93258. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm.
93259. Metin
٩٢- سُورَةُ اللَّيْلِ
92- LEYL SURESİ
93260. Metin
سُمِّيَتْ هَذِهِ السُّورَةُ فِي مُعْظَمِ الْمَصَاحِفِ وَبَعْضِ كُتُبِ التَّفْسِيرِ «سُورَةَ اللَّيْلِ» بِدُونِ وَاوٍ، وَسُمِّيَتْ فِي مُعْظَمِ كُتُبِ التَّفْسِيرِ «سُورَةَ وَاللَّيْلِ» بِإِثْبَاتِ الْوَاوِ، وَعَنْوَنَهَا الْبُخَارِيُّ وَالتِّرْمِذِيُّ «سُورَةَ وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى» .
Bu sure, mushafların çoğunda ve bazı tefsir kitaplarında vav harfi olmaksızın «Leyl Suresi» olarak; tefsir kitaplarının çoğunda ise vav harfinin ilavesiyle «Ve'l-Leyl Suresi» olarak adlandırılmıştır. Buhârî ve Tirmizî ise bu sureyi «Ve'l-leyli izâ yağşâ Suresi» başlığı altında ele almışlardır.
93261. Metin
وَهِيَ مَكِّيَّةٌ فِي قَوْلِ الْجُمْهُورِ، وَاقْتَصَرَ عَلَيْهِ كَثِيرٌ مِنَ الْمُفَسِّرِينَ. وَحَكَى ابْنُ عَطِيَّةَ عَنِ الْمَهْدَوِيِّ أَنَّهُ قيل: إِنَّهَا مَدِينَة، وَقيل: بَعْضُهَا مَدَنِيٌّ، وَكَذَلِكَ ذَكَرَ الْأَقْوَالَ فِي «الْإِتْقَانِ» ، وَأَشَارَ إِلَى أَنَّ ذَلِكَ لِمَا رُوِيَ مِنْ سَبَبِ نُزُولِ قَوْلِهِ تَعَالَى: فَأَمَّا مَنْ أَعْطى وَاتَّقى [اللَّيْل:
Cumhurun kavline göre Mekkîdir ve müfessirlerin birçoğu da bununla yetinmiştir. İbn Atıyye, Mehdevî'den naklen surenin Medenî olduğunun söylendiğini, bir kısmının da Medenî olduğunun ileri sürüldüğünü aktarmıştır. Aynı şekilde bu görüşler el-İtkân'da da zikredilmiş ve bunun, Yüce Allah'ın: { فَأَمَّا مَنْ أَعْطى وَاتَّقى } [Leyl: 5]
93262. Metin
٥] إِذْ رُوِيَ: «أَنَّهَا نَزَلَتْ فِي أَبِي الدَّحْدَاحِ الْأَنْصَارِيِّ فِي نَخْلَةٍ كَانَ يَأْكُلُ أَيْتَامٌ مِنْ ثَمَرِهَا وَكَانَتْ لِرَجُلٍ مِنَ الْمُنَافِقِينَ فَمَنَعَهُمْ مِنْ ثَمَرِهَا فَاشْتَرَاهَا أَبُو الدَّحْدَاحِ بِنَخِيلٍ وَجَعَلَهَا لَهُمْ» وَسَيَأْتِي.
kavlinin iniş sebebi hakkında rivayet edilen şu olaydan kaynaklandığına işaret edilmiştir: «Bu ayet, Ebü'd-Dahdâh el-Ensârî hakkında inmiştir. Yetimler, münafıklardan bir adama ait olan ve meyvesinden yemelerine engel olduğu bir hurma ağacının meyvesinden yiyorlardı. Bunun üzerine Ebü'd-Dahdâh o ağacı birtakım hurmalıklar karşılığında satın alıp yetimlere bağışladı.» Bu rivayet ileride gelecektir.
93263. Metin
وَعُدَّتِ التَّاسِعَةَ فِي عِدَادِ نُزُولِ السُّوَرِ، نَزَلَتْ بَعْدَ سُورَةِ الْأَعْلَى وَقَبْلَ سُورَةِ الْفَجْرِ.
Surelerin iniş sırasına göre dokuzuncu sure olarak sayılmıştır; A'lâ Suresi'nden sonra, Fecr Suresi'nden önce inmiştir.
93264. Metin
وَعَدَدُ آيها عشرُون.
Ayetlerinin sayısı yirmidir.
93265. Metin
أغراضها
Surenin Gayeleri
93266. Metin
احْتَوَتْ عَلَى بَيَانِ شَرَفِ الْمُؤْمِنِينَ وَفَضَائِلِ أَعْمَالِهِمْ وَمَذَمَّةِ الْمُشْرِكِينَ وَمَسَاوِيهِمْ وَجَزَاءِ كُلٍّ.
[Sure], müminlerin şerefini ve amellerinin faziletlerini, müşriklerin yerilmesini ve kötülüklerini ve her birinin karşılığını açıklamayı ihtiva etmiştir.
93267. Metin
وَأَنَّ اللَّهَ يَهْدِي النَّاسَ إِلَى الْخَيْرِ فَهُوَ يَجْزِي الْمُهْتَدِينَ بِخَيْرِ الْحَيَاتَيْنِ وَالضَّالِّينَ بِعَكْسِ ذَلِكَ.
Ayrıca Allah'ın insanları hayra ilettiğini, bu sebeple doğru yola erenleri dünya ve ahiret hayatının hayrıyla, sapanları ise bunun tam tersiyle cezalandıracağını [ihtiva eder].
93268. Metin
وَأَنَّهُ أَرْسَلَ رَسُولَهُ ﷺ لِلتَّذْكِيرِ بِاللَّهِ وَمَا عِنْدَهُ فَيَنْتَفِعُ مَنْ يَخْشَى فَيُفْلِحُ
Yine Allah'ı ve O'nun katındakileri hatırlatması için Resulü'nü sallallâhu aleyhi ve sellem gönderdiğini, böylece [Allah'tan] korkan kimsenin bundan yararlanıp kurtuluşa ereceğini,
93269. Metin
وَيَصْدِفُ عَنِ الذِّكْرَى مَنْ كَانَ شَقِيًّا فَيَكُونُ جَزَاؤُهُ النَّارَ الْكُبْرَى وَأُولَئِكَ هُمُ الَّذِينَ صَدَّهُمْ عَنِ التَّذَكُّرِ إِيثَارُ
bedbaht olan kimsenin ise bu öğütten yüz çevireceğini ve onun cezasının en büyük ateş olacağını; bunların da bu dünya hayatında içinde bulundukları şeyin sevgisini tercih etmeleri sebebiyle öğüt almaktan geri duran kimseler olduğunu [ihtiva eder].
93270. Metin
حُبِّ مَا هُمْ فِيهِ فِي هَذِهِ الْحَيَاةِ.
[Bu dünyada] içinde bulundukları şeyin sevgisi.
93271. Metin
وَأُدْمِجَ فِي ذَلِكَ الْإِشَارَةُ إِلَى دَلَائِلِ قُدْرَةِ اللَّهِ تَعَالَى وَبَدِيعِ صُنْعِهِ.
Bunun içerisine Yüce Allah'ın kudretinin delillerine ve eşsiz sanatına işaret de dahil edilmiştir.
93272. Metin
[١- ٤]
[1-4]
93273. Metin
[سُورَة اللَّيْل (٩٢) : الْآيَات ١ إِلَى ٤]
[Leyl Suresi (92), Ayet 1-4]
93274. Metin
﷽
Bismillâhirrahmânirrahîm.
93275. Metin
وَاللَّيْلِ إِذا يَغْشى (١) وَالنَّهارِ إِذا تَجَلَّى (٢) وَما خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنْثى (٣) إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّى (٤)
{ وَاللَّيْلِ إِذا يَغْشى (١) وَالنَّهارِ إِذا تَجَلَّى (٢) وَما خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنْثى (٣) إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّى (٤) } “(Karanlığıyla her şeyi) bürüdüğü zaman geceye, aydınlandığı zaman gündüze, erkeği ve dişiyi yaratana andolsun ki, şüphesiz sizin çabanız elbette çeşit çeşittir.”
93276. Metin
افْتِتَاحُ الْكَلَامِ بِالْقَسَمِ جَارٍ عَلَى أُسْلُوبِ السُّورَتَيْنِ قَبْلَ هَذِهِ، وَغَرَضُ ذَلِكَ مَا تَقَدَّمَ آنِفًا.
Söze yeminle başlanması, bu sureden önceki iki surenin üslubuna uygundur ve bunun gayesi az önce geçen husustur.
93277. Metin
وَمُنَاسَبَةُ الْمُقْسَمِ بِهِ لِلْمُقْسَمِ عَلَيْهِ أَنَّ سَعْيَ النَّاسِ مِنْهُ خَيْرٌ وَمِنْهُ شَرٌّ وَهُمَا يُمَاثِلَانِ النُّورَ وَالظُّلْمَةَ وَأَنَّ سَعْيَ النَّاسِ يَنْبَثِقُ عَنْ نَتَائِجَ مِنْهَا النَّافِعُ وَمِنْهَا الضَّارُّ كَمَا يُنْتِجُ الذَّكَرُ وَالْأُنْثَى ذُرِّيَّةً صَالِحَةً وَغَيْرَ صَالِحَةٍ.
Üzerine yemin edilen varlıklar (muksemün bih) ile kendisi için yemin edilen husus (muksemün aleyh) arasındaki münasebet şudur: İnsanların çabası hayır ve şerden ibarettir; bunlar da nur ile karanlığa benzer. Yine insanların çabaları, faydalı ve zararlı birtakım sonuçlar doğurur; nitekim erkek ve dişi de salih ve gayrisalih nesiller meydana getirir.
93278. Metin
وَفِي الْقسم بِاللَّيْلِ وبالنهار التَّنْبِيهُ عَلَى الِاعْتِبَارِ بِهِمَا فِي الِاسْتِدْلَالِ عَلَى حِكْمَةِ نِظَامِ اللَّهِ فِي هَذَا الْكَوْنِ وَبَدِيعِ قُدْرَتِهِ، وَخُصَّ بِالذِّكْرِ مَا فِي اللَّيْلِ مِنَ الدَّلَالَةِ مِنْ حَالَةِ غِشْيَانِهِ الْجَانِبَ الَّذِي يَغْشَاهُ مِنَ الْأَرْضِ. وَيَغْشَى فِيهِ مِنَ الْمَوْجُودَاتِ فَتَعُمُّهَا ظُلْمَتُهُ فَلَا تَبْدُو لِلنَّاظِرِينَ، لِأَنَّ ذَلِكَ أَقْوَى أَحْوَالِهِ، وَخُصَّ بِالذِّكْرِ مِنْ أَحْوَالِ النَّهَارِ حَالَةُ تَجْلِيَتِهِ عَنِ الْمَوْجُودَاتِ وَظُهُورِهِ عَلَى الْأَرْضِ كَذَلِكَ.
