِبْرَاهِيم: ٣٧] . وَإِبْرَاهِيم وَالِدُ سُكَّانِ ذَلِكَ الْبَلَدِ الْأَصْلِيِّينَ قَالَ تَعَالَى: مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْراهِيمَ [الْحَج: ٧٨] ، وَلِأَنَّهُ وَالِدُ مُحَمَّدٍ ﷺ.
{ وَوالِدٍ } “Ve babaya” kelimesi nekire (belirsiz) olarak gelmiştir; bu, tazim bildiren bir nekireliktir; zira yemin bağlamında bundan başkası muhtemel değildir. Dolayısıyla kastedilenin yüce bir baba olması kesinleşmektedir. { وَما وَلَدَ } “ve doğurduğuna” ifadesinin karinesiyle vâlid (وَالِد) kelimesini hakiki manasına hamletmek racihtir. Bu beldeye yemin edilmesine uygun düşen, vâlid ile kastedilenin İbrâhim (aleyhisselâm) olmasıdır; zira o beldeyi oğlu İsmâil ve eşi Hâcer'in ikameti için seçen odur. Nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: { وَإِذْ قالَ إِبْراهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِناً وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنامَ } “Hani İbrâhim şöyle demişti: Rabbim! Bu beldeyi güvenli kıl, beni ve oğullarımı putlara tapmaktan uzak tut!” [İbrâhîm 35], ardından da şöyle demiştir: { رَبَّنا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِنْدَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ } “Rabbimiz! Gerçekten ben zürriyetimden bir kısmını senin hürmetli Beyt'inin yanında, ekinsiz bir vadiye yerleştirdim” [İbrâhîm 37]. İbrâhim aynı zamanda o beldenin asıl sakinlerinin de babasıdır; nitekim Allah Teâlâ: { مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْراهِيمَ } “Babanız İbrâhim'in dinine [uyun]” [Hac 78] buyurmuştur. Ayrıca o, Muhammed'in (sallallâhu aleyhi ve sellem) de babasıdır.
93011. Metin
وَمَا وَلَدَ مَوْصُولٌ وَصِلَةٌ وَالضَّمِيرُ الْمُسْتَتِرُ فِي وَلَدَ عَائِدٌ إِلَى والِدٍ وَالْمَقْصُودُ: وَمَا وَلَدَهُ إِبْرَاهِيمُ مِنَ الْأَبْنَاءِ وَالذُّرِّيَّةِ. وَذَلِكَ مَخْصُوصٌ بِالَّذِينَ اقْتَفَوْا هَدْيَهُ فَيَشْمَلُ مُحَمَّدًا ﷺ.
{ وَما وَلَدَ } “Ve doğurduğuna” ifadesi bir mevsul ve sıladır; { وَلَدَ } fiilindeki gizli zamir { والِدٍ } kelimesine dönmektedir. Kastedilen: “İbrâhim'in doğurduğu çocuklar ve zürriyetidir.” Bu da onun yoluna uyanlara mahsustur; dolayısıyla Muhammed'i (sallallâhu aleyhi ve sellem) de kapsar.
93012. Metin
وَفِي هَذَا تَعْرِيض بالتنبيه للْمُشْرِكين مِنْ ذُرِّيَّةِ إِبْرَاهِيمَ بِأَنَّهُمْ حَادُوا عَنْ طَرِيقَةِ أَبِيهِمْ مِنَ التَّوْحِيدِ وَالصَّلَاحِ وَالدَّعْوَةِ إِلَى الْحَقِّ وَعِمَارَةِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ قَالَ تَعَالَى: إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْراهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُوا [آل عمرَان: ٦٨] .
Bunda, İbrâhim'in zürriyetinden olan müşriklere; babalarının tevhid, salah, hakka davet ve Mescid-i Harâm'ı imar etme yolundan saptıklarına dair tariz yoluyla bir uyarı vardır. Nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: { إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْراهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُوا } “Doğrusu insanların İbrâhim'e en yakın olanı, ona uyanlar, şu Peygamber ve iman edenlerdir” [Âl-i İmrân 68].
93013. Metin
وَجِيءَ بِاسْمِ الْمَوْصُولِ مَا فِي قَوْلِهِ: وَما وَلَدَ دُونَ (مَنْ) مَعَ أَنَّ (مَنْ) أَكْثَرُ اسْتِعْمَالًا فِي إِرَادَةِ الْعَاقِلِ وَهُوَ مُرَادٌ هُنَا، فَعَدَلَ عَنْ (مَنْ) لِأَنَّ مَا أَشَدُّ إِبْهَامًا، فَأُرِيدَ تَفْخِيمُ أَصْحَابِ هَذِهِ الصِّلَةِ فَجِيءَ لَهُمْ بِالْمَوْصُولِ الشَّدِيدِ الْإِبْهَامِ لِإِرَادَةِ التَّفْخِيمِ، وَنَظِيرُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِما وَضَعَتْ [آل عمرَان: ٣٦] يَعْنِي مَوْلُودًا عَجِيبَ الشَّأْنِ. وَيُوَضِّحُ هَذَا أَنَّ مَا تُسْتَعْمَلُ نَكِرَةً تَامَّةً بِاتِّفَاقٍ، وَ (مَنْ) لَا تُسْتَعْمَلُ نَكِرَةً تَامَّةً إِلَّا عِنْدَ الْفَارِسِيِّ.
{ وَما وَلَدَ } kavlinde akıl sahibi varlıklar için kullanımı daha yaygın olan -ki burada kastedilen de odur- men (مَنْ) yerine mevsul ismi olarak mâ (مَا) getirilmiştir. Men (مَنْ) yerine mâ (مَا) tercih edilmiştir; çünkü mâ (مَا) kapalılığı (ibhamı) daha kuvvetli olandır. Bu sılanın muhataplarını yüceltmek murad edildiğinden, tazim kastıyla kapalılığı kuvvetli olan mevsul getirilmiştir. Bunun bir benzeri Allah Teâlâ'nın: { وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِما وَضَعَتْ } “Allah onun ne doğurduğunu daha iyi bilendir” [Âl-i İmrân 36] ayetidir; yani şanı yüce, hayret verici bir yavru doğurduğunu bilir. Bunu açıklayan diğer bir husus da şudur: Mâ (مَا) ittifakla tam nekire olarak kullanılır; men (مَنْ) ise Fârisî hariç diğerlerine göre tam nekire olarak kullanılmaz.
