93415. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
93416. Metin
٩٣- سُورَةُ الضُّحَى
93- DUHÂ SURESİ
93417. Metin
سُمِّيَتْ هَذِهِ السُّورَةُ فِي أَكْثَرِ الْمَصَاحِفِ وَفِي كَثِيرٍ مِنْ كُتُبِ التَّفْسِيرِ وَفِي «جَامِعِ التِّرْمِذِيِّ» «سُورَةَ الضُّحَى» بِدُونِ وَاو.
Bu sure, mushafların çoğunda, tefsir kitaplarının birçoğunda ve Câmiu't-Tirmizî'de vâv harfi olmaksızın “Duhâ Suresi” şeklinde isimlendirilmiştir.
93418. Metin
وَسُمِّيَتْ فِي كَثِيرٍ مِنَ التَّفَاسِيرِ وَفِي «صَحِيحِ الْبُخَارِيِّ» «سُورَةَ وَالضُّحَى» بِإِثْبَات الْوَاو.
Pek çok tefsirde ve Sahîh-i Buhârî'de ise vâv harfi sabit kılınarak “Ve'd-Duhâ Suresi” şeklinde isimlendirilmiştir.
93419. Metin
وَلما يَبْلُغْنَا عَنِ الصَّحَابَةِ خَبَرٌ صَحِيحٌ فِي تَسْمِيَتِهَا.
Sahâbeden, bu surenin isimlendirilmesine dair bize sahih bir haber ulaşmamıştır.
93420. Metin
وَهِيَ مَكِّيَّةٌ بِالِاتِّفَاقِ.
[Bu sure], ittifakla Mekkîdir.
93421. Metin
وَسَبَبُ نُزُولِهَا مَا
Nüzul sebebi ise şudur:
93422. Metin
ثَبَتَ فِي «الصَّحِيحَيْنِ» يَزِيدُ أَحَدُهُمَا عَلَى الْآخَرِ عَنِ الْأَسْوَدِ بْنِ قَيْسٍ عَنْ جُنْدُبِ بْنِ سُفْيَانَ الْبَجَلِيِّ قَالَ: «دَمِيَتْ إِصْبَعُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَاشْتَكَى فَلَمْ يَقُمْ لَيْلَتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا فَجَاءَتِ امْرَأَةٌ (وَهِيَ) أُمُّ جَمِيلٍ بِنْتُ حَرْبٍ زَوْجُ أَبِي لَهَبٍ كَمَا فِي رِوَايَةٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ذَكَرَهَا ابْنُ عَطِيَّةَ) فَقَالَتْ: يَا مُحَمَّدُ إِنِّي لَأَرْجُو أَنْ يَكُونَ شَيْطَانُكَ قَدْ تَرَكَكَ لَمْ أَرَهُ قَرَبَكَ مُنْذُ لَيْلَتَيْنِ أَوْ ثَلَاثٍ. فَأَنْزَلَ اللَّهُ: وَالضُّحى وَاللَّيْلِ إِذا سَجى مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَما قَلى
Sahîhayn'da -biri diğerinden biraz daha fazla [lafız] içerecek şekilde- Esved b. Kays'tan, o da Cündeb b. Süfyân el-Becelî'den rivayetle sabit olduğuna göre şöyle demiştir: «Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in parmağı kanadı ve rahatsızlandı; bu sebeple iki veya üç gece [namaza] kalkamadı. Bunun üzerine bir kadın (İbn Atıyye'nin zikrettiği İbn Abbâs rivayetine göre bu kadın, Ebû Leheb'in karısı Ümmü Cemîl bint Harb idi) gelip şöyle dedi: 'Ey Muhammed! Umarım şeytanın seni terk etmiştir; iki veya üç gecedir sana yaklaştığını görmedim.' Bunun üzerine Allah: { وَالضُّحى وَاللَّيْلِ إِذا سَجى مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَما قَلى } “Kuşluk vaktine ve sükûna erdiği zaman geceye andolsun ki, Rabbin seni terk etmedi ve sana darılmadı.”
93423. Metin
[الضُّحَى: ١- ٣] .
[Duhâ: 1-3] [ayetlerini] indirdi.»
93424. Metin
وَرَوَى التِّرْمِذِيُّ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنِ الْأَسْوَدِ عَنْ جُنْدُبٍ الْبَجَلِيِّ قَالَ: «كُنْتُ مَعَ النَّبِيءِ ﷺ فِي غَارٍ فَدَمِيَتْ إِصْبَعُهُ فَقَالَ: «هَلْ أَنْتِ إِلَّا إِصْبَعٌ دَمِيتِ. وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ مَا لَقِيتِ» . قَالَ فَأَبْطَأَ عَلَيْهِ جِبْرِيلُ، فَقَالَ الْمُشْرِكُونَ: قَدْ وُدِّعَ مُحَمَّدٌ فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى: مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَما قَلى ٣
Tirmizî, İbn Uyeyne'den, o Esved'den, o da Cündeb el-Becelî'den şöyle rivayet etmiştir: «Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ile birlikte bir mağaradaydım; parmağı kanadı ve şöyle buyurdu: 'Sen kanayan bir parmaktan başka bir şey misin ki? Başına gelenler de Allah yolundadır.' [Râvi] dedi ki: Cibrîl ona gelmekte gecikti. Bunun üzerine müşrikler: 'Muhammed terk edildi' dediler. Yüce Allah da: { مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَما قَلى } “Rabbin seni terk etmedi ve sana darılmadı.” [ayetini] indirdi.»
93425. Metin
وَقَالَ: حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ.
[Tirmizî]: “Bu hasen sahih bir hadistir” demiştir.
93426. Metin
وَيَظْهَرُ أَنَّ قَوْلَ أُمِّ جَمِيلٍ لَمْ يَسْمَعْهُ جُنْدُبٌ لِأَنَّ جُنْدُبًا كَانَ مِنْ صِغَارِ الصَّحَابَةِ وَكَانَ يَرْوِي عَنْ أُبِيِّ بْنِ كَعْبٍ وَعَنْ حُذَيْفَةَ كَمَا قَالَ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ. وَلَعَلَّهُ أَسْلَمَ بَعْدَ الْهِجْرَة فَلم يكون قَوْلُهُ: «كُنْتُ مَعَ النَّبِيءِ ﷺ فِي غَارٍ» مُقَارِنًا لِقَوْلِ الْمُشْرِكِينَ
Anlaşılan odur ki Ümmü Cemîl'in sözünü Cündeb bizzat işitmemiştir; zira İbn Abdilberr'in belirttiği gibi Cündeb, küçük sahâbîlerdendi ve Übey b. Kâ'b ile Huzeyfe'den rivayette bulunurdu. Muhtemelen hicretten sonra Müslüman olmuştur. Dolayısıyla onun: «Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ile birlikte bir mağaradaydım» sözü, müşriklerin şu sözüyle eşzamanlı değildir:
93427. Metin
«وَقَدْ وُدِّعَ مُحَمَّدٌ» . وَلَعَلَّ
«Muhammed terk edildi.» Muhtemelen,
93428. Metin
جُنْدُبًا رَوَى حَدِيثَيْنِ جَمَعَهُمَا ابْنُ عُيَيْنَةَ. وَقِيلَ: إِنَّ كَلِمَةَ «فِي غَارٍ» تَصْحِيفٌ، وَأَنَّ أَصْلَهَا:
Cündeb iki hadis rivayet etmiş, İbn Uyeyne de bunları birleştirmiştir. «Bir mağarada» (فِي غَارٍ) ifadesinin bir tashif (yazım hatası) olduğu ve aslının:
93429. Metin
كُنْتُ غَازِيًا. وَيَتَعَيَّنُ حِينَئِذٍ أَنْ يَكُونَ حَدِيثُهُ جَمَعَ حَدِيثَيْنِ.
«Gazadaydım» (كُنْتُ غَازِيًا) şeklinde olduğu da söylenmiştir. Bu durumda hadisin, iki ayrı hadisi birleştirmiş olması zorunluluk kazanır.
93430. Metin
وَعُدَّتْ هَذِهِ السُّورَةُ حَادِيَةَ عَشْرَةَ فِي تَرْتِيبِ نُزُولِ السُّوَرِ، نَزَلَتْ بَعْدَ سُورَةِ الْفَجْرِ وَقَبْلَ سُورَةِ الِانْشِرَاحِ.
Bu sure, surelerin iniş sırasına göre on birinci sure sayılmıştır; Fecr Suresi'nden sonra ve İnşirâh Suresi'nden önce inmiştir.
93431. Metin
وَعَدَدُ آيِهَا إِحْدَى عَشْرَةَ آيَةً.
Ayetlerinin sayısı on birdir.
93432. Metin
وَهِيَ أَوَّلُ سُورَةٍ فِي قصار المفصّل.
Ve o, kısar-ı mufassalın (kısa mufassal surelerin) ilk suresidir.
93433. Metin
أغراضها
Surenin Gayeleri
93434. Metin
إِبْطَالُ قَوْلِ الْمُشْرِكِينَ إِذْ زَعَمُوا أَنَّ مَا يَأْتِي مِنَ الْوَحْيِ لِلنَّبِيءِ ﷺ قَدِ انْقَطَعَ عَنْهُ.
Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e gelen vahyin kesildiğini iddia eden müşriklerin bu sözünü iptal etmek [ve boşa çıkarmaktır].
93435. Metin
وَزَادَهُ بِشَارَةً بِأَنَّ الْآخِرَةَ خَيْرٌ لَهُ مِنَ الْأُولَى عَلَى مَعْنَيَيْنِ فِي الْآخِرَةِ وَالْأُولَى. وَأَنَّهُ سَيُعْطِيهِ رَبُّهُ مَا فِيهِ رِضَاهُ. وَذَلِكَ يَغِيظُ الْمُشْرِكِينَ.
Ayrıca 'ahiret' ve 'ûlâ' (ilk olan/dünya) kelimelerine verilen iki farklı anlama göre, sonunun onun için başından/ahiretin dünya hayatından daha hayırlı olduğu müjdesini artırmak ve Rabbinin ona razı olacağı şeyleri vereceğini bildirmektir. Bu durum ise müşrikleri öfkelendirecektir.
93436. Metin
ثُمَّ ذَكَّرَهُ اللَّهُ بِمَا حَفَّهُ بِهِ مِنْ أَلْطَافِهِ وَعِنَايَتِهِ فِي صِبَاهُ وَفِي فُتُوَّتِهِ وَفِي وَقْتِ اكْتِهَالِهِ وَأَمَرَهُ بِالشُّكْرِ عَلَى تِلْكَ النِّعَمِ بِمَا يُنَاسِبُهَا مِنْ نَفْعٍ لِعَبِيدِهِ وَثَنَاءٍ عَلَى اللَّهِ بِمَا هُوَ أَهْلُهُ.