Geceye ve gündüze yemin edilmesinde, Allah'ın bu alemdeki nizamının hikmetine ve eşsiz kudretine delil getirme hususunda bu ikisinden ibret almaya bir dikkat çekme vardır. Gecenin delaletinden, yeryüzünde örttüğü kısmı bürümesi hali özellikle zikredilmiştir. Gece varlıkları örter, karanlığı onları kaplar ve bakanlara görünmez olurlar; çünkü bu, gecenin en belirgin halidir. Gündüzün hallerinden de varlıkları açığa çıkarması ve aynı şekilde yeryüzünde belirmesi hali özellikle zikredilmiştir.
93279. Metin
وَقَدْ تَقَدَّمَ بَيَانُ الْغِشْيَانِ وَالتَّجَلِّي فِي تَفْسِيرِ قَوْلِهِ: وَالنَّهارِ إِذا جَلَّاها وَاللَّيْلِ إِذا يَغْشاها فِي سُورَةِ الشَّمْسِ [٣، ٤] .
Bürüme (ğışyân) ve aydınlanma (tecellî) durumlarının açıklaması, Şems Suresi'ndeki { وَالنَّهارِ إِذا جَلَّاها وَاللَّيْلِ إِذا يَغْشاها } “Onu aydınlattığı zaman gündüze, onu bürüdüğü zaman geceye andolsun” [Şems: 3, 4] kavlinin tefsirinde daha önce geçmişti.
93280. Metin
وَاخْتِيرَ الْقَسَمُ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لِمُنَاسَبَتِهِ لِلْمَقَامِ لِأَنَّ غَرَضَ السُّورَةِ بَيَانُ الْبَوْنِ بَيْنَ حَالِ الْمُؤْمِنِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ.
Geceye ve gündüze yemin edilmesi, makama uygun olduğu için tercih edilmiştir; zira surenin gayesi, müminlerin ve kafirlerin dünya ve ahiretteki durumları arasındaki büyük farkı açıklamaktır.
93281. Metin
وَابْتُدِئَ فِي هَذِهِ السُّورَةِ بِذِكْرِ اللَّيْلِ ثُمَّ ذِكْرِ النَّهَارِ عَكْسَ مَا فِي سُورَةِ الشَّمْسِ لِأَنَّ هَذِهِ السُّورَةَ نَزَلَتْ قَبْلَ سُورَةِ الشَّمْسِ بِمُدَّةٍ وَهِيَ سَادِسَةُ السُّوَرِ وَأَيَّامَئِذٍ كَانَ الْكُفْرُ مُخَيِّمًا عَلَى النَّاسِ إِلَّا نَفَرًا قَلِيلًا، وَكَانَ الْإِسْلَامُ قَدْ أَخَذَ فِي التَّجَلِّي فَنَاسَبَ تِلْكَ الْحَالة بِالْإِشَارَةِ إِلَى تَمْثِيلِهَا بِحَالَةِ اللَّيْلِ حِينَ يَعْقُبُهُ ظُهُورُ النَّهَارِ، وَيَتَّضِحُ هَذَا فِي جَوَابِ الْقَسَمِ بِقَوْلِهِ: إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّى إِلَى قَوْلِهِ: إِذا تَرَدَّى [اللَّيْل: ٤- ١١] .
Bu surede Şems Suresi'nin aksine önce gece, sonra gündüz zikredilerek başlanmıştır. Çünkü bu sure, Şems Suresi'nden bir müddet önce inmiştir ve iniş sırasına göre altıncı suredir. O günlerde az sayıda bir topluluk müstesna, küfür insanların üzerine çökmüştü; İslam ise henüz tecelli etmeye başlamıştı. Dolayısıyla bu duruma, gecenin ardından gündüzün ortaya çıkması haline işaret eden bir temsil uygun düşmüştür. Bu durum, yeminin cevabı olan: { إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّى } kavlinden { إِذا تَرَدَّى } [Leyl: 4-11] kavline kadar olan kısımda açıkça görülmektedir.
93282. Metin
وَفِي قَوْلِهِ: إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّى إِجْمَالٌ يُفِيدُ التَّشْوِيقَ إِلَى تَفْصِيلِهِ بِقَوْلِهِ: فَأَمَّا مَنْ أَعْطى [اللَّيْل: ٥] الْآيَةَ لِيَتَمَكَّنَ تَفْصِيلُهُ فِي الذِّهْنِ.
{ إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّى } “Şüphesiz sizin çabanız elbette çeşit çeşittir” kavlinde, zihne iyice yerleşmesi için: { فَأَمَّا مَنْ أَعْطى } “Kim verir ve sakınırsa” [Leyl: 5] ayetiyle detaylandırılmasına yönelik bir merak ve iştiyak uyandıran icmâl (özetleme) vardır.
93283. Metin
وَحُذِفَ مَفْعُولُ يَغْشى لِتَنْزِيلِ الْفِعْلِ مَنْزِلَةَ اللَّازِمِ لِأَنَّ الْعِبْرَةَ بِغِشْيَانِهِ كُلَّ مَا تَغْشَاهُ ظُلْمَتُهُ.
Fiil geçişsiz (lâzım) konumuna indirgendiği için { يَغْشى } fiilinin mefulü (nesnesi) hazfedilmiştir; zira asıl ibret, karanlığının bürüdüğü her şeyi kaplamasındadır.
93284. Metin
وَأُسْنِدَ إِلَى النَّهَارِ التَّجَلِّي مَدْحًا لَهُ بِالِاسْتِنَارَةِ الَّتِي يَرَاهَا كُلُّ أَحَدٍ وَيُحِسُّ بِهَا حَتَّى الْبُصَرَاءُ.
Gündüze aydınlanmanın (tecellî) isnat edilmesi, herkesin gördüğü ve basiret sahiplerinin dahi hissettiği nurlanması sebebiyle onu övmek içindir.
93285. Metin
وَالتَّجَلِّي: الْوُضُوحُ، وَتَجَلِّي النَّهَارِ: وُضُوحُ ضِيَائِهِ، فَهُوَ بِمَعْنَى قَوْلِهِ: وَالشَّمْسِ وَضُحاها [الشَّمْس: ١] وَقَوله: وَالضُّحى [الضُّحَى: ١] .
Tecellî (التَّجَلِّي), açıklık ve belirginlik demektir. Gündüzün tecellisi ise aydınlığının açıkça belirmesidir. Dolayısıyla bu, O'nun: { وَالشَّمْسِ وَضُحاها } “Güneşe ve onun aydınlığına andolsun” [Şems: 1] ve { وَالضُّحى } “Kuşluk vaktine andolsun” [Duhâ: 1] kavilleri anlamındadır.
93286. Metin
وَأُشِيرَ إِلَى أَنَّ ظُلْمَةَ اللَّيْلِ كَانَتْ غَالِبَةً لِضَوْءِ النَّهَارِ وَأَنَّ النَّهَارَ يَعْقُبُهَا وَالظُّلْمَةُ هِيَ أَصْلُ أَحْوَالِ أَهْلِ الْأَرْضِ وَجَمِيعِ الْعَوَالِمِ الْمُرْتَبِطَةِ بِالنِّظَامِ الشَّمْسِيِّ وَإِنَّمَا أَضَاءَتْ بَعْدَ أَنْ خَلَقَ اللَّهُ الشَّمْسَ وَلِذَلِكَ اعْتُبِرَ التَّارِيخُ فِي الْبَدْءِ بِاللَّيَالِي ثُمَّ طَرَأَ عَلَيْهِ التَّارِيخُ بِالْأَيَّامِ.
Gece karanlığının gündüz ışığına galip geldiğine, gündüzün onu takip ettiğine ve yeryüzü ahalisi ile güneş sistemine bağlı bütün alemlerin asıl halinin karanlık olduğuna işaret edilmiştir. Yeryüzü ancak Allah güneşi yarattıktan sonra aydınlanmıştır. Bu sebeple başlangıçta tarih gecelerle esas alınmış, daha sonra buna gündüzlerle tarihleme eklenmiştir.
93287. Metin
وَالْقَوْلُ فِي تَقْيِيدِ اللَّيْلِ بِالظَّرْفِ وَتَقْيِيدِ النَّهَارِ بِمِثْلِهِ كَالْقَوْلِ فِي قَوْلِهِ: وَالنَّهارِ إِذا جَلَّاها وَاللَّيْلِ إِذا يَغْشاها فِي السُّورَة السَّابِقَة [الشَّمْس: ٣، ٤] .
Gecenin ve aynı şekilde gündüzün bir zarfla kayıtlanması hakkındaki açıklama, önceki surede yer alan: { وَالنَّهارِ إِذا جَلَّاها وَاللَّيْلِ إِذا يَغْشاها } “Onu aydınlattığı zaman gündüze, onu bürüdüğü zaman geceye andolsun” [Şems: 3, 4] kavlindeki açıklama gibidir.
93288. Metin
وَمَا فِي قَوْلِهِ: وَما خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنْثى مَصْدَرِيَّةٌ أَقْسَمَ اللَّهُ بِأَثَرٍ مِنْ آثَارِ قُدْرَتِهِ وَهُوَ خَلْقُ الزَّوْجَيْنِ وَمَا يَقْتَضِيهِ مِنَ التَّنَاسُلِ.
{ وَما خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنْثى } kavlindeki { ما } masdariyyedir; Allah kudretinin eserlerinden bir esere, yani iki çiftin yaratılışına ve bunun gerektirdiği üremeye yemin etmiştir.
93289. Metin
وَالذَّكَرُ وَالْأُنْثَى: صِنْفَا أَنْوَاعِ الْحَيَوَانِ. وَالْمُرَادُ: خُصُوصُ خَلْقِ الْإِنْسَانِ وَتَكَوُّنِهِ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى كَمَا قَالَ تَعَالَى: يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْناكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثى [الحجرات: ١٣] لِأَنَّهُ هُوَ الْمَخْلُوقُ الْأَرْفَعُ فِي عَالَمِ الْمَادِّيَّاتِ وَهُوَ الَّذِي يُدْرِكُ الْمُخَاطَبُونَ أَكْثَرَ دَقَائِقِهِ لِتَكَرُّرِهِ عَلَى أَنْفُسِهِمْ ذُكُورِهِمْ وَإِنَاثِهِمْ بِخِلَافِ تَكَوُّنِ نَسْلِ الْحَيَوَانِ فَإِنَّ الْإِنْسَانَ يُدْرِكُ بَعْضَ أَحْوَالِهِ وَلَا يُحْصِي كَثِيرًا مِنْهَا.