93014. Metin
وَلِأَنَّ قُوَّةَ الْإِبْهَامِ فِي مَا أَنْسَبُ بِإِرَادَةِ الْجَمَاعَةِ دُونَ وَاحِدٍ مُعَيَّنٍ، أَلَا تَرَى إِلَى قَوْلِ الْحَكَمِ الْأَصَمِّ الْفَزَارِيِّ:
Ayrıca mâ (مَا) lafzındaki kapalılığın kuvveti, belirli bir tek kişi yerine bir topluluğu kastetmeye daha uygundur. el-Hakem el-Esamm el-Fezârî'nin şu sözünü görmez misin:
93015. Metin
اللُّؤْمُ أَكْرَمُ مِنْ وَبْرٍ وَوَالِدِهِ ... وَاللُّؤْمُ أَكْرَمُ مِنْ وَبْرٍ وَمَا وَلَدَا
“Alçaklık Vebre'den ve babasından daha keremlidir / Alçaklık Vebre'den ve doğurduklarından daha keremlidir.”
93016. Metin
يُرِيدُ وَمِنْ أَوْلَادِهِ لَا وَلَدًا مُعَيَّنًا.
Şair belirli bir çocuğu değil, onun çocuklarını kastetmektedir.
93017. Metin
وَجُمْلَةُ: لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي كَبَدٍ جَوَابُ الْقَسَمِ وَهُوَ الْغَرَضُ مِنَ السُّورَةِ.
{ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي كَبَدٍ } “Andolsun biz insanı bir meşakkat içinde yarattık” cümlesi yeminin cevabıdır ve surenin asıl gayesidir.
93018. Metin
وَالْإِنْسَانُ يَجُوزُ أَنْ يُرَادَ بِهِ الْجِنْسُ وَهُوَ الْأَظْهَرُ وَقَوْلُ جُمْهُورِ الْمُفَسِّرِينَ، فَالتَّعْرِيفُ فِيهِ تَعْرِيفُ الْجِنْسِ، وَيَكُونُ الْمُرَادُ بِهِ خُصُوصَ أَهْلِ الشِّرْكِ لِأَنَّ قَوْلَهُ: أَيَحْسَبُ أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ [الْبَلَد: ٥] إِلَى آخَرِ الْآيَاتِ لَا يَلِيقُ إِلَّا بِأَحْوَالِ غَيْرِ الْمُؤْمِنِينَ، فَالْعُمُومُ عُمُومٌ عُرْفِيٌّ، أَيِ الْإِنْسَانُ فِي عُرْفِ النَّاسِ يَوْمَئِذٍ، وَلَمْ يَكُنِ الْمُسْلِمُونَ إِلَّا نَفَرًا قَلِيلًا وَلِذَلِكَ كَثُرَ فِي الْقُرْآنِ إِطْلَاقُ الْإِنْسَانِ مُرَادًا بِهِ الْكَافِرُونَ مِنَ النَّاسِ.
el-İnsân (الْإِنْسَانُ) ile cinsin kastedilmiş olması caizdir; nitekim müfessirlerin çoğunluğunun benimsediği en zâhir görüş de budur. Dolayısıyla buradaki marifelik cins marifeliğidir. Bununla özellikle şirk ehlinin kastedilmiş olması da mümkündür; zira { أَيَحْسَبُ أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ } “O, hiç kimsenin kendisine güç yetiremeyeceğini mi sanıyor?” [Beled 5] ayetinden surenin sonuna kadar olan kısım ancak mümin olmayanların hallerine uymaktadır. Dolayısıyla buradaki umumilik örfî bir umumiliktir; yani o günkü insanların örfündeki insandır. O gün müslümanlar pek az bir topluluktu. Bu sebepledir ki Kur'an'da insan lafzının insanlar arasındaki kâfirler kastedilerek kullanımı çoktur.
93019. Metin
وَيَجُوزُ أَنْ يُرَادَ بِهِ إِنْسَانٌ مُعَيَّنٌ، فَالتَّعْرِيفُ تَعْرِيفُ الْعَهْدِ، فَعَنِ الْكَلْبِيِّ أَنَّهُ أَبُو الْأَشَدِّ وَيُقَالُ: أَبُو الْأَشَدَّيْنِ وَاسْمُهُ أُسَيْدُ بْنُ كَلْدَةَ الْجُمَحِيُّ كَانَ مَعْرُوفًا بِالْقُوَّةِ وَالشِّدَّةِ يَجْعَلُ الْأَدِيمَ الْعُكَاظِيَّ تَحْتَ قَدَمَيْهِ فَيَقُولُ: مَنْ أَزَالَنِي فَلَهُ كَذَا. فَيَجْذِبُهُ عَشَرَةُ رِجَالٍ حَتَّى يُمَزَّقَ الْأَدِيمُ وَلَا تَزُولُ قَدَمَاهُ، وَكَانَ شَدِيدَ الْكُفْرِ وَالْعَدَاوَةِ لِلنَّبِيءِ ﷺ فَنَزَلَ فِيهِ: أَيَحْسَبُ أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ [الْبَلَد: ٥] وَقِيلَ: هُوَ الْوَلِيدُ بْنُ الْمُغِيرَةِ، وَقِيلَ: هُوَ أَبُو جَهْلٍ. وَعَنْ مُقَاتِلٍ:
Bununla belirli bir insanın kastedilmiş olması da caizdir; bu durumda marifelik ahd marifeliğidir. Kelbî'den rivayet edildiğine göre bu kişi Ebü'l-Eşedd'dir; Ebü'l-Eşeddeyn de denilir ve adı Üseyd b. Kelede el-Cumehî'dir. Kuvveti ve şiddetiyle tanınırdı; Ukaz derisini ayaklarının altına alır ve şöyle derdi: “Beni [bu deriden] kaydırana şu kadar ödül var!” On adam onu çeker, deri yırtılır fakat iki ayağı yerinden oynamazdı. Küfrü ve Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e düşmanlığı pek şiddetliydi. Bunun üzerine hakkında: { أَيَحْسَبُ أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ } “O, hiç kimsenin kendisine güç yetiremeyeceğini mi sanıyor?” [Beled 5] ayeti indi. Onun Velîd b. Mugîre olduğu da söylenmiştir; Ebû Cehil olduğu da söylenmiştir. Mukâtil'den rivayet edildiğine göre ise:
93020. Metin
نَزَلَتْ فِي الْحَارِثِ بْنِ عَامِرِ بْنِ نَوْفَلٍ، زَعَمَ أَنَّهُ أَنْفَقَ مَالًا عَلَى إِفْسَادِ أَمْرِ النَّبِيءِ ﷺ. وَقِيلَ:
Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in davasını bozmak için mal harcadığını iddia eden Hâris b. Âmir b. Nevfel hakkında inmiştir. Şöyle de denilmiştir:
93021. Metin
هُوَ عَمْرُو بْنُ عَبْدِ وُدٍّ الَّذِي اقْتَحَمَ الْخَنْدَقَ فِي يَوْمِ الْأَحْزَابِ لِيَدْخُلَ الْمَدِينَةَ فَقَتَلَهُ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ خَلْفَ الْخَنْدَقِ.
