93150. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla.
93151. Metin
٩١- سُورَةُ الشَّمْسِ
91- ŞEMS SURESİ
93152. Metin
سُمِّيَتْ هَذِهِ السُّورَةُ فِي الْمَصَاحِفِ وَفِي مُعْظَمِ كُتُبِ التَّفْسِيرِ «سُورَةَ الشَّمْسِ» بِدُونِ وَاوٍ وَكَذَلِكَ عَنْوَنَهَا التِّرْمِذِيُّ فِي جَامِعِهِ بِدُونِ وَاوٍ فِي نُسَخٍ صَحِيحَةٍ مِنْ «جَامِعِ التِّرْمِذِيِّ» وَمِنْ «عَارِضَةِ الْأَحْوَذِيِّ» لِابْنِ الْعَرَبِيِّ.
Bu sure, mushaflarda ve tefsir kitaplarının çoğunda başında “vav” harfi olmaksızın «Şems Suresi» olarak adlandırılmıştır. Aynı şekilde Tirmizî de Câmi'inde, «Câmiu’t-Tirmizî»nin ve İbnü’l-Arabî’ye ait «Ârizatü’l-Ahvezî»nin sahih nüshalarında “vav” harfi olmaksızın bu şekilde başlık koymuştur.
93153. Metin
وَعَنْوَنَهَا الْبُخَارِيُّ سُورَةَ «وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا» بِحِكَايَةِ لَفْظِ الْآيَةِ، وَكَذَلِكَ سُمِّيَتْ فِي بَعْضِ التَّفَاسِيرِ وَهُوَ أَوْلَى أَسْمَائِهَا لِئَلَّا تَلْتَبِسَ عَلَى الْقَارِئِ بِسُورَةِ إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ الْمُسَمَّاةِ سُورَةَ التَّكْوِيرِ.
Buhârî ise ayetin lafzını hikâye ederek «Ve’ş-Şemsi ve Duhâhâ Suresi» başlığını atmıştır. Bazı tefsirlerde de böyle isimlendirilmiştir ve okuyucunun zihninde Tekvîr suresi olarak adlandırılan «İze’ş-şemsu kuvvirat» suresiyle karışmaması için bu, isimlerinin en uygun olanıdır.
93154. Metin
وَلَمْ يَذْكُرْهَا فِي «الْإِتْقَانِ» مَعَ السُّوَرِ الَّتِي لَهَا أَكْثَرُ مِنِ اسْمٍ.
[Süyûtî] «el-İtkân»da birden fazla ismi olan sureler arasında bunu zikretmemiştir.
93155. Metin
وَهِيَ مَكِّيَّةٌ بِالِاتِّفَاقِ.
Sure, ittifakla Mekkîdir.
93156. Metin
وَعُدَّتِ السَّادِسَةَ وَالْعِشْرِينَ فِي عَدَدِ نُزُولِ السُّوَرِ نَزَلَتْ بَعْدَ سُورَةِ الْقَدْرِ، وَقَبْلَ سُورَةِ الْبُرُوجِ.
Surelerin nüzul sırası sayımında yirmi altıncı sure olarak kabul edilmiştir; Kadr suresinden sonra ve Burûc suresinden önce inmiştir.
93157. Metin
وَآيَاتُهَا خَمْسَ عَشْرَةَ آيَةً فِي عَدَدِ جُمْهُورِ الْأَمْصَارِ، وَعَدَّهَا أَهْلُ مَكَّةَ سِتَّ عشرَة آيَة.
Ayetlerinin sayısı beldelerin çoğunluğunun sayımına göre on beş ayettir; Mekke ehli ise onu on altı ayet saymıştır.
93158. Metin
أغراضها
Surenin Gayeleri
93159. Metin
تَهْدِيدُ الْمُشْرِكِينَ بِأَنَّهُمْ يُوشِكُ أَنْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ بِإِشْرَاكِهِمْ وَتَكْذِيبِهِمْ بِرِسَالَةِ مُحَمَّدٍ ﷺ كَمَا أَصَابَ ثَمُودًا بِإِشْرَاكِهِمْ وَعُتُوِّهِمْ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ الَّذِي دَعَاهُمْ إِلَى التَّوْحِيدِ.
Müşriklerin, şirk koşmaları ve Hz. Muhammed’in (sallallâhu aleyhi ve sellem) peygamberliğini yalanlamaları sebebiyle, tıpkı Semûd kavminin şirk koşmaları ve kendilerini tevhide davet eden Allah’ın elçisine (sallallâhu aleyhi ve sellem) karşı azgınlık etmeleri sebebiyle başlarına gelen azabın bir benzerinin pek yakında kendi başlarına da geleceği hususunda tehdit edilmesidir.
93160. Metin
وَقُدِّمَ لِذَلِكَ تَأْكِيدُ الْخَبَرِ بِالْقَسَمِ بِأَشْيَاءَ مُعَظَّمَةٍ وَذُكِرَ مِنْ أَحْوَالِهَا مَا هُوَ دَلِيلٌ
Buna bir mukaddime olarak, yüce varlıklar üzerine yemin edilerek haber pekiştirilmiş ve bu varlıkların durumlarından delil teşkil eden hususlar zikredilmiştir;
93161. Metin
عَلَى بَدِيعِ صُنْعِ اللَّهِ تَعَالَى الَّذِي لَا يُشَارِكُهُ فِيهِ غَيْرُهُ فَهُوَ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّهُ الْمُنْفَرِدُ بِالْإِلَهِيَّةِ وَالَّذِي لَا يَسْتَحِقُّ غَيْرُهُ الْإِلَهِيَّةَ وَخَاصَّةً أَحْوَالَ النُّفُوسِ وَمَرَاتِبَهَا فِي مَسَالِكَ الْهُدَى وَالضَّلَالِ وَالسَّعَادَةِ
Yüce Allah’ın, hiçbir varlığın kendisine ortak olamayacağı eşsiz yaratma sanatına delil olan bu durumlar, O’nun ilahlıkta tek olduğuna ve O’ndan başkasının ilahlığa layık olmadığına delalet etmektedir; bilhassa nefislerin durumları ve onların hidayet, dalalet, saadet
93162. Metin
وَالشَّقَاءِ.
ve şekavet yollarındaki mertebeleri [nazara verilmiştir].
93163. Metin
[١- ٨]
[1-8]
93164. Metin
[سُورَة الشَّمْس (٩١) : الْآيَات ١ إِلَى ٨]
[Şems Suresi (91): 1 ila 8. Ayetler]
93165. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla.
93166. Metin
وَالشَّمْسِ وَضُحاها (١) وَالْقَمَرِ إِذا تَلاها (٢) وَالنَّهارِ إِذا جَلاَّها (٣) وَاللَّيْلِ إِذا يَغْشاها (٤) وَالسَّماءِ وَما بَناها (٥) وَالْأَرْضِ وَما طَحاها (٦) وَنَفْسٍ وَما سَوَّاها (٧) فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَتَقْواها (٨)
{ وَالشَّمْسِ وَضُحاها (١) وَالْقَمَرِ إِذا تَلاها (٢) وَالنَّهارِ إِذا جَلاَّها (٣) وَاللَّيْلِ إِذا يَغْشاها (٤) وَالسَّماءِ وَما بَناها (٥) وَالْأَرْضِ وَما طَحاها (٦) وَنَفْسٍ وَما سَوَّاها (٧) فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَتَقْواها (٨) } “Güneşe ve onun aydınlığına; ardından geldiğinde aya; güneşi açığa çıkardığında gündüze; onu bürüdüğünde geceye; göğe ve onu bina edene; yere ve onu yayıp döşeyene; nefse ve ona bir düzen verene, ardından da ona kötülüğünü ve takvasını ilham edene yemin olsun ki;”
93167. Metin
الْقَسَمُ لِتَأْكِيدِ الْخَبَرِ، وَالْمَقْصُودُ بِالتَّأْكِيدِ هُوَ مَا فِي سَوْقِ الْخَبَرِ مِنَ التَّعْرِيضِ بِالتَّهْدِيدِ وَالْوَعِيدِ بِالِاسْتِئْصَالِ.
Yemin, haberi pekiştirmek içindir; pekiştirmeden maksat ise haberin sunuluşunda yer alan tehdit ve kökünü kazıyacak bir azap vaidiyle yapılan tarizdir.
93168. Metin
وَالْوَاوَاتُ الْوَاقِعَةُ بَعْدَ الْفَوَاصِلِ وَاوَاتُ قَسَمٍ.
Fasıla sonlarında yer alan vav harfleri kasem (yemin) vavlarıdır.
93169. Metin
وَكُلٌّ مِنَ الشَّمْسِ، وَالْقَمَرِ وَالسَّمَاءِ وَالْأَرْضِ، وَنَفْسِ الْإِنْسَانِ، مِنْ أَعْظَمِ مَخْلُوقَاتِ اللَّهِ ذَاتًا وَمَعْنًى الدَّالَّةِ عَلَى بَدِيعِ حِكْمَتِهِ وَقَوِيِّ قُدْرَتِهِ.
Güneş, ay, gök, yer ve insan nefsinin her biri, Allah’ın eşsiz hikmetine ve üstün kudretine delalet eden, hem zatı hem de manası itibarıyla Allah’ın en büyük mahluklarındandır.
93170. Metin
وَكَذَلِكَ كُلٌّ مِنَ الضُّحَى، وَتُلُوِّ الْقَمَرِ الشَّمْسَ وَالنَّهَارِ، وَاللَّيْلِ مِنْ أَدَقِّ النِّظَامِ الَّذِي جَعَلَهُ اللَّهُ تَعَالَى.
Aynı şekilde kuşluk vakti, ayın güneşi takip etmesi, gündüz ve gece de Yüce Allah’ın kurduğu en dakik nizamın tecellilerindendir.
93171. Metin
وَالضُّحَى: وَقْتُ ارْتِفَاعِ الشَّمْسِ عَنْ أُفُقِ مَشْرِقِهَا، وَظُهُورِ شُعَاعِهَا، وَهُوَ الْوَقْتُ الَّذِي تَرْتَفِعُ فِيهِ الشَّمْسُ مُتَجَاوِزَةً مَشْرِقَهَا بِمِقْدَارِ مَا يُخَيَّلُ لِلنَّاظِرِ أَنَّهُ طُولُ رُمْحٍ.
Duhâ (ضُحَى): Güneşin doğduğu ufuktan yükselmesi ve ışınlarının yayılması vaktidir; bu da güneşin doğduğu yeri, bakan kimseye bir mızrak boyu gibi görünecek miktarda aşarak yükseldiği vakittir.
93172. Metin
وَمَهَّدَ لِذَلِكَ بِالتَّنْبِيهِ عَلَى أَنَّ تَزْكِيَةَ النَّفْسِ سَبَبُ الْفَلَاحِ، وَأَنَّ التَّقْصِيرَ فِي إِصْلَاحِهَا سَبَبُ الْفُجُورِ وَالْخُسْرَانِ.