Erkek ve dişi, hayvan türlerinin iki cinsidir. Kastedilen ise Yüce Allah'ın: { يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْناكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثى } “Ey insanlar! Şüphesiz biz sizi bir erkek ve bir dişiden yarattık” [Hucurât: 13] buyurduğu gibi, özel olarak insanın yaratılışı ve onun erkek ile dişiden meydana gelişidir. Çünkü insan, maddiyat alemindeki en üstün varlıktır ve muhataplar, gerek erkeklerinde gerekse dişilerinde sürekli tekrarlandığı için onun inceliklerinin çoğunu idrak ederler. Oysa hayvan neslinin oluşumu böyle değildir; zira insan onun bazı hallerini idrak etse de çoğunu kavrayamaz.
93290. Metin
وَالْمَعْنَى: وَذَلِكَ الْخَلْقُ الْعَجِيبُ مِنِ اخْتِلَافِ حَالَيِ الذُّكُورَةِ وَالْأُنُوثَةِ مَعَ خُرُوجِهِمَا مِنْ أَصْلٍ وَاحِدٍ، وَتَوَقَّفِ التَّنَاسُلِ عَلَى تَزَاوُجِهِمَا، فَالْقَسَمُ بِتَعَلُّقٍ مِنْ تَعَلُّقِ صِفَاتِ الْأَفْعَالِ الْإِلَهِيَّةِ وَهِيَ قِسْمٌ مِنَ الصِّفَاتِ لَا يُخْتَلَفُ فِي ثُبُوتِهِ وَإِنَّمَا
Anlam şudur: Tek bir asıldan çıkmalarına ve üremenin ikisinin çiftleşmesine bağlı olmasına rağmen, erkeklik ve dişilik durumlarının farklılığındaki o hayret verici yaratılışa [andolsun]. Dolayısıyla yemin, ilahi fiilî sıfatların taalluklarından bir taallukadır. Bu, subûtunda ihtilaf edilmeyen sıfatlar kabilindendir; ancak
93291. Metin
اخْتَلَفَ عُلَمَاءُ أُصُولِ الدِّينِ فِي عَدِّ صِفَاتِ الْأَفْعَالِ مِنَ الصِّفَاتِ فَهِيَ مَوْصُوفَةٌ بِالْقِدَمِ عِنْدَ الْمَاتْرِيدِيِّ، أَوْ جَعْلِهَا مِنْ تَعَلُّقِ صِفَةِ الْقُدْرَةِ فَهِيَ حَادِثَةٌ عِنْدَ الْأَشْعَرِيِّ، وَهُوَ آيِلٌ إِلَى الْخِلَافِ اللَّفْظِيِّ.
usûlü'd-dîn (kelam) alimleri, fiilî sıfatların müstakil sıfatlardan sayılıp sayılmayacağı konusunda ihtilaf etmişlerdir. Bu sıfatlar Mâtürîdî'ye göre kıdem ile nitelenir; Eş'arî'ye göre ise kudret sıfatının taalluklarından kabul edilir ve dolayısıyla hâdistir. Bu da neticede lafzî bir ihtilafa racidir.
93292. Metin
وَقَدْ كَانَ الْقَسَمُ فِي سُورَةِ الشَّمْسِ بِتَسْوِيَةِ النَّفْسِ، أَيْ خَلْقِ الْعَقْلِ وَالْمَعْرِفَةِ فِي الْإِنْسَانِ، وَأَمَّا الْقَسَمُ هُنَا فَبِخَلْقِ جَسَدِ الْإِنْسَانِ وَاخْتِلَافِ صِنْفَيْهِ، وَجُمْلَةُ: إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّى جَوَابُ الْقَسَمِ. وَالْمَقْصُودُ مِنَ التَّأْكِيدِ بِالْقَسَمِ قَوْلُهُ: وَما يُغْنِي عَنْهُ مالُهُ إِذا تَرَدَّى
Şems Suresi'ndeki yemin, nefsin düzenlenmesine, yani insanda aklın ve marifetin yaratılışına idi. Buradaki yemin ise insan bedeninin yaratılışına ve onun iki cinsinin farklılığına yapılmıştır. { إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّى } cümlesi yeminin cevabıdır (cevap cümlesidir). Yeminle pekiştirilmesinden asıl maksat ise O'nun: { وَما يُغْنِي عَنْهُ مالُهُ إِذا تَرَدَّى }
93293. Metin
[اللَّيْل: ١١] .
[kavlidir] [Leyl: 11].
93294. Metin
وَالسَّعْيُ حَقِيقَتُهُ: الْمَشْيُ الْقَوِيُّ الْحَثِيثُ، وَهُوَ مُسْتَعَارٌ هُنَا لِلْعَمَلِ وَالْكَدِّ.
Sa'y (السَّعْيُ) kelimesinin hakiki anlamı: Güçlü ve hızlı yürümektir. Burada ise amel ve çalışma için istiare yoluyla kullanılmıştır.
93295. Metin
وَشَتَّى: جَمْعُ شَتِيتٍ عَلَى وَزْنِ فَعْلَى مِثْلُ قَتِيلٍ وَقَتْلَى، مُشْتَقٌّ مِنَ الشَّتِّ وَهُوَ التَّفَرُّقُ الشَّدِيدُ يُقَالُ: شَتَّ جَمْعُهُمْ، إِذَا تَفَرَّقُوا، وَأُرِيدَ بِهِ هُنَا التَّنَوُّعُ وَالِاخْتِلَافُ فِي الْأَحْوَالِ كَمَا فِي قَوْلِ تَأَبَّطَ شَرًّا:
Şettâ (شَتَّى): Katîl (قَتِيل) ve katlâ (قَتْلَى) gibi fa'lâ (فَعْلَى) vezninde şetît (شَتِيت) kelimesinin çoğuludur. Şiddetli ayrılık ve dağınıklık demek olan şett (الشَّتّ) kökünden türemiştir; nitekim dağıldıkları zaman (شَتَّ جَمْعُهُمْ) «toplulukları darmadağın oldu» denir. Burada ise Teabbata Şerran'ın şu beytinde olduğu gibi hallerdeki çeşitlilik ve farklılık kastedilmiştir:
93296. Metin
قَلِيلُ التَّشَكِّي لِلْمُلِمِّ يُصِيبُهُ ... كَثِيرُ الْهَوَى شَتَّى النَّوَى وَالْمَسَالِكِ
Başına gelen musibetten ötürü az şikayet eden... arzusu çok, hedefleri ve yolları çeşit çeşit olan biridir.
93297. Metin
وَهُوَ اسْتِعَارَةٌ أَوْ كِنَايَةٌ عَنِ الْأَعْمَالِ الْمُتَخَالِفَةِ لِأَنَّ التَّفَرُّقَ يَلْزَمُهُ الِاخْتِلَافُ.
Bu, birbirinden farklı amellerden bir istiare yahut kinayedir; zira ayrışma ve dağınıklık, farklılığı gerektirir.
93298. Metin
وَالْخِطَابُ فِي قَوْلِهِ: إِنَّ سَعْيَكُمْ لِجَمِيعِ النَّاسِ مِنْ مُؤْمِنٍ وَكَافِرٍ.
{ إِنَّ سَعْيَكُمْ } kavlindeki hitap, mümin ve kafir olmak üzere bütün insanlaradır.
93299. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّهُ قَدْ
Bil ki şüphesiz,
93300. Metin
رُوِيَ فِي «الصَّحِيحَيْنِ» عَنْ عَلْقَمَةَ قَالَ: «دَخَلْتُ فِي نَفَرٍ مِنْ أَصْحَابِ عَبْدِ اللَّهِ (يَعْنِي ابْنَ مَسْعُودٍ) الشَّامَ فَسَمِعَ بِنَا أَبُو الدَّرْدَاءِ فَأَتَانَا فَقَالَ: أَيُّكُمْ يَقْرَأُ عَلَى قِرَاءَةِ عَبْدِ اللَّهِ؟ فَقُلْتُ: أَنَا. قَالَ: كَيْفَ سَمِعْتَهُ يَقْرَأُ؟ وَاللَّيْلِ إِذا يَغْشى قَالَ سَمِعْتُهُ يَقْرَأُ:
Sahîhayn'da Alkame'den şöyle rivayet edilmiştir: «Abdullah'ın (yani İbn Mes'ûd'un) ashabından bir grup ile birlikte Şam'a girdim. Ebü'd-Derdâ bizim geldiğimizi işitip yanımıza geldi ve: “Hanginiz Abdullah'ın kıraatine göre okuyor?” dedi. Ben: “Ben” dedim. O: “Onun { وَاللَّيْلِ إِذا يَغْشى } ayetini nasıl okuduğunu işittin?” diye sordu. Ben de onun şöyle okuduğunu işittiğimi söyledim:
93301. Metin
«وَاللَّيْلِ إِذَا يغشى وَالنَّهَار إِذا تَجَلَّى والذَّكَرَ وَالْأُنْثَى» قَالَ: أَشْهَدُ أَنِّي سَمِعْتُ النَّبِيءَ ﷺ يَقْرَأُ هَكَذَا»
«وَاللَّيْلِ إِذَا يغشى وَالنَّهَار إِذا تَجَلَّى والذَّكَرَ وَالْأُنْثَى» [Geceye bürüdüğü zaman, gündüze aydınlandığı zaman, erkeğe ve dişiye andolsun]. Bunun üzerine Ebü'd-Derdâ: “Şahitlik ederim ki ben de Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem böyle okuduğunu işittim” dedi.»
93302. Metin
. وَسَمَّاهَا فِي «الْكَشَّافِ» : قِرَاءَةَ النَّبِيءِ ﷺ، أَيْ ثَبَتَ أَنَّهُ قَرَأَ بِهَا، وَتَأْوِيلُ ذَلِكَ: أَنَّهُ أَقْرَأَهَا أَبَا الدَّرْدَاءِ أَيَّامَ كَانَ الْقُرْآن مرخّصا فِيهِ أَنْ يُقْرَأَ عَلَى بَعْضِ اخْتِلَافٍ، ثُمَّ نُسِخَ ذَلِكَ التَّرْخِيصُ بِمَا قَرَأَ بِهِ النَّبِيءُ ﷺ فِي آخِرِ حَيَاتِهِ وَهُوَ الَّذِي اتَّفَقَ عَلَيْهِ قُرَّاءُ الْقُرْآنِ.
Zemahşerî el-Keşşâf'ta bunu «Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem kıraati» olarak isimlendirmiştir; yani onun böyle okuduğu sabit olmuştur. Bunun tevili ise şudur: Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem, Kur'an'ın birtakım farklılıklar üzere okunmasına ruhsat verildiği günlerde bunu Ebü'd-Derdâ'ya okutmuştu; daha sonra bu ruhsat, Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem hayatının son döneminde okuduğu ve Kur'an kurrâsının üzerinde ittifak ettiği kıraat ile neshedildi.
93303. Metin
وَكُتِبَ فِي الْمُصْحَفِ فِي زَمَنِ أَبِي بَكْرٍ ﵁، وَقَدْ بَيَّنْتُ فِي الْمُقَدِّمَةِ السَّادِسَةِ مِنْ مُقَدِّمَاتِ هَذَا التَّفْسِيرِ مَعْنَى قَوْلِهِمْ: قِرَاءَة النبيء ﷺ.