O, Ahzâb gününde Medine'ye girmek için hendeği aşan ve hendek gerisinde Ali b. Ebî Tâlib tarafından öldürülen Amr b. Abdüvedd'dir.
93022. Metin
وَلَيْسَ لِهَذِهِ الْأَقْوَالِ شَاهِدٌ مِنَ النَّقْلِ الصَّحِيحِ وَلَا يُلَائِمُهَا الْقَسَمُ وَلَا السِّيَاقُ.
Fakat bu rivayetlerin sahih bir nakilden dayanağı yoktur; ne yemin ne de bağlam bunlara uygun düşmektedir.
93023. Metin
وَالْخَلْقُ: إِيجَادُ مَا لَمْ يَكُنْ مَوْجُودًا، وَيُطْلَقُ عَلَى إِيجَادِ حَالَةٍ لَهَا أَثَرٌ قَوِيٌّ فِي الذَّاتِ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ خَلْقاً مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ [الزمر: ٦] وَقَوْلِهِ: وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ [الْمَائِدَة: ١١٠] . فَهُوَ جَعْلٌ يُغَيِّرُ ذَاتَ الشَّيْءِ.
Halk (خَلْق), var olmayan bir şeyi var etmektir. Bizzat varlığın kendisinde güçlü bir iz bırakan yeni bir durumu var etmek için de kullanılır; nitekim Allah Teâlâ'nın: { يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ خَلْقاً مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ } “O sizi annelerinizin karınlarında yaratılıştan yaratılışa [geçirerek] yaratır” [Zümer 6] ve: { وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ } “Hani çamurdan kuş biçiminde bir şey yaratıyordun” [Mâide 110] buyruklarında böyledir. Dolayısıyla o, şeyin zatını değiştiren bir oluşturmadır.
93024. Metin
وَالْكَبَدُ بِفَتْحَتَيْنِ: التَّعَبُ وَالشِّدَّةُ، وَقَدْ تَعَدَّدَتْ أَقْوَالُ الْمُفَسِّرِينَ فِي تَقْرِيرِ الْمُرَادِ بِالْكَبَدِ، وَلَمْ يُعَرِّجْ وَاحِدٌ مِنْهُمْ عَلَى رَبْطِ الْمُنَاسَبَةِ بَيْنَ مَا يُفَسِّرُ بِهِ الْكَبَدَ وَبَيْنَ السِّيَاقِ الْمَسُوقِ لَهُ الْكَلَامُ وَافْتِتَاحِهِ بِالْقَسَمِ الْمُشْعِرِ بِالتَّأْكِيدِ وَتَوَقُّعِ الْإِنْكَارِ، حَتَّى كَأَنَّهُمْ بِصَدَدِ تَفْسِيرِ كَلِمَةٍ مُفْرَدَةٍ لَيْسَتْ وَاقِعَةً فِي كَلَامٍ يَجِبُ التئامه، ويحق وءامه.
K String/k Harfi fetha ile kebed (كَبَد), yorgunluk ve meşakkattir. Müfessirlerin kebed ile neyin kastedildiğini belirleme konusundaki görüşleri çeşitlilik göstermiştir. Ancak onlardan hiçbiri, kebed kelimesine verdikleri anlam ile sözün sevk ediliş gayesi, tekidi ve inkâr beklentisini hissettiren yeminle başlatılması arasındaki münasebeti kurmaya yönelmemiştir. Öyle ki sanki onlar, birbirini tamamlaması ve uyum içinde olması gereken bir kelam örgüsünde yer almayan tekil bir kelimeyi tefsir etmekle meşgul gibidirler.
93025. Metin
وَقَدْ غَضُّوا النَّظَرَ عَنْ مَوْقِعِ فِعْلِ خَلَقْنَا عَلَى تَفْسِيرِهِمُ الْكَبَدَ إِذْ يَكُونُ فِعْلُ خَلَقْنَا كَمَعْذِرَةٍ لِلْإِنْسَانِ الْكَافِرِ فِي مُلَازَمَةِ الْكَبَدِ لَهُ إِذْ هُوَ مَخْلُوقٌ فِيهِ. وَذَلِكَ يَحُطُّ مِنْ شِدَّةِ التَّوْبِيخِ وَالذَّمِّ، فَالَّذِي يَلْتَئِمُ مَعَ السِّيَاقِ وَيُنَاسِبُ الْقَسَمَ أَنَّ الْكَبَدَ التَّعَبُ الَّذِي يُلَازِمُ أَصْحَابَ الشِّرْكِ مِنِ اعْتِقَادِهِمْ تَعَدُّدَ الْآلِهَةِ. وَاضْطِرَابُ رَأْيِهِمْ فِي الْجَمْعِ بَيْنَ ادِّعَاءِ الشُّرَكَاءِ لِلَّهِ تَعَالَى وَبَيْنَ تَوَجُّهِهِمْ إِلَى اللَّهِ بِطَلَبِ الرِّزْقِ وَبِطَلَبِ النَّجَاةِ إِذَا أَصَابَهُمْ ضُرٌّ. وَمِنْ إِحَالَتِهِمُ الْبَعْثَ بَعْدَ الْمَوْتِ مَعَ اعْتِرَافِهِمْ بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ فَقَوْلُهُ: لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي كَبَدٍ دَلِيل مَقْصُودًا وَحْدَهُ بَلْ هُوَ تَوْطِئَةٌ لِقَوْلِهِ: أَيَحْسَبُ أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ [الْبَلَد: ٥] . وَالْمَقْصُودُ إِثْبَاتُ إِعَادَةِ خَلْقِ الْإِنْسَانِ بَعْدَ الْمَوْتِ لِلْبَعْثِ وَالْجَزَاءِ الَّذِي أَنْكَرُوهُ وَابْتَدَأَهُمُ الْقُرْآنُ بِإِثْبَاتِهِ فِي سُوَرٍ كَثِيرَةٍ مِنَ السُّوَرِ الْأُولَى.