Sonra Allah, çocukluğunda, gençliğinde ve olgunluk çağında onu çepeçevre kuşatan lütuflarını ve inayetini ona hatırlatmış; bu nimetlere uygun olarak O'nun kullarına faydalı olmak ve lâyık olduğu şekilde Allah'ı övmek suretiyle şükretmesini emretmiştir.
93437. Metin
[١- ٣]
[1-3]
93438. Metin
[سُورَة الضُّحَى (٩٣) : الْآيَات ١ إِلَى ٣]
[DUHÂ SURESİ (93): AYETLER 1'DEN 3'E]
93439. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
93440. Metin
وَالضُّحى (١) وَاللَّيْلِ إِذا سَجى (٢) مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَما قَلى (٣)
{ وَالضُّحى (١) وَاللَّيْلِ إِذا سَجى (٢) مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَما قَلى (٣) } “Kuşluk vaktine, (1) ve sükûna erdiği zaman geceye andolsun ki, (2) Rabbin seni terk etmedi ve sana darılmadı. (3)”
93441. Metin
الْقَسَمُ لِتَأْكِيدِ الْخَبَرِ رَدًّا عَلَى زَعْمِ الْمُشْرِكِينَ أَنَّ الْوَحْيَ انْقَطَعَ عَنِ النَّبِيءِ ﷺ حِينَ رَأَوْهُ لَمْ يَقُمِ اللَّيْلَ بِالْقُرْآنِ بِضْعَ لَيَالٍ. فَالتَّأْكِيدُ مُنْصَبٌّ عَلَى التَّعْرِيضِ الْمُعَرَّضِ بِهِ لِإِبْطَالِ دَعْوَى الْمُشْرِكِينَ. فَالتَّأْكِيدُ تَعْرِيضٌ بِالْمُشْرِكِينَ وَأَمَّا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَلَا يَتَرَدَّدُ فِي وُقُوعِ مَا يُخْبِرُهُ اللَّهُ بِوُقُوعِهِ.
Yemin; Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in birkaç gece Kur'an ile gece ibadetine kalkmadığını gördüklerinde vahyin kendisinden kesildiğini iddia eden müşriklerin zannını reddetmek üzere haberi tekit etmek (pekiştirmek) içindir. Dolayısıyla tekit, müşriklerin iddiasını çürütmek maksadıyla yapılan tariz (dolaylı anlatım) üzerine odaklanmıştır. Bu bakımdan tekit müşriklere bir tarizdir; zira Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem, Allah'ın vuku bulacağını haber verdiği şeyin gerçekleşmesinde asla tereddüt etmez.
93442. Metin
وَمُنَاسَبَةُ الْقَسَمِ بِ الضُّحى وَاللَّيْلِ أَنَّ الضُّحَى وَقْتُ انْبِثَاقِ نُورِ الشَّمْسِ فَهُوَ إِيمَاءٌ إِلَى تَمْثِيلِ نُزُولِ الْوَحْيِ وَحُصُولِ الِاهْتِدَاءِ بِهِ، وَأَنَّ اللَّيْلَ وَقْتُ قِيَامِ
Duhâ'ya ve geceye yemin edilmesinin münasebeti şudur: Kuşluk vakti güneş ışığının fışkırdığı vakittir; bu durum vahyin inişini ve onunla hidayetin gerçekleşmesini temsile bir işarettir. Gece ise Peygamber
93443. Metin
النَّبِيءِ ﷺ بِالْقُرْآنِ، وَهُوَ الْوَقْتُ الَّذِي كَانَ يَسْمَعُ فِيهِ الْمُشْرِكُونَ قِرَاءَتَهُ مِنْ بُيُوتِهِمُ الْقَرِيبَةِ مِنْ بَيْتِهِ أَوْ مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ.
sallallâhu aleyhi ve sellem'in Kur'an ile gece ibadetine kalktığı vakittir. Bu, müşriklerin onun okuyuşunu evine ya da Mescid-i Harâm'a yakın olan evlerinden işittikleri vakittir.
93444. Metin
وَلِذَلِكَ قُيِّدَ اللَّيْلِ بِظَرْفِ إِذا سَجى فَلَعَلَّ ذَلِكَ وَقْتُ قِيَامِ النَّبِيءِ ﷺ قَالَ تَعَالَى: قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا [المزمل: ٢، ٣] .
Bu sebeple gece, { إِذا سَجى } “sükûna erdiği zaman” zarfı ile kayıtlanmıştır; zira muhtemelen bu vakit, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in [gece namazına] kalktığı vakitti. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا } “Geceleyin -birazı hariç- kalk; gecenin yarısında veya ondan biraz eksilt.” [Müzzemmil: 2, 3].
93445. Metin
وَالضُّحَى تَقَدَّمَ بَيَانُهُ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَالشَّمْسِ وَضُحاها [الشَّمْس: ١] .
ed-Duhâ (الضُّحَى) kelimesinin açıklaması, Yüce Allah'ın { وَالشَّمْسِ وَضُحاها } “Güneşe ve onun aydınlığına andolsun.” [Şems: 1] ayetinde geçmişti.
93446. Metin
وَكُتِبَ فِي الْمُصْحَفِ وَالضُّحى بِأَلِفٍ فِي صُورَةِ الْيَاءِ مَعَ أَنَّ أَصْلَ أَلِفِهِ الْوَاوُ لِأَنَّهُمْ رَاعَوُا الْمُنَاسَبَةَ مَعَ أَكْثَرِ الْكَلِمَاتِ الْمَخْتُومَةِ بِأَلِفٍ فِي هَذِهِ السُّورَةِ فَإِنَّ أَكْثَرَهَا مُنْقَلِبَةُ الْأَلِفِ عَنِ الْيَاءِ، وَلِأَنَّ الْأَلِفَ تَجْرِي فِيهَا الْإِمَالَةُ فِي اللُّغَاتِ الَّتِي تُمِيلُ الْأَلِفَ الَّتِي مِنْ شَأْنِهَا أَنْ لَا تُمَالَ إِذَا وَقَعَتْ مَعَ أَلِفٍ تُمَالُ لِلْمُنَاسَبَةِ كَمَا قَالَ ابْنُ مَالِكٍ فِي «شَرْحِ كَافِيَتِهِ» .
Mushafta { وَالضُّحى } kelimesi, asıl elifi vâv olduğu halde ye suretindeki elif ile yazılmıştır; çünkü bu suredeki elif ile biten kelimelerin çoğuna uyum gözetilmiştir; nitekim bunların çoğunun elfi ye'den dönüşmüştür. Ayrıca İbn Mâlik'in Şerhu'l-Kâfiye'sinde belirttiği gibi elif, münasebet gereği imâle yapılan bir elif ile birlikte bulunduğunda normalde imâle yapılmayacak olan elife de imâle yapan lehçelerde imâleye uğrar.
93447. Metin
وَيُقَالُ: سَجَا اللَّيْلُ سجوا بِفَتْح فَسُكُون، وسجوا بِضَمَّتَيْنِ وَتَشْدِيدِ الْوَاوِ، إِذَا امْتَدَّ وَطَالَ مُدَّةُ ظَلَامِهِ مِثْلَ سَجْوِ الْمَرْءِ بِالْغِطَاءِ، إِذَا غُطِّيَ بِهِ جَمِيعُ جَسَدِهِ وَهُوَ وَاوِيٌّ وَرُسِمَ فِي الْمُصْحَفِ بِأَلِفٍ فِي صُورَةِ الْيَاءِ لِلْوَجْهِ الْمُتَقَدِّمِ فِي كِتَابَةِ الضُّحى وَجُمْلَةُ: مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ إِلَخْ جَوَابُ الْقَسَمِ، وَجَوَابُ الْقَسَمِ إِذَا كَانَ جُمْلَةً مَنْفِيَّةً لَمْ تَقْتَرِنْ بِاللَّامِ.
Gecenin karanlığı uzayıp süresi uzadığında fetha ve sükûn ile sacven (سَجْوًا) veya iki damme ve vâv'ın şeddesiyle sucuvven (سُجُوًّا) denir; tıpkı örtünün kişinin tüm bedenini kaplaması durumuna örtüyle örtülmesi (secv) denmesi gibidir. Bu kelime vâv kökenlidir (vâvîdir) ve { الضُّحى } yazımında geçen gerekçeden ötürü Mushafta ye suretindeki elif ile resmedilmiştir. { مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ } “Rabbin seni terk etmedi...” cümlesi ise yeminin cevabıdır (cevâb-ı kasemdir); kasemin cevabı olumsuz bir cümle olduğunda başına lâm harfi bitişmez.
93448. Metin
وَالتَّوْدِيعُ: تَحِيَّةُ مَنْ يُرِيدُ السَّفَرَ.
Tevdî‘ (تَوْدِيع), yolculuğa çıkmak isteyen kişiyi selâmlamak (uğurlamak) demektir.
93449. Metin
وَاسْتُعِيرَ فِي الْآيَةِ لِلْمُفَارَقَةِ بَعْدَ الِاتِّصَالِ تَشْبِيهًا بِفِرَاقِ الْمُسَافِرِ فِي انْقِطَاعِ الصِّلَةِ حَيْثُ شَبَّهَ انْقِطَاعَ صِلَةِ الْكَلَامِ بِانْقِطَاعِ صِلَةِ الْإِقَامَةِ، وَالْقَرِينَةُ إِسْنَادُ ذَلِكَ إِلَى اللَّهِ الَّذِي لَا يَتَّصِلُ بِالنَّاسِ اتِّصَالًا مَعْهُودًا.
Alette bu kelime, irtibatın kesilmesi yönüyle yolcunun ayrılışına benzetilerek, kavuşmanın ardından gelen ayrılık için istiare yoluyla kullanılmıştır; zira kelâm bağının kopması, ikamet bağının kopmasına benzetilmiştir. Karine ise bunun, insanlarla alışılagelmiş bir bağ kurmayan Allah'a isnat edilmesidir.
93450. Metin
وَهَذَا نَفْيٌ لِأَنْ يَكُونَ اللَّهُ قَطَعَ عَنْهُ الْوَحْيَ.
Bu ise, Allah'ın ondan vahyi kestiğinin bir nefyidir (inkârıdır).
93451. Metin
وَقَدْ عُطِفَ عَلَيْهِ: وَما قَلى لِلْإِتْيَانِ عَلَى إِبْطَالِ مَقَالَتَيِ الْمُشْرِكِينَ إِذْ قَالَ بَعْضُهُمْ:
Müşriklerin her iki sözünü de boşa çıkarmak üzere { وَما قَلى } “ve darılmadı” ifadesi buna matuf kılınmıştır; zira onlardan bazısı alay etmek kastıyla:
93452. Metin
وَدَّعَهُ رَبُّهُ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ: قَلَاهُ رَبُّهُ، يُرِيدُونَ التَّهَكُّمَ.