Ve bu, Ebû Bekir radıyallâhu anh zamanında mushafa yazıldı. Ben bu tefsirin altıncı mukaddimesinde ulemanın «Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem kıraati» sözünün manasını açıklamıştım.
93304. Metin
[سُورَة اللَّيْل (٩٢) : الْآيَات ٥ إِلَى ١١]
[Leyl Suresi (92), Ayet 5-11]
93305. Metin
فَأَمَّا مَنْ أَعْطى وَاتَّقى (٥) وَصَدَّقَ بِالْحُسْنى (٦) فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرى (٧) وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنى (٨) وَكَذَّبَ بِالْحُسْنى (٩)
{ فَأَمَّا مَنْ أَعْطى وَاتَّقى (٥) وَصَدَّقَ بِالْحُسْنى (٦) فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرى (٧) وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنى (٨) وَكَذَّبَ بِالْحُسْنى (٩) } “Artık kim verir ve sakınırsa, en güzeli tasdik ederse, biz ona en kolay olanı kolaylaştıracağız. Kim de cimrilik eder, kendini müstağni görür ve en güzeli yalanlarsa,”
93306. Metin
فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرى (١٠) وَما يُغْنِي عَنْهُ مالُهُ إِذا تَرَدَّى (١١)
{ فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرى (١٠) وَما يُغْنِي عَنْهُ مالُهُ إِذا تَرَدَّى (١١) } “Fakat kim verir ve sakınırsa ve en güzeli tasdik ederse, biz ona en kolayı kolaylaştıracağız. Kim de cimrilik eder, kendini müstağni görür ve en güzeli yalanlarsa, biz ona en zor olanı kolaylaştıracağız! Düştüğü (helak olduğu) zaman malı ona hiçbir fayda sağlamaz.”
93307. Metin
فَأَمَّا تَفْرِيعٌ وَتَفْصِيلٌ لِلْإِجْمَالِ فِي قَوْلِهِ: إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّى [اللَّيْل: ٤] فَحَرْفُ (أَمَّا) يُفِيدُ الشَّرْطَ وَالتَّفْصِيلَ وَهُوَ يَتَضَمَّنُ أَدَاةَ شَرْطٍ وَفِعْلَ شَرْطٍ لِأَنَّهُ بِمَعْنَى: مَهْمَا يَكُنْ مِنْ شَيْءٍ، وَالتَّفْصِيلُ: التَّفْكِيكُ بَيْنَ مُتَعَدِّدٍ اشْتَرَكَتْ آحَادُهُ فِي حَالَةٍ وَانْفَرَدَ بَعْضُهَا عَنْ بَعْضٍ بِحَالَةٍ هِيَ الَّتِي يُعْتَنَى بِتَمْيِيزِهَا. وَقَدْ تَقَدَّمَ تَحْقِيقُهُ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: فَأَمَّا الْإِنْسانُ إِذا مَا ابْتَلاهُ رَبُّهُ فِي سُورَةِ الْفَجْرِ [١٥] .
{ فَأَمَّا } edatı, { إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّى } [Leyl: 4] kavlindeki icmâlin (özetin) bir tafsili ve dallandırılmasıdır. (أَمَّا) harfi şart ve tafsil bildirir; şart edatını ve şart fiilini içerir, çünkü «ne olursa olsun» (مهما يكن من شيء) manasındadır. Tafsil ise; fertleri bir durumda ortak olup da diğerlerinden ayırt edilmesine özen gösterilen bir durumda birbirinden ayrışan birden çok hususu birbirinden ayırmaktır. Bunun tahkiki daha önce Fecr Suresi'nde Yüce Allah'ın: { فَأَمَّا الْإِنْسانُ إِذا مَا ابْتَلاهُ رَبُّهُ } [Fecr: 15] kavlinde geçmişti.
93308. Metin
وَالْمُحْتَاجُ لِلتَّفْصِيلِ هُنَا هُوَ السَّعْيُ الْمَذْكُورُ، وَلَكِنْ جُعِلَ التَّفْصِيلُ بِبَيَانِ السَّاعِينَ
Burada tafsilata muhtaç olan, zikredilen 'say'dir (çabadır); fakat tafsilat, çaba gösterenlerin (saîlerin) açıklanması şeklinde yapılmıştır;
93309. Metin
بِقَوْلِهِ: فَأَمَّا مَنْ أَعْطى لِأَنَّ الْمُهِمَّ هُوَ اخْتِلَافُ أَحْوَالِ السَّاعِينَ وَيُلَازِمُهُمُ السَّعْيُ فَإِيقَاعُهُمْ فِي التَّفْصِيلِ بِحَسَبِ مَسَاعِيهِمْ يُسَاوِي إِيقَاعَ الْمَسَاعِي فِي التَّفْصِيلِ، وَهَذَا تَفَنُّنٌ مِنْ أَفَانِينِ الْكَلَامِ الْفَصِيحِ يَحْصُلُ مِنْهُ مَعْنَيَانِ كَقَوْلِ النَّابِغَةِ:
{ فَأَمَّا مَنْ أَعْطى } “Kim verir...” buyruğuyla [yapılmıştır]. Zira asıl mühim olan, çaba gösterenlerin durumlarının farklılığıdır ve çaba onlardan ayrılmaz. Dolayısıyla çaba gösterenlerin kendi çabalarına göre tafsilatta yer alması, çabaların tafsilatta yer almasıyla aynı manaya gelir. Bu, kendisinden iki anlam elde edilen beliğ kelamın inceliklerinden bir sanattır; tıpkı en-Nâbiğa'nın şu sözünde olduğu gibi:
93310. Metin
وَقَدْ خِفْتُ حَتَّى مَا تَزِيدُ مَخَافَتِي ... عَلَى وَعِلٍ فِي ذِي الْمَطَارَةِ عَاقِلِ
Öyle korktum ki korkum artık üstün gelmez... Zî’l-Metâre’deki sığınmış bir dağ keçisinin [korkusuna].
93311. Metin
أَيْ عَلَى مَخَافَةِ وَعِلٍ.
Yani dağ keçisinin korkusuna.
93312. Metin
وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَلكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ إِلَخْ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ [١٧٧] .
Yüce Allah'ın Bakara Suresi'ndeki { وَلكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ } [Bakara: 177] “Asıl iyilik, Allah'a ve ahiret gününe iman eden... kimsedir” ilahî kelamı da bu kabildendir.
93313. Metin
وَقَوْلُهُ تَعَالَى: أَجَعَلْتُمْ سِقايَةَ الْحاجِّ وَعِمارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ [التَّوْبَة: ١٩] الْآيَةَ، أَيْ كَإِيمَانِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ.
Yüce Allah'ın { أَجَعَلْتُمْ سِقايَةَ الْحاجِّ وَعِمارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ } [Tevbe: 19] “Hacılara su vermeyi ve Mescid-i Haram'ı onarmayı, Allah'a ve ahiret gününe iman eden... kimse gibi mi tuttunuz?” ayeti de böyledir; yani «Allah'a iman edenin imanı gibi mi tuttunuz?» demektir.
93314. Metin
وَانْحَصَرَ تَفْصِيلُ «شَتَّى» فِي فَرِيقَيْنِ: فَرِيقٍ مُيَسَّرٍ لِلْيُسْرَى وفريق مُيَسَّرٍ لِلْعُسْرَى، لِأَنَّ الْحَالَيْنِ هُمَا الْمُهِمُّ فِي مَقَامِ الْحَثِّ عَلَى الْخَيْرِ، وَالتَّحْذِيرِ مِنَ الشَّرِّ، وَيَنْدَرِجُ فِيهِمَا مُخْتَلِفُ الْأَعْمَالِ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتاتاً لِيُرَوْا أَعْمالَهُمْ فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ فِي سُورَةِ الزَّلْزَلَةِ [٦- ٨] . وَيَجُوزُ أَنْ يُجْعَلَ تَفْصِيلُ «شَتَّى» هُمْ مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى، وَمَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى وَذَلِكَ عَدَدٌ يَصِحُّ أَنْ يَكُونَ بَيَانًا لِشَتَّى.
«Şettâ» (çeşit çeşit) kelimesinin tafsilatı iki grupta toplanmıştır: Kolay olana (yüsrâya) muvaffak kılınan bir grup ve zor olana (usrâya) sevk edilen bir grup. Çünkü hayra teşvik ve şerden sakındırma makamında asıl önemli olan bu iki durumdur; Zilzâl Suresi'ndeki Yüce Allah'ın: { يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتاتاً لِيُرَوْا أَعْمالَهُمْ فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ } [Zilzâl: 6-8] “O gün insanlar, amelleri kendilerine gösterilsin diye bölük bölük fırlayıp çıkarlar. Artık kim zerre ağırlığınca bir hayır işlerse onu görür. Kim de zerre ağırlığınca bir şer işlerse onu görür” kavlinde olduğu gibi farklı ameller bu ikisinin altına girer. «Şettâ»nın tafsilatının 'veren, sakınan ve en güzeli tasdik eden' ile 'cimrilik eden, kendini müstağni gören ve en güzeli yalanlayan' kimseler kılınması da caizdir; bu da «şettâ» kelimesinin açıklaması olmaya elverişli bir çokluktur.
93315. Metin
وَ (مَنْ) فِي قَوْلِهِ: مَنْ أَعْطى إِلَخْ وَقَوْلِهِ: مَنْ بَخِلَ إِلَخْ يَعُمُّ كُلَّ مَنْ يَفْعَلُ الْإِعْطَاءَ وَيَتَّقِي وَيُصَدِّقُ بِالْحُسْنَى. وَرُوِيَ أَنَّ هَذَا نَزَلَ بِسَبَبِ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ اشْتَرَى بِلَالًا مِنْ أُمَيَّةَ بْنِ خَلَفٍ وَأَعْتَقَهُ لِيُنْجِيَهُ مِنْ تَعْذِيبِ أُمَيَّةَ بْنِ خَلَفٍ، وَمِنَ الْمُفَسِّرِينَ مَنْ يَذْكُرُ أَبَا سُفْيَانَ بْنَ حَرْبٍ عِوَضَ أُمَيَّةَ بْنِ خلف، وهم وَهَمٌ.
{ مَنْ أَعْطى } “Kim verir...” ve { مَنْ بَخِلَ } “Kim de cimrilik eder...” ifadelerindeki (مَنْ / men) edatı, vermeyi yerine getiren, sakınan ve en güzeli tasdik eden herkesi kapsar. Rivayet edildiğine göre bu ayet, Ebû Bekir'in, Bilâl'i Ümeyye b. Halef'in işkencesinden kurtarmak için ondan satın alıp azat etmesi sebebiyle inmiştir. Müfessirlerden bazıları Ümeyye b. Halef yerine Ebû Süfyân b. Harb'i zikretmektedirler ki bu bir vehimdir (yanılgıdır).