Buna nefsi arındırmanın kurtuluş sebebi, onu ıslah etmekte kusur göstermenin ise fısk-u fücur ve hüsran sebebi olduğuna dikkat çekilerek zemin hazırlanmıştır.
93173. Metin
وَالتُّلُوُّ: التَّبَعُ وَأُرِيدَ بِهِ خَلْفُ ضَوْئِهِ فِي اللَّيْلِ ضَوْءَ الشَّمْسِ، أَيْ إِذَا ظَهَرَ بَعْدَ مَغِيبِهَا فَكَأَنَّهُ يَتْبَعُهَا فِي مَكَانِهَا، وَهَذَا تُلُوٌّ مَجَازِيٌّ. وَالْقَمَرُ يَتْبَعُ الشَّمْسَ فِي أَحْوَالٍ كَثِيرَةٍ مِنْهَا اسْتِهْلَالُهُ، فَالْهِلَالُ يَظْهَرُ لِلنَّاظِرِينَ عَقِبَ غُرُوبِ الشَّمْسِ ثُمَّ يَبْقَى كَذَلِكَ ثَلَاثَ لَيَالٍ، وَهُوَ أَيْضًا يَتْلُو الشَّمْسَ حِينَ يُقَارِبُ الِابْتِدَارَ وَحِينَ يَصِيرُ
Tülüvv (تُلُوّ): Tabi olmak, ardından gelmektir. Bununla kastedilen, geceleyin ayın ışığının güneşin ışığının peşinden gelmesidir; yani güneş battıktan sonra ay zuhur ettiğinde sanki onun bulunduğu yerde onu takip ediyor gibidir ve bu mecazi bir tabi oluştur. Ay, birçok durumda güneşi takip eder; bunlardan biri hilal halidir. Hilal, bakanlara güneşin batışının hemen ardından görünür ve bu şekilde üç gece kalır. Ay ayrıca dolunay olmaya yaklaştığında ve tam
93174. Metin
بَدْرًا فَإِذَا صَارَ بَدْرًا صَارَ تُلُوُّهُ الشَّمْسَ حَقِيقَةً لِأَنَّهُ يظْهر عِنْد مَا تَغْرُبُ الشَّمْسُ، وَقَرِيبًا مِنْ غُرُوبِهَا قَبْلَهُ أَوْ بَعْدَهُ، وَهُوَ أَيْضًا يُضِيءُ فِي أَكْثَرِ لَيَالِي الشَّهْرِ جَعَلَهُ اللَّهُ عِوَضًا عَنِ الشَّمْسِ فِي عِدَّةِ لَيَالٍ فِي الْإِنَارَةِ، وَلِذَلِكَ قُيِّدَ الْقَسَمُ بِحِينِ تُلُوِّهِ لِأَنَّ تُلُوَّهُ لِلشَّمْسِ حِينَئِذٍ تَظْهَرُ مِنْهُ مَظَاهِرُ التُّلُوِّ لِلنَّاظِرِينَ، فَهَذَا الزَّمَانُ مِثْلُ زَمَانِ الضُّحَى فِي الْقَسَمِ بِهِ، فَكَانَ بِمَنْزِلَةِ قَسَمٍ بِوَقْتِ تُلُوِّهِ الشَّمْسَ، فَحَصَلَ الْقَسَمُ بِذَاتِ الْقَمَرِ وَبِتُلُوِّهِ الشَّمْسَ.
dolunay haline geldiğinde de güneşi takip eder. Dolunay olduğunda ise güneşi takibi hakiki bir durum kazanır; çünkü güneş battığında veya batmasına yakın, öncesinde ya da sonrasında zuhur eder. Ay ayrıca ayın gecelerinin çoğunda aydınlatır; Allah Teâlâ onu birçok gecede aydınlatma hususunda güneşin yerine kılmıştır. Bu sebeple yemin, ayın güneşi takip ettiği vakitle kayıtlanmıştır; zira ayın güneşi takibi ancak o vakitte bakanlara takip tezahürleriyle görünür. Dolayısıyla bu vakit, üzerine yemin edilme bakımından kuşluk vakti gibidir ve adeta ayın güneşi takip ettiği vakte yemin mesabesindedir. Böylece hem ayın zatına hem de güneşi takip edişine yemin edilmiş olmaktadır.
93175. Metin
وَفِي الْآيَةِ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّ نُورَ الْقَمَرِ مُسْتَفَادٌ مِنْ نُورِ الشَّمْسِ، أَيْ مِنْ تَوَجُّهِ أَشِعَّةِ
Ayette, ayın ışığının güneşin ışığından istifade edildiğine, yani güneş ışınlarının
93176. Metin
الشَّمْسِ إِلَى مَا يُقَابِلُ الْأَرْضَ مِنَ الْقَمَرِ، وَلَيْسَ نَيِّرًا بِذَاتِهِ، وَهَذَا إِعْجَازٌ عِلْمِيٌّ مِنْ إِعْجَازِ الْقُرْآنِ وَهُوَ مِمَّا أَشَرْتُ إِلَيْهِ فِي الْمُقَدِّمَةِ الْعَاشِرَةِ.
ayın yeryüzüne bakan yüzüne yönelmesinden kaynaklandığına ve ayın kendiliğinden ışık saçan bir gök cismi olmadığına işaret vardır. Bu da Kur’an’ın mucizelerinden olan bir ilmî icazdır ve onuncu mukaddimede işaret ettiğim hususlardandır.
93177. Metin
وَابْتُدِئَ بِالشَّمْسِ لِمُنَاسَبَةِ الْمَقَامِ إِيمَاءً لِلتَّنْوِيهِ بِالْإِسْلَامِ لِأَنَّ هَدْيَهُ كَنُورِ الشَّمْسِ لَا يَتْرُكُ لِلضَّلَالِ مَسْلَكًا، وَفِيهِ إِشَارَةٌ إِلَى الْوَعْدِ بِانْتِشَارِهِ فِي الْعَالَمِ كَانْتِشَارِ نُورِ الشَّمْسِ فِي الْأُفُقِ، وَأُتْبِعَ بِالْقَمَرِ لِأَنَّهُ يُنِيرُ فِي الظَّلَامِ كَمَا أَنَارَ الْإِسْلَامُ فِي ابْتِدَاءِ ظُهُورِهِ فِي ظُلْمَةِ الشِّرْكِ، ثُمَّ ذُكِرَ النَّهَارُ وَاللَّيْلُ مَعَهُ لِأَنَّهُمَا مَثَلٌ لِوُضُوحِ الْإِسْلَامِ بَعْدَ ضَلَالَةِ الشِّرْكِ وَذَلِكَ عَكْسُ مَا فِي سُورَةِ اللَّيْلِ لِمَا يَأْتِي.
Güneşle başlanması makamın münasebeti gereğidir; zira İslam’ın hidayeti güneşin ışığı gibi olup dalalete hiçbir yol bırakmadığı için İslam’ın şanını yüceltmeye bir ima taşır. Ayrıca güneş ışığının ufukta yayılması gibi İslam’ın da âlemde yayılacağına dair vaade bir işaret vardır. Ardından ay zikredilmiştir; çünkü ay, tıpkı İslam’ın ilk zuhurunda şirkin karanlığında aydınlattığı gibi karanlıkta aydınlatır. Sonra gündüz ve onunla birlikte gece zikredilmiştir; zira bu ikisi, şirkin dalaletinden sonra İslam’ın açıklığa kavuşmasına birer misaldir. Bu durum, birazdan geleceği üzere, Leyl suresindekinin tam aksidir.
93178. Metin
وَمُنَاسَبَةُ اسْتِحْضَارِ السَّمَاءِ عَقِبَ ذِكْرِ الشَّمْسِ وَالْقَمَرِ، وَاسْتِحْضَارِ الْأَرْضِ عَقِبَ ذِكْرِ النَّهَارِ وَاللَّيْلِ، وَاضِحَةٌ، ثُمَّ ذُكِرَتِ النَّفْسُ الْإِنْسَانِيَّةُ لِأَنَّهَا مَظْهَرُ الْهُدَى وَالضَّلَالِ وَهُوَ الْمَقْصُودُ.
Güneş ve ayın zikrinin ardından göğün, gündüz ve gecenin zikrinin ardından da yerin hatırlatılmasının münasebeti gayet açıktır. Sonra insan nefsi zikredilmiştir; çünkü o, hidayet ve dalaletin mahalli olup asıl maksat da odur.
93179. Metin
وَالضَّمِيرُ الْمُؤَنَّثُ فِي قَوْلِهِ: جَلَّاها ظَاهِرُهُ أَنَّهُ عَائِدٌ إِلَى الشَّمْسِ فَمَعْنَى تجلية النَّهَار بالشمس وَقْتُ ظُهُورِ الشَّمْسِ.
Ayetindeki “cellâhâ” (جَلَّاهَا) fiilindeki müennes zamirin zahiri, güneşe raci olmasıdır. Buna göre gündüzün güneşi açığa çıkarmasının manası, güneşin zuhur ettiği vakittir.
93180. Metin
فَإِسْنَادُ التَّجْلِيَةِ إِلَى النَّهَارِ مَجَازٌ عَقْلِيٌّ وَالْقَسَمُ إِنَّمَا هُوَ بِالنَّهَارِ لِأَنَّهُ حَالَةٌ دَالَّةٌ عَلَى دَقِيقِ نِظَامِ الْعَالَمِ الْأَرْضِيِّ. وَقِيلَ: الضَّمِيرُ عَائِدٌ إِلَى الْأَرْضِ، أَيْ أَضَاءَ الْأَرْضَ فَتَجَلَّتْ لِلنَّاظِرِينَ لِظُهُورِ الْمَقْصُودِ كَمَا يُقَالُ عِنْدَ نُزُولِ الْمَطَرِ «أَرْسَلَتْ» يَعْنُونَ أَرْسَلَتِ السَّمَاءُ مَاءَهَا.
Dolayısıyla açığa çıkarma fiilinin gündüze isnat edilmesi aklî bir mecazdır. Yemin ise gündüze yapılmıştır; çünkü o, yer âleminin dakik nizamına delalet eden bir durumdur. Bir görüşe göre zamir yere racidir; yani gündüz yeryüzünü aydınlatmış ve maksadın belirginliğinden ötürü yer bakanlara tecelli edip görünür hale gelmiştir; nitekim yağmur yağdığında «gönderdi» denilir ve bununla semanın suyunu gönderdiği kastedilir.
93181. Metin
وَقُيِّدَ الْقَسَمُ بِالنَّهَارِ بِقَيْدِ وَقْتِ التَّجْلِيَةِ إِدْمَاجًا لِلْمِنَّةِ فِي الْقَسَمِ.
Yeminin gündüz ile sınırlandırılması, nimeti yeminin içine idraç etmek (kaynaştırmak) amacıyla tecelli/açığa çıkma vakti kaydıyla bağlanmıştır.