«Rabbi onu terk etti», bazısı da «Rabbi ona darıldı/küstü» demişti.
93453. Metin
وَجُمْلَةُ: وَما قَلى عَطْفٌ عَلَى جُمْلَةِ جَوَابِ الْقَسَمِ وَلَهَا حُكْمُهَا.
{ وَما قَلى } cümlesi, yeminin cevabı olan cümleye matuftur ve onun hükmündedir.
93454. Metin
وَالْقَلْيُ (بِفَتْحِ الْقَافِ مَعَ سُكُونِ اللَّامِ) وَالْقِلَى (بِكَسْرِ الْقَافِ مَعَ فَتْحِ اللَّامِ) : الْبُغْضُ الشَّدِيدُ، وَسَبَبُ مَقَالَةِ الْمُشْرِكِينَ تَقَدَّمَ فِي صَدْرِ السُّورَةِ.
el-Kaly (kāf'ın fethası ve lâm'ın sükûnu ile) ve el-kılâ (kāf'ın kesresi ve lâm'ın fethası ile), şiddetli buğuz (öfke ve dargınlık) demektir. Müşriklerin bu sözü söyleme sebebi ise surenin başında geçmişti.
93455. Metin
وَالظَّاهِرُ أَنَّ هَذِهِ السُّورَةَ نَزَلَتْ عَقِبَ فَتْرَةٍ ثَانِيَةٍ فَتَرَ فِيهَا الْوَحْيُ بَعْدَ الْفَتْرَةِ الَّتِي نَزَلَتْ إِثْرَهَا سُورَةُ الْمُدَّثِّرِ، فَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَابْنِ جُرَيْجٍ: «احْتَبَسَ الْوَحْيُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ خَمْسَةَ عَشَرَ يَوْمًا أَوْ نَحْوَهَا. فَقَالَ الْمُشْرِكُونَ: إِنَّ مُحَمَّدًا وَدَّعَهُ رَبُّهُ وَقَلَاهُ، فَنَزَلَتِ الْآيَةُ» .
Zahir olan şu ki bu sure, ardından Müddessir Suresi'nin indiği birinci fetret döneminden sonra vahyin kesildiği ikinci bir fetret döneminin peşinden inmiştir. Nitekim İbn Abbâs ve İbn Cüreyc'den şöyle rivayet edilmiştir: «Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'den vahiy on beş gün veya buna yakın bir süre kesildi. Bunun üzerine müşrikler: 'Muhammed'i Rabbi terk etti ve ona darıldı' dediler. Bunun üzerine bu ayet indi.»
93456. Metin
وَاحْتِبَاسُ الْوَحْيِ عَنِ النَّبِيءِ ﷺ وَقَعَ مَرَّتَيْنِ:
Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den vahyin kesilmesi (fetret-i vahiy) iki defa gerçekleşmiştir:
93457. Metin
أُولَاهُمَا: قَبْلَ نُزُولِ سُورَةِ الْمُدَّثِّرِ أَوِ الْمُزَّمِّلِ، أَيْ بَعْدَ نُزُولِ سُورَتَيْنِ مِنَ الْقُرْآنِ أَوْ ثَلَاثٍ عَلَى الْخِلَافِ فِي الْأَسْبَقِ مِنْ سُورَتَيِ الْمُزَّمِّلِ وَالْمُدَّثِّرِ، وَتِلْكَ الْفَتْرَةُ هِيَ الَّتِي خَشِيَ
Birincisi: Müddessir veya Müzzemmil Suresi'nin inişinden önce, yani Müzzemmil ve Müddessir surelerinden hangisinin daha önce indiğine dair ihtilafa binaen Kur'an'dan iki veya üç surenin inişinden sonradır. Bu fetret dönemi,
93458. Metin
رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَنْ يَكُونَ قَدِ انْقَطَعَ عَنْهُ الْوَحْيُ، وَهِيَ الَّتِي رَأَى عَقِبَهَا جِبْرِيلَ عَلَى كُرْسِيٍّ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ كَمَا تَقَدَّمَ فِي تَفْسِيرِ سُورَةِ الْمُدَّثِّرِ، وَقَدْ قِيلَ: إِنَّ مُدَّةَ انْقِطَاعِ الْوَحْيِ فِي الْفَتْرَةِ الْأُولَى كَانَتْ أَرْبَعِينَ يَوْمًا وَلَمْ يَشْعُرْ بِهَا الْمُشْرِكُونَ لِأَنَّهَا كَانَتْ فِي مَبْدَأِ نُزُولِ الْوَحْيِ قَبْلَ أَنْ يَشِيعَ الْحَدِيثُ بَيْنَهُمْ فِيهِ وَقَبْلَ أَنْ يَقُومَ النَّبِيءُ ﷺ بِالْقُرْآنِ لَيْلًا.
Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in kendisinden vahyin kesilmiş olmasından endişe ettiği ve ardından Müddessir Suresi'nin tefsirinde geçtiği üzere Cibrîl'i yer ile gök arasında bir kürsü üzerinde gördüğü fetrettir. İlk fetret döneminde vahyin kesilme süresinin kırk gün olduğu ve bu dönemin vahyin başlangıcında, henüz aralarında vahiy sözü yayılmadan ve Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem geceleyin Kur'an okumaya başlamadan önce cereyan etmesi sebebiyle müşriklerin bunu fark etmediği söylenmiştir.
93459. Metin
وَثَانِيَتُهُمَا: فَتْرَةٌ بَعْدَ نُزُولِ نَحْوٍ مِنْ ثَمَانِ سُوَرٍ، أَيِ السُّوَرِ الَّتِي نَزَلَتْ بَعْدَ الْفَتْرَةِ الْأُولَى فَتَكُونُ بَعْدَ تَجَمُّعِ عَشْرِ سُوَرٍ، وَبِذَلِكَ تَكُونُ هَذِهِ السُّورَةُ حَادِيَةَ عَشْرَةَ فَيَتَوَافَقُ ذَلِكَ مَعَ عَدَدِهَا فِي تَرْتِيبِ نُزُولِ السُّوَرِ.
İkincisi ise: Yaklaşık sekiz surenin inişinden sonra, yani ilk fetretten sonra inen surelerin ardından gelen ve toplamda on surenin bir araya gelişinden sonraki fetrettir. Böylece bu sure on birinci sure olmakta ve bu da surenin nüzul sırasındaki numarasıyla uyuşmaktadır.
93460. Metin
وَالِاخْتِلَافُ فِي سَبَبِ نُزُولِ هَذِهِ السُّورَةِ يَدُلُّ عَلَى عَدَمِ وُضُوحِهِ لِلرُّوَاةِ، فَالَّذِي نَظُنُّهُ أَنَّ احْتِبَاسَ الْوَحْيِ فِي هَذِهِ الْمَرَّةِ كَانَ لِمُدَّةِ نَحْوٍ مِنِ اثْنَيْ عَشَرَ يَوْمًا وَأَنَّهُ مَا كَانَ إِلَّا لِلرِّفْقِ بِالنَّبِيءِ ﷺ كَيْ تَسْتَجِمَّ نَفْسُهُ وَتَعْتَادَ قُوَّتُهُ تَحَمُّلَ أَعْبَاءِ الْوَحْيِ إِذْ كَانَتِ الْفَتْرَةُ الْأُولَى أَرْبَعِينَ يَوْمًا ثُمَّ كَانَتِ الثَّانِيَةُ اثَّنَى عَشَرَ يَوْمًا أَوْ نَحْوَهَا، فَيَكُونُ نُزُولُ سُورَةِ الضُّحَى هُوَ النُّزُولَ الثَّالِثَ، وَفِي الْمَرَّةِ الثَّالِثَةِ يَحْصُلُ الِارْتِيَاضُ فِي الْأُمُورِ الشَّاقَّةِ وَلِذَلِكَ يَكْثُرُ الْأَمْرُ بِتَكَرُّرِ بَعْضِ الْأَعْمَالِ ثَلَاثًا، وَبِهَذَا الْوَجْهِ يُجْمَعُ بَيْنَ مُخْتَلِفِ الْأَخْبَارِ فِي سَبَبِ نُزُولِ هَذِهِ السُّورَةِ وَسَبَبِ نُزُولِ سُورَةِ الْمُدَّثِّرِ.
Bu surenin nüzul sebebindeki ihtilaf, râviler nezdinde durumun tam olarak netleşmediğini gösterir. Bizim kanaatimiz şudur ki bu defaki vahyin kesilmesi yaklaşık on iki gün sürmüştür ve bu, yalnızca Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e bir kolaylık olsun, nefsi dinlensin ve ilk fetret kırk gün olup ikincisi on iki gün yahut buna yakın bir süre olduğundan vahyin ağır yüklerini taşımaya gücü alışsın diyedir. Böylece Duhâ Suresi'nin nüzulü üçüncü iniş aşaması olmaktadır. Zor işlerde alışkanlık ve yetkinlik üçüncü defada meydana gelir; bu sebeple bazı amellerin üç defa tekrarlanması emri çokça yer alır. Bu yaklaşımla, bu surenin nüzul sebebi ile Müddessir Suresi'nin nüzul sebebine dair farklı rivayetlerin arası uzlaştırılmış olur.
93461. Metin
وَحُذِفَ مَفْعُولُ قَلى لِدَلَالَةِ وَدَّعَكَ عَلَيْهِ كَقَوْلِهِ تَعَالَى:
{ وَدَّعَكَ } “[Rabbin] seni terk etmedi” ifadesinin ona delalet etmesi sebebiyle { قَلى } fiilinin mef'ûlü (tümleci) hazfedilmiştir; nitekim Yüce Allah'ın şu kavlinde de böyledir:
93462. Metin
وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيراً وَالذَّاكِراتِ [الْأَحْزَاب: ٣٥] وَهُوَ إِيجَازٌ لَفْظِيٌّ لِظُهُورِ الْمَحْذُوفِ وَمِثْلُهُ قَوْلُهُ: (فَآوَى) ، (فَهَدَى) ، (فَأَغْنَى) .
{ وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيراً وَالذَّاكِراتِ } “Allah'ı çok zikreden erkekler ve [Allah'ı çok] zikreden kadınlar...” [Ahzâb: 35]. Hazfedilen öge açıkça anlaşıldığı için bu lafzî bir îcâzdır (kısaltmadır). O'nun şu buyrukları da bunun gibidir: (فَآوَى) “[barındırdı]”, (فَهَدَى) “[yol gösterdi]”, (فَأَغْنَى) “[zengin kıldı]”.