93316. Metin
وَقِيلَ: نَزَلَتْ فِي قَضِيَّةِ أَبِي الدَّحْدَاحِ مَعَ رَجُلٍ مُنَافِقٍ سَتَأْتِي. وَهَذَا الْأَخير متقض أَنَّ السُّورَةَ مَدَنِيَّةٌ وَسَبَبُ النُّزُول لَا يخصص الْعُمُومَ.
Bir görüşe göre de ileride gelecek olan Ebü'd-Dahdâh ile münafık bir adam arasındaki hadise hakkında inmiştir. Bu son rivayet surenin Medenî olmasını gerektirir; nüzul sebebi ise [lafzın] umumiliğini (genelliğini) tahsis etmez (sınırlandırmaz).
93317. Metin
وَحُذِفَ مَفْعُولُ أَعْطى لِأَنَّ فِعْلَ الْإِعْطَاءِ إِذَا أُرِيدَ بِهِ إِعْطَاءُ الْمَالِ بِدُونِ عِوَضٍ، يُنَزَّلُ مَنْزِلَةَ اللَّازِمِ لِاشْتِهَارِ اسْتِعْمَالِهِ فِي إِعْطَاءِ الْمَالِ (وَلِذَلِكَ يُسَمَّى الْمَالُ الْمَوْهُوبُ عَطَاءً) ، وَالْمَقْصُودُ إِعْطَاءُ الزَّكَاةِ.
{ أَعْطى } fiilinin mefulü (nesnesi) hazfedilmiştir; çünkü verme fiiliyle karşılıksız mal vermek kastedildiğinde, mal verme konusunda kullanımının yaygınlığından ötürü lazım (geçişsiz) fiil konumuna indirgenir (bu sebeple bağışlanan mala 'atâ' denir) ve burada kastedilen zekât vermektir.
93318. Metin
وَكَذَلِكَ حُذِفَ مَفْعُولُ اتَّقى لِأَنَّهُ يُعْلَمُ أَنَّ الْمُقَدَّرَ اتَّقَى اللَّهَ.
Aynı şekilde { اتَّقى } fiilinin mefulü de hazfedilmiştir; zira takdir edilen ifadenin 'Allah'tan sakındı' (ittakallâh) olduğu bilinmektedir.
93319. Metin
وَهَذِهِ الْخِلَالُ الثَّلَاثُ مِنْ خِلَالِ الْإِيمَانِ، فَالْمَعْنَى: فَأَمَّا مَنْ كَانَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ كَمَا
Bu üç haslet imanın hasletlerindendir. Dolayısıyla mana: «Müminlerden olan kimseye gelince...» demektir, nitekim
93320. Metin
فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: قالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ [المدثر: ٤٣- ٤٤] ، أَيْ لَمْ نَكُ مِنْ أَهْلِ الْإِيمَانِ.
Yüce Allah'ın { قالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ } [Müddessir: 43-44] “Onlar şöyle derler: 'Biz namaz kılanlardan değildik, yoksulu doyurmuyorduk'” kavlinde de böyledir; yani «Biz iman ehlinden değildik» demektir.
93321. Metin
وَكَذَلِكَ فِعْلُ بَخِلَ لَمْ يُذَكَرْ مُتَعَلَّقُهُ لِأَنَّهُ أُرِيدَ بِهِ الْبُخْلُ بِالْمَالِ.
Aynı şekilde { بَخِلَ } fiilinin de müteallakı (bağlantılı olduğu nesnesi) zikredilmemiştir; çünkü bununla malla cimrilik etmek kastedilmiştir.
93322. Metin
واسْتَغْنى جُعِلَ مُقَابِلًا لِ اتَّقى فَالْمُرَادُ بِهِ الِاسْتِغْنَاءُ عَنِ امْتِثَالِ أَمْرِ اللَّهِ وَدَعْوَتِهِ لِأَنَّ الْمُصِرَّ عَلَى الْكُفْرِ الْمُعْرِضَ عَنِ الدَّعْوَةِ يَعُدُّ نَفْسَهُ غَنِيًّا عَنِ اللَّهِ مُكْتَفِيًا بِوَلَايَةِ الْأَصْنَامِ وَقَوْمِهِ، فَالسِّينُ وَالتَّاءُ لِلْمُبَالَغَةِ فِي الْفِعْلِ مثل سين اسْتِحْبَاب بِمَعْنَى أَجَابَ. وَقَدْ يُرَادُ بِهِ زِيَادَةُ طَلَبِ الْغِنَى بِالْبُخْلِ بِالْمَالِ، فَتَكُونُ السِّينُ وَالتَّاءُ لِلطَّلَبِ، وَهَذِهِ الْخِلَالُ كِنَايَةٌ عَنْ كَوْنِهِ مِنَ الْمُشْرِكِينَ.
{ اسْتَغْنى } fiili, { اتَّقى } fiiline karşılık kılınmıştır; buradaki maksat Allah'ın emrine ve davetine uymaktan kendini müstağni görmektir (ihtiyaç duymamaktır). Çünkü küfürde ısrar eden ve davetten yüz çeviren kimse, putların ve kavminin dostluğuyla yetinerek kendisini Allah'a muhtaç görmez. Buradaki sîn ve tâ harfleri, tıpkı icabet etti manasındaki 'istihbâb'ın sîni gibi fiilde mübalağa içindir. Bununla mala cimrilik ederek zenginlik arayışını artırmak da kastedilmiş olabilir; bu takdirde sîn ve tâ harfleri talep (isteme) içindir. Bu hasletler o kimsenin müşriklerden olduğunun kinayesidir.
93323. Metin
وَالْحُسْنَى: تَأْنِيثُ الْأَحْسَنِ فَهِيَ بِالْأَصَالَةِ صِفَةٌ لِمَوْصُوفٍ مُقَدَّرٍ، وَتَأْنِيثُهَا مُشْعِرٌ بِأَنَّ مَوْصُوفَهَا الْمُقَدَّرَ يُعْتَبَرُ مُؤَنَّثَ اللَّفْظِ وَيَحْتَمِلُ أُمُورًا كَثِيرَةً مِثْلَ الْمَثُوبَةِ أَوِ النَّصْرِ أَوِ الْعِدَةِ أَوِ الْعَاقِبَةِ.
el-Hüsnâ (الْحُسْنَى), el-Ahsen'in (en güzel) müennesidir; dolayısıyla aslen takdir edilmiş bir mevsufun (nitelenenin) sıfatıdır. Müennes olması, takdir edilen mevsufunun lafzen müennes kabul edildiğini hissettirir ve sevap, zafer, vaat veya akıbet gibi pek çok hususu muhtemel kılar.
93324. Metin
وَقَدْ يَصِيرُ هَذَا الْوَصْفُ عَلَمًا بِالْغَلَبَةِ فَقِيلَ: الْحُسْنَى الْجَنَّةُ، وَقِيلَ: كَلِمَةُ
Bu vasıf galebe yoluyla özel isim haline de gelebilir. Bu sebeple el-Hüsnâ'nın cennet olduğu söylenmiştir; kelime-i
93325. Metin
الشَّهَادَةِ، وَقِيلَ: الصَّلَاةُ، وَقِيلَ: الزَّكَاةُ. وَعَلَى الْوُجُوهِ كُلِّهَا فَالتَّصْدِيقُ بِهَا الِاعْتِرَافُ بِوُقُوعِهَا وَيُكَنَّى بِهِ عَنِ الرَّغْبَةِ فِي تَحْصِيلِهَا.
şehadet olduğu da söylenmiştir; namaz olduğu da söylenmiştir; zekât olduğu da söylenmiştir. Bütün bu vecihlere göre onu tasdik etmek, onun vuku bulacağını ikrar etmektir ve bununla onu elde etme arzusu kinaye edilmektedir.
93326. Metin
وَحَاصِلُ الِاحْتِمَالَاتِ يَحُومُ حَوْلَ التَّصْدِيقِ بِوَعْدِ اللَّهِ بِمَا هُوَ حَسَنٌ مِنْ مَثُوبَةٍ أَوْ نَصْرٍ أَوْ إِخْلَافِ مَا تَلِفَ فَيَرْجِعُ هَذَا التَّصْدِيقُ إِلَى الْإِيمَانِ.
İhtimallerin özeti; sevap, zafer veya harcananın yerine konması gibi güzel olan şeylerle Allah'ın vaadini tasdik etme etrafında döner; böylece bu tasdik imana raci olur.
93327. Metin
وَيَتَضَمَّنُ أَنَّهُ يَعْمَلُ الْأَعْمَالَ الَّتِي يَحْصُلُ بِهَا الْفَوْزُ بِالْحُسْنَى.
Ayrıca kendisiyle en güzele nail olunacak amelleri işlediğini de içerir.
93328. Metin
وَلِذَلِكَ قُوبِلَ فِي الشِّقِّ الْآخَرِ بِقَوْلِهِ: وَكَذَّبَ بِالْحُسْنى وَالتَّيْسِيرُ: جَعْلُ شَيْءٍ يَسِيرَ الْحُصُولِ، وَمَفْعُولُ فِعْلِ التَّيْسِيرِ هُوَ الشَّيْءُ الَّذِي يُجْعَلُ يَسِيرًا، أَيْ غَيْرَ شَدِيدٍ، وَالْمَجْرُورُ بِاللَّامِ بَعْدَهُ هُوَ الَّذِي يُسَهَّلُ الشَّيْءُ الصَّعْبُ لِأَجْلِهِ وَهُوَ الَّذِي يَنْتَفِعُ بِسُهُولَةِ الْأَمْرِ، كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي [طه: ٢٦] وَقَوْلِهِ: وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ [الْقَمَر: ١٧] .
Bundan dolayı diğer kısımda { وَكَذَّبَ بِالْحُسْنى } “Ve en güzeli yalanlarsa” kavliyle mukabele edilmiştir. Teysîr (تيسير): Bir şeyin elde edilmesini kolay kılmaktır. Teysîr fiilinin mefulü, kolay (yani zor olmayan) kılınan şeydir; ondan sonra lâm harfiyle mecrur olan ise, zor şeyin kendisi için kolaylaştırıldığı ve işin kolaylığından faydalanan kimsedir; nitekim Yüce Allah'ın: { وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي } [Tâhâ: 26] “Bana işimi kolaylaştır” ve { وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ } [Kamer: 17] “Andolsun biz Kur'an'ı öğüt alınsın diye kolaylaştırdık” kavillerinde de böyledir.