93182. Metin
وَابْتُدِئَ الْقَسَمُ بِالشَّمْسِ وَأَضْوَائِهَا الثَّلَاثَةِ الْأَصْلِيَّةِ وَالْمُنْعَكِسَةِ لِأَنَّ الشَّمْسَ
Yemine güneş ve onun hem aslî hem de yansıyan üç ışığı ile başlanmıştır; zira güneş,
93183. Metin
أَعْظَمُ النَّيِّرَاتِ الَّتِي يَصِلُ نُورٌ شَدِيدٌ مِنْهَا لِلْأَرْضِ، وَلِمَا فِي حَالِهَا وَحَالِ أَضْوَائِهَا مِنَ الْإِيمَاءِ إِلَى أَنَّهَا مَثَلٌ لِظُهُورِ الْإِيمَانِ بَعْدَ الْكُفْرِ وَبَثِّ التَّقْوَى بَعْدَ الْفُجُورِ فَإِنَّ الْكُفْرَ وَالْمَعَاصِيَ تُمَثَّلُ بِالظُّلْمَةِ وَالْإِيمَانَ وَالطَّاعَاتِ تُمَثَّلُ بِالضِّيَاءِ قَالَ تَعَالَى: وَيُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ [الْمَائِدَة: ١٦] .
yeryüzüne kuvvetli ışığı ulaşan en büyük nurlu gök cismidir. Ayrıca onun ve ışıklarının durumunda, küfürden sonra imanın zuhuruna ve fücurdan sonra takvanın yayılmasına misal olduğuna dair bir ima bulunmaktadır. Zira küfür ve günahlar karanlıkla, iman ve taatler ise aydınlıkla temsil edilir. Nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: { وَيُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ } “[Allah] izniyle onları karanlıklardan aydınlığa çıkarır” [Mâide: 16].
93184. Metin
وَأُعْقِبَ الْقَسَمُ بِالنَّهَارِ بِالْقَسَمِ بِاللَّيْلِ لِأَنَّ اللَّيْلَ مُقَابِلُ وَقْتِ النَّهَارِ فَهُوَ وَقْتُ الْإِظْلَامِ.
Gündüze yapılan yeminin hemen ardından geceye yemin edilmiştir; çünkü gece gündüz vaktinin mukabilidir ve karanlığın vaktidir.
93185. Metin
وَالْغَشْيُ: التَّغْطِيَةُ وَلَيْسَ اللَّيْلُ بِمُغَطٍّ لِلشَّمْسِ عَلَى الْحَقِيقَةِ وَلَكِنَّهُ مُسَبَّبٌ عَنْ غَشْيِ نِصْفِ الْكُرَةِ الْأَرْضِيَّةِ لِقُرْصِ الشَّمْسِ ابْتِدَاءً مِنْ وَقْتِ الْغُرُوبِ وَهُوَ زَمَنٌ لِذَلِكَ الْغَشْيِ.
Gaşy (غَشْي): Örtmek ve bürümektir. Gece, gerçekte güneşi örten bir varlık değildir; fakat batış vaktinden itibaren yer kürenin yarısının güneş kursunu örtmesinden meydana gelen bir sonuçtur ve gece bu örtme işinin vaktidir.
93186. Metin
فَإِسْنَادُ الْغَشْيِ إِلَى اللَّيْلِ مَجَازٌ عَقْلِيٌّ مِنْ إِسْنَادِ الْفِعْلِ إِلَى زَمَنِهِ أَوْ إِلَى مُسَبَّبِهِ (بِفَتْحِ الْبَاءِ) .
Örtme fiilinin geceye isnat edilmesi, fiilin kendi zamanına yahut müsebbebine (sonucuna) isnat edilmesi kabilinden bir aklî mecazdır.
93187. Metin
وَالْغَاشِي فِي الْحَقِيقَةِ هُوَ تَكْوِيرُ الْأَرْضِ وَدَوَرَانُهَا تُجَاهَ مَظْهَرِ الشَّمْسِ وَهِيَ الدَّوْرَةُ الْيَوْمِيَّةُ، وَقِيلَ: ضَمِيرُ الْمُؤَنَّثِ فِي يَغْشاها عَائِدٌ إِلَى الْأَرْضِ عَلَى نَحْوِ مَا قِيلَ فِي وَالنَّهارِ إِذا جَلَّاها وإِذا فِي قَوْلِهِ: إِذا تَلاها وَقَوْلِهِ: إِذا جَلَّاها وَقَوْلِهِ: إِذا يَغْشاها فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الظَّرْفِيَّةِ مُتَعَلِّقَةٌ بِكَوْنٍ هُوَ حَالٌ مِنَ الْقَمَرِ وَمِنَ النَّهَارِ وَمِنَ اللَّيْلِ فَهُوَ ظَرْفٌ مُسْتَقِرٌّ، أَيْ مُقْسِمًا بِكُلٍّ وَاحِدٍ مِنْ هَذِهِ الثَّلَاثَةِ فِي الْحَالَةِ الدَّالَّةِ عَلَى أَعْظَمِ أَحْوَالِهِ وَأَشَدِّهَا دَلَالَةً عَلَى عَظِيمِ صُنْعِ اللَّهِ تَعَالَى.
Gerçekte örten şey, yerkürenin yuvarlaklığı ve güneşin doğuş yönünün karşısındaki dönüşüdür ki bu da günlük dönüştür. Bir görüşe göre «yegşâhâ»daki müennes zamir, «ve’n-nehâri izâ cellâhâ» ifadesinde söylendiği gibi yere racidir. { إِذا تَلاها }, { إِذا جَلَّاها } ve { إِذا يَغْشاها } ayetlerindeki «izâ» lafızları, zarfiyet üzere mansup mahalde olup ay, gündüz ve geceden hal olan bir varlık durumuna (kevn) müteallıktır; dolayısıyla müstakar zarftır. Yani bu üç şeyin her birine, durumlarının en büyüğüne ve Yüce Allah’ın azim sanatına delaletinin en kuvvetli olduğu haline yemin edilmiştir.
93188. Metin
وَبِنَاءُ السَّمَاءِ تَشْبِيهٌ لِرَفْعِهَا فَوْقَ الْأَرْضِ بِالْبِنَاءِ. وَالسَّمَاءُ آفَاقُ الْكَوَاكِبِ قَالَ تَعَالَى:
Göğün bina edilmesi, yeryüzünün üzerinde yükseltilmesinin bir binaya benzetilmesidir. Sema, yıldızların ufuklarıdır; nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur:
93189. Metin
لَقَدْ خَلَقْنا فَوْقَكُمْ سَبْعَ طَرائِقَ [الْمُؤْمِنُونَ: ١٧] وَتَقْيِيدُ الْقَسَمِ بِاللَّيْلِ بِوَقْتِ تَغْشِيَتِهِ تَذْكِيرًا بِالْعِبْرَةِ بِحُدُوثِ حَالَةِ الظُّلْمَةِ بَعْدَ حَالَةِ النُّورِ.
{ لَقَدْ خَلَقْنا فَوْقَكُمْ سَبْعَ طَرائِقَ } “Andolsun biz sizin üstünüzde yedi yol yarattık” [Mü'minûn: 17]. Geceye yapılan yeminin onun örtüp bürüdüğü vakitle kayıtlanması, aydınlık halinden sonra karanlık halinin meydana gelmesindeki ibrete bir hatırlatmadır.
93190. Metin
وَطَحْوُ الْأَرْضِ: بَسْطُهَا وَتَوْطِئَتُهَا لِلسَّيْرِ وَالْجُلُوسِ وَالِاضْطِجَاعِ، يُقَالُ: طَحَا يَطْحُو وَيَطْحِي طَحْوًا وَطَحْيًا وَهُوَ مُرَادِفُ «دَحَا» فِي سُورَة النازعات [٣٠] .
Yerin tahvı (طَحْوُ الْأَرْضِ): Üzerinde yürünmesi, oturulması ve yatılması için yerin yayılması ve düzlenmesidir. «Tahâ yet-hû ve yet-hî tahven ve tahyen» denilir ve bu, Nâziât suresindeki [30] «dehâ» (دَحَا) kelimesinin müradifidir (eş anlamlısıdır).
93191. Metin
و «النَّفس» : ذَاتُ الْإِنْسَانِ كَمَا تَقَدَّمَ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ [الْفجْر: ٢٧] وَتَنْكِيرُ «نَفْسٍ» لِلنَّوْعِيَّةِ أَيْ جِنْسُ النَّفْسِ فَيَعُمُّ كُلَّ نَفْسٍ عُمُومًا بِالْقَرِينَةِ عَلَى نَحْوِ قَوْلِهِ تَعَالَى: عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ [الانفطار: ٥] .
Nefis (النَّفْس): Yüce Allah’ın { يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ } “Ey huzura ermiş nefis!” [Fecr: 27] buyruğunda daha önce geçtiği gibi insanın zatıdır. «Nefsin» kelimesinin nekire (belirsiz) gelişi nev'iyyet (tür bildirmek) içindir; yani nefis cinsidir. Dolayısıyla karine sebebiyle tıpkı Yüce Allah’ın { عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ } “Her nefis önceden gönderdiklerini ve geride bıraktıklarını bilmiştir” [İnfitâr: 5] kavlinde olduğu gibi bütün nefisleri genel olarak kapsar.
93192. Metin
وَتَسْوِيَةُ النَّفْسِ: خَلْقُهَا سَوَاءً، أَيْ غَيْرُ مُتَفَاوِتَةِ الْخَلْقِ، وَتَقَدَّمَ فِي سُورَةِ الِانْفِطَارِ [٧] عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ وَمَا فِي الْمَوَاضِعِ الثَّلَاثَةِ مِنْ قَوْلِهِ: وَما بَناها، أَوْ مَا طَحاها، وَما سَوَّاها، إِمَّا مَصْدَرِيَّةٌ يُؤَوَّلُ الْفِعْلُ بَعْدَهَا بِمَصْدَرٍ فَالْقَسَمُ بِأُمُورٍ مِنْ آثَارِ قُدْرَةِ اللَّهِ تَعَالَى وَهِيَ صِفَاتُ الْفِعْلِ الْإِلَهِيَّةُ وَهِيَ رَفْعُهُ السَّمَاءَ وَطَحْوُهُ الْأَرْضَ وَتَسْوِيَتُهُ الْإِنْسَانَ.
Nefsin tesviyesi: Onun dengeli yaratılması, yani yaratılışında hiçbir kusur ve noksanlık bulunmamasıdır. Bu husus İnfitâr suresinde [7] Yüce Allah’ın { الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ } “Seni yaratan, sonra sana biçim veren” buyruğunda geçmişti. { وَما بَناها }, { وَما طَحاها } ve { وَما سَوَّاها } şeklindeki üç yerdeki «mâ» (ما) harfi, ya mastariyyedir ve kendisinden sonraki fiil masdara tevil edilir; bu durumda yemin, Allah Teâlâ’nın kudretinin eserlerinden olan şeylere, yani göğü yükseltmesi, yeri yayıp döşemesi ve insanı dengeli yaratması gibi ilahî fiilî sıfatlara yapılmış olur.