93464. Metin
[سُورَة الضُّحَى (٩٣) : آيَة ٤]
[DUHÂ SURESİ (93): AYET 4]
93465. Metin
وَلَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الْأُولى (٤)
{ وَلَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الْأُولى } “Elbette ahiret senin için dünyadan daha hayırlıdır.” (4)
93466. Metin
عَطْفٌ عَلَى جملَة: وَالضُّحى [الضُّحَى: ١] فَهُوَ كَلَامٌ مُبْتَدَأٌ بِهِ، وَالْجُمْلَةُ مَعْطُوفَةٌ عَلَى الْجُمَلِ الِابْتِدَائِيَّةِ وَلَيْسَتْ مَعْطُوفَةً عَلَى جُمْلَةِ جَوَابِ الْقَسَمِ بَلْ هِيَ ابْتِدَائِيَّةٌ فَلَمَّا نُفِيَ الْقِلَى بُشِّرَ بِأَنَّ آخِرَتَهُ خَيْرٌ مِنْ أُولَاهُ، وَأَنَّ عَاقِبَتَهُ أَحْسَنُ مِنْ بَدْأَتِهِ، وَأَنَّ اللَّهَ خَاتِمٌ لَهُ بِأَفْضَل مِمَّا قد إِعْطَاء فِي الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَة.
{ وَالضُّحى } [Duhâ: 1] cümlesine matuftur; dolayısıyla müstakil bir başlangıç cümlesidir (istînâfiyye). Cümle, baştaki cümlelere matuf olup yeminin cevap cümlesine matuf değildir, bilakis iptidâiyyedir. Terk edilme ve darılma durumu nefyedilince, onun sonunun ilkinden daha hayırlı olduğu, akıbetinin başlangıcından daha güzel olacağı ve Allah'ın dünyada ve ahirette ona vermiş olduğundan daha faziletlisiyle onun [hayatını] sonlandıracağı müjdelenmiştir.
93467. Metin
وَمَا فِي تَعْرِيفِ «الْآخِرَةَ» والْأُولى مِنَ التَّعْمِيمِ يَجْعَلُ مَعْنَى هَذِهِ الْجُمْلَةِ فِي مَعْنَى التَّذْيِيلِ الشَّامِلِ لِاسْتِمْرَارِ الْوَحْيِ وَغَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الْخَيْرِ.
“el-Âhireh” ve “el-Ûlâ” kelimelerindeki belirlilik takısının (el-ta'rîf) getirdiği genellik (ta'mîm), bu cümlenin anlamını vahyin sürekliliğini ve diğer hayırları kapsayan bir tezyîl (tamamlayıcı hüküm) manasına dönüştürmektedir.
93468. Metin
وَالْآخِرَةُ: مُؤَنَّثُ الْآخِرِ، والْأُولى: مُؤَنَّثُ الْأَوَّلِ، وَغَلَبَ لَفْظُ الْآخِرَةِ فِي اصْطِلَاحِ الْقُرْآنِ عَلَى الْحَيَاةِ الْآخِرَةِ وَعَلَى الدَّارِ الْآخِرَةِ كَمَا غَلَبَ لَفْظُ الْأُولَى عَلَى حَيَاةِ
el-Âhire (الْآخِرَةُ) kelimesi “el-âhir”in, el-ûlâ (الْأُولى) ise “el-evvel”in müennesidir. Kur'an ıstılahında “el-âhire” lafzı daha çok ahiret hayatı ve ahiret yurdu için, “el-ûlâ” lafzı da
93469. Metin
النَّاسِ الَّتِي قَبْلَ انْخِرَامِ هَذَا الْعَالَمِ، فَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ هُنَا مِنْ كِلَا اللَّفْظَيْنِ كِلَا مَعْنَيَيْهِ فَيُفِيدُ أَنَّ الْحَيَاةَ الْآخِرَةَ خَيْرٌ لَهُ مِنْ هَذِهِ الْحَيَاةِ الْعَاجِلَةِ تَبْشِيرًا لَهُ بِالْخَيْرَاتِ الْأَبَدِيَّةِ، وَيُفِيدُ أَنَّ حَالَاتِهِ تَجْرِي عَلَى الِانْتِقَالِ مِنْ حَالَةٍ إِلَى أَحْسَنَ مِنْهَا، فَيَكُونُ تَأْنِيثُ الْوَصْفَيْنِ جَارِيًا عَلَى حَالَتَيِ التَّغْلِيبِ وَحَالَتَيِ التَّوْصِيفِ، وَيَكُونُ التَّأْنِيثُ فِي هَذَا الْمَعْنَى الثَّانِي لِمُرَاعَاةِ معنى الْحَالة.
insanların bu âlem bozulup yok olmadan önceki hayatı için galip olarak kullanılmıştır. Dolayısıyla burada her iki lafızla da iki manasının birden kastedilmiş olması caizdir: Böylece hem ebedî hayırları müjdelemek üzere ahiret hayatının onun için bu geçici dünyadan daha hayırlı olduğunu ifade eder, hem de onun hallerinin daima bir halden daha güzeline geçiş üzere seyredeceğini ifade eder. Bu durumda her iki vasfın müennes kılınması tağlîb ve tavsif hallerine göre cereyan etmiş olur; bu ikinci manada müennes kılınış ise “hâl” (durum) kelimesinin manasını gözetmek içindir.
93470. Metin
ويومىء ذَلِكَ إِلَى أَنَّ عَوْدَةَ نُزُولِ الْوَحْيِ عَلَيْهِ هَذِهِ الْمَرَّةَ خَيْرٌ مِنَ الْعَوْدَةِ الَّتِي سَبَقَتْ، أَيْ تَكَفَّلَ اللَّهُ بِأَنْ لَا يَنْقَطِعَ عَنْهُ نُزُولُ الْوَحْيِ مِنْ بَعْدُ.
Bu durum, vahyin bu defaki dönüşünün önceki dönüşünden daha hayırlı olduğuna, yani Allah'ın bundan sonra vahyin ondan kesilmeyeceğini tekeffül ettiğine işaret etmektedir.
93471. Metin
فَاللَّامُ فِي «الْآخِرَةُ» والْأُولى لَامُ الْجِنْسِ، أَيْ كُلُّ آجِلِ أَمْرِهِ هُوَ خَيْرٌ مِنْ عَاجِلِهِ فِي هَذِهِ الدُّنْيَا وَفِي الْأُخْرَى.
“el-Âhireh” ve “el-Ûlâ”daki lâm, cins lâmıdır; yani onun bu dünyada ve ahiretteki her sonraki durumu, önceki durumundan daha hayırlıdır.
93472. Metin
وَاللَّامُ فِي قَوْلِهِ: لَكَ لَامُ الِاخْتِصَاصِ، أَيْ خَيْرٌ مُخْتَصٌّ بِكَ وَهُوَ شَامِلٌ لِكُلِّ مَا لَهُ تَعَلُّقٌ بِنَفْسِ النَّبِيءِ ﷺ فِي ذَاتِهِ وَفِي دِينِهِ وَفِي أُمَّتِهِ، فَهَذَا وَعْدٌ مِنَ اللَّهِ بِأَنْ يَنْشُرَ دِينَ الْإِسْلَامِ وَأَنْ يُمَكِّنَ أُمَّتَهُ مِنَ الْخَيْرَاتِ الَّتِي يَأْمُلُهَا النَّبِيءُ ﷺ لَهُمْ. وَقَدْ
{ لَكَ } buyruğundaki lâm ise ihtisas lâmıdır; yani “yalnızca sana mahsus bir hayırdır” demektir. Bu da Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in zâtı, dini ve ümmetiyle ilgili olan her şeyi kapsar. Bu, Allah'tan İslam dinini yayacağına ve ümmetini Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in onlar için umduğu hayırlara eriştireceğine dair bir vaattir.
93473. Metin
رَوَى الطَّبَرَانِيُّ وَالْبَيْهَقِيُّ فِي «دَلَائِلِ النُّبُوءَةِ» عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: «قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: عُرِضَ عَلَيَّ مَا هُوَ مَفْتُوحٌ لِأُمَّتِي بَعْدِي فَسَرَّنِي فَأَنْزَلُ اللَّهُ تَعَالَى: وَلَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الْأُولى
Taberânî ve Beyhakî Delâilü'n-Nübüvve'de İbn Abbâs'tan şöyle rivayet etmiştir: «Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: “Benden sonra ümmetime fethedilecek olan şeyler bana gösterildi, bu beni sevindirdi; bunun üzerine Yüce Allah: { وَلَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الْأُولى } “Elbette ahiret senin için dünyadan daha hayırlıdır” ayetini indirdi.»
93475. Metin
[سُورَة الضُّحَى (٩٣) : آيَة ٥]
[DUHÂ SURESİ (93): AYET 5]
93476. Metin
وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضى (٥)
{ وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضى (٥) } “Ve şüphesiz Rabbin sana verecek, sen de hoşnut olacaksın.” (5)
93477. Metin
هُوَ كَذَلِكَ عَطْفٌ عَلَى جُمْلَةِ الْقَسَمِ كُلِّهَا وَحَرْفُ الِاسْتِقْبَالِ لِإِفَادَةِ أَنَّ هَذَا الْعَطَاءَ الْمَوْعُودَ بِهِ مُسْتَمِرٌّ لَا يَنْقَطِعُ كَمَا تَقَدَّمَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: قالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي فِي سُورَةِ يُوسُفَ [٩٨] وَقَوْلِهِ: وَلَسَوْفَ يَرْضى فِي سُورَةِ اللَّيْلِ [٢١] .
Bu da aynı şekilde yeminin bütün cümlesine matuftur. Gelecek zaman bildiren edat (harfü'l-istikbâl / sevfe), Yûsuf Suresi'ndeki { قالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي } “[Babaları]: 'Sizin için Rabbimden bağışlanma dileyeceğim' dedi” [Yûsuf: 98] ve Leyl Suresi'ndeki { وَلَسَوْفَ يَرْضى } “Ve o elbette hoşnut olacaktır” [Leyl: 21] ayetlerinde geçtiği gibi vaat edilen bu bağışın kesintisiz devam edeceğini ifade etmek içindir.
93478. Metin
وَحُذِفَ الْمَفْعُولُ الثَّانِي لِ يُعْطِيكَ لِيَعُمَّ كُلَّ مَا يَرْجُوهُ ﷺ مِنْ خَيْرٍ لِنَفْسِهِ وَلِأُمَّتِهِ فَكَانَ مُفَادُ هَذِهِ الْجُمْلَةِ تَعْمِيمَ الْعَطَاءِ كَمَا أَفَادَتِ الْجُمْلَةُ قَبْلَهَا تَعْمِيمَ الْأَزْمِنَةِ.
{ يُعْطِيكَ } fiilinin ikinci mef'ûlü (tümleci), [Resûlullah] sallallâhu aleyhi ve sellem'in kendisi ve ümmeti için umduğu bütün hayırları kapsasın diye hazfedilmiştir. Böylece bu cümlenin ifade ettiği mana, önceki cümlenin zamanları genelleştirdiği gibi, ihsanı genelleştirmek olmuştur.