93329. Metin
وَالْيُسْرَى فِي قَوْلِهِ: لِلْيُسْرى هِيَ مَا لَا مَشَقَّةَ فِيهِ، وَتَأْنِيثُهَا: إِمَّا بِتَأْوِيلِ الْحَالَةِ، أَيِ الْحَالَةِ الَّتِي لَا تَشُقُّ عَلَيْهِ فِي الْآخِرَةِ، وَهِيَ حَالَةُ النَّعِيمِ، أَوْ عَلَى تَأْوِيلِهَا بِالْمَكَانَةِ. وَقَدْ فُسِّرَتِ الْيُسْرَى بِالْجَنَّةِ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ وَمُجَاهِدٍ. وَيَحْتَمِلُ اللَّفْظُ مَعَانِيَ كَثِيرَةً تَنْدَرِجُ فِي
{ لِلْيُسْرى } “En kolay olana...” kavlindeki el-Yüsrâ, içinde meşakkat bulunmayan şeydir. Müennes kılınması ya durum (hâlet) teviliyledir -yani ahirette ona zor gelmeyen durumdur ki o da nimet halidir- yahut mekân/makam teviliyledir. Zeyd b. Eslem ve Mücâhid'den el-Yüsrâ'nın cennet olduğu rivayetle tefsir edilmiştir. Lafız, içine dahil olan pek çok manayı muhtemel kılar ki bunlar,
93330. Metin
مَعَانِي النَّافِعِ الَّذِي لَا يَشُقُّ عَلَى صَاحِبِهِ، أَيِ الْمُلَائِمُ.
sahibine zorluk vermeyen faydalı şeylerin, yani uygun/elverişli olanın manalarıdır.
93331. Metin
وَالْعُسْرَى: إِمَّا الْحَالَةُ وَهِيَ حَالَةُ الْعسر والشدة، أَي الْعَذَاب، وَإِمَّا مَكَانَتُهُ وَهِيَ جَهَنَّمُ، لِأَنَّهَا مَكَانُ الْعُسْرِ وَالشَّدَائِدِ عَلَى أَهْلِهَا قَالَ تَعَالَى: فَذلِكَ يَوْمَئِذٍ يَوْمٌ عَسِيرٌ عَلَى الْكافِرِينَ غَيْرُ يَسِيرٍ [المدثر: ٩، ١٠] ، فَمَعْنَى: «نُيَسِّرُهُ» نُدَرِّجُهُ فِي عَمَلَيِ السَّعَادَةِ وَالشَّقَاوَةِ وَبِهِ فَسَّرَ ابْنُ عَطِيَّةَ، فَالْأَعْمَالُ الْيُسْرَى هِيَ الصَّالِحَةُ، وُصِفَتْ بِالْيُسْرَى بِاعْتِبَارِ عَاقِبَتِهَا لِصَاحِبِهَا، وَتَكُونُ الْعُسْرَى الْأَعْمَالَ السَّيِّئَةَ بِاعْتِبَارِ عَاقِبَتِهَا عَلَى صَاحِبِهَا فَتَأْنِيثُهُمَا بِاعْتِبَارِ أَنَّ كِلْتَيْهِمَا صِفَةُ طَائِفَةٍ مِنَ الْأَعْمَالِ.
el-Usrâ (الْعُسْرَى) ise ya durumdur -ki bu zorluk ve şiddet halidir, yani azaptır- yahut mekânıdır ki o da cehennemdir; çünkü orası ehli için zorluk ve şiddetlerin yeridir. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { فَذلِكَ يَوْمَئِذٍ يَوْمٌ عَسِيرٌ عَلَى الْكافِرِينَ غَيْرُ يَسِيرٍ } [Müddessir: 9-10] “İşte o gün, inkârcılar için pek zorlu, hiç de kolay olmayan bir gündür”. Dolayısıyla «ona kolaylaştırırız/sevk ederiz» (nüyessiruhû) ifadesinin manası; onu saadet ve şekavet (mutluluk ve bedbahtlık) amellerine aşama aşama eriştiririz demektir ki İbn Atiyye de böyle tefsir etmiştir. el-Yüsrâ ameller salih amellerdir; sahibine getireceği akıbet itibarıyla yüsrâ (en kolay) olarak nitelenmiştir. el-Usrâ ameller ise sahibine getireceği akıbet itibarıyla kötü amellerdir; ikisinin de müennes kılınması, ameller topluluğunun birer sıfatı olmaları itibarıyladır.
93332. Metin
وَحَرْفُ التَّنْفِيسِ عَلَى هَذَا التَّفْسِيرِ يَكُونُ مُرَادًا مِنْهُ الِاسْتِمْرَارُ مِنَ الْآنَ إِلَى آخِرِ الْحَيَاةِ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: قالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي [يُوسُف: ٩٨] .
Bu tefsire göre tenfis harfiyle (س / se-), şimdiden hayatın sonuna kadar sürecek devamlılık kastedilmiş olur; nitekim Yüce Allah'ın: { قالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي } [Yûsuf: 98] “Dedi ki: 'Sizin için Rabbimden ilerde mağfiret dileyeceğim'” kavlinde de böyledir.
93333. Metin
وَحَرْفُ (أَلْ) فِي «الْيُسْرَى» وَفِي «الْعُسْرَى» لِتَعْرِيفِ الْجِنْسِ أَوْ لِلْعَهْدِ عَلَى اخْتِلَافِ الْمَعَانِي.
«el-Yüsrâ» ve «el-Usrâ» kelimelerindeki belirlilik takısı (el- / الْ), manaların farklılığına göre cins ya da ahid (bilineni belirtmek) içindir.
93334. Metin
وَإِذْ قَدْ جَاءَ تَرْتِيبُ النَّظْمِ فِي هَذِهِ الْآيَةِ عَلَى عَكْسِ الْمُتَبَادَرِ إِذْ جُعِلَ ضَمِيرُ الْغَيْبَةِ فِي «نُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى» الْعَائِدُ إِلَى مَنْ أَعْطى وَاتَّقى هُوَ الْمُيَسَّرَ، وَجُعِلَ ضَمِيرُ الْغَيْبَةِ فِي «نُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى» الْعَائِدُ إِلَى مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنى هُوَ الْمُيَسَّرَ، أَيِ الَّذِي صَارَ الْفِعْلُ صَعْبُ الْحُصُولِ حَاصِلًا لَهُ، وَإِذْ وَقَعَ الْمَجْرُورَانِ بِاللَّامِ «الْيُسْرَى» وَ «الْعُسْرَى» ، وَهُمَا لَا يَنْتَفِعَانِ بسهولة من أَعلَى أَوْ مَنْ بَخِلَ، تَعَيَّنَ تَأْوِيلُ نَظْمِ الْآيَةِ بِإِحْدَى طريقتين:
Bu ayetteki nazım tertibi ilk akla gelenin aksine gelmiştir; zira «nüyessiruhû li'l-yüsrâ» ifadesindeki { مَنْ أَعْطى وَاتَّقى } kavline dönen gaib zamiri kolaylaştırılan (müyesser) kılınmış; «nüyessiruhû li'l-usrâ» ifadesindeki { مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنى } kavline dönen gaib zamiri de kolaylaştırılan kılınmıştır, yani elde edilmesi zor fiil kendisi için hasıl olan kimse olmuştur. Lâm harfiyle mecrur olan «el-Yüsrâ» ve «el-Usrâ» ise verenin yahut cimrilik edenin kolaylığından faydalanmadığı için, ayetin nazmını iki yoldan biriyle tevil etmek zorunlu olmuştur:
93335. Metin
الأولى: إِيفَاء فِعْلِ «نُيَسِّرُ» عَلَى حَقِيقَتِهِ وَجَعْلِ الْكَلَامِ جَارِيًا عَلَى خِلَافِ مُقْتَضَى الظَّاهِرِ بِطَرِيقِ الْقَلْبِ بِأَنْ يَكُونَ أَصْلُ الْكَلَامِ: فَسَنُيَسِّرُ الْيُسْرَى لَهُ وَسَنُيَسِّرُ الْعُسْرَى لَهُ وَلَا بُدَّ مِنْ مُقْتَضٍ لِلْقَلْبِ، فَيُصَارُ إِلَى أَنَّ الْمُقْتَضِيَ إِفَادَةُ الْمُبَالَغَةِ فِي هَذَا التَّيْسِيرِ حَتَّى جُعِلَ الْمُيَسَّرُ مُيَسَّرًا لَهُ وَالْمُيَسَّرُ لَهُ مُيَسَّرًا عَلَى نَحْوِ مَا وَجَّهُوا بِهِ قَوْلَ الْعَرَبِ: عَرَضْتُ النَّاقَةَ عَلَى الْحَوْضِ.
Birincisi: «Nüyessiru» fiilini hakiki manasında tutmak ve kelamı kalb (yer değiştirme) yoluyla zahirin gereğinin aksine cereyan ettirmektir; şöyle ki sözün aslı: «Biz ona en kolayı kolaylaştıracağız ve ona en zoru kolaylaştıracağız» (fa-sanüyessiru'l-yüsrâ lehû ve sanüyessiru'l-usrâ lehû) şeklindedir. Kalb sanatı için bir gerekçe bulunması zorunludur; bu gerekçe de bu kolaylaştırmada mübalağa bildirmektir; öyle ki tıpkı Arapların «Deveyi havuzun önüne getirdim / Havuzu deveye sundum» (عَرَضْتُ النَّاقَةَ عَلَى الْحَوْضِ) sözünü yorumladıkları gibi, kolaylaştırılan şey kendisine kolaylaştırılan kimse yerine, kendisine kolaylaştırılan kimse de kolaylaştırılan şey yerine konmuştur.
93336. Metin
وَالثَّانِيَةُ: أَنْ يَكُونَ التَّيْسِيرُ مُسْتَعْمَلًا مَجَازًا مُرْسَلًا فِي التَّهْيِئَةِ وَالْإِعْدَادِ بِعَلَاقَةِ اللُّزُومِ بَيْنَ إِعْدَادِ الشَّيْءِ لِلشَّيْءِ وَتَيَسُّرِهِ لَهُ، وَتَكُونُ اللَّامُ مِنْ قَوْلِهِ: لِلْيُسْرى ولِلْعُسْرى لَامَ التَّعْلِيلِ، أَيْ نُيَسِّرُهُ لِأَجْلِ الْيُسْرَى أَوْ لِأَجْلِ الْعُسْرَى، فَالْمُرَادُ بِالْيُسْرَى الْجَنَّةُ وَبِالْعُسْرَى جَهَنَّمُ، عَلَى أَنْ يَكُونَ الْوَصْفَانِ صَارَا عَلَمًا بِالْغَلَبَةِ عَلَى الْجَنَّةِ وَعَلَى النَّارِ، وَالتَّهْيِئَةُ لَا تَكُونُ لَذَّاتِ الْجَنَّةِ وَذَاتِ النَّارِ فَتَعَيَّنَ تَقْدِيرُ مُضَافٍ بَعْدَ اللَّامِ يُنَاسِبُ التَّيْسِيرَ فَيُقَدَّرُ لِدُخُولِ الْيُسْرَى
İkincisi: Bir şeyin bir şey için hazırlanması ile onun için kolaylaşması arasındaki lüzum (zorunlu birliktelik) alakası sebebiyle teysîr kelimesinin hazırlama ve donatma manasında mecâz-ı mürsel olarak kullanılmış olmasıdır. { لِلْيُسْرى } ve { لِلْعُسْرى } ifadelerindeki lâm harfi de ta'lîl (gerekçe) lâmı olur; yani 'onu el-Yüsrâ için veya el-Usrâ için hazırlarız' demektir. el-Yüsrâ'dan maksat cennet, el-Usrâ'dan maksat ise cehennemdir; bu da her iki vasfın galebe yoluyla cennete ve cehenneme özel isim olması esasına dayanır. Hazırlama ise bizzat cennetin veya cehennemin zatı için olmayacağından, lâm harfinden sonra teysîre uygun bir muzaf takdir etmek zorunlu olur; böylece 'el-Yüsrâ'ya giriş için'...