Onlar, kebed kelimesine getirdikleri tefsire göre { خَلَقْنَا } “yarattık” fiilinin konumunu göz ardı etmişlerdir; zira bu durumda { خَلَقْنَا } fiili, kâfir insanın bu meşakkate maruz kalışında -o bu meşakkat içinde yaratıldığı için- âdeta bir mazeret konumuna düşer. Bu ise azarlama ve kınamanın şiddetini düşürür. Dolayısıyla bağlamla uyuşan ve yemine uygun düşen anlam şudur: Kebed, şirk ehlinin çok tanrı inancından ötürü ayrılmadıkları o meşakkattir. Bu da, Allah Teâlâ'ya ortaklar isnat etmeleri ile bir zarar dokunduğunda rızık ve kurtuluş talep etmek üzere Allah'a yönelmeleri arasındaki çelişkili görüşleridir. Yine ilk yaratılışı kabul ettikleri halde ölümden sonra dirilmeyi imkânsız görmeleridir. Dolayısıyla: { لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي كَبَدٍ } sözü tek başına asıl maksat değil; bilakis { أَيَحْسَبُ أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ } “O, hiç kimsenin kendisine güç yetiremeyeceğini mi sanıyor?” [Beled 5] buyruğuna bir giriştir. Asıl maksat ise, onların inkâr ettiği ve Kur'an'ın ilk surelerden itibaren birçok surede ispatına başladığı, ölümden sonra insanın ba's (diriliş) ve ceza için yeniden yaratılmasını ispat etmektir.
93026. Metin
فَوِزَانُ هَذَا التَّمْهِيدِ وَزَانُ التَّمْهِيدِ بِقَوْلِهِ: لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ ثُمَّ رَدَدْناهُ أَسْفَلَ سافِلِينَ [التِّين: ٤، ٥] بَعْدَ الْقَسَمِ بِقَوْلِهِ: التِّينِ وَالزَّيْتُونِ [التِّين: ١] إِلَخْ.
İşte bu mukaddimenin vezni (ölçüsü), { وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ } [Tîn 1] vd. yemininden sonra gelen: { لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ ثُمَّ رَدَدْناهُ أَسْفَلَ سافِلِينَ } “Andolsun biz insanı en güzel biçimde yarattık, sonra onu aşağıların aşağısına indirdik” [Tîn 4-5] mukaddimesinin vezni gibidir.
93027. Metin
فَمَعْنَى: أَيَحْسَبُ أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ [الْبَلَد: ٥] : أَيَحْسِبُ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ بَعْدَ اضْمِحْلَالِ جَسَدِهِ فَنُعِيدَهُ خَلْقًا آخَرَ، فَهُوَ فِي طَرِيقَةِ الْقَسَمِ وَالْمُقْسَمِ عَلَيْهِ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: لَا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيامَةِ إِلَى قَوْلِهِ: أَيَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظامَهُ بَلى قادِرِينَ عَلى أَنْ نُسَوِّيَ بَنانَهُ [الْقِيَامَة: ١- ٤] . أَيْ كَمَا خَلَقْنَاهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ فِي نَصَبٍ مِنْ أَطْوَارِ الْحَيَاةِ كَذَلِكَ
{ أَيَحْسَبُ أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ } [Beled 5] ayetinin anlamı: “O, bedeni yok olup gittikten sonra kendisine güç yetiremeyip de onu yeniden yaratamayacağımızı mı sanıyor?” demektir. Dolayısıyla bu, Allah Teâlâ'nın: { لَا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيامَةِ } ayetinden: { أَيَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظامَهُ بَلى قادِرِينَ عَلى أَنْ نُسَوِّيَ بَنانَهُ } “İnsan, onun kemiklerini toplayamayacağımızı mı sanıyor? Evet, parmak uçlarını dahi derleyip düzeltmeye gücümüz yeter” [Kıyâme 1-4] ayetine kadar olan kısımdaki yemin ve üzerine yemin edilen şeyin üslubu doğrultusundadır. Yani, hayatın evrelerindeki bir meşakkat içinde onu ilk defa yarattığımız gibi, aynı şekilde
93028. Metin
نَخْلُقُهُ خَلْقًا ثَانِيًا فِي كَبَدٍ مِنَ الْعَذَابِ فِي الْآخِرَةِ لِكُفْرِهِ.
küfrü sebebiyle ahiretteki azabın meşakkati içinde onu ikinci kez de yaratırız.
93029. Metin
وَبِذَلِكَ يَظْهَرُ مَوْقِعُ إِدْمَاجِ قَوْلِهِ فِي كَبَدٍ لِأَنَّ الْمَقْصُودَ التَّنْظِيرُ بَيْنَ الْخَلْقَيْنِ الْأَوَّلِ وَالثَّانِي فِي أَنَّهُمَا مِنْ مَقْدُورِ اللَّهِ تَعَالَى.
Böylece { فِي كَبَدٍ } ifadesinin araya yerleştirilmesindeki (idmac) incelik ortaya çıkmaktadır; zira maksat, hem birinci hem de ikinci yaratılışın Allah Teâlâ'nın kudreti dahilinde olması bakımından ikisini birbirine kıyas etmektir.
93030. Metin
وَالظَّرْفِيَّةُ مِنْ قَوْلِهِ: فِي كَبَدٍ مُسْتَعْمَلَةٌ مَجَازًا فِي الْمُلَازَمَةِ فَكَأَنَّهُ مَظْرُوفٌ فِي الْكَبَدِ، وَنَظِيرُهُ قَوْلُهُ: بَلِ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ فِي الْعَذابِ وَالضَّلالِ الْبَعِيدِ أَفَلَمْ يَرَوْا إِلى مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَما خَلْفَهُمْ [سبأ: ٨، ٩]
{ فِي كَبَدٍ } buyruğundaki zarfiyet, ayrılmazlık (mülâzemet) manasında mecazen kullanılmıştır; sanki o, meşakkatin içine konulmuş (mazruf) gibidir. Bunun benzeri şu ayettir: { بَلِ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ فِي الْعَذابِ وَالضَّلالِ الْبَعِيدِ أَفَلَمْ يَرَوْا إِلى مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَما خَلْفَهُمْ } “Aksine, ahirete inanmayanlar azap ve derin bir sapıklık içindedirler. Onlar önlerindekine ve arkalarındakine bakmadılar mı?” [Sebe 8-9]
93031. Metin
الْآيَةَ. فَالْمُرَادُ: عَذَابُ الدُّنْيَا، وَهُوَ مَشَقَّةُ اضْطِرَابِ الْبَالِ فِي التَّكْذِيبِ وَاخْتِلَاقِ الْمَعَاذِيرِ وَالْحَيْرَةِ مِنَ الْأَمْرِ عَلَى أَحَدِ التَّفْسِيرَيْنِ لِتِلْكَ الْآيَةِ.
ayetidir. O ayete getirilen iki tefsirden birine göre kastedilen: Dünya azabıdır; bu da yalanlama, mazeretler uydurma ve içinde bulunulan durumdan ötürü yaşanan kafa karışıklığının getirdiği meşakkattir.
93032. Metin
فَالْمَعْنَى: أَنَّ الْكَبَدَ مَلَازِمٌ لِلْمُشْرِكِ مِنْ حِينِ اتِّصَافِهِ بِالْإِشْرَاكِ وَهُوَ حِينُ تَقَوُّمِ الْعَقْلِ وَكَمَالِ الْإِدْرَاكِ.