93479. Metin
وَجِيءَ بِفَاءِ التَّعْقِيبِ فِي فَتَرْضى لِإِفَادَةِ كَوْنِ الْعَطَاءِ عَاجِلَ النَّفْعِ بِحَيْثُ يَحْصُلُ بِهِ رِضَى الْمُعْطَى عِنْدَ الْعَطَاءِ فَلَا يَتَرَقَّبُ أَنْ يَحْصُلَ نَفْعُهُ بَعْدَ تَرَبُّصٍ.
{ فَتَرْضى } ifadesindeki ta'kîb bildiren “fâ” edatı, verilen şeyin faydasının peşin olduğunu, dolayısıyla kendisine bağışta bulunulan kimsenin verme anında hoşnut olacağını ve faydasının bir bekleyişten sonra gelmesinin umulmayacağını bildirmek için getirilmiştir.
93480. Metin
وَتَعْرِيفُ رَبُّكَ بِالْإِضَافَةِ دُونَ اسْمِ اللَّهِ الْعَلَمِ لِمَا يُؤْذِنُ بِهِ لَفْظُ (رَبُّ) مِنَ الرَّأْفَةِ وَاللُّطْفِ، وَلِلتَّوَسُّلِ إِلَى إِضَافَتِهِ إِلَى ضَمِيرِ الْمُخَاطَبِ لِمَا فِي ذَلِكَ مِنَ الْإِشْعَارِ بِعِنَايَتِهِ بِرَسُولِهِ وَتَشْرِيفِهِ بِإِضَافَةِ رَبُّ إِلَى ضَمِيرِهِ.
{ رَبُّكَ } kelimesinin özel isim olan “Allah” yerine izâfetle (tamlamayla) marife kılınması, “Rab” lafzının hissettirdiği şefkat ve lütuftan ötürüdür; ayrıca muhatap zamirine tamlanmasıyla, Allah'ın Resûlü'ne gösterdiği ihtimamı hissettirmek ve “Rab” ismini onun zamirine tamlayarak onu şereflendirmek hedeflenmiştir.
93481. Metin
وَهُوَ وَعْدٌ وَاسِعُ الشُّمُولِ لِمَا أُعْطِيَهُ النَّبِيءُ ﷺ مِنَ النَّصْرِ وَالظَّفَرِ بِأَعْدَائِهِ يَوْمَ بَدْرٍ وَيَوْمَ فَتْحِ مَكَّةَ، وَدُخُولِ النَّاسِ فِي الدِّينِ أَفْوَاجًا وَمَا فُتِحَ عَلَى الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ مِنْ أَقْطَارِ الْأَرْضِ شَرْقًا وَغَرْبًا.
Bu; Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e Bedir günü ve Mekke'nin fethi günü düşmanlarına karşı verilen yardım ve zaferi, insanların fevc fevc dine girişini ve Hulefâ-yi Râşidîn ile onlardan sonrakilere yeryüzünün doğusundan ve batısından fethedilen beldeleri içine alan geniş kapsamlı bir vaattir.
93482. Metin
وَاعْلَمْ أَنَّ اللَّامَ فِي وَلَلْآخِرَةُ خَيْرٌ [الضُّحَى: ٤] وَفِي وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ جَزَمَ صَاحِبُ «الْكَشَّافِ» بِأَنَّهُ لَامُ الِابْتِدَاءِ وَقَدَّرَ مُبْتَدَأً مَحْذُوفًا. وَالتَّقْدِيرُ: وَلَأَنْتَ سَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ. وَقَالَ: إِنَّ لَامَ الْقَسَمِ لَا تَدْخَلُ عَلَى الْمُضَارِعِ إِلَّا مَعَ نُونِ التَّوْكِيدِ وَحَيْثُ تَعَيَّنَ أَنَّ اللَّامَ لَامُ الِابْتِدَاءِ وَلَامُ الِابْتِدَاءِ لَا تَدْخُلُ إِلَّا عَلَى جُمْلَةٍ مِنْ مُبْتَدَأٍ وَخَبَرٍ تَعَيَّنَ تَقْدِيرُ الْمُبْتَدَأِ. وَاخْتَارَ ابْنُ الْحَاجِبِ أَنَّ اللَّامَ فِي وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ لَامُ التَّوْكِيدِ (يَعْنِي لَام جَوَاب الْقَسَمِ) . وَوَافَقَهُ ابْنُ هِشَامٍ فِي «مُغْنِي اللَّبِيبِ» وَأَشْعَرَ كَلَامُهُ
Bil ki { وَلَلْآخِرَةُ خَيْرٌ } [Duhâ: 4] ve { وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ } ifadelerindeki lâm harfi hakkında el-Keşşâf sahibi, bunun iptidâ lâmı olduğunu kesin bir dille belirtmiş ve hazfedilmiş bir mübteda takdir etmiştir. Takdiri: “Ve elbette sen, Rabbin sana verecektir” (وَلَأَنْتَ سَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ) şeklindedir. Ve demiştir ki: Yemin lâmı, muzari fiile ancak tekit nûnu ile birlikte dâhil olur. Lâmın iptidâ lâmı olduğu kesinleştiğinde ve iptidâ lâmı da ancak mübteda ve haberden oluşan bir cümleye dahil olabileceğinden, bir mübtedanın takdir edilmesi zorunlu olmuştur. İbnü'l-Hâcib ise { وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ } ayetindeki lâmın tekit lâmı (yani yeminin cevap lâmı) olduğunu tercih etmiştir. İbn Hişâm da Muğni'l-Lebîb'de ona muvafakat etmiş ve sözünden,
93483. Metin
أَنَّ وُجُودَ حَرْفِ التَّنْفِيسِ مَانِعٌ مِنْ لَحَاقِ نُونِ التَّوْكِيدِ وَلِذَلِكَ تَجِبُ اللَّامُ فِي الْجُمْلَةِ. وَأَقُولُ فِي كَوْنِ وُجُودِ حَرْفِ التَّنْفِيسِ يُوجِبُ كَوْنَ اللَّامِ لَامَ جَوَابِ قَسَمٍ محلّ نظر.
tenfîs harfinin (sevfe) varlığının tekit nûnunun bitişmesine engel olduğu, bu sebeple de cümlede lâmın zorunlu hale geldiği anlaşılmıştır. Ben derim ki: Tenfîs harfinin varlığının, lâmın mutlaka yemin cevabı lâmı olmasını gerektirmesi meselesi tartışmaya açıktır.
93484. Metin
[٦- ٨]
[6-8]
93485. Metin
[سُورَة الضُّحَى (٩٣) : الْآيَات ٦ إِلَى ٨]
[DUHÂ SURESİ (93): AYET 6'DAN 8'E]
93486. Metin
أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيماً فَآوى (٦) وَوَجَدَكَ ضَالاًّ فَهَدى (٧) وَوَجَدَكَ عائِلاً فَأَغْنى (٨)
{ أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيماً فَآوى (٦) وَوَجَدَكَ ضَالاًّ فَهَدى (٧) وَوَجَدَكَ عائِلاً فَأَغْنى (٨) } “O seni bir yetim iken bulup barındırmadı mı? Seni yolunu kaybetmiş bulup doğru yola iletmedi mi? Seni bir yoksul iken bulup zengin kılmadı mı?” (6-8)
93487. Metin
اسْتِئْنَافٌ مَسُوقٌ مَسَاقَ الدَّلِيلِ عَلَى تَحَقُّقِ الْوَعْدِ، أَيْ هُوَ وَعْدٌ جَارٍ عَلَى سَنَنِ مَا سَبَقَ مِنْ عِنَايَةِ اللَّهِ بِكَ مِنْ مَبْدَأِ نَشْأَتِكَ وَلُطْفِهِ فِي الشَّدَائِدِ بِاطِّرَادٍ بِحَيْثُ لَا يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ مِنْ قَبِيلِ الصُّدَفِ لِأَنَّ شَأْنَ الصُّدَفِ أَنْ لَا تَتَكَرَّرَ فَقَدْ عُلِمَ أَنَّ اطِّرَادَ ذَلِكَ مُرَادٌ لِلَّهِ تَعَالَى.
Vaadin gerçekleşeceğine dair bir delil sadedinde sevk edilmiş yeni bir başlangıçtır (istînâf). Yani bu, yaratılışının başlangıcından itibaren Allah'ın sana yönelik inayetinin ve zorluklar karşısındaki lütfunun kesintisiz devam eden sünnetine uygun bir vaattir; öyle ki bunun tesadüf kabilinden olması ihtimal dâhilinde değildir, zira tesadüflerin özelliği tekerrür etmemesidir; nitekim bunun kesintisiz sürmesinin Yüce Allah'ın bir muradı olduğu anlaşılmıştır.
93488. Metin
وَالْمَقْصُودُ مِنْ هَذَا إِيقَاعُ الْيَقِينِ فِي قُلُوبِ الْمُشْرِكِينَ بِأَنَّ مَا وَعَدَهُ اللَّهُ بِهِ مُحَقَّقُ الْوُقُوعِ قِيَاسًا عَلَى مَا ذَكَّرَهُ بِهِ مِنْ مُلَازَمَةِ لُطْفِهِ بِهِ فِيمَا مَضَى وَهُمْ لَا يَجْهَلُونَ ذَلِكَ عَسَى أَنْ يُقْلِعُوا عَنِ الْعِنَادِ وَيُسْرِعُوا إِلَى الْإِيمَانِ وَإِلَّا فَإِنَّ ذَلِكَ مَسَاءَةٌ تَبْقَى فِي نُفُوسِهِمْ وَأَشْبَاحُ رُعْبٍ تُخَالِجُ خَوَاطِرَهُمْ. وَيحصل مَعَ هَذَا الْمَقْصُودِ امْتِنَانٌ عَلَى النَّبِيءِ ﷺ وَتَقْوِيَةٌ لِاطْمِئْنَانِ نَفْسِهِ بِوَعْدِ اللَّهِ تَعَالَى إِيَّاهُ.
Bundan maksat, Allah'ın geçmişte ona olan lütfunun sürekliliğine dair hatırlattığı şeylere kıyasla, vadettiği şeyin kesinlikle gerçekleşeceğine dair müşriklerin kalplerine kesin bir inanç yerleştirmektir; nitekim onlar da bunu inkâr edemezler. Umulur ki inatlarından vazgeçip imana koşarlar; aksi takdirde bu, onların içlerinde kalacak bir üzüntü ve zihinlerini kurcalayan bir korku gölgesi olacaktır. Bu maksadın yanı sıra, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e bir minnet [hatırlatması] ve Yüce Allah'ın kendisine olan vaadiyle nefsinin tatminini güçlendirme de hâsıl olmaktadır.