93337. Metin
وَلِدُخُولِ الْعُسْرَى، أَي سنعجّل بِهِ ذَلِكَ.
...ve 'el-Usrâ'ya giriş için' şeklinde takdir edilir; yani «bunu ona çabuklaştıracağız» demektir.
93338. Metin
وَالْمَعْنَى: سنجعل دُخُول هَذِه الْجَنَّةَ سَرِيعًا وَدُخُولَ الْآخَرِ النَّارَ سَرِيعًا، بِشَبَهِ الْمُيَسَّرِ مِنْ صُعُوبَةٍ لِأَنَّ شَأْنَ الصَّعْبِ الْإِبْطَاءُ وَشَأْنَ السَّهْلِ السُّرْعَةُ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: ذلِكَ حَشْرٌ عَلَيْنا يَسِيرٌ [ق: ٤٤] ، أَيْ سَرِيعٌ عَاجِلٌ. وَيَكُونُ عَلَى هَذَا الْوَجْهِ قَوْلُهُ: فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرى مُشَاكَلَةً بُنِيَتْ عَلَى اسْتِعَارَةٍ تَهَكُّمِيَّةٍ قَرِينَتُهَا قَوْلُهُ: «الْعُسْرَى» . وَالَّذِي يَدْعُو إِلَى هَذَا أَنَّ فِعْلَ «نُيَسِّرُ» نَصَبَ ضَمِيرَ مَنْ أَعْطى وَاتَّقى وَصَدَّقَ، وَضَمِيرَ مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنى وَكَذَّبَ، فَهُوَ تيسير ناشىء عَنْ حُصُولِ الْأَعْمَالِ الَّتِي يَجْمَعُهَا مَعْنَى اتَّقى أَوْ مَعْنَى اسْتَغْنى، فَالْأَعْمَالُ سَابِقَةٌ لَا مَحَالَةَ. وَالتَّيْسِيرُ مُسْتَقْبَلٌ بَعْدَ حُصُولِهَا فَهُوَ
Mana şudur: Zorluktan arındırılmış kolay bir şey gibi, bunun cennete girişini hızlı kılacağız, diğerinin de ateşe girişini hızlı kılacağız; zira zor olanın tabiatı yavaşlık, kolay olanın tabiatı ise sürattir. Yüce Allah'ın: { ذلِكَ حَشْرٌ عَلَيْنا يَسِيرٌ } [Kâf: 44] “Bu, bizim için kolay (çabuk) bir toplamadır” kavli de böyledir; yani hızlı ve ivedidir. Bu veçheye göre { فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرى } kavli, karinesi «el-Usrâ» kelimesi olan istihzâî (tehekkümî) bir istiâre üzerine bina edilmiş bir müşâkele olur. Buna sevk eden husus, «nüyessiru» fiilinin 'veren, sakınan ve tasdik eden' kimsenin zamirini ve 'cimrilik eden, müstağni gören ve yalanlayan' kimsenin zamirini mansub kılmış olmasıdır. Dolayısıyla bu, { اتَّقى } manasının veya { اسْتَغْنى } manasının topladığı amellerin meydana gelmesinden kaynaklanan bir kolaylaştırmadır; ameller şüphesiz daha öncedir. Teysîr (kolaylaştırma) ise onların meydana gelmesinden sonra geleceğe aittir; öyleyse o,
93339. Metin
تَيْسِيرُ مَا زَادَ عَلَى حُصُولِهَا، أَيْ تَيْسِيرُ الدَّوَامِ عَلَيْهَا وَالِاسْتِزَادَةِ مِنْهَا.
o amellerin gerçekleşmesine ilave olan şeylerin kolaylaştırılmasıdır, yani onlara devam etmenin ve onları artırmanın kolaylaştırılmasıdır.
93340. Metin
وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَعْنَى الْآيَةِ: أَنْ يُجْعَلَ التَّيْسِيرُ عَلَى حَقِيقَتِهِ وَيُجْعَلَ الْيُسْرَى وَصْفًا أَيِ الْحَالَةُ الْيُسْرَى، وَالْعُسْرَى أَيِ الْحَالَةُ غَيْرُ الْيُسْرَى.
Ayetin manasının şöyle olması da caizdir: Teysîr hakiki anlamında tutulur ve el-Yüsrâ bir vasıf kılınır; yani en kolay durum demektir, el-Usrâ ise kolay olmayan durum demektir.
93341. Metin
وَلَيْسَ فِي التَّرْكِيبِ قَلْبٌ، وَالتَّيْسِيرُ بِمَعْنَى الدَّوَامِ عَلَى الْعَمَلِ،
Bu terkipte bir kalb (yer değiştirme) yoktur ve teysîr, amele devam etmek manasındadır.
93342. Metin
فَفِي «صَحِيحِ الْبُخَارِيِّ» عَنْ عَلِيٍّ قَالَ: «كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ فِي بَقِيعِ الْغَرْقَدِ فِي جِنَازَةٍ فَقَالَ: مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا وَقَدْ كُتِبَ مَقْعَدُهُ مِنَ الْجَنَّةِ وَمَقْعَدُهُ مِنَ النَّارِ، فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَفَلَا نَتَّكِلُ؟ فَقَالَ:
Nitekim Sahîh-i Buhârî'de Hz. Ali'den [şöyle dediği] rivayet edilmiştir: «Bakiü'l-Garkad'da bir cenazede Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem ile beraberdik. Şöyle buyurdu: “Sizden hiçbir kimse yoktur ki cennetteki yeri ve cehennemdeki yeri yazılmış olmasın.” Dediler ki: 'Ey Allah'ın Resulü, öyleyse biz [amel etmeyi bırakıp] tevekkül etmeyelim mi?' Şöyle buyurdu:
93343. Metin
اعْمَلُوا فَكُلٌّ مُيَسَّرٌ لِمَا خُلِقَ لَهُ. أَمَّا أَهْلُ السَّعَادَةِ فَيُيَسَّرُونَ لِعَمَلِ أَهْلِ السَّعَادَةِ، وَأَمَّا أهل الشَّقَاء فَيُيَسَّرُونَ لِعَمَلِ أَهْلِ الشَّقَاءِ، ثُمَّ قَرَأَ: فَأَمَّا مَنْ أَعْطى وَاتَّقى وَصَدَّقَ بِالْحُسْنى فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرى وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنى وَكَذَّبَ بِالْحُسْنى فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرى اهـ.
“Amel ediniz! Çünkü herkes ne için yaratıldıysa ona muvaffak kılınır (ona kolaylaştırılır). Saadet ehline gelince, onlar saadet ehlinin ameline muvaffak kılınırlar; şekavet ehline gelince, onlar da şekavet ehlinin ameline muvaffak kılınırlar.” Sonra şu ayetleri okudu: { فَأَمَّا مَنْ أَعْطى وَاتَّقى (٥) وَصَدَّقَ بِالْحُسْنى (٦) فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرى (٧) وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنى (٨) وَكَذَّبَ بِالْحُسْنى (٩) فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرى (١٠) } “Fakat kim verir ve sakınırsa ve en güzeli tasdik ederse, biz ona en kolayı kolaylaştıracağız. Kim de cimrilik eder, kendini müstağni görür ve en güzeli yalanlarsa, biz ona en zor olanı kolaylaştıracağız!”»
93344. Metin
فَصَدْرُ الْحَدِيثِ لَا عَلَاقَةَ لَهُ بِمَا تَضَمَّنَتْهُ هَذِهِ الْآيَةُ لِأَنَّ
Hadisin baş kısmının bu ayetin içerdiği hususla bir ilgisi yoktur; çünkü
93345. Metin
قَوْلَهُ: «مَا مِنْ أَحَدٍ إِلَّا وَقَدْ كُتِبَ مَقْعَدُهُ»
«Hiçbir kimse yoktur ki makamı yazılmış olmasın...» sözünün
93346. Metin
إِلَخْ مَعْنَاهُ قَدْ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّ أَحَدًا سَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ الْجَنَّةِ حَتَّى يُوَافِيَ عَلَيْهِ، أَوْ سَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ حَتَّى يُوَافِيَ عَلَيْهِ،
manası şudur: Allah, bir kimsenin onun üzere [huzuruna] varıncaya kadar cennet ehlinin ameliyle amel edeceğini yahut onun üzere [huzuruna] varıncaya kadar cehennem ehlinin ameliyle amel edeceğini bilmiştir.
93347. Metin
فَقَوْلُهُ: «وَقَدْ كُتِبَ مَقْعَدُهُ»
Dolayısıyla «makamı yazılmıştır» sözü,
93348. Metin
جُعِلَتِ الْكِتَابَةُ تَمْثِيلًا لِعِلْمِ اللَّهِ بِالْمَعْلُومَاتِ عِلْمًا مُوَافِقًا لِمَا سَيَكُونُ لَا زِيَادَةَ فِيهِ وَلَا نَقْصَ، كَالشَّيْءِ الْمَكْتُوبِ إِذْ لَا يَقْبَلُ زِيَادَةً وَلَا نَقْصًا دُونَ الْمَقُولِ الَّذِي لَا يُكْتَبُ فَهُوَ لَا يَنْضَبِطُ.
yazı yazmayı, Allah'ın malumatı ileride olacak şeye tam uygun, ne bir artma ne bir eksilme olmaksızın bilmesine bir temsil kılmıştır; tıpkı yazılmış bir şeyin artma ve eksilmeyi kabul etmemesi gibi; yazılmayan ve zapturapt altına alınamayan sözlü şeylerin aksine.
93349. Metin
فَنَشَأَ سُؤَالُ مَنْ سَأَلَ عَنْ فَائِدَةِ الْعَمَلِ الَّذِي يَعْمَلُهُ النَّاسُ، وَمَعْنَى جَوَابِهِ: أَنَّ فَائِدَةَ الْعَمَلِ الصَّالِحِ أَنَّهُ عُنْوَانٌ عَلَى الْعَاقِبَةِ الْحَسَنَةِ. وَذُكِرَ مُقَابِلُهُ وَهُوَ الْعَمَل السيّء إِتْمَامًا لِلْفَائِدَةِ وَلَا عَلَاقَةَ لَهُ بِالْجَوَابِ.
Bunun üzerine insanların işlediği amelin faydasını soran kişinin sorusu ortaya çıkmıştır; Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem cevabının manası ise şudur: Salih amelin faydası, onun güzel bir akıbetin göstergesi (unvanı) olmasıdır. Karşılığı olan kötü amel ise faydanın tamamlanması için zikredilmiştir, yoksa doğrudan cevabın [ana gayesiyle] bir alakası yoktur.
93350. Metin
وَلَيْسَ مَجَازُهُ مُمَاثِلًا لِمَا اسْتُعْمِلَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ لِأَنَّهُ فِي الْحَدِيثِ عُلِّقَ بِهِ عَمَلُ أَهْلِ
Hadisteki mecaz bu ayette kullanılanla aynı değildir; çünkü hadiste saadet ehlinin
93351. Metin
السَّعَادَةِ فَتَعَيَّنَ أَنْ يَكُونَ تَيْسِيرًا لِلْعَمَلِ، أَيْ إِعْدَادًا وَتَهْيِئَةً لِلْأَعْمَالِ صَالِحِهَا أَوْ سَيِّئِهَا.
ameli ona bağlanmıştır. Dolayısıyla bunun amele yönelik bir kolaylaştırma olması, yani iyi veya kötü amellere hazırlama ve donatma olması gerekir.
93352. Metin
فَالَّذِي يَرْتَبِطُ بِالْآيَةِ مِنَ اللَّفْظِ النَّبَوِيِّ هُوَ أَنَّ النَّبِيءَ ﷺ أَعْقَبَ كَلَامَهُ بِأَنْ قَرَأَ: فَأَمَّا مَنْ أَعْطى وَاتَّقى الْآيَةَ لِأَنَّهُ قَرَأَهَا تَبْيِينًا وَاسْتِدْلَالًا لِكَلَامِهِ فَكَانَ لِلْآيَةِ تَعَلُّقٌ بِالْكَلَامِ النَّبَوِيِّ وَمَحَلُّ الِاسْتِدْلَالِ هُوَ قَوْلُهُ تَعَالَى: فَسَنُيَسِّرُهُ
Nebevî lafızdan ayetle irtibatlı olan kısım, Peygamber'in sallallâhu aleyhi ve sellem sözünün peşinden { فَأَمَّا مَنْ أَعْطى وَاتَّقى } ayetini okumuş olmasıdır; zira onu kendi sözünü açıklamak ve delillendirmek için okumuştur. Dolayısıyla ayetin Nebevî kelam ile bir ilgisi olmuştur ve delil getirme mahalli Yüce Allah'ın { فَسَنُيَسِّرُهُ } “Biz onu kolaylaştıracağız” kavlidir.
93353. Metin
فَالْمَقْصُودُ مِنْهُ إِثْبَاتُ أَن من شؤون اللَّهِ تَعَالَى تَيَسُّرًا لِلْعَبْدِ أَنْ يَعْمَلَ بِعَمَلِ السَّعَادَةِ أَوْ عَمَلِ الشَّقَاءِ سَوَاءٌ كَانَ عَمَلُهُ أَصْلًا لِلسَّعَادَةِ كَالْإِيمَانِ أَوْ لِلشَّقَاوَةِ كَالْكُفْرِ، أم كَانَ للْعَمَل مِمَّا يَزِيدُ السَّعَادَةَ وَيَنْقُصُ مِنَ الشَّقَاوَةِ وَذَلِكَ بِمِقْدَارِ الْأَعْمَالِ الصَّالِحَةِ لِمَنْ كَانَ مُؤْمِنًا لِأَنَّ ثُبُوتَ أَحَدِ مَعْنَيَيِ التَّيْسِيرِ يَدُلُّ عَلَى ثُبُوتِ جِنْسِهِ فَيَصْلُحُ دَلِيلًا لِثُبُوتِ التَّيْسِيرِ مِنْ أَصْلِهِ.
Bundan maksat; kulun ister iman gibi saadetin aslı olsun ister küfür gibi şekavetin aslı olsun saadet ameli veya şekavet ameli işlemesinin yahut mümin olan kimse için salih ameller ölçüsünde saadeti artıran ve şekaveti azaltan amellerden olmasının Allah Teâlâ'nın kulu buna muvaffak kılma/kolaylaştırma şe'ninden olduğunu ispat etmektir. Zira teysîrin iki manasından birinin sabit olması, onun cinsinin sabit olduğuna delalet eder; böylece teysîrin aslen sabit olduğuna delil olmaya elverişli olur.
93354. Metin
أَوْ يَكُونُ الْمَقْصُودُ مِنْ سَوْقِ الْآيَةِ الِاسْتِدْلَالَ عَلَى قَوْلِهِ: «اعْمَلُوا» لِأَنَّ الْآيَةَ ذَكَرَتْ عَمَلًا وَذَكَرَتْ تَيْسِيرًا لِلْيُسْرَى وَتَيْسِيرًا لِلْعُسْرَى، فَيَكُونُ الْحَدِيثُ إِشَارَةً إِلَى أَنَّ الْعَمَلَ هُوَ عَلَامَةُ التَّيْسِيرِ وَتَكُونُ الْيُسْرَى مَعْنِيًّا بِهَا السَّعَادَةُ وَالْعُسْرَى مَعْنِيًّا بهَا الشقاوة، وَمَا صدق السَّعَادَةِ الْفَوْز بِالْجنَّةِ، وَمَا صدق الشَّقَاوَةِ الْهُوِيُّ فِي النَّارِ.
Yahut ayetin sevk edilmesinden maksat, «Amel ediniz» sözüne delil getirmektir; çünkü ayet hem ameli zikretmiş hem de kolaya (yüsrâya) muvaffak kılmayı ve zora (usrâya) sevk etmeyi zikretmiştir. Bu durumda hadis, amelin muvaffak kılınmanın (teysîrin) bir alameti olduğuna işaret etmiş olur; el-Yüsrâ ile saadet, el-Usrâ ile de şekavet kastedilmiş olur. Saadetin mâsadakı (karşılığı) cennete nail olmak, şekavetin mâsadakı ise cehenneme yuvarlanmaktır.
93355. Metin
وَإِذْ كَانَ الْوَعْدُ بِتَيْسِيرِ الْيُسْرَى لِصَاحِبِ تِلْكَ الصِّلَاتِ الدَّالَّةِ عَلَى أَعْمَالِ الْإِعْطَاءِ وَالتَّقْوَى وَالتَّصْدِيقِ بِالْحُسْنَى كَانَ سُلُوكُ طَرِيقِ الْمَوْصُولِيَّةِ لِلْإِيمَاءِ إِلَى وَجْهِ بِنَاءِ الْخَبَرِ وَهُوَ التَّيْسِيرُ فَتَعَيَّنَ أَنَّ التَّيْسِيرَ مُسَبَّبٌ عَنْ تِلْكَ الصِّلَاتِ، أَيْ جَزَاءٌ عَنْ فِعْلِهَا: فَالْمُتَيَسِّرُ: تَيْسِيرُ الدَّوَامِ عَلَيْهَا، وَتَكُونُ الْيُسْرَى صِفَةً لِلْأَعْمَالِ، وَذَلِكَ مِنَ الْإِظْهَارِ فِي مَقَامِ الْإِضْمَارِ.
el-Yüsrâ'nın kolaylaştırılacağı vaadi; verme, takva ve en güzeli tasdik etme amellerine delalet eden o sıla cümlelerinin sahibine yönelik olunca, ism-i mevsul yolunun tutulması haberin (yani teysîrin) bina edilme gerekçesine işaret etmek içindir. Dolayısıyla teysîrin bu sıla cümlelerinden müsebbeb olduğu (onların bir sonucu olduğu), yani onları işlemenin bir karşılığı olduğu ortaya çıkar: Kolaylaştırılan şey ise o amellere devam etmenin kolaylaştırılmasıdır; el-Yüsrâ da amellerin sıfatı olur ve bu da izmâr (zamir kullanma) makamında izhâr (açık isim kullanma) kabilindendir.
93356. Metin
وَالْأَصْلُ: مُسْتَيْسِرٌ لَهُ أَعْمَالُهُ، وَعُدِلَ عَنِ الْإِضْمَارِ إِلَى وَصْفِ الْيُسْرَى لِلثَّنَاءِ عَلَى تِلْكَ الْأَعْمَالِ بِأَنَّهَا مُيَسَّرَةٌ مِنَ اللَّهِ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَنُيَسِّرُكَ لِلْيُسْرى فِي سُورَةِ الْأَعْلَى [٨] .
Asıl olan «amelleri ona kolaylaştırılmıştır» şeklindedir; zamir kullanmaktan vazgeçilip el-Yüsrâ vasfına dönülmesi, o amellerin Allah tarafından kolaylaştırılmış olduğunu överek belirtmek içindir; nitekim A'lâ Suresi'ndeki Yüce Allah'ın: { وَنُيَسِّرُكَ لِلْيُسْرى } [A'lâ: 8] “Ve seni en kolay olana muvaffak kılacağız” kavlinde de böyledir.
93357. Metin
وَخُلَاصَةُ الْحَدِيثِ أَنَّهُ بَيَانٌ لِلْفَرْقِ بَيْنَ تَعَلُّقِ عِلْمِ اللَّهِ بِأَعْمَالِ عِبَادِهِ قَبْلَ أَنْ يَعْمَلُوهَا، وَبَيْنَ تَعَلُّقِ خِطَابِهِ إِيَّاهُمْ بِشَرَائِعِهِ، وَأَنَّ مَا يَصْدُرُ عَنِ النَّاسِ مِنْ أَعْمَالٍ ظَاهِرَةٍ وَبَاطِنَةٍ إِلَى خَاتِمَةِ كُلِّ أَحَدٍ وَمُوَافَاتِهِ هُوَ عُنْوَانٌ لِلنَّاسِ عَلَى مَا كَانَ قَدْ عَلِمَهُ اللَّهُ، وَيَلْتَقِي الْمَهْيَعَانِ فِي أَنَّ الْعَمَلَ هُوَ وَسِيلَةُ الْحُصُولِ عَلَى الْجَنَّةِ أَوِ الْوُقُوعِ فِي جَهَنَّمَ.
Hadisin özeti; kulların amellerini işlemeden önce Allah'ın ilminin onlara taalluk etmesi ile O'nun şeriatlarıyla onlara hitabının taalluk etmesi arasındaki farkın beyanıdır. İnsanlardan sadır olan zahirî ve bâtınî amellerin, herkesin son nefesine ve [huzura] varışına kadar, Allah'ın ezeli ilminin insanlar nezdindeki birer göstergesi olduğunun ve her iki yolun da amelin cennete ulaşmanın veya cehenneme düşmenin vesilesi olduğu noktasında birleştiğinin beyanıdır.