Buna göre anlam şudur: Meşakkat, şirke bulaştığı andan -yani aklın kemale erip idrakin tam olduğu andan- itibaren müşrikin ayrılmaz bir parçasıdır.
93033. Metin
وَمِنَ الْجَائِزِ أَنْ يُجْعَلَ قَوْلُهُ: لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي كَبَدٍ مِنْ قَبِيلِ الْقَلْبِ الْمَقْبُولِ لِتَضَمُّنِهِ اعْتِبَارًا لَطِيفًا وَهُوَ شِدَّةُ تَلَبُّسِ الْكَبَدِ بِالْإِنْسَانِ الْمُشْرِكِ حَتَّى كَأَنَّهُ خُلِقَ فِي الْكَبَدِ.
{ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي كَبَدٍ } buyruğunun, latif bir nüansı içermesi sebebiyle makbul bir kalb (tersyüz etme) türünden sayılması da caizdir; bu nüans da meşakkatin müşrik insana öylesine bürünmüş olmasıdır ki sanki insan meşakkatin içinde yaratılmıştır.
93034. Metin
وَالْمَعْنَى: لَقَدْ خَلَقْنَا الْكَبَدَ فِي الْإِنْسَانِ الْكَافِرِ.
Bu durumda mana: “Biz meşakkati kâfir insanın içinde yarattık” şeklinde olur.
93035. Metin
وَلِلْمُفَسِّرِينَ تَأْوِيلَاتٌ أُخْرَى فِي مَعْنَى الْآيَةِ لَا يُسَاعِدُ عَلَيْهَا السِّيَاق.
Müfessirlerin ayetin anlamı hakkında bağlamın desteklemediği başka yorumları da vardır.
93037. Metin
[سُورَة الْبَلَد (٩٠) : آيَة ٥]
[BELED SURESİ (90): AYET 5]
93038. Metin
أَيَحْسَبُ أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ (٥)
{ أَيَحْسَبُ أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ } “O, hiç kimsenin kendisine güç yetiremeyeceğini mi sanıyor?” (5)
93039. Metin
هَذِهِ الْجُمْلَةُ بَدَلُ اشْتِمَالٍ مِنْ جُمْلَةِ: لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي كَبَدٍ [الْبَلَد: ٤] .
Bu cümle, { لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي كَبَدٍ } [Beled 4] cümlesinden bedel-i iştimaldir.
93040. Metin
وَالِاسْتِفْهَامُ مُسْتَعْمَلٌ فِي التَّوْبِيخِ وَالتَّخْطِئَةِ.
Soru [edatı], azarlama ve hatalı bulma gayesiyle kullanılmıştır.
93041. Metin
وَضَمِيرُ أَيَحْسَبُ رَاجِعٌ إِلَى الْإِنْسَانِ لَا مَحَالَةَ، وَمِنْ آثَارِ الْحَيْرَةِ فِي مَعْنَى لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي كَبَدٍ [الْبَلَد: ٤] أَنَّ بَعْضَ الْمُفَسِّرِينَ جَعَلَ ضَمِيرَ أَيَحْسَبُ رَاجِعًا إِلَى بَعْضٍ مِمَّا يَعُمُّهُ لَفْظُ الْإِنْسَانِ مِثْلَ أَبِي الْأَشَدِّ الجُمَحِي، وَهُوَ ضغث عَلَى إِبَّالَةٍ.
{ أَيَحْسَبُ } fiilinin zamiri şüphesiz insana dönmektedir. { لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي كَبَدٍ } [Beled 4] ayetinin anlamı konusundaki kafa karışıklığının bir sonucu olarak bazı müfessirler, { أَيَحْسَبُ } fiilinin zamirini -Ebû'l-Eşedd el-Cumehî gibi- insan lafzının şümulüne giren fertlerden birine döndürmüşlerdir; bu ise yük üstüne yüktür (zayıf bir tevildir).
93042. Metin
[٦، ٧]
[6-7]
93043. Metin
[سُورَة الْبَلَد (٩٠) : الْآيَات ٦ إِلَى ٧]
[BELED SURESİ (90): AYET 6-7]
93044. Metin
يَقُولُ أَهْلَكْتُ مَالا لُبَداً (٦) أَيَحْسَبُ أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ (٧)
{ يَقُولُ أَهْلَكْتُ مَالا لُبَداً (٦) أَيَحْسَبُ أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ (٧) } “«Yığınla mal tükettim» diyor. O, hiç kimsenin kendisini görmediğini mi sanıyor?” (6-7)
93045. Metin
أَعْقَبَتْ مَسَاوِيَ نَفْسِهِ بِمَذَامِّ أَقْوَالِهِ، وَهُوَ التَّفَخُّرُ الْكَاذِبُ وَالتَّمَدُّحُ بِإِتْلَافِ الْمَالِ فِي غَيْرِ صَلَاحٍ. وَقَدْ كَانَ أَهْلُ الْجَاهِلِيَّةِ يَتَبَجَّحُونَ بِإِتْلَافِ الْمَالِ وَيَعُدُّونَهُ مَنْقَبَةً لِإِيذَانِهِ بِقِلَّةِ اكْتِرَاثِ صَاحِبِهِ بِهِ، قَالَ عَنْتَرَةُ:
[Ayet], onun nefsinin kötülüklerinin ardından sözlerinin çirkinliklerini zikretmiştir; bu da yalan yere övünmek ve malı hayır dışı yerlerde tüketmekle böbürlenmektir. Cahiliye ehli malı telef etmekle caka satar, bunu sahibinin mala aldırış etmediğini gösterdiği gerekçesiyle bir fazilet sayarlardı. Antere şöyle demiştir:
93046. Metin
وَإِذَا سَكِرْتُ فَإِنَّنِي مُسْتَهْلِكٌ ... مَالِي وَعِرْضِي وَافِرٌ لَمْ يُكْلَمِ
“Sarhoş olduğumda malımı tüketirim / İffetim ve şerefim ise sapasağlamdır, lekelenmemiştir.”
93047. Metin
وَإِذَا صَحَوْتُ فَمَا أُقَصِّرُ عَنْ نَدًى ... وَكَمَا عَلِمْتَ شَمَائِلِي وَتَكَرُّمِي
“Ayıldığımda ise cömertlikten geri durmam / Bildiğin üzere ahlakım ve keremim böyledir.”
93048. Metin
وَجُمْلَةُ: يَقُولُ أَهْلَكْتُ مَالًا فِي مَوْضِعِ الْحَالِ من الْإِنْسانَ [الْبَلَد: ٤] وَذَلِكَ مِنَ الْكَبَدِ.