93193. Metin
وَعُطِفَ فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَتَقْواها عَلَى سَوَّاها، فَهُوَ مُقْسَمٌ بِهِ، وَفِعْلُ «أَلْهَمَهَا» فِي تَأْوِيلِ مَصْدَرٍ لِأَنَّهُ مَعْطُوفٌ عَلَى صِلَةِ مَا الْمَصْدَرِيَّةِ، وَعُطِفَ بِالْفَاءِ لِأَن الإلهام ناشىء عَنِ التَّسْوِيَةِ، فَضَمِيرُ الرَّفْعِ فِي «أَلْهَمَهَا» عَائِدٌ إِلَى التَّسْوِيَةِ وَهِيَ الْمَصْدَرُ الْمَأْخُوذُ مِنْ سَوَّاها وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ مَا مَوْصُولَةً صَادِقَةً عَلَى فِعْلِ اللَّهِ تَعَالَى، وَجُمْلَةُ بَناها صِلَةُ الْمَوْصُولِ، أَيْ وَالْبِنَاءِ الَّذِي بَنَى السَّمَاءَ، وَالطَّحْوِ الَّذِي طَحَا الْأَرْضَ وَالتَّسْوِيَةِ الَّتِي سَوَّتِ النَّفْسَ.
{ فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَتَقْواها } ifadesi { سَوَّاها } üzerine atfedilmiştir, dolayısıyla o da üzerine yemin edilenlerdendir. «Elhemehâ» fiili mastar tevilindedir; çünkü masdariyye olan «mâ»nın sılası üzerine atfedilmiştir. Fa harfiyle atfedilmiştir çünkü ilham tesviyeden neşet eder. Bu sebeple «elhemehâ»daki ref zamiri tesviyeye racidir; o da { سَوَّاها } fiilinden alınan mastardır. «Mâ»nın Allah Teâlâ’nın fiiline hamledilen bir ism-i mevsul olması ve { بَناها } cümlesinin mevsulün sılası olması da caizdir; yani “göğü bina eden bina edişe, yeri yayan yayışa ve nefsi tesviye eden tesviyeye [yemin olsun]” demektir.
93194. Metin
فَالتَّسْوِيَةُ حَاصِلَةٌ مِنْ وَقْتِ تَمَامِ خِلْقَةِ الْجَنِينِ مِنْ أَوَّلِ أَطْوَارِ الصِّبَا إِذِ التَّسْوِيَةُ تَعْدِيلُ الْخِلْقَةِ وَإِيجَادُ الْقُوَى الْجَسَدِيَّةِ وَالْعَقْلِيَّةِ ثُمَّ تَزْدَادُ كَيْفِيَّةُ الْقُوَى فَيَحْصُلُ الْإِلْهَامُ وَالْإِلْهَامُ: مَصْدَرُ أَلْهَمَ، وَهُوَ فِعْلٌ مُتَعَدٍّ بِالْهَمْزَةِ وَلَكِنَّ الْمُجَرَّدَ مِنْهُ مُمَاتٌ وَالْإِلْهَامُ اسْمٌ قَلِيلُ الْوُرُودِ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ وَلَمْ يَذْكُرْ أَهْلُ اللُّغَةِ شَاهِدًا لَهُ مِنْ كَلَامِ الْعَرَبِ.
Tesviye, ceninin yaratılışının tamamlandığı andan çocukluğun ilk evrelerine kadar gerçekleşir; çünkü tesviye, yaratılışın dengelenmesi ile bedensel ve zihinsel melekelerin var edilmesidir. Sonra melekelerin keyfiyeti artar ve böylece ilham meydana gelir. İlham (الإِلْهَامُ): «Elheme» (أَلْهَمَ) fiilinin mastarıdır ve hemze ile müteaddi (geçişli) bir fiildir; ancak mücerredi mühmeldir (kullanımdan kalkmıştır). İlham, Arap kelamında az geçen bir isimdir ve lügat ehli Arap kelamından buna bir şahit zikretmemiştir.
93195. Metin
وَيُطْلَقُ الْإِلْهَامُ إِطْلَاقًا خَاصًّا عَلَى حُدُوثِ عِلْمٍ فِي النَّفْسِ بِدُونِ تَعْلِيمٍ وَلَا تَجْرِبَةٍ وَلَا تَفْكِيرٍ فَهُوَ عِلْمٌ يَحْصُلُ مِنْ غَيْرِ دَلِيلٍ سَوَاءٌ مَا كَانَ مِنْهُ وِجْدَانِيًّا كَالِانْسِيَاقِ إِلَى الْمَعْلُومَاتِ الضَّرُورِيَّةِ وَالْوِجْدَانِيَّةِ، وَمَا كَانَ مِنْهُ عَن دَلِيل كالتجربيات وَالْأُمُورِ الْفِكْرِيَّةِ والنظرية.
İlham, özel bir terim olarak nefiste öğretim, tecrübe ve tefekkür olmaksızın bir bilginin meydana gelmesi için kullanılır; dolayısıyla delilsiz olarak hasıl olan bir bilgidir. İster zorunlu ve vicdanî bilgilere sevk olunma gibi vicdanî olsun, ister tecrübeler, fikrî ve nazarî meseleler gibi delile dayalı olsun fark etmez.
93196. Metin
وإيثار هَذَا الْفِعْلِ هُنَا لِيَشْمَلَ جَمِيعَ عُلُومِ الْإِنْسَانِ، قَالَ الرَّاغِبُ: الْإِلْهَامُ: إِيقَاعُ الشَّيْءِ فِي الرُّوعِ وَيَخْتَصُّ ذَلِكَ بِمَا كَانَ مِنْ جِهَةِ اللَّهِ تَعَالَى وَجِهَةِ الْمَلَأِ الْأَعْلَى اهـ.
Bu fiilin burada tercih edilmesi insanın bütün ilimlerini kapsaması içindir. Râgıb şöyle demiştir: İlham (الإِلْهَامُ): Bir şeyin kalbe düşürülmesidir ve bu, Allah Teâlâ tarafından ve Mele-i A’lâ cihetinden olan şeylere mahsustur.
93197. Metin
وَلِذَلِكَ فَهَذَا اللَّفْظُ إِنْ لَمْ يَكُنْ مِنْ مُبْتَكَرَاتِ الْقُرْآنِ يَكُنْ مِمَّا أَحْيَاهُ الْقُرْآنُ لِأَنَّهُ اسْمٌ دَقِيقُ الدَّلَالَةِ عَلَى الْمَعَانِي النَّفْسِيَّةِ وَقَلِيلٌ رَوَاجُ أَمْثَالِ ذَلِكَ فِي اللُّغَةِ
Bu sebeple bu lafız, şayet Kur’an’ın müstakil olarak ilk defa getirdiği kavramlardan değilse bile Kur’an’ın ihya ettiği lafızlardandır; çünkü nefisteki manalara delaleti gayet dakik bir isimdir ve bu gibi lafızların
93198. Metin
قَبْلَ الْإِسْلَامِ لِقِلَّةِ خُطُورِ مِثْلِ تِلْكَ الْمَعَانِي فِي مُخَاطَبَاتِ عَامَّةِ الْعَرَبِ، وَهُوَ مُشْتَقٌّ مِنَ اللَّهْمِ وَهُوَ الْبَلْعُ دَفْعَةً، يُقَالُ: لَهِمَ كَفَرِحَ، وَأَمَّا إِطْلَاقُ الْإِلْهَامِ عَلَى عِلْمٍ يَحْصُلُ لِلنَّفْسِ بِدُونِ مُسْتَنَدٍ فَهُوَ إِطْلَاقٌ اصْطِلَاحِيٌّ لِلصُّوفِيَّةِ.
İslam öncesi dilde dolaşımı azdır; zira bu tür manalar genel Arap hitaplarında pek az hatıra gelirdi. Bu kelime «lehm» (اللَّهْم) kökünden türemiştir ki o da bir defada yutmaktır. Tıpkı «ferihe» (فَرِحَ) gibi «lehime» (لَهِمَ) denilir. İlhamın hiçbir dayanak olmaksızın nefiste hasıl olan bilgi için kullanılması ise sûfîlere ait ıstılahî bir kullanımdır.
93199. Metin
وَالْمَعْنَى هُنَا: أَنَّ مِنْ آثَارِ تَسْوِيَةِ النَّفْسِ إِدْرَاكَ الْعُلُومِ الْأَوَّلِيَّةِ وَالْإِدْرَاكُ الضَّرُورِيُّ الْمُدَرَّجُ ابْتِدَاءً مِنَ الِانْسِيَاقِ الْجِبِلِيِّ نَحْوَ الْأُمُورِ النَّافِعَةِ كَطَلَبِ الرَّضِيعِ الثَّدْيَ أَوَّلَ مَرَّةٍ، وَمِنْهُ اتِّقَاءُ الضَّارِّ كَالْفِرَارِ مِمَّا يُكْرَهُ، إِلَى أَنْ يَبْلُغَ ذَلِكَ إِلَى أَوَّلِ مَرَاتِبِ الِاكْتِسَابِ بِالنَّظَرِ الْعَقْلِيِّ، وَكُلُّ ذَلِكَ إِلْهَامٌ.
Buradaki mana şudur: Nefsin tesviyesinin eserlerinden biri, ilk bilgilerin ve bebeğin ilk defa memeyi araması gibi faydalı şeylere yönelik fıtrî yönelişten başlayan ve hoşa gitmeyen şeylerden kaçmak gibi zararlı şeylerden korunmayı da içeren, akıl yürütmeyle elde edilen kazanımın ilk mertebelerine kadar basamak basamak ilerleyen zorunlu idraktir; bütün bunlar ise birer ilhamdır.
93200. Metin
وَتَعْدِيَةُ الْإِلْهَامِ إِلَى الْفُجُورِ وَالتَّقْوَى فِي هَذِهِ الْآيَةِ مَعَ أَنَّ اللَّهَ أَعْلَمَ النَّاسَ بِمَا هُوَ فُجُورٌ وَمَا هُوَ تَقْوَى بِوَاسِطَةِ الرُّسُلِ بِاعْتِبَارِ أَنَّهُ لَوْلَا مَا أَوْدَعَ اللَّهُ فِي النُّفُوسِ مِنْ إِدْرَاكِ الْمَعْلُومَاتِ عَلَى اخْتِلَافِ مَرَاتِبِهَا لَمَا فَهِمُوا مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ الشَّرَائِعُ الْإِلَهِيَّةُ، فَلَوْلَا الْعُقُولُ لَمَا تَيَسَّرَ إِفْهَامُ الْإِنْسَانِ الْفُجُورَ وَالتَّقْوَى، وَالْعِقَابَ وَالثَّوَابَ.
Allah’ın insanlara neyin fücur ve neyin takva olduğunu elçiler vasıtasıyla bildirmesine rağmen, bu ayette ilhamın fücur ve takvaya geçişli (müteaddi) kılınması şu mülahazaya dayanır: Eğer Allah’ın nefislere yerleştirdiği farklı mertebelerdeki bilgileri idrak kabiliyeti olmasaydı, insanlar ilahî şeriatların kendilerini çağırdığı şeyleri anlayamazlardı. Şayet akıllar olmasaydı, insana fücur ile takvayı, ceza ile mükâfatı anlatmak mümkün olmazdı.