93489. Metin
وَالِاسْتِفْهَامُ تَقْرِيرِيٌّ، وَفِعْلُ يَجِدْكَ مُضَارِعُ وَجَدَ بِمَعْنَى أَلْفَى وَصَادَفَ، وَهُوَ الَّذِي يَتَعَدَّى إِلَى مَفْعُولٍ وَاحِدٍ وَمَفْعُولُهُ ضَمِيرُ الْمُخَاطَبِ. ويَتِيماً حَالٌ، وَكَذَلِكَ ضَالًّا وعائِلًا وَالْكَلَامُ تَمْثِيلٌ لِحَالَةِ تَيْسِيرِ الْمَنَافِعِ لِلَّذِي تَعَسَّرَتْ عَلَيْهِ بِحَالَةِ مَنْ وَجَدَ شَخْصًا فِي شِدَّةٍ يَتَطَلَّعُ إِلَى مَنْ يُعِينُهُ أَوْ يُغِيثُهُ.
Soru takrîrîdir (onaylatma amaçlıdır). { يَجِدْكَ } fiili, bulmak ve rastlamak anlamındaki “vecede” fiilinin muzarisidir; tek mef'ûl alan cinstendir ve mef'ûlü de muhatap zamiridir. { يَتِيماً } kelimesi hâldir; aynı şekilde { ضَالًّا } ve { عائِلاً } kelimeleri de hâldir. Bu ifade; işleri zorlaşan kimseye menfaatlerin kolaylaştırılması durumunu, darlık içinde olup da kendisine yardım edecek veya imdadına yetişecek birini bekleyen bir kimseyi bulan kişinin durumuna benzeten bir temsildir.
93490. Metin
وَالْيَتِيمُ: الصَّبِيُّ الَّذِي مَاتَ أَبُوهُ وَقَدْ كَانَ أَبُو النَّبِيءِ ﷺ تُوُفِّيَ وَهُوَ جَنِينٌ أَوْ فِي أَوَّلِ
Yetim: Babası vefat etmiş çocuktur. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in babası da kendisi henüz anne karnındayken yahut doğumunun ilk
93491. Metin
الْمُدَّةِ مِنْ وِلَادَتِهِ.
zamanlarında vefat etmişti.
93492. Metin
وَالْإِيوَاءُ: مَصْدَرُ أَوَى إِلَى الْبَيْتِ، إِذَا رَجَعَ إِلَيْهِ، فَالْإِيوَاءُ: الْإِرْجَاعُ إِلَى الْمَسْكَنِ، فَهَمْزَتُهُ الْأُولَى هَمْزَةُ التَّعْدِيَةِ، أَيْ جَعَلَهُ آوِيًا، وَقَدْ أُطْلِقَ الْإِيوَاءُ عَلَى الْكَفَالَةِ وَكِفَايَةِ الْحَاجَةِ مَجَازًا أَوِ اسْتِعَارَةً، فَالْمَعْنَى أَنْشَأَكَ عَلَى كَمَالِ الْإِدْرَاكِ وَالِاسْتِقَامَةِ وَكُنْتَ عَلَى تَرْبِيَةٍ كَامِلَةٍ مَعَ أَنَّ شَأْنَ الْأَيْتَام أَن ينشأوا عَلَى نَقَائِصَ لِأَنَّهُمْ لَا يَجِدُونَ مَنْ يُعْنَى بِتَهْذِيبِهِمْ وَتَعَهُّدِ أَحْوَالِهِمُ الْخُلُقِيَّةِ.
Îvâ (الْإِيوَاءُ); eve döndüğünde kullanılan “evâ ile'l-beyt” fiilinin mastarıdır. Dolayısıyla îvâ: Meskene geri döndürmektir; ilk hemzesi ta'diye (geçişlilik) hemzesidir, yani “onu sığınan kıldı” demektir. Îvâ kelimesi mecaz veya istiare yoluyla himaye etme ve ihtiyacı karşılama anlamında da kullanılmıştır. Buna göre mana: “Yetimlerin terbiyesiyle ilgilenecek ve ahlaki durumlarını gözetecek kimse bulamamaları sebebiyle eksiklikler üzere yetişmeleri olağan iken, [Allah] seni tam bir idrak ve istikamet üzere yetiştirdi ve sen kusursuz bir terbiye üzere oldun” demektir.
93493. Metin
وَفِي الْحَدِيثِ «أَدَّبَنِي رَبِّي فَأَحْسَنَ تَأْدِيبِي»
Hadiste şöyle buyrulmuştur: «Beni Rabbim terbiye etti ve terbiyemi pek güzel kıldı.»
93494. Metin
فَكَانَ تَكْوِينُ نَفْسِهِ الزَّكِيَّةِ عَلَى الْكَمَالِ خَيْرًا مِنْ تَرْبِيَةِ الْأَبَوَيْنِ.
Böylece onun tertemiz nefsinin kemal üzere inşa edilmesi, anne babanın vereceği terbiyeden daha hayırlı olmuştur.
93495. Metin
وَالضَّلَالُ: عَدَمُ الِاهْتِدَاءِ إِلَى الطَّرِيقِ الْموصل إِلَى مَكَان مَقْصُود سَوَاءٌ سَلَكَ السَّائِرُ طَرِيقًا آخَرَ يُبْلِغُ إِلَى غَيْرِ الْمَقْصُودِ أَمْ وَقَفَ حَائِرًا لَا يَعْرِفُ أَيَّ طَرِيقٍ يَسْلُكُ، وَهُوَ الْمَقْصُودُ هُنَا لِأَنَّ الْمَعْنَى: أَنَّكَ كُنْتَ فِي حَيْرَةٍ مِنْ حَالِ أَهْلِ الشِّرْكِ مِنْ قَوْمِكَ فَأَرَاكَهُ اللَّهُ غَيْرَ مَحْمُودٍ وَكَرَّهَهُ إِلَيْكَ وَلَا تَدْرِي مَاذَا تَتَّبِعُ مِنَ الْحَقِّ، فَإِنَّ اللَّهَ لَمَّا أَنْشَأَ رَسُولَهُ ﷺ عَلَى مَا أَرَادَ مِنْ إِعْدَادِهِ لِتَلَقِّي الرِّسَالَةِ فِي الْإِبَّانِ، أَلْهَمَهُ أَنَّ مَا عَلَيْهِ قَوْمُهُ مِنَ الشِّرْكِ خَطَأٌ وَأَلْقَى فِي نَفْسِهِ طَلَبَ الْوُصُولِ إِلَى الْحَقِّ لِيَتَهَيَّأَ بِذَلِكَ لِقَبُولِ الرِّسَالَةِ عَنِ اللَّهِ تَعَالَى.
Dalâl (الضَّلَالُ): İster yolcu hedeflenenden başka bir yere ulaştıran başka bir yola girmiş olsun, isterse hangi yola gideceğini bilmeyip şaşkınlık içinde kalmış olsun, hedeflenen yere ulaştıran yolu bulamamaktır. Burada kastedilen de budur; zira mana şöyledir: Sen, kavminin müşriklerinin durumundan dolayı bir hayret ve şaşkınlık içindeydin; Allah sana bu durumun övülmeye değer olmadığını gösterdi, onu sana çirkin kıldı ve sen haktan neye uyacağını bilemiyordun. Çünkü Allah, Resûlü sallallâhu aleyhi ve sellem'i vaktinde risaleti telakki etmeye hazırlamak üzere dilediği şekilde yetiştirdiğinde, kavminin üzerinde bulunduğu şirkin yanlış olduğunu ona ilham etmiş ve Allah Teâlâ'dan risaleti kabule bu yolla hazırlanması için kalbine hakikate ulaşma arzusunu koymuştur.
93496. Metin
وَلَيْسَ الْمُرَادُ بِالضَّلَالِ هُنَا اتِّبَاعَ الْبَاطِلِ، فَإِنَّ الْأَنْبِيَاءَ مَعْصُومُونَ مِنَ الْإِشْرَاكِ قَبْلَ النُّبُوءَةِ بِاتِّفَاقِ عُلَمَائِنَا، وَإِنَّمَا اخْتَلَفُوا فِي عِصْمَتِهِمْ مِنْ نَوْعِ الذُّنُوبِ الْفَوَاحِشِ الَّتِي لَا تَخْتَلِفُ الشَّرَائِعُ فِي كَوْنِهَا فَوَاحِشَ وَبِقَطْعِ النَّظَرِ عَنِ التَّنَافِي بَيْنَ اعْتِبَارِ الْفِعْلِ فَاحِشَةً وَبَيْنَ الْخُلُوِّ عَنْ وُجُودِ شَرِيعَةٍ قَبْلَ النُّبُوءَةِ، فَإِنَّ الْمُحَقِّقِينَ مِنْ أَصْحَابِنَا نَزَّهُوهُمْ عَنْ ذَلِكَ وَالْمُعْتَزِلَةُ مَنَعُوا ذَلِكَ بِنَاءً عَلَى اعْتِبَارِ دَلِيلِ الْعَقْلِ كَافِيًا فِي قُبْحِ الْفَوَاحِشِ عَلَى إِرْسَالِ كَلَامِهِمْ فِي ضَابِطِ دَلَالَةِ الْعَقْلِ. وَلَمْ يَخْتَلِفْ أَصْحَابُنَا أَنَّ نَبِيَّنَا ﷺ لَمْ يَصْدُرْ مِنْهُ مَا يُنَافِي أُصُولَ الدِّينِ قَبْلَ رِسَالَتِهِ وَلَمْ يَزَلْ عُلَمَاؤُنَا يَجْعَلُونَ مَا تَوَاتَرَ مِنْ حَالِ اسْتِقَامَتِهِ وَنَزَاهَتِهِ عَنِ الرَّذَائِلِ قَبْلَ نُبُوءَتِهِ دَلِيلًا مِنْ جُمْلَةِ الْأَدِلَّةِ عَلَى رِسَالَتِهِ، بَلْ قَدْ شَافَهَ الْقُرْآنُ بِهِ الْمُشْرِكِينَ بِقَوْلِهِ: فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُراً مِنْ قَبْلِهِ أَفَلا تَعْقِلُونَ [يُونُس: ١٦] وَقَوْلِهِ: أَمْ لَمْ يَعْرِفُوا رَسُولَهُمْ فَهُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ [الْمُؤْمِنُونَ: ٦٩] ، وَلِأَنَّهُ لَمْ يُؤْثَرْ أَنَّ الْمُشْرِكِينَ أَفْحَمُوا النَّبِيءَ ﷺ فِيمَا أَنْكَرَ عَلَيْهِمْ مِنْ مَسَاوِي أَعْمَالِهِمْ بِأَنْ يَقُولُوا فَقَدْ كُنْتَ تَفْعَلُ ذَلِكَ مَعَنَا.