{ يَقُولُ أَهْلَكْتُ مَالًا } cümlesi, { الْإِنْسانَ } [Beled 4] lafzından hal konumundadır ve bu da meşakkatin (kebedin) bir parçasıdır.
93049. Metin
وَجُمْلَةُ: أَيَحْسَبُ أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ بَدَلُ اشْتِمَالٍ مِنْ جُمْلَةِ يَقُولُ أَهْلَكْتُ مَالًا لِأَنَّ قَوْلَهُ أَهْلَكْتُ مَالًا لُبَداً يَصْدُرُ مِنْهُ وَهُوَ يَحْسِبُ أَنَّهُ رَاجَ كَذِبُهُ، عَلَى جَمِيعِ النَّاسِ وَهُوَ لَا يَخْلُو مِنْ نَاسٍ يَطَّلِعُونَ عَلَى كَذِبِهِ قَالَ زُهَيْرٌ:
{ أَيَحْسَبُ أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ } cümlesi, { يَقُولُ أَهْلَكْتُ مَالًا } cümlesinden bedel-i iştimaldir. Çünkü onun “Yığınla mal tükettim” sözü, yalanının bütün insanlara yutturulduğunu zannettiği bir halde ağzından çıkar; oysa onun yalanına vakıf olan insanlar mutlaka bulunur. Züheyr şöyle demiştir:
93050. Metin
وَمَهْمَا تَكُنْ عِنْدَ امْرِئٍ مِنْ خَلِيقَةٍ ... وَإِنْ خَالَهَا تَخْفَى عَلَى النَّاسِ تُعْلَمِ
“Kişide hangi huy bulunursa bulunsun / İnsanlardan gizli kaldığını sansa da mutlaka bilinir.”
93051. Metin
وَالِاسْتِفْهَامُ إِنْكَارٌ وَتَوْبِيخٌ وَهُوَ كِنَايَةٌ عَنْ عِلْمِ اللَّهِ تَعَالَى بِدَخِيلَتِهِ وَأَنَّ افْتِخَارَهُ بِالْكَرَمِ بَاطِلٌ.
Soru [edatı], inkâr ve azarlama ifade eder; bu da Allah Teâlâ'nın onun iç dünyasını bildiğinden ve cömertlikle övünmesinin asılsız olduğundan kinayedir.
93052. Metin
ولُبَداً بِضَمِّ اللَّامِ وَفَتْحِ الْمُوَحَّدَةِ فِي قِرَاءَةِ الْجُمْهُورِ وَهُوَ جَمْعُ لُبْدَةٍ بِضَمِّ اللَّامِ وَهِيَ مَا تَلَبَّدَ مِنْ صُوفٍ أَوْ شَعْرٍ، أَيْ تَجَمَّعَ وَالْتَصَقَ بَعْضُهُ بِبَعْضٍ وَقَرَأَهُ أَبُو جَعْفَرٍ لُبَّدًا بِضَمِّ اللَّامِ وَتَشْدِيدِ الْبَاءِ عَلَى أَنه جمع لَا بُد بِمَعْنَى مُجْتَمِعٍ بَعْضُهُ إِلَى بَعْضٍ مثل: صيّم وقوّم، أَوْ عَلَى أَنَّهُ اسْمٌ عَلَى زِنَةِ فُعَّلٍ مِثْلُ زُمَّلٍ لِلْجَبَانِ وجبّإ للضعيف.
Lübeden (لُبَداً) kelimesi, cumhurun kıraatinde lâm'ın zammesi ve bâ'nın fethasıyladır. Lâm'ın zammesiyle lübde (لُبْدَة) kelimesinin çoğuludur; bu da yün veya kıldan keçeleşmiş, yani bir araya toplanıp birbirine yapışmış şey demektir. Ebû Ca'fer ise bunu lâm'ın zammesi ve bâ'nın şeddesiyle lübbeden (لُبَّداً) şeklinde okumuştur; bu, tıpkı suyyem ve kuyyem kelimelerinde olduğu gibi, birbiri üstüne yığılmış manasında lâbid (لَابِد) kelimesinin çoğuludur veya korkak için zümmel (زُمَّل) ve zayıf için cübbe' (جُبَّأ) kelimelerinde olduğu gibi fu'al (فُعَّل) vezninde bir isimdir.
93053. Metin
[٨- ١٠]
[8-10]
93054. Metin
[سُورَة الْبَلَد (٩٠) : الْآيَات ٨ إِلَى ١٠]
[BELED SURESİ (90): AYET 8-10]
93055. Metin
أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ (٨) وَلِساناً وَشَفَتَيْنِ (٩) وَهَدَيْناهُ النَّجْدَيْنِ (١٠)
{ أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ (٨) وَلِساناً وَشَفَتَيْنِ (٩) وَهَدَيْناهُ النَّجْدَيْنِ (١٠) } “Biz ona iki göz, bir dil ve iki dudak vermedik mi? Ve ona iki yolu göstermedik mi?” (8-10)
93056. Metin
تَعْلِيلٌ لِلْإِنْكَارِ وَالتَّوْبِيخِ فِي قَوْلِهِ: أَيَحْسَبُ أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ [الْبَلَد: ٥] أَوْ قَوْلِهِ: أَيَحْسَبُ أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ [الْبَلَد: ٧] أَيْ هُوَ غَافِلٌ عَنْ قُدْرَةِ اللَّهِ تَعَالَى وَعَنْ عِلْمِهِ الْمُحِيطِ بِجَمِيعِ الْكَائِنَاتِ الدَّالِّ عَلَيْهِمَا أَنَّهُ خَلَقَ مَشَاعِرَ الْإِدْرَاكِ الَّتِي مِنْهَا الْعَيْنَانِ، وَخَلَقَ آلَاتِ الْإِبَانَةِ وَهِيَ اللِّسَانُ وَالشَّفَتَانِ، فَكَيْفَ يَكُونُ مُفِيضُ الْعِلْمِ عَلَى النَّاسِ غَيْرَ قَادِرٍ وَغَيْرَ عَالِمٍ بِأَحْوَالِهِمْ قَالَ تَعَالَى: أَلا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ [الْملك: ١٤] .
{ أَيَحْسَبُ أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ } [Beled 5] veya { أَيَحْسَبُ أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ } [Beled 7] ayetindeki inkâr ve azarlamanın gerekçesidir. Yani o, Allah Teâlâ'nın kudretinden ve bütün varlıkları kuşatan ilminden gafildir; oysa O'nun, idrak organlarından olan iki gözü yaratması ve meramı ifade aletleri olan dil ile iki dudağı yaratması bu iki sıfata delildir. İnsanlara ilmi bahşeden zat, nasıl olur da onların hallerine güç yetiremez ve bunları bilemez? Nitekim Allah Teâlâ: { أَلا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ } “Yaratan bilmez mi? O, en ince işleri bilendir, her şeyden haberdardır” [Mülk 14] buyurmuştur.
93057. Metin
وَالِاسْتِفْهَامُ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ تَقْرِيرِيًّا وَأَنْ يَكُونَ إِنْكَارِيًّا.
Soru [edatının] takrîrî (onaylatma) veya inkârî olması caizdir.
93058. Metin
وَالِاقْتِصَارُ عَلَى الْعَيْنَيْنِ لِأَنَّهُمَا أَنْفَعُ الْمَشَاعِرِ وَلِأَنَّ الْمُعَلَّلَ إِنْكَارُ ظَنِّهِ أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ.
İki gözle yetinilmesi, onların duyu organlarının en faydalısı olmasından ve gerekçelendirilen hususun, onun kendisini kimsenin görmediği zannını inkâr etmek olmasındandır.
93059. Metin
وَذِكْرُ الشَّفَتَيْنِ مَعَ اللِّسَانِ لِأَنَّ الْإِبَانَةَ تَحْصُلُ بِهِمَا مَعًا فَلَا يَنْطِقُ اللِّسَانُ بِدُونِ الشَّفَتَيْنِ وَلَا تَنْطِقُ الشَّفَتَانِ بِدُونِ اللِّسَانِ.
Dil ile birlikte iki dudağın zikredilmesi ise, meramı ifadenin ancak ikisiyle birlikte gerçekleşmesindendir; zira dudaklar olmadan dil konuşamaz, dil olmadan da dudaklar konuşamaz.
93060. Metin
وَمِنْ دَقَائِقِ الْقُرْآنِ أَنَّهُ لَمْ يَقْتَصِرْ عَلَى اللِّسَانِ وَلَا عَلَى الشَّفَتَيْنِ خِلَافَ عَادَةِ كَلَامِ الْعَرَبِ أَنْ يَقْتَصِرُوا عَلَيْهِ يَقُولُونَ: يَنْطِقُ بِلِسَانٍ فَصِيحٍ، وَيَقُولُونَ: لَمْ يَنْطِقْ بِبِنْتِ شَفَةٍ، أَوْ لَمْ يَنْبِسْ بِبِنْتِ شَفَةٍ، لِأَنَّ الْمَقَامَ مَقَامُ اسْتِدْلَالٍ فجيء فِيهِ بِمَالِه مَزِيدُ تَصْوِيرٍ لِخَلْقِ آلَةِ
Kur'an'ın inceliklerinden biri de şudur: Arapların kelamındaki tek bir tanesiyle yetinme âdetinin -nitekim onlar “Fasih bir dille konuşuyor” veya “Ağzını açıp tek kelime etmedi (bint-i şefe söylemedi)” derler- aksine, Kur'an sadece dille veya sadece iki dudakla yetinmemiştir. Çünkü buradaki makam istidlal (delil getirme) makamıdır; bu yüzden konuşma aletinin yaratılışını
93061. Metin
النُّطْقِ.
daha fazla tasvir eden ifadeler getirilmiştir.
93062. Metin
وَأَعْقَبَ مَا بِهِ اكْتِسَابُ الْعِلْمِ وَمَا بِهِ الْإِبَانَةُ عَنِ الْمَعْلُومَاتِ، بِمَا يُرْشِدُ الْفِكْرَ إِلَى النَّظَرِ وَالْبَحْثِ وَذَلِكَ قَوْلُهُ: وَهَدَيْناهُ النَّجْدَيْنِ فَاسْتَكْمَلَ الْكَلَامُ أُصُولَ التَّعَلُّمِ وَالتَّعْلِيمِ فَإِنَّ الْإِنْسَانَ خُلِقَ مُحِبًّا لِلْمَعْرِفَةِ محبا للتعريف فبمشاعر الْإِدْرَاكِ يَكْتَسِبُ الْمُشَاهَدَاتِ وَهِيَ أُصُولُ الْمَعْلُومَاتِ الْيَقِينِيَّةِ، وَبِالنُّطْقِ يُفِيدُ مَا يُعَلِّمُهُ لِغَيْرِهِ، وَبِالْهَدْيِ إِلَى الْخَيْرِ وَالشَّرِّ يُمَيِّزُ بَيْنَ مَعْلُومَاتِهِ وَيُمَحِّصُهَا.
İlmin kendisiyle kazanıldığı ve bilinen şeylerin kendisiyle ifade edildiği aletlerin ardından, zihni düşünmeye ve araştırmaya sevk eden şeyi zikretmiştir ki bu da: { وَهَدَيْناهُ النَّجْدَيْنِ } “Ve ona iki yolu gösterdik” buyruğudur. Böylece kelam, öğrenme ve öğretmenin esaslarını tamamlamıştır. Zira insan, bilmeyi ve bildirmeyi sevecek fıtratta yaratılmıştır. Duyu organlarıyla gözlemleri kazanır ki bunlar kesin bilgilerin esasıdır; konuşma ile bildiklerini başkasına aktarır; hayra ve şerre hidayet edilmekle de bilgileri arasında ayrım yapar ve onları arındırır.
93063. Metin
وَالشَّفَتَانِ هُمَا الْجِلْدَتَانِ اللَّتَانِ تَسْتُرَانِ الْفَمَ وَأَسْنَانَهُ وَبِهِمَا يَمْتَصُّ الْمَاءَ، وَمِنِ انْفِتَاحِهِمَا وَانْغِلَاقِهِمَا تَتَكَيَّفُ أَصْوَاتُ الْحُرُوفِ الَّتِي بِهَا النُّطْقُ وَهُوَ الْمَقْصُودُ هُنَا.
İki dudak (şefetân), ağzı ve dişleri örten iki deri parçasıdır; su ikisiyle emilir ve konuşmayı sağlayan harf sesleri ikisinin açılıp kapanmasıyla şekillenir ki burada kastedilen de budur.
93064. Metin
وَأَصْلُ شَفَةٍ شَفَوٌ نُقِصَ مِنْهُ الْوَاوُ وَعُوِّضَ عَنْهُ هَاءٌ فَيُجْمَعُ عَلَى شَفَوَاتٍ، وَقِيلَ: أَصْلُهُ شَفَهٌ بَهَاءٍ هِيَ لَامُ الْكَلِمَةِ فَعُوِّضَ عَنْهَا هَاءُ التَّأْنِيثِ فَيُجْمَعُ عَلَى شَفَهَاتٍ وَشِفَاهٍ. وَالَّذِي يَظْهَرُ أَنَّ الْأَصْلَ شَفَهٌ بِهَاءٍ أَصْلِيَّةٍ ثُمَّ عُومِلَتِ الْهَاءُ مُعَامَلَةَ هَاءِ التَّأْنِيثِ تَخْفِيفًا فِي حَالَةِ الْوَصْلِ فَقَالُوا: شَفَةٌ، وَتُنُوسِيَ بِكَثْرَةِ الِاسْتِعْمَالِ فَعُومِلَ مُعَامَلَةَ هَاءِ التَّأْنِيث فِي التَّثْنِيَة كَمَا فِي الْآيَةِ وَهُوَ الَّذِي تقضيه تَثْنِيَتُهُ عَلَى شَفَتَيْنِ دُونَ أَنْ يَقُولُوا: شَفَوَيْنِ، فَإِنَّهُمُ اتَّفَقُوا عَلَى أَنَّ التَّثْنِيَةَ تَرُدُّ الِاسْمَ إِلَى أَصْلِهِ.
Şefe (شَفَة) kelimesinin aslı şefev (شَفَو) olup sonundaki vâv düşürülmüş ve yerine he harfi getirilmiştir; çoğulu şefevât gelir. Bir görüşe göre ise aslı, kelimenin lâm'ı olan bir he ile şefeh (شَفَه) olup onun yerine te'nîs tâ'sı getirilmiştir; bu yüzden çoğulu şefehât ve şifâh gelir. Zâhir olan şudur ki kelimenin aslı asli bir he ile şefeh'tir; sonra vasl halinde hafifletmek için bu he harfine te'nîs tâ'sı muamelesi yapılmış ve şefetün demişlerdir. Çok kullanımdan ötürü aslı unutulmuş ve bu ayette olduğu gibi tesniyesinde de te'nîs tâ'sı muamelesi yapılmıştır. Nitekim şefeveyn demeyip şefeteyn şeklinde tesniye yapılması da bunu gerektirmektedir; zira dilciler tesniyenin ismi aslına döndürdüğü hususunda ittifak etmişlerdir.
93065. Metin
وَالْهِدَايَةُ: الدَّلَالَةُ عَلَى الطَّرِيقِ الْمُبَلِّغَةِ إِلَى الْمَكَانِ الْمَقْصُودِ السَّيْرُ إِلَيْهِ.
Hidayet; gidilmek istenen hedefe ulaştıran yola kılavuzluk etmektir.
93066. Metin
وَالنَّجْدُ: الْأَرْضُ الْمُرْتَفِعَةُ ارْتِفَاعًا دُونَ الْجَبَلِ. فَالْمُرَادُ هُنَا طَرِيقَانِ نَجْدَانِ مُرْتَفَعَانِ، وَالطَّرِيقُ قَدْ يَكُونُ مُنْجِدًا مُصْعِدًا، وَقَدْ يَكُونُ غَوْرًا مُنْخَفِضًا.
Necd (نَجْد), dağdan daha alçak olan yüksek arazidir. Burada kastedilen ise yüksek iki yoldur; zira yol bazen yükselen sarp bir yol, bazen de alçalan bir çukur olabilir.
93067. Metin
وَقَدِ اسْتُعِيرَتِ الْهِدَايَةُ هُنَا لِلْإِلْهَامِ الَّذِي جَعَلَهُ اللَّهُ فِي الْإِنْسَانِ يُدْرِكُ بِهِ الضَّارَّ وَالنَّافِعَ وَهُوَ أَصْلُ التَّمَدُّنِ الْإِنْسَانِيِّ وَأَصْلُ الْعُلُومِ وَالْهِدَايَةُ بِدِينِ الْإِسْلَامِ إِلَى مَا فِيهِ الْفَوْزُ.
Burada hidayet, Allah'ın insana bahşettiği ve kendisiyle zararlı olanı faydalı olandan ayırt ettiği ilham için istiare edilmiştir; bu da insan medeniyetinin ve ilimlerin temelidir. Yine İslam dini vasıtasıyla kurtuluşun bulunduğu yola iletmektir.
93068. Metin
وَاسْتُعِيرَ النَّجْدَانِ لِلْخَيْرِ وَالشَّرِّ، وَجُعِلَا نَجْدَيْنِ لِصُعُوبَةِ اتِّبَاعِ أَحَدِهِمَا وَهُوَ الْخَيْرُ فَغُلِّبَ عَلَى الطَّرِيقَيْنِ، أَوْ لِأَنَّ كُلَّ وَاحِدٍ صَعْبٌ بِاعْتِبَارٍ، فَطَرِيقُ الْخَيْرِ صُعُوبَتُهُ فِي سُلُوكِهِ، وَطَرِيقُ الشَّرِّ صُعُوبَتُهُ فِي عَوَاقِبِهِ، وَلِذَلِكَ عَبَّرَ عَنْهُ بعد هَذَا ب الْعَقَبَةَ [الْبَلَد: ١١] .
İki yüksek yol (necdeyn) ise hayır ve şer için istiare edilmiştir. Bunlardan birine -ki o da hayırdır- tabi olmanın zorluğundan ötürü iki yol yüksek yol (necd) olarak nitelendirilmiş ve bu nitelik iki yola ta'mîm edilmiştir (baskın kılınmıştır). Yahut her birinin bir yönden zor olması sebebiyledir: Zira hayır yolunun zorluğu onda yürünmesindedir; şer yolunun zorluğu ise neticelerindedir. Bu sebepledir ki bundan sonra ondan { الْعَقَبَةَ } “sarp yokuş” [Beled 11] diye söz edilmiştir.
93069. Metin
وَيَتَضَمَّنُ ذَلِكَ تَشْبِيهَ إِعْمَالِ الْفِكْرِ لِنَوَالِ الْمَطْلُوبِ بِالسَّيْرِ فِي الطَّرِيقِ الْمُوصِلِ إِلَى الْمَكَانِ الْمَرْغُوبِ كَمَا قَالَ تَعَالَى: إِنَّا هَدَيْناهُ السَّبِيلَ إِمَّا شاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً [الْإِنْسَان: ٣] وَتَشْبِيهَ الْإِقْبَالِ عَلَى تَلَقِّي دَعْوَةِ الْإِسْلَامِ إِذْ شَقَّتْ عَلَى نُفُوسِهِمْ كَذَلِكَ.
Bu, istenen şeye ulaşmak için aklı çalıştırmayı, arzulanan yere ulaştıran yolda yürümeye benzetmeyi içerir; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { إِنَّا هَدَيْناهُ السَّبِيلَ إِمَّا شاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً } “Şüphesiz biz ona doğru yolu gösterdik; ister şükredici olsun ister nankör.” [İnsan 3]. Aynı şekilde, nefislerine ağır geldiği zaman İslam davetini kabul etmeye yönelmeyi de [buna] benzetmeyi içerir.