93201. Metin
وَتَقْدِيمُ الْفُجُورِ عَلَى التَّقْوَى مُرَاعًى فِيهِ أَحْوَالُ الْمُخَاطَبِينَ بِهَذِهِ السُّورَةِ وَهُمُ الْمُشْرِكُونَ، وَأَكْثَرُ أَعْمَالِهِمْ فُجُورٌ وَلَا تَقْوَى لَهُمْ، وَالتَّقْوَى صِفَةُ أَعْمَالِ الْمُسْلِمِينَ وَهُمْ قَلِيلٌ يَوْمَئِذٍ.
Fücurun takvadan önce zikredilmesinde, bu surenin muhatapları olan müşriklerin durumları gözetilmiştir; zira onların amellerinin çoğu fücurdur ve onların hiçbir takvası yoktur. Takva ise Müslümanların amellerinin vasfıdır ve o gün Müslümanlar azınlıktadır.
93202. Metin
وَمَجِيءُ فِعْلِ: «أَلْهَمَهَا» بِصِيغَةِ الْإِسْنَادِ إِلَى ضَمِيرٍ مُذَكَّرٍ بِاعْتِبَارِ أَنَّ تَأْنِيثَ مَصْدَرِ
«Elhemehâ» (أَلْهَمَهَا) fiilinin müzekker bir zamire isnat edilerek gelmesi, tesviye mastarının müennesliğinin
93203. Metin
التَّسْوِيَةِ تَأْنِيثٌ غَيْرُ حَقِيقِيٍّ أَوْ لِمُرَاعَاةِ لِفَظِ مَا إِنْ جَعلتهَا مَوْصُولَة.
hakiki olmayan bir müenneslik kabul edilmesi sebebiyledir ya da şayet mevsûl kabul edilirse «mâ» (مَا) lafzının gözetilmesinden ötürüdür.
93204. Metin
[٩، ١٠]
[9, 10]
93205. Metin
[سُورَة الشَّمْس (٩١) : الْآيَات ٩ إِلَى ١٠]
[Şems Suresi (91): 9-10. Ayetler]
93206. Metin
قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاها (٩) وَقَدْ خابَ مَنْ دَسَّاها (١٠)
{ قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاها (٩) وَقَدْ خابَ مَنْ دَسَّاها (١٠) } “Nefsini arındıran kesinlikle kurtuluşa ermiştir. (9) Onu kötülüklere gömen de kesinlikle ziyana uğramıştır. (10)”
93207. Metin
يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ الْجُمْلَةُ جَوَابَ الْقَسَمِ، وَأَنَّ الْمَعْنَى تَحْقِيقُ فَلَاحِ الْمُؤْمِنِينَ وَخَيْبَةِ الْمُشْرِكِينَ كَمَا جُعِلَ فِي سُورَةِ اللَّيْلِ [٤، ٥] جَوَابَ الْقَسَمِ قَوْلُهُ: إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّى فَأَمَّا مَنْ أَعْطى إِلَخْ.
Bu cümlenin yeminin cevabı olması caizdir; bu takdirde mana, Leyl Suresi'nde [4, 5] { إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّى فَأَمَّا مَنْ أَعْطى } “Şüphesiz sizin çabanız elbette çeşit çeşittir. Artık kim verir...” buyruğunun yeminin cevabı kılınması gibi, müminlerin felahının ve müşriklerin hüsranının kesin olarak vurgulanmasıdır.
93208. Metin
وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ جُمْلَةً مُعْتَرِضَةً بَيْنَ الْقَسَمِ وَالْجَوَابِ لِمُنَاسَبَةِ ذِكْرِ إِلْهَامِ الْفُجُورِ وَالتَّقْوَى، أَيْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّى نَفْسَهُ وَاتَّبَعَ مَا أَلْهَمَهُ اللَّهُ مِنَ التَّقْوَى، وَخَابَ مَنِ اخْتَارَ الْفُجُورَ بَعْدَ أَنْ أُلْهِمَ التَّمْيِيزَ بَيْنَ الْأَمْرَيْنِ بِالْإِدْرَاكِ وَالْإِرْشَادِ الْإِلَهِيِّ.
Fücur ve takvanın ilham edilişinin zikredilmesine uygun düşmesi sebebiyle yemin ile cevap arasında bir ara cümle (cümle-i mu'teriza) olması da caizdir. Yani nefsini arındıran ve Allah'ın kendisine ilham ettiği takvaya uyan kurtuluşa ermiş; her iki durum arasındaki farkı idrak ve ilahî irşat ile ayırt etme yetisi kendisine ilham edildikten sonra fücuru seçen kimse ise ziyana uğramıştır.
93209. Metin
وَهَذِهِ الْجُمْلَةُ تَوْطِئَةٌ لِجُمْلَةِ: كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْواها [الشَّمْس: ١١] فَإِنَّ مَا أَصَابَ ثَمُودًا كَانَ مِنْ خَيْبَتِهِمْ لِأَنَّهُمْ دَسَّوْا أَنْفُسَهُمْ بِالطَّغْوَى.
Bu cümle, { كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْواها } [Şems: 11] cümlesine bir hazırlıktır; zira Semûd kavminin başına gelenler, nefislerini azgınlıkla kirletip örtmelerinden kaynaklanan hüsranları sebebiyle olmuştur.
93210. Metin
وَقُدِّمَ الْفَلَاحُ على الخيبة لمناسبة لِلتَّقْوَى، وَأُرْدِفَ بِخَيْبَةِ مَنْ دَسَّى نَفْسَهُ لِتَهْيِئَةِ الِانْتِقَالِ إِلَى الْمَوْعِظَةِ بِمَا حَصَلَ لِثَمُودَ مِنْ عِقَابٍ عَلَى مَا هُوَ أَثَرُ التَّدْسِيَةِ.
Takvaya uygunluğu sebebiyle felah (kurtuluş), hüsrandan önce zikredilmiştir; ardından nefsini kirletip örten kimsenin hüsranı getirilmiştir ki, Semûd kavmine bu kirletip örtmenin eseri olan fiillerinden ötürü isabet eden ceza ile verilecek öğüde geçiş hazırlanmış olsun.
93211. Metin
ومَنْ صَادِقَةٌ عَلَى الْإِنْسَانِ، أَيِ الَّذِي زَكَّى نَفْسَهُ بِأَنِ اخْتَارَ لَهَا مَا بِهِ كَمَالُهَا وَدَفْعُ الرَّذَائِلِ عَنْهَا، فَالْإِنْسَانُ وَالنَّفْسُ شَيْءٌ وَاحِدٌ، وَنُزِّلَا مَنْزِلَةَ شَيْئَيْنِ بِاخْتِلَافِ الْإِرَادَةِ وَالِاكْتِسَابِ.
«Men» (مَنْ), insan için geçerlidir; yani nefsine onun kemalini sağlayacak ve rezillikleri ondan uzaklaştıracak şeyleri seçerek onu arındıran kimsedir. Esasen insan ile nefis tek bir şeydir; ancak irade ve kesb (kazanım) farklılığı sebebiyle iki ayrı şey konumuna indirilmişlerdir.
93212. Metin
وَالتَّزْكِيَةُ: الزِّيَادَةُ مِنَ الْخَيْرِ.
Tezkiye (التَّزْكِيَةُ): Hayrı artırmak demektir.
93213. Metin
وَمَعْنَى: دَسَّاها حَالَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ فِعْلِ الْخَيْرِ. وَأَصْلُ فِعْلِ دَسَّى: دَسَّ، إِذَا أَدْخَلَ شَيْئًا تَحْتَ شَيْءٍ فَأَخْفَاهُ، فَأَبْدَلُوا الْحَرْفَ الْمُضَاعَفَ يَاءً طَلَبًا لِلتَّخْفِيفِ كَمَا قَالُوا: تقضّى الْبَازِي أَو تَقَضَّضَ، وَقَالُوا: تَظَنَّيْتُ، أَيْ مِنَ الظَّنِّ.
«Dessâhâ» (دَسَّاها) ifadesinin anlamı: Onunla hayır işlemesi arasına engel koydu, demektir. «Dessâ» (دَسَّى) fiilinin aslı «desse»dir (دَسَّ); bu da bir şeyi başka bir şeyin altına sokup gizlemektir. Tıpkı şahinin inişi için «tekazzada» (تَقَضَّضَ) yerine «tekazzâ» (تقضّى) ve zandan türeterek «tezanneyte» (تَظَنَّيْتُ) dedikleri gibi, hafiflik arayışıyla şeddeli harfi ya harfine dönüştürmüşlerdir.
93214. Metin
وَإِنْ كَانَتْ جُمْلَةُ قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاها جَوَابَ الْقَسَمِ فَجُمْلَةُ كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْواها [الشَّمْس: ١١] فِي مَوْقِعِ الدَّلِيلِ لِمَضْمُونِ جُمْلَةِ وَقَدْ خابَ مَنْ دَسَّاها أَيْ خَابَ كَخَيْبَةِ ثَمُودَ.
Şayet { قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاها } cümlesi yeminin cevabı ise, { كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْواها } [Şems: 11] cümlesi, { وَقَدْ خابَ مَنْ دَسَّاها } cümlesinin muhtevasının delili konumundadır; yani Semûd kavminin hüsranı gibi ziyana uğradı demektir.
93215. Metin
وَالْفَلَاحُ: النَّجَاحُ بِحُصُولِ الْمَطْلُوبِ، وَالْخَيْبَةُ ضِدُّهُ، أَيْ أَنْ يُحْرَمَ الطَّالِبُ مِمَّا طَلَبَهُ.
Felah (الْفَلَاحُ): İstenen şeyin elde edilmesiyle başarıya ulaşmaktır. Hüsran (الْخَيْبَةُ) ise bunun zıddıdır; yani talep edenin talep ettiği şeyden mahrum kalmasıdır.