Buradaki dalâletten kasıt bâtıla uymak değildir; zira peygamberler peygamberlikten önce şirk koşmaktan âlimlerimizin ittifakıyla korunmuşlardır (masumdurlar). Âlimler ancak şeriatların çirkin (fahşâ) oluşunda ihtilaf etmediği türden büyük günahlardan masum olup olmadıkları hususunda ihtilaf etmişlerdir. Bir fiilin çirkin sayılması ile peygamberlikten önce bir şeriatın bulunmayışı arasındaki çelişki bir yana, bizim muhakkik âlimlerimiz onları bundan da tenzih etmişlerdir; Mu'tezile ise aklın delaletinin ölçüsü konusundaki serbest yaklaşımlarına dayanarak, akıl delilini günahların çirkinliğini bilmede yeterli gördükleri için bunu reddetmiştir. Âlimlerimiz, Peygamberimiz sallallâhu aleyhi ve sellem'den risaletinden önce dinin asıllarına aykırı hiçbir şeyin sâdır olmadığı hususunda ihtilaf etmemişlerdir. Âlimlerimiz onun peygamberliğinden önceki istikamet ve kötülüklerden uzak durma halinin tevatüren gelen rivayetlerini peygamberliğinin delillerinden biri saymaya devam etmişlerdir. Hatta Kur'an: { فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُراً مِنْ قَبْلِهِ أَفَلا تَعْقِلُونَ } “Ben bundan önce aranızda bir ömür yaşadım, hâlâ akıl erdirmeyecek misiniz?” [Yûnus: 16] ve { أَمْ لَمْ يَعْرِفُوا رَسُولَهُمْ فَهُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ } “Yoksa peygamberlerini tanımadılar da bu yüzden mi onu inkâr ediyorlar?” [Mü'minûn: 69] buyruklarıyla bunu müşriklerin yüzüne açıkça söylemiştir. Ayrıca müşriklerin, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e kınadığı kötü işleri hakkında: “Sen de bizimle beraber bunu yapıyordun” diyerek onu susturdukları asla nakledilmemiştir.
93497. Metin
وَالْعَائِلُ: الَّذِي لَا مَالَ لَهُ، وَالْفَقْرُ يُسَمَّى عَيْلَةً، قَالَ تَعَالَى: وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ إِنْ شاءَ [التَّوْبَة: ٢٨] وَقَدْ أَغْنَاهُ اللَّهُ غِنَاءَيْنِ: أَعْظَمُهُمَا غِنَى الْقَلْبِ إِذْ أَلْقَى فِي قَلْبِهِ قِلَّةَ الِاهْتِمَامِ بِالدُّنْيَا، وَغِنَى الْمَالِ حِينَ أَلْهَمَ خَدِيجَةَ مُقَارَضَتَهُ فِي تِجَارَتِهَا.
Âil (الْعَائِلُ): Malı olmayan kimsedir; fakirliğe “ayle” (عَيْلَة) denir. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ إِنْ شاءَ } “Eğer yoksulluktan korkarsanız, Allah dilerse sizi lütfundan zengin kılacaktır” [Tevbe: 28]. Allah onu iki türlü zenginlikle zengin kılmıştır: Bunların en büyüğü, kalbine dünya için az kaygılanma duygusunu koymasıyla kalbî zenginlik; [diğeri ise] Hatice'nin ticaretinde onunla emek-sermaye ortaklığı (mukârada) yapmasını ilham etmesiyle elde ettiği mal zenginliğidir.
93498. Metin
وَحُذِفَتْ مَفَاعِيلُ فَآوى، فَهَدى، فَأَغْنى لِلْعِلْمِ بِهَا مِنْ ضَمَائِرِ الْخطاب قبلهَا، وحدفها إِيجَازٌ، وَفِيهِ رِعَايَةٌ على الفواصل.
{ فَآوى } “[barındırdı]”, { فَهَدى } “[yol gösterdi]” ve { فَأَغْنى } “[zengin kıldı]” fiillerinin mef'ûlleri (tümleçleri), kendilerinden önceki hitap zamirlerinden anlaşıldığı için hazfedilmiştir. Bunların hazfedilmesi bir îcâzdır (kısaltmadır) ve bunda ayet sonlarındaki ses uyumunu (favâsıl) gözetme amacı vardır.
93499. Metin
[سُورَة الضُّحَى (٩٣) : الْآيَات ٩ إِلَى ١١]
[DUHÂ SURESİ (93): AYET 9'DAN 11'E]
93500. Metin
فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلا تَقْهَرْ (٩) وَأَمَّا السَّائِلَ فَلا تَنْهَرْ (١٠) وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ (١١)
{ فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلا تَقْهَرْ (٩) وَأَمَّا السَّائِلَ فَلا تَنْهَرْ (١٠) وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ (١١) } “Öyleyse yetimi sakın ezme! İsteyeni sakın azarlama! Rabbinin nimetine gelince; onu anlat!” (9-11)
93501. Metin
الْفَاءُ الْأُولَى فَصِيحَةٌ.
İlk fâ harfi fasîhadır.
93502. Metin
وَ (أَمَّا) تُفِيدُ شَرْطًا مُقَدَّرًا تَقْدِيرُهُ: مَهْمَا يَكُنْ مِنْ شَيْءٍ، فَكَانَ مُفَادُهَا مُشْعِرًا بِشَرْطٍ آخَرَ مُقَدَّرٍ هُوَ الَّذِي اجْتُلِبَتْ لِأَجْلِهِ فَاءُ الْفَصِيحَةِ، وَتَقْدِيرُ نَظْمِ الْكَلَامِ إِذْ كُنْتَ تَعْلَمُ ذَلِكَ وَأَقْرَرْتَ بِهِ فَعَلَيْكَ بِشُكْرِ رَبِّكَ، وَبَيَّنَ لَهُ الشُّكْر بقوله: فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلا تَقْهَرْ إِلَخْ.
“Emmâ” (أَمَّا) edatı, takdiri “her ne olursa olsun” (مَهْمَا يَكُنْ مِنْ شَيْءٍ) şeklinde olan mukadder bir şartı ifade eder. Dolayısıyla bunun ifade ettiği anlam, fasîha fâsının kendisi sebebiyle getirildiği başka bir mukadder şartı hissettirmektedir. Sözün dizilişinin takdiri: “Bunu bildiğine ve ikrar ettiğine göre Rabbine şükretmen gerekir” şeklindedir; Allah: { فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلا تَقْهَرْ } “Öyleyse yetimi sakın ezme...” buyruğuyla ona şükrü açıklamıştır.
93503. Metin
وَقَدْ جُعِلَ الشُّكْرُ هُنَا مُنَاسِبًا لِلنِّعْمَةِ الْمَشْكُورِ عَلَيْهَا وَإِنَّمَا اعْتُبِرَ تَقْدِيرُ: إِذَا أَرَدْتَ الشُّكْرَ، لِأَنَّ شُكْرَ النِّعْمَةِ تَنْسَاقُ إِلَيْهِ النُّفُوسُ بِدَافِعِ الْمُرُوءَةِ فِي عُرْفِ النَّاسِ، وَصُدِّرَ الْكَلَامُ بِ (أَمَّا) التَّفْصِيلِيَّةِ لِأَنَّهُ تَفْصِيلٌ لِمُجْمَلِ الشُّكْرِ عَلَى النِّعْمَةِ.
Burada şükür, şükrü eda edilen nimete uygun kılınmıştır. “Eğer şükretmek istersen” şeklinde bir takdirin öngörülmesi ise insanların örfünde nimete şükretmeye mürüvvet dürtüsüyle nefislerin kendiliğinden yönelmesindendir. Nimet üzerindeki mücmel (öz) şükrün bir tafsilâtı (ayrıntısı) olduğu için de söze tafsîl bildiren “emmâ” (أَمَّا) ile başlanmıştır.
93504. Metin
وَلَمَّا كَانَتْ (أَمَّا) بِمَعْنَى: وَمَهْمَا يَكُنْ شَيْءٌ، قُرِنَ جَوَابُهَا بِالْفَاءِ.
“Emmâ” (أَمَّا) edatı “ve her ne olursa olsun” manasında olduğu için cevabı fâ harfiyle birleştirilmiştir.
93505. Metin
واليتيم مَفْعُولٌ لِفِعْلِ فَلا تَقْهَرْ وَقُدِّمَ لِلِاهْتِمَامِ بِشَأْنِهِ وَلِهَذَا الْقَصْدِ لَمْ يُؤْتَ بِهِ مَرْفُوعًا وَقَدْ حَصَلَ مَعَ ذَلِكَ الْوَفَاءُ بِاسْتِعْمَالِ جَوَابِ (أَمَّا) أَنْ يَكُونَ مَفْصُولًا عَنْ (أَمَّا) بِشَيْءٍ كَرَاهِيَةَ مُوَالَاةِ فَاءِ الْجَوَابِ لِحَرْفِ الشَّرْطِ. وَيَظْهَرُ أَنَّهُمْ مَا الْتَزَمُوا الْفَصْلَ بَيْنَ (أَمَّا) وَجَوَابِهَا بِتَقْدِيمِ شَيْءٍ مِنْ عَلَائِقِ الْجَوَابِ إِلَّا لِإِرَادَةِ الِاهْتِمَامِ بِالْمُقَدَّمِ لِأَنَّ مَوْقِعَ (أَمَّا) لَا يَخْلُو عَنِ اهْتِمَامٍ بِالْكَلَامِ اهْتِمَامًا يَرْتَكِزُ فِي بَعْضِ أَجْزَاءِ الْكَلَامِ، فَاجْتِلَابُ (أَمَّا) فِي الْكَلَامِ أَثَرٌ لِلِاهْتِمَامِ وَهُوَ يَقْتَضِي أَنَّ مَثَارَ الِاهْتِمَامِ بَعْضُ مُتَعَلَّقَاتِ الْجُمْلَةِ، فَذَلِكَ هُوَ الَّذِي يَعْتَنُونَ بِتَقْدِيمِهِ وَكَذَلِكَ الْقَوْلُ فِي تَقْدِيمِ السَّائِلَ وَتَقْدِيمِ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ عَلَى فِعْلَيْهِمَا.
“el-Yetîme” (اليتيم) kelimesi, { فَلا تَقْهَرْ } fiilinin mef'ûlüdür ve onun durumuna verilen önem sebebiyle öne geçirilmiştir; bu amaçla merfû olarak getirilmemiştir. Bununla birlikte, şart harfinin hemen ardından cevap fâsının gelmesini hoş görmeme sebebiyle, “emmâ”nın cevabının “emmâ”dan bir şeyle ayrılması kuralı da yerine getirilmiştir. Görünen o ki onlar, “emmâ” ile cevabının arasını cevabın bağlantılarından birini öne geçirerek ayırmayı ancak öne geçirilene önem vermek amacıyla zorunlu kılmışlardır. Çünkü “emmâ”nın sözdeki konumu, sözün bazı kısımlarına odaklanan bir önem vermekten uzak değildir; dolayısıyla söze “emmâ”nın getirilmesi bir önemin göstergesidir ve bu da önemin kaynağının cümlenin bağlantılı ögelerinden biri olmasını gerektirir. İşte onların öne geçirmeye özen gösterdikleri şey budur. { السَّائِلَ } kelimesinin ve { بِنِعْمَةِ رَبِّكَ } ifadesinin kendi fiillerinin önüne geçirilmesi hususundaki söz de böyledir.