93216. Metin
فَالْإِنْسَانُ يَرْغَبُ فِي الْمُلَائِمِ النَّافِعِ، فَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَطْلُبُ مَا بِهِ النَّفْعُ وَالْكَمَالُ
İnsan, kendisine uygun ve faydalı olana meyleder. İnsanlardan kimi kalıcı menfaat ve kemali
93217. Metin
الدَّائِمَانِ، وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَطْلُبُ مَا فِيهِ عَاجِلُ النَّفْعِ وَالْكَمَالُ الزَّائِفُ، فَالْأَوَّلُ قَدْ نَجَحَ فِيمَا طَلَبَهُ فَهُوَ مُفْلِحٌ، وَالثَّانِي يُحَصِّلُ نَفْعًا عَارِضًا زَائِلًا وَكَمَالًا مُوَقَّتًا يَنْقَلِبُ انْحِطَاطًا فَذَلِكَ لَمْ يَنْجَحْ فِيمَا طَلَبَهُ فَهُوَ خَائِبٌ، وَقَدْ عُبِّرَ عَنْ ذَلِكَ هُنَا بِالْفَلَاحِ وَالْخَيْبَةِ كَمَا عُبِّرَ عَنْهُ فِي مَوَاضِعَ أُخَرَ بِالرِّبْحِ وَالْخَسَارَةِ.
arar, kimi de geçici menfaat ve sahte kemal peşindedir. Birincisi aradığında başarıya ulaşmıştır ve dolayısıyla felaha eren (müflih) odur. İkincisi ise geçici ve zevale mahkûm bir fayda ile alçalmaya dönüşecek muvakkat bir kemal elde eder; dolayısıyla aradığı şeyde başarıya ulaşamamıştır ve ziyana uğrayandır (hâib). Bu durum burada felah ve haybet (hüsran) kelimeleriyle ifade edildiği gibi, başka yerlerde de kâr ve zarar kelimeleriyle ifade edilmiştir.
93218. Metin
وَالْمَقْصُودُ هُنَا الْفَلَاحُ فِي الْآخِرَةِ وَالْخَيْبَةُ فِيهَا.
Burada kastedilen, ahiretteki felah ve ahiretteki hüsrandır.
93219. Metin
وَفِي هَذِهِ الْآيَاتِ مُحَسِّنُ الطِّبَاقِ غَيْرَ مَرَّةٍ فَقَدْ ذُكِرَتْ أَشْيَاءُ مُتَقَابِلَةٌ مُتَضَادَّةٌ مِثْلُ الشَّمْسِ وَالْقَمَرِ لِاخْتِلَافِ وَقْتِ ظُهُورِهِمَا، وَمِثْلُ النَّهَارِ وَاللَّيْلِ، وَالتَّجْلِيَةِ
Bu ayetlerde birkaç kez tıbâk (tezat) sanatı yer almaktadır. Nitekim doğuş vakitlerinin farklılığı bakımından güneş ve ay gibi; gündüz ile gece, aydınlatma
93220. Metin
وَالْغَشْيِ، وَالسَّمَاءِ وَالْأَرْضِ، وَالْبِنَاءِ وَالطَّحْوِ، وَالْفُجُورِ وَالتَّقْوَى، وَالْفَلَاحِ وَالْخَيْبَةِ، وَالتَّزْكِيَةِ وَالتَّدْسِيَةِ.
ile bürüme, gök ile yer, bina etme ile yayıp döşeme, fücur ile takva, felah ile hüsran, arındırma (tezkiye) ile kirletip örtme (tedsîye) gibi birbirine zıt ve karşılıklı şeyler zikredilmiştir.
93221. Metin
[١١- ١٥]
[11-15]
93222. Metin
[سُورَة الشَّمْس (٩١) : الْآيَات ١١ الى ١٥]
[Şems Suresi (91): 11-15. Ayetler]
93223. Metin
كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْواها (١١) إِذِ انْبَعَثَ أَشْقاها (١٢) فَقالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ ناقَةَ اللَّهِ وَسُقْياها (١٣) فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوها فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ فَسَوَّاها (١٤) وَلا يَخافُ عُقْباها (١٥)
{ كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْواها (١١) إِذِ انْبَعَثَ أَشْقاها (١٢) فَقالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ ناقَةَ اللَّهِ وَسُقْياها (١٣) فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوها فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ فَسَوَّاها (١٤) وَلا يَخافُ عُقْباها (١٥) } “Semûd, azgınlığı yüzünden yalanladı. (11) En azgınları ileri atıldığı zaman, (12) Allah’ın elçisi onlara: «Allah’ın devesine ve onun su içme hakkına dokunmayın!» dedi. (13) Fakat onlar onu yalanladılar ve deveyi boğazladılar. Bunun üzerine Rableri, günahları sebebiyle onların üzerine azap indirip hepsini bir etti. (14) O, bunun sonucundan da korkmaz. (15)”
93224. Metin
كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْواها - إِذِ انْبَعَثَ أَشْقاها - فَقالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ ناقَةَ اللَّهِ وَسُقْياها - فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوها
{ كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْواها - إِذِ انْبَعَثَ أَشْقاها - فَقالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ ناقَةَ اللَّهِ وَسُقْياها - فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوها } “Semûd, azgınlığı yüzünden yalanladı. En azgınları ileri atıldığı zaman, Allah’ın elçisi onlara: «Allah’ın devesine ve onun su içme hakkına dokunmayın!» dedi. Fakat onlar onu yalanladılar ve deveyi boğazladılar.”
93225. Metin
إِنْ كَانَتْ جُمْلَةُ قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاها [الشَّمْس: ٩] إِلَخْ مُعْتَرِضَةً كَانَتْ هَذِهِ جَوَابًا لِلْقَسَمِ بِاعْتِبَارِ مَا فُرِّعَ عَلَيْهَا بِقَوْلِهِ: فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ أَيْ حَقًّا لَقَدْ كَانَ ذَلِكَ لِذَلِكَ، وَلَامُ الْجَوَابِ مَحْذُوفٌ تَخْفِيفًا لِاسْتِطَالَةِ الْقَسَمِ، وَقَدْ مَثَّلُوا لِحَذْفِ اللَّامِ بِهَذِهِ الْآيَةِ وَهُوَ نَظِيرُ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَالسَّماءِ ذاتِ الْبُرُوجِ إِلَى قَوْلِهِ: قُتِلَ أَصْحابُ الْأُخْدُودِ [البروج: ١- ٤] .
Şayet { قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاها } [Şems: 9] cümlesi ve devamı ara cümle (mu'teriza) kabul edilirse, { فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ } kavliyle üzerine terettüp eden mana itibarıyla bu [ayet], yeminin cevabı olur. Yani: Hakikaten durum bundan ötürü böyle olmuştur. Yeminin uzaması sebebiyle tahfif (kolaylık) amacıyla cevap lâmı hazfedilmiştir. Âlimler cevap lâmının hazfedilmesine bu ayeti örnek göstermişlerdir; bu, Yüce Allah’ın { وَالسَّماءِ ذاتِ الْبُرُوجِ } kavlinden { قُتِلَ أَصْحابُ الْأُخْدُودِ } [Bürûc: 1-4] kavline kadar olan bölümün benzeridir.
93226. Metin
وَالْمَقْصُودُ: التَّعْرِيضُ بِتَهْدِيدِ الْمُشْرِكِينَ الَّذِينَ كَذَّبُوا الرَّسُولَ طُغْيَانًا هُمْ يَعْلَمُونَهُ مِنْ أَنْفُسِهِمْ كَمَا كَذَّبَتْ ثَمُودُ رَسُولَهُمْ طُغْيَانًا، وَذَلِكَ هُوَ الْمُحْتَاجُ إِلَى التَّأْكِيدِ بِالْقَسَمِ لِأَنَّ الْمُشْرِكِينَ لَمْ يَهْتَدُوا إِلَى أَنَّ مَا حَلَّ بِثَمُودَ مِنَ الِاسْتِئْصَالِ كَانَ لِأَجْلِ تَكْذِيبِهِمْ رَسُولَ اللَّهِ إِلَيْهِمْ، فَنَبَّهَهُمُ اللَّهُ بِهَذَا لِيَتَدَبَّرُوا أَوْ لِتَنْزِيلِ عِلْمِ مَنْ عَلِمَ ذَلِكَ مِنْهُمْ مَنْزِلَةَ الْإِنْكَارِ لِعَدَمِ جَرْيِ أَمْرِهِمْ عَلَى مُوجَبِ الْعِلْمِ، فَكَأَنَّهُ قيل: أقسم ليصيبكم عَذَابٌ كَمَا أَصَابَ ثَمُودَ، وَلَقَدْ أَصَابَ الْمُشْرِكِينَ عَذَابُ السَّيْفِ بِأَيْدِي الَّذِينَ عَادَوْهُمْ وَآذَوْهُمْ وَأَخْرَجُوهُمْ، وَذَلِكَ أَقْسَى عَلَيْهِمْ وَأَنْكَى.
Maksat; tıpkı Semûd kavminin elçilerini taşkınlık ederek yalanlaması gibi, kendilerinde bizzat bildikleri azgınlık yüzünden Resûl’ü yalanlayan müşrikleri üstü kapalı bir şekilde tehdit etmektir. İşte yeminle pekiştirilmeye muhtaç olan husus da budur; çünkü müşrikler, Semûd’un başına gelen toptan yok oluşun, kendilerine gönderilen Allah elçisini yalanlamaları sebebiyle olduğunu kavrayamamışlardı. Allah Teâlâ, düşünüp ibret alsınlar diye yahut içlerinden bunu bilenlerin bilgisini gereğince hareket etmedikleri için inkâr derekesine indirmek amacıyla onları bu şekilde uyardı. Sanki şöyle denilmiştir: Yemin olsun ki Semûd’a isabet eden azap gibi bir azap size de isabet edecektir. Nitekim müşriklere, kendilerine düşmanlık ettikleri, eziyet verdikleri ve yurtlarından çıkardıkları kimselerin elleriyle kılıç azabı isabet etmiştir ki bu, onlar için daha şiddetli ve daha can yakıcı olmuştur.
93227. Metin
فَمَفْعُولُ كَذَّبَتْ مَحْذُوفٌ لِدَلَالَةِ قَوْلِهِ بَعْدَهُ: فَقالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ وَالتَّقْدِيرُ:
«Kezzebet» (كَذَّبَتْ) fiilinin mef'ûlü, sonrasındaki { فَقالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ } buyruğunun delaleti sebebiyle hazfedilmiştir. Takdiri şöyledir:
93228. Metin
كَذَّبُوا رَسُولَ اللَّهِ.
Allah'ın elçisini yalanladılar.
93229. Metin
وَتَقَدَّمَ ذِكْرُ ثَمُودَ وَرَسُولِهِمْ صَالِحٍ ﵇ فِي سُورَةِ الْأَعْرَافِ.
Semûd ve elçileri Sâlih aleyhisselâm'ın zikri A'râf Suresi'nde geçmişti.
93230. Metin
وباء بِطَغْواها للسبية، أَيْ كَانَتْ طَغْوَاهَا سَبَبَ تَكْذِيبِهِمْ رَسُولَ اللَّهِ إِلَيْهِمْ.
{ بِطَغْواها } kelimesindeki bâ harfi sebebiyet içindir; yani onların azgınlığı, kendilerine gelen Allah elçisini yalanlamalarının sebebi olmuştur.
93231. Metin
وَالطَّغْوَى: اسْمُ مَصْدَرٍ يُقَالُ: طَغَا طَغْوًا وَطُغْيَانًا، وَالطُّغْيَانُ: فَرْطُ الْكِبْرِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيانِهِمْ يَعْمَهُونَ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ [١٥] ، وَفِيهِ تَعْرِيضٌ بِتَنْظِيرِ مُشْرِكِي قُرَيْشٍ فِي تَكْذِيبِهِمْ بِثَمُودَ فِي أَنَّ سَبَبَ تَكْذِيبِهِمْ هُوَ
Tagvâ (الطَّغْوَى): Mastar ismidir. «Tağâ tağven ve tuğyânen» (طَغَا طَغْوًا وَطُغْيَانًا) denilir. Tuğyan ise aşırı kibirlenmektir; bu kavram Bakara Suresi'ndeki { وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيانِهِمْ يَعْمَهُونَ } [15] kavlinde daha önce geçmişti. Burada Kureyş müşriklerinin peygamberi yalanlamaları ile Semûd kavminin yalanlaması arasında bir benzerlik kurularak üstü kapalı bir gönderme yapılmaktadır; zira onların yalanlama sebebi de
93232. Metin
الطُّغْيَانُ وَالتَّكَبُّرُ عَنِ اتِّبَاعِ مَنْ لَا يَرَوْنَ لَهُ فَضْلًا عَلَيْهِمْ: وَقالُوا لَوْلا نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ عَلى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ [الزخرف: ٣١] .
azgınlık ve kendilerine karşı bir üstünlüğünü görmedikleri kimseye uymaktan kibirlenmeleridir: { وَقالُوا لَوْلا نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ عَلى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ } [Zuhruf: 31] “«Şu Kur'an, iki şehirden büyük bir adama indirilmeli değil miydi?» dediler.”
93233. Metin
وإِذِ ظَرْفٌ لِلزَّمَنِ الْمَاضِي يَتَعَلَّقُ بِ (طَغْوَاهَا) لِأَنَّ وَقْتَ انْبِعَاثِ أَشْقَاهَا لِعَقْرِ النَّاقَةِ هُوَ الْوَقْتُ الَّذِي بَدَتْ فِيهِ شِدَّةُ طَغْوَاهَا فَبَعَثُوا أَشْقَاهُمْ لِعَقْرِ النَّاقَةِ الَّتِي جُعِلَتْ لَهُمْ آيَةً وَذَلِكَ مُنْتَهَى الْجُرْأَةِ.
{ إِذِ } geçmiş zaman zarfıdır ve { طَغْوَاهَا } lafzına taalluk eder; çünkü en azgınlarının deveyi boğazlamak üzere harekete geçtiği an, onların taşkınlıklarının şiddetinin ortaya çıktığı andır. Nitekim kendileri için bir mucize kılınan deveyi boğazlaması için en azgınlarını ileri sürmüşlerdir ki bu, cüretkârlığın son noktasıdır.
93234. Metin
وانْبَعَثَ: مُطَاوِعُ بَعَثَ، فَالْمَعْنَى: إِذْ بَعَثُوا أَشْقَاهُمْ فَانْبَعَثَ وَانْتَدَبَ لِذَلِكَ.
«İnbe'ase» (انْبَعَثَ): «Be'ase» fiilinin mutâvaatıdır (dönüşlüsüdür); anlamı şudur: Onlar en azgınlarını kışkırtıp gönderdiklerinde o da ileri atıldı ve bu işe soyundu.
93235. Metin
وإِذِ مُضَافٌ إِلَى جُمْلَةِ: انْبَعَثَ أَشْقاها وَقُدِّمَ ذِكْرُ هَذَا الظَّرْفِ عَنْ مَوْقِعِهِ بَعْدَ قَوْلِهِ: فَقالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ ناقَةَ اللَّهِ لِأَنَّ انْبِعَاثَ أَشْقَاهَا لِعَقْرِ النَّاقَةِ جُزْئِيٌّ مِنْ جُزْئِيَّاتِ طَغْوَاهُمْ فَهُوَ أَشَدُّ تَعَلُّقًا بِالتَّكْذِيبِ الْمُسَبَّبِ عَنِ الطَّغْوَى فَفِي تَقْدِيمِهِ قَضَاءٌ لِحَقِّ هَذَا الِاتِّصَالِ، وَلِإِفَادَةِ أَنَّ انْبِعَاثَ أَشْقَاهُمْ لِعَقْرِ النَّاقَةِ كَانَ عَنْ إِغْرَاءٍ مِنْهُمْ إِيَّاهُ، وَلَا يَفُوتُ مَعَ ذَلِكَ أَنَّهُ وَقَعَ بَعْدَ أَنْ قَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ نَاقَةَ اللَّهِ، وَيُسْتَفَادُ أَيْضًا مِنْ قَوْلِهِ: فَعَقَرُوها وأَشْقاها: أَشَدُّهَا شِقْوَةً، وَعُنِيَ بِهِ رَجُلٌ مِنْهُمْ سَمَّاهُ الْمُفَسِّرُونَ قُدَارَ (بِضَمِّ الْقَافِ وَتَخْفِيفِ الدَّالِ الْمُهْمِلَةِ) بْنَ سَالِفٍ، وَزِيَادَتُهُ عَلَيْهِمْ فِي الشَّقَاوَةِ بِأَنَّهُ الَّذِي بَاشَرَ الْجَرِيمَةَ وَإِنْ كَانَ عَنْ مَلَأٍ مِنْهُمْ وَإِغْرَاءٍ.
{ إِذِ }, { انْبَعَثَ أَشْقاها } cümlesine muzaftır. Bu zarfın zikri, { فَقالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ ناقَةَ اللَّهِ } kavlinden sonraki asıl konumunun önüne alınmıştır; zira en azgınlarının deveyi boğazlamak üzere harekete geçmesi onların azgınlıklarının bir parçasıdır ve azgınlıktan kaynaklanan yalanlamayla çok daha kuvvetli bir irtibatı vardır. Dolayısıyla öne alınmasında bu irtibatın hakkını vermek ve en azgınlarının deveyi boğazlamak için harekete geçmesinin onların kışkırtmasıyla olduğunu bildirmek gayesi vardır. Bununla birlikte olayın Allah’ın elçisinin onlara «Allah’ın devesi» demesinden sonra gerçekleştiği gerçeği de kaybolmaz; bu durum { فَعَقَرُوها } kavlinden de anlaşılmaktadır. «Eşkâhâ» (أَشْقاها): Onların en çok şekavet (bedbahtlık) içinde olanıdır. Bununla müfessirlerin Kıdâr (kaf'ın dammesi ve noktasız dâl'ın şeddesiz okunuşuyla) b. Sâlif adını verdikleri bir adam kastedilmiştir. Onun diğerlerine göre şekavetinin fazlalığı, her ne kadar onların ortak kararı ve kışkırtmasıyla olsa da suçu bizzat icra eden kişi olması sebebiyledir.
93236. Metin
وَالْفَاءُ مِنْ قَوْلِهِ: فَقالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ عَاطِفَةٌ عَلَى كَذَّبَتْ فَتُفِيدُ التَّرْتِيبَ وَالتَّعْقِيبَ كَمَا هُوَ الْغَالِبُ فِيهَا، وَيَكُونُ مَعْنَى الْكَلَامِ: كَذَّبُوا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فَتَحَدَّاهُمْ بِآيَةِ النَّاقَةِ وَحَذَّرَهُمْ مِنَ التَّعَرُّضِ لَهَا بِسوء وَمن مَنعهم شُرْبَهَا فِي نَوْبَتِهَا مِنَ السُّقْيَا، وَعُطِفَ عَلَى فَكَذَّبُوهُ، أَيْ فِيمَا أَنْذَرَهُمْ بِهِ فَعَقَرُوهَا بِالتَّكْذِيبِ الْمَذْكُورِ أَوَّلَ مَرَّةٍ غَيْرَ التَّكْذِيبِ الْمَذْكُورِ
{ فَقالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ } kavlindeki fâ harfi, { كَذَّبَتْ } fiiline matuftur; dolayısıyla bu harflerde galip olduğu üzere tertip ve takip ifade eder. Sözün manası şöyle olur: Allah'ın elçisini [sallallâhu aleyhi ve sellem] yalanladılar; o da deve mucizesiyle onlara meydan okudu, deveye kötülükle dokunmaktan ve su içme sırası geldiğinde sudan alıkoymaktan onları sakındırdı. { فَكَذَّبُوهُ } fiiline atfedilmesi ise, yani onları uyardığı hususlarda onu yalanladılar ve onu boğazladılar demektir; böylece ilk kez zikredilen yalanlama, ikinci kez zikredilen yalanlamadan
93237. Metin
ثَانِيًا. وَهَذَا يَقْتَضِي أَنَّ آيَةَ النَّاقَةِ أُرْسِلَتْ لَهُمْ بَعْدَ أَنْ كَذَّبُوا وَهُوَ الشَّأْنُ فِي آيَاتِ الرُّسُلِ، وَهُوَ ظَاهِرُ مَا جَاءَ فِي سُورَةِ هُودٍ.
farklı olur. Bu da deve mucizesinin onlara yalanlamalarından sonra gönderildiğini gerektirir ki peygamberlerin mucizelerinde asıl olan durum budur ve Hûd Suresi'nde gelen ayetlerin zahiri de böyledir.
93238. Metin
وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ الْفَاءُ لِلتَّرْتِيبِ الذِّكْرِيِّ الْمُجَرَّدِ وَهِيَ تُفِيدُ عَطْفَ مُفَصَّلٍ عَلَى مُجْمَلٍ مِثْلَ قَوْلِهِ تَعَالَى: فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطانُ عَنْها فَأَخْرَجَهُما مِمَّا كَانَا فِيهِ [الْبَقَرَة: ٣٦] فَإِنَّ إِزْلَالَهُمَا إِبْعَادُهُمَا وَهُوَ يَحْصُلُ بَعْدَ الْإِخْرَاجِ لَا قَبْلُهُ. وَقَوْلِهِ: وَكَمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْناها فَجاءَها بَأْسُنا [الْأَعْرَاف: ٤] ،
Fâ harfinin sırf zikirsel tertip için olması da caizdir ki bu, müfesselin (ayrıntının) mücmele (özete) atfedilmesini ifade eder. Nitekim Yüce Allah’ın: { فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطانُ عَنْها فَأَخْرَجَهُما مِمَّا كَانَا فِيهِ } [Bakara: 36] kavlinde olduğu gibi; zira onların ayaklarının kaydırılması oradan uzaklaştırılmaları demektir ve bu da çıkarılmadan önce değil sonra gerçekleşir. Yine Yüce Allah’ın: { وَكَمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْناها فَجاءَها بَأْسُنا } [A'râf: 4] kavli de böyledir.
93239. Metin
فَيَكُونُ الْمَعْنَى: كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَا إِذِ انْبَعَثَ أَشْقَاهَا. ثُمَّ فُصِّلَ ذَلِكَ بِقَوْلِهِ: فَقالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ إِلَى قَوْلِهِ: فَعَقَرُوها، وَالْعَقْرُ عِنْدَ انْبِعَاثِ أَشْقَاهَا، وَعَلَيْهِ فَلَا ضَرُورَةَ إِلَى اعْتِبَارِ الظَّرْفِ وَهُوَ: إِذِ انْبَعَثَ أَشْقاها مُقَدَّمًا مِنْ تَأْخِيرٍ.
Bu takdirde mana şöyle olur: Semûd kavmi, en azgınları ileri atıldığında azgınlığı yüzünden yalanladı. Sonra bu durum { فَقالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ } kavlinden { فَعَقَرُوها } kavline kadar olan kısımla tafsil edildi. Devenin boğazlanması ise en azgınlarının ileri atılması anında olmuştur. Bu yaklaşıma göre { إِذِ انْبَعَثَ أَشْقاها } zarfının tehir edildiği yerden öne alındığını kabul etmeye gerek kalmaz.
93240. Metin
وَأُعِيدَتْ عَلَيْهِمْ ضَمَائِرُ الْجَمْعِ بِاعْتِبَارِ أَنَّهُمْ جَمْعٌ وَإِنْ كَانَتِ الضَّمَائِرُ قَبْلَهُ مُرَاعًى فِيهَا أَنَّ ثَمُودَ اسْمُ قَبِيلَةٍ.
Kendilerine yönelik çoğul zamirler, bir topluluk olmaları mülahazasıyla yeniden çoğul getirilmiştir; her ne kadar bundan önceki zamirlerde Semûd'un bir kabile ismi olduğu gözetilmiş olsa da.
93241. Metin
وَانْتَصَبَ ناقَةَ اللَّهِ عَلَى التَّحْذِيرِ، وَالتَّقْدِيرُ: احْذَرُوا نَاقَةَ اللَّهِ. وَالْمُرَادُ: التَّحْذِيرُ مِنْ أَنْ يُؤْذُوهَا، فَالْكَلَامُ مِنْ تَعْلِيقِ الْحُكْمِ بِالذَّوَاتِ، وَالْمُرَادُ: أَحْوَالُهَا.
{ ناقَةَ اللَّهِ } lafzı tahzir (sakındırma) üzere nasb edilmiştir; takdiri: «Allah'ın devesinden sakının!» şeklindedir. Kastedilen, ona zarar vermekten sakındırmaktır. Dolayısıyla bu ifade, hükmün zatlara taalluk ettirilmesi türündendir; asıl murat ise o zatların halleridir.
93242. Metin
وَإِضَافَةُ ناقَةَ إِلَى اسْمِ الْجَلَالَةِ لِأَنَّهَا آيَةٌ جَعَلَهَا اللَّهُ عَلَى صِدْقِ رِسَالَةِ صَالِحٍ ﵇ وَلِأَنَّ خُرُوجَهَا لَهُمْ كَانَ خَارِقًا لِلْعَادَةِ.
«Nâka» (ناقَةَ) kelimesinin lafza-i celâle izafe edilmesi, onun Sâlih aleyhisselâm'ın peygamberliğinin doğruluğuna Allah'ın kıldığı bir mucize olması ve onların karşısına çıkışının harikulade bir şekilde gerçekleşmesi sebebiyledir.
93243. Metin
وَالسُّقْيَا: اسْمُ مَصْدَرِ سَقَى، وَهُوَ مَعْطُوفٌ عَلَى التَّحْذِيرِ، أَيِ احْذَرُوا سَقْيَهَا، أَيِ احْذَرُوا غَصْبَ سَقْيِهَا، فَالْكَلَامُ عَلَى حَذْفِ مُضَافٍ، أَوْ أُطْلِقَ السُّقْيَا عَلَى الْمَاءِ الَّذِي تُسْقَى مِنْهُ إِطْلَاقًا لِلْمَصْدَرِ عَلَى الْمَفْعُولِ فَيَرْجِعُ إِلَى إِضَافَةِ الْحُكْمِ إِلَى الذَّاتِ. وَالْمُرَادُ: حَالَةٌ تُعْرَفُ مِنَ الْمَقَامِ، فَإِنَّ مَادَّةَ سُقْيَا تُؤْذِنُ بِأَنَّ الْمُرَادَ التَّحْذِيرُ مِنْ أَنْ يَسْقُوا إِبِلَهُمْ مِنَ الْمَاءِ الَّذِي فِي يَوْمِ نَوْبَتِهَا.
«Sukyâ» (السُّقْيَا): «Sekâ» (سَقَى) fiilinin mastar ismidir ve tahzire matuftur; yani onun su içmesinden sakının, diğer bir ifadeyle onun su içme hakkını gasbetmekten sakının demektir. Dolayısıyla sözde bir muzaf hazfi vardır; yahut mastarın mef'ûl yerine kullanılması kabilinden, su içtiği suya «sukyâ» adı verilmiştir ki bu da hükmün zata izafe edilmesine döner. Kastedilen, makamdan anlaşılan bir durumdur; zira «sukyâ» maddesi, sırası olan günde develerini o sudan sulamaktan sakındırmanın murat edildiğini bildirir.
93244. Metin
وَالتَّكْذِيبُ الْمُعَقَّبُ بِهِ تَحْذِيرُهُ إِيَّاهُمْ بِقَوْلِهِ: ناقَةَ اللَّهِ، تَكْذِيبٌ ثَانٍ وَهُوَ تَكْذِيبُهُمْ بِمَا اقْتَضَاهُ التَّحْذِيرُ مِنَ الْوَعِيدِ. وَالْإِنْذَارِ بِالْعَذَابِ إِنْ لَمْ يَحْذَرُوا الِاعْتِدَاءَ عَلَى تِلْكَ النَّاقَةِ، وَهُوَ الْمُصَرَّحُ بِهِ فِي آيَةِ سُورَةِ الْأَعْرَافِ [٧٣] فِي قَوْلِهِ: وَلا تَمَسُّوها بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ وَبِهَذَا الِاعْتِبَارِ اسْتَقَامَ التَّعْبِيرُ عَنْ مُقَابَلَةِ التَّحْذِيرِ بِالتَّكْذِيبِ مَعَ أَنَّ التَّحْذِيرَ إِنْشَاءٌ، فَالتَّكْذِيبُ إِنَّمَا يَتَوَجَّهُ إِلَى مَا فِي التَّحْذِيرِ مِنَ الْإِنْذَارِ بِالْعَذَابِ.
Onları { ناقَةَ اللَّهِ } diyerek sakındırmasının peşinden gelen yalanlama, ikinci bir yalanlamadır ki o da bu sakındırmanın gerektirdiği tehdidi ve şayet o deveye tecavüz etmekten sakınmazlarsa başlarına gelecek azap uyarısını yalanlamalarıdır. Bu durum A'râf Suresi'ndeki [73] { وَلا تَمَسُّوها بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ } “Ona bir kötülükle dokunmayın, yoksa sizi can yakıcı bir azap yakalar” kavlinde açıkça ifade edilmiştir. Bu mülahazayla, tahzir bir inşaî cümle olmasına rağmen, sakındırmanın yalanlama ile karşılanması ifadesi yerli yerine oturmuştur; çünkü yalanlama, ancak sakındırmanın içerdiği azap tehdidine yöneliktir.
93245. Metin
وَالْعَقْرُ: جَرْحُ الْبَعِيرِ فِي يَدَيْهِ لِيَبْرُكَ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْأَلَمِ فَيُنْحَرَ فِي لَبَّتِهِ، فَالْعَقْرُ
Akr (الْعَقْرُ): Acısından yere çöksün de göğsünün üst kısmından boğazlansın diye devenin ön ayaklarını yaralamaktır. Dolayısıyla akr (yaralamak),
93246. Metin
كِنَايَةٌ مَشْهُورَةٌ عَنِ النَّحْرِ لِتَلَازُمِهِمَا.
aralarındaki zorunlu bağ sebebiyle boğazlamaktan (nahr) kinaye olarak meşhur bir kullanımdır.
93247. Metin
فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ فَسَوَّاها وَلا يَخافُ عُقْباها ١٥ أَيْ صَاحَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ صَيْحَةَ غَضَبٍ. وَالْمُرَادُ بِهَذِهِ الدَّمْدَمَةِ صَوْتُ الصَّاعِقَةِ وَالرَّجْفَةِ الَّتِي أُهْلِكُوا بِهَا قَالَ تَعَالَى: فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ
{ فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ فَسَوَّاها وَلا يَخافُ عُقْباها } Yani Rableri onlara öfke dolu bir çığlıkla haykırdı. Bu «demdeme» ile kastedilen, kendisiyle helak edildikleri yıldırım ve sarsıntının sesidir. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ } [Hicr: 73] “Derken o korkunç çığlık onları yakalayıverdi.”
93248. Metin
[الْحجر: ٧٣] ، وَإِسْنَادُ ذَلِكَ إِلَى اللَّهِ مَجَازٌ عَقْلِيٌّ لِأَنَّ اللَّهَ هُوَ خَالِقُ الصَّيْحَةِ وَكَيْفِيَّاتِهَا. فَوَزْنُ دَمْدَمَ فَعْلَلَ، وَقَالَ أَكْثَرُ الْمُفَسِّرِينَ: دَمْدَمَ عَلَيْهِمْ أَطْبَقَ عَلَيْهِمُ الْأَرْضَ، يُقَالُ: دَمَّمَ عَلَيْهِ الْقَبْرَ، إِذَا أَطْبَقَهُ وَدَمْدَمَ مُكَرَّرُ دَمَّمَ لِلْمُبَالَغَةِ مِثْلُ كَبْكَبَ، وَعَلَيْهِ فوزن دمدم فعلل.
Bunun Allah'a isnat edilmesi aklî bir mecazdır; çünkü o çığlığı ve onun niteliklerini yaratan Allah'tır. «Demdeme»nin (دَمْدَمَ) vezni «fe'lele»dir (فَعْلَلَ). Müfessirlerin çoğu şöyle demiştir: «Demdeme aleyhim» (دَمْدَمَ عَلَيْهِمْ), yeri üzerlerine kapattı demektir. Bir kimsenin kabri örtüldüğünde «demmeme aleyhi'l-kabre» (دَمَّمَ عَلَيْهِ الْقَبْرَ) denilir; «demdeme» ise tıpkı «kebkebe» (كَبْكَبَ) gibi mübalağa için «demmeme»nin tekrarlanmış şeklidir. Buna göre «demdeme»nin vezni «fe'lele»dir.
93249. Metin
وَفُرِّعَ عَلَى «دَمْدَمَ عَلَيْهِمْ» فَسَوَّاها أَيْ فَاسْتَوَوْا فِي إِصَابَتِهَا لَهُمْ، فَضَمِيرُ النَّصْبِ عَائِدٌ إِلَى الدَّمْدَمَةِ الْمَأْخُوذَةِ مِنْ «دَمْدَمَ عَلَيْهِمْ» .
«Demdeme aleyhim» fiiline { فَسَوَّاها } kavli tafsil edilmiştir; yani o azabın kendilerine isabet etmesinde hepsi eşit hale geldiler demektir. Nasb zamiri «demdeme aleyhim» ifadesinden anlaşılan demdemeye (azap ve helake) dönmektedir.