93506. Metin
وَقَدْ قُوبِلَتِ النِّعَمُ الثَّلَاثُ الْمُتَفَرِّعُ عَلَيْهَا هَذَا التَّفْصِيلُ بِثَلَاثَةِ أَعْمَالٍ تُقَابِلُهَا. فَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ هَذَا التَّفْصِيلُ عَلَى طَرِيقَةِ اللَّفِّ وَالنَّشْرِ الْمُرَتَّبِ. وَذَلِكَ مَا دَرَجَ عَلَيْهِ الطِّيبِيُّ، وَيَجْرِي عَلَى تَفْسِيرِ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ السَّائِلَ عَنِ الدِّينِ وَالْهُدَى، فَقَوْلُهُ: فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلا تَقْهَرْ مُقَابِلٌ لِقَوْلِهِ: أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيماً فَآوى [الضُّحَى: ٦] لَا مَحَالَةَ، أَيْ فَكَمَا آوَاكَ رَبُّكَ وَحَفِظَكَ مِنْ عَوَارِضِ النَّقْصِ الْمُعْتَادِ لِلْيُتْمِ، فَكُنْ أَنْتَ مُكْرِمًا لِلْأَيْتَامِ رَفِيقًا بِهِمْ، فَجُمِعَ ذَلِكَ فِي النَّهْيِ عَنْ قَهْرِهِ، لِأَنَّ أَهْلَ الْجَاهِلِيَّةِ
Bu tafsilatın dayandığı üç nimete karşılık, bunlara mukabil gelen üç amel zikredilmiştir. Dolayısıyla bu tafsilatın tertipli leff ü neşr üslubu üzere olması caizdir. Tîbî'nin benimsediği yol budur; bu aynı zamanda Süfyân b. Uyeyne'nin “es-sâil” kelimesini dini ve hidayeti soran kimse olarak tefsir etmesine de uygundur. Buna göre { فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلا تَقْهَرْ } buyruğu, şüphesiz { أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيماً فَآوى } [Duhâ: 6] buyruğunun mukabilidir; yani “Rabbin seni barındırıp yetimliğin alışılagelen eksikliklerinden koruduğu gibi, sen de yetimlere ikramda bulun ve onlara şefkatle davran” demektir. Bütün bunlar yetimi ezmekten nehyetme ifadesinde toplanmıştır; çünkü Câhiliye ehli
93507. Metin
كَانُوا يَقْهَرُونَ الْأَيْتَامَ وَلِأَنَّهُ إِذَا نَهَى عَنْ قَهْرِ الْيَتِيمِ
yetimleri ezerlerdi. Bir de yetimi ezmeyi gerektirecek sebeplerin çokluğuna rağmen yetimi ezmek yasaklandığı takdirde -çünkü
93508. Metin
مَعَ كَثْرَةِ الْأَسْبَابِ لِقَهْرِهِ لِأَنَّ الْقَهْرَ قَدْ يَصْدُرُ مِنْ جَرَّاءِ الْقَلَقِ مِنْ مَطَالِبِ حَاجَاتِهِ فَإِنَّ فَلَتَاتِ اللِّسَانِ سَرِيعَةُ الْحُصُولِ كَمَا قَالَ تَعَالَى: فَلا تَقُلْ لَهُما أُفٍّ [الْإِسْرَاء: ٢٣] وَقَالَ: وَإِمَّا تُعْرِضَنَّ عَنْهُمُ ابْتِغاءَ رَحْمَةٍ مِنْ رَبِّكَ تَرْجُوها فَقُلْ لَهُمْ قَوْلًا مَيْسُوراً [الْإِسْرَاء: ٢٨] .
onun ihtiyaç taleplerinin verdiği sıkıntıdan dolayı ezme durumu ortaya çıkabilir, nitekim dil sürçmeleri pek çabuk meydana gelir; nitekim Yüce Allah: { فَلا تَقُلْ لَهُما أُفٍّ } “Onlara 'öf' bile deme” [İsrâ: 23] ve { وَإِمَّا تُعْرِضَنَّ عَنْهُمُ ابْتِغاءَ رَحْمَةٍ مِنْ رَبِّكَ تَرْجُوها فَقُلْ لَهُمْ قَوْلًا مَيْسُوراً } “Eğer Rabbinden umduğun bir rahmeti beklemek üzere onlardan yüz çevirecek olursan, bari onlara gönül alıcı bir söz söyle” [İsrâ: 28] buyurmuştur- [bu yasak daha bir anlam kazanır].
93509. Metin
وَالْقَهْرُ: الْغَلَبَةُ وَالْإِذْلَالُ وَهُوَ الْمُنَاسِبُ هُنَا، وَتَكُونُ هَذِهِ الْمَعَانِي بِالْفِعْلِ كَالدَّعِّ وَالتَّحْقِيرِ بِالْفِعْلِ وَتَكُونُ بِالْقَوْلِ قَالَ تَعَالَى: وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلًا مَعْرُوفاً [النِّسَاء: ٥] ، وَتَكُونُ بِالْإِشَارَةِ مِثْلَ عُبُوسِ الْوَجْهِ، فَالْقَهْرُ الْمَنْهِيُّ عَنْهُ هُوَ الْقَهْرُ الَّذِي لَا يُعَامَلُ بِهِ غَيْرُ الْيَتِيمِ فِي مِثْلِ ذَلِكَ فَأَمَّا الْقَهْرُ لِأَجْلِ الِاسْتِصْلَاحِ كَضَرْبِ التَّأْدِيبِ فَهُوَ مِنْ حُقُوقِ التَّرْبِيَةِ قَالَ تَعَالَى:
Kahr (الْقَهْرُ): Üstün gelmek ve zelil kılmaktır; buraya uygun olan mana da budur. Bu manalar, itip kakmak ve fiilen hakir görmek gibi fiille olabileceği gibi sözle de olur; nitekim Yüce Allah: { وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلًا مَعْرُوفاً } “Onlara güzel söz söyleyin” [Nisâ: 5] buyurmuştur. Yüz ekşitmek gibi işaretle de olur. Yasaklanan kahr (ezme), benzer durumlarda yetimden başkasına reva görülmeyen muameledir. Terbiye amaçlı hafifçe vurmak gibi ıslah gayesiyle yapılan baskı ve kahr ise terbiye haklarındandır; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur:
93510. Metin
وَإِنْ تُخالِطُوهُمْ فَإِخْوانُكُمْ [الْبَقَرَة: ٢٢٠] .
{ وَإِنْ تُخالِطُوهُمْ فَإِخْوانُكُمْ } “Eğer onlarla bir arada yaşarsanız, artık onlar sizin kardeşlerinizdir” [Bakara: 220].
93511. Metin
وَقَوْلُهُ: وَأَمَّا السَّائِلَ فَلا تَنْهَرْ مُقَابِلُ قَوْلِهِ: وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدى [الضُّحَى: ٧] لِأَن الضلال يَسْتَعْدِي السُّؤَالَ عَنِ الطَّرِيقِ، فَالضَّالُّ مُعْتَبر من نصف السَّائِلِينَ. وَالسَّائِلُ عَنِ الطَّرِيقِ قَدْ يَتَعَرَّضُ لِحَمَاقَةِ الْمَسْئُولِ كَمَا قَالَ كَعْبٌ:
{ وَأَمَّا السَّائِلَ فَلا تَنْهَرْ } buyruğu, { وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدى } [Duhâ: 7] buyruğunun mukabilidir; çünkü kaybolmak (dalâl), yolu sormayı gerektirir; dolayısıyla yolunu kaybetmiş kimse soranların bir parçası sayılır. Yolu soran kimse, kendisine sorulan kişinin kabalığına maruz kalabilir; nitekim Kâ'b şöyle demiştir:
93512. Metin
وَقَالَ كُلُّ خَلِيلٍ كُنْتُ آمُلُهُ: ... لَا أُلْهِيَنَّكَ إِنِّي عَنْكَ مَشْغُولُ
“Umut bağladığım her dost bana: ... 'Seni oyalayamam, zira benim işim başımdan aşkın' dedi.”
93513. Metin
فَجَعَلَ اللَّهُ الشُّكْرَ عَنْ هِدَايَتِهِ إِلَى طَرِيقِ الْخَيْرِ أَنْ يُوَسِّعَ بَالَهُ لِلسَّائِلِينَ.
Böylece Allah, kendisini hayır yoluna iletmesinin şükrünü, soran kimselere karşı gönlünü ve sabrını geniş tutması olarak belirlemiştir.
93514. Metin
فَلَا يَخْتَصُّ السَّائِلُ بِسَائِلِ الْعَطَاءِ بَلْ يَشْمَلُ كُلَّ سَائِلٍ وَأَعْظَمُ تَصَرُّفَاتِ الرَّسُولِ ﷺ بِإِرْشَادِ الْمُسْتَرْشِدِينَ، وَرُوِيَ هَذَا التَّفْسِيرُ عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ.
Dolayısıyla “sâil” (soran/isteyen), sadece bir şeyler isteyen fakire has olmayıp her soranı kapsar; Resûl sallallâhu aleyhi ve sellem'in en büyük tasarrufları ise doğru yolu arayanlara rehberlik etmektir. Bu tefsir Süfyân b. Uyeyne'den rivayet edilmiştir.
93515. Metin
رَوَى التِّرْمِذِيُّ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «إِنَّ النَّاسَ لَكُمْ تَبَعٌ وَإِنَّ رِجَالًا يَأْتُونَكُمْ مِنْ أَقْطَارِ الْأَرْضِ يَتَفَقَّهُونَ فَإِذَا أَتَوْكُمْ فَاسْتَوْصُوا بِهِمْ خَيْرًا»
Tirmizî, Ebû Saîd el-Hudrî'den Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu rivayet etmiştir: «İnsanlar size tabidir ve yeryüzünün dört bir yanından dinî ilimleri öğrenmek için adamlar size gelecektir. Size geldiklerinde onlara iyi davranmayı birbirinize tavsiye ediniz.»
93516. Metin
قَالَ هَارُونُ الْعَبْدِيُّ: كُنَّا إِذَا أَتَيْنَا أَبَا سَعِيدٍ يَقُولُ:
Hârûn el-Abdî şöyle demiştir: Biz Ebû Saîd'in yanına vardığımızda o şöyle derdi: