93786. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
93787. Metin
٩٦- سُورَةُ الْعَلَقِ
96- ALAK SURESİ
93788. Metin
اشْتُهِرَتْ تَسْمِيَةُ هَذِهِ السُّورَةِ فِي عَهْدِ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ بِاسْمِ «سُورَةِ اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ» . رُوِيَ فِي «الْمُسْتَدْرَكِ» عَنْ عَائِشَةَ: «أَوَّلُ سُورَةٍ نَزَلَتْ مِنَ الْقُرْآنِ اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ» فَأَخْبَرَتْ عَنِ السُّورَةِ بِ اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ [العلق: ١] . وَرُوِيَ ذَلِكَ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ وَأَبِي رَجَاءٍ الْعُطَارِدِيِّ وَمُجَاهِدٍ وَالزُّهْرِيِّ، وَبِذَلِكَ عَنْوَنَهَا التِّرْمِذِيُّ.
Sahabe ve tabiîn döneminde bu surenin "İkra' Bismi Rabbike Suresi" ismiyle anılması meşhur olmuştur. *el-Müstedrek*te Hz. Âişe'den şöyle rivayet edilmiştir: "Kur'an'dan ilk inen sure { اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ } idi." Böylece sureyi { اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ } [Alak: 1] “Rabbinin adıyla oku” ifadesiyle haber vermiştir. Bu durum Ebû Seleme b. Abdirrahmân, Ebû Recâ el-Utâridî, Mücâhid ve ez-Zührî'den de rivayet edilmiş olup Tirmizî de sureyi bu şekilde başlıklandırmıştır.
93789. Metin
وَسُمِّيَتْ فِي الْمَصَاحِفِ وَمُعْظَمِ التَّفَاسِيرِ «سُورَةَ الْعَلَقِ» لِوُقُوعِ لَفْظِ «الْعَلَقِ» فِي أَوَائِلِهَا، وَكَذَلِكَ سُمِّيَتْ فِي بَعْضِ كُتُبِ التَّفْسِيرِ.
Mushaflarda ve tefsirlerin çoğunda, baş kısımlarında "el-alak" lafzı geçtiği için "Alak Suresi" olarak adlandırılmıştır; bazı tefsir kitaplarında da bu şekilde isimlendirilmiştir.
93790. Metin
وَعَنْوَنَهَا الْبُخَارِيُّ: «سُورَة اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ» .
Buhârî ise onu "Sûretu İkra' bismi Rabbikellezî halak" başlığı altında zikretmiştir.
93791. Metin
وَتُسَمَّى: «سُورَةَ اقْرَأْ» ، وَسَمَّاهَا الْكَوَاشِيُّ فِي «التَّخْلِيصِ» «سُورَةَ اقْرَأْ وَالْعَلَقِ» .
"İkra' Suresi" olarak da adlandırılır; el-Kavâşî de *et-Telhîs* adlı eserinde onu "İkra' ve'l-Alak Suresi" diye isimlendirmiştir.
93792. Metin
وَعَنْوَنَهَا ابْنُ عَطِيَّةَ وَأَبُو بَكْرِ بْنُ الْعَرَبِيِّ: «سُورَةَ الْقَلَمِ» وَهَذَا اسْمٌ سُمِّيَتْ بِهِ: «سُورَةُ ن» .
İbn Atiyye ve Ebû Bekir İbnü'l-Arabî onu "Kalem Suresi" olarak başlıklandırmıştır; bu isim aynı zamanda "Nûn Suresi"ne de verilen bir isimdir.
93793. Metin
وَلَمْ يَذْكُرْهَا فِي «الْإِتْقَانِ» فِي عِدَادِ السُّوَرِ ذَاتِ أَكْثَرَ مِنِ اسْمٍ.
[*es-Süyûtî*], *el-İtkân* adlı eserinde birden fazla ismi bulunan sureler arasında onu zikretmemiştir.
93794. Metin
وَهِيَ مَكِّيَّةٌ بِاتِّفَاقٍ.
Bu sure ittifakla Mekkîdir.
93795. Metin
وَهِيَ أَوَّلُ سُورَةٍ نَزَلَتْ فِي الْقُرْآنِ كَمَا ثَبَتَ فِي الْأَحَادِيثِ الصَّحِيحَةِ الْوَاضِحَةِ، وَنَزَلَ أَوَّلُهَا بِغَارِ حِرَاءٍ عَلَى النَّبِيءِ ﷺ وَهُوَ مُجَاوِرٌ فِيهِ فِي رَمَضَانَ لَيْلَةَ سَبْعَ عَشْرَةَ مِنْهُ مِنْ سَنَةِ أَرْبَعِينَ بَعْدَ الْفِيلِ إِلَى قَوْلِهِ: عَلَّمَ الْإِنْسانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ [العلق: ٥] . ثَبَتَ ذَلِكَ فِي الْأَحَادِيثِ الصَّحِيحَةِ عَنْ عَائِشَةَ. وَفِيهِ حَدِيثٌ عَنْ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ وَهُوَ الَّذِي قَالَهُ أَكْثَرُ الْمُفَسِّرِينَ مِنَ السَّلَفِ وَالْخَلَفِ.
Sahih ve açık hadislerde sabit olduğu üzere Kur'an'dan ilk inen suredir. Surenin baş kısmı, Fil Olayı'ndan sonraki kırkıncı yılın Ramazan ayının on yedinci gecesinde, Peygamber [sallallâhu aleyhi ve sellem] Hira mağarasında itikafta iken, { عَلَّمَ الْإِنْسانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ } [Alak: 5] “İnsana bilmediğini öğretti” kavline kadar inmiştir. Bu durum Hz. Âişe'den gelen sahih hadislerde sabittir. Bu hususta Ebû Mûsâ el-Eş'arî'den de bir hadis bulunmaktadır ve seleften ve haleften müfessirlerin çoğunun söylediği görüş de budur.
93796. Metin
وَعَنْ جَابِرٍ أَوَّلُ سُورَةٍ الْمُدَّثِّرُ، وَتُؤُوِّلَ بِأَنَّ كَلَامَهُ نَصَّ أَنَّ سُورَةَ الْمُدَّثِّرِ أَوَّلُ سُورَةٍ
Câbir'den ilk inen surenin el-Müddessir olduğuna dair rivayet gelmiş olup onun bu sözü, Müddessir suresinin ilk sure olduğuna...
93797. Metin
نَزَلَتْ بَعْدَ فَتْرَةِ الْوَحْيِ كَمَا فِي «الْإِتْقَانِ» كَمَا أَنَّ سُورَةَ الضُّحَى نَزَلَتْ بَعْدَ فَتْرَةِ الْوَحْيِ الثَّانِيَةِ.
... *el-İtkân*da belirtildiği üzere fetret-i vahiyden (vahyin kesintiye uğramasından) sonra inen ilk sure olduğu şeklinde tevil edilmiştir; nitekim Duhâ suresi de vahyin ikinci fetret döneminden sonra inmiştir.
93798. Metin
وَعَدَدُ آيِهَا فِي عَدِّ أَهْلِ الْمَدِينَةِ وَمَكَّةَ عِشْرُونَ، وَفِي عَدِّ أَهْلِ الشَّامِ ثَمَانِ عَشْرَةَ، وَفِي عَدِّ أَهْلِ الْكُوفَةِ وَالْبَصْرَةِ تسع عشرَة.
Ayetlerinin sayısı Medine ve Mekke ehlinin sayımına göre yirmi, Şam ehlinin sayımına göre on sekiz, Kûfe ve Basra ehlinin sayımına göre on dokuzdur.
93799. Metin
أغراضها
Gayeleri
93800. Metin
تَلْقِينُ مُحَمَّدٍ ﷺ الْكَلَامَ الْقُرْآنِيَّ وَتِلَاوَتَهُ إِذْ كَانَ لَا يَعْرِفُ التِّلَاوَةَ مِنْ قَبْلُ.
Daha önce okuma bilmediği için Hz. Muhammed'e [sallallâhu aleyhi ve sellem] Kur'an sözlerinin ve tilavetinin telkin edilmesi.
93801. Metin
وَالْإِيمَاءُ إِلَى أَنَّ عِلْمَهُ بِذَلِكَ مُيَسَّرٌ لِأَنَّ اللَّهَ الَّذِي أَلْهَمَ الْبَشَرَ الْعِلْمَ بِالْكِتَابَةِ قَادِرٌ عَلَى تَعْلِيمِ مَنْ يَشَاءُ ابْتِدَاءً.
İnsanoğluna kalemle yazma bilgisini ilham eden Allah'ın, dilediği kimseye başlangıçta [aracısız] öğretmeye de kâdir olması sebebiyle onun bunu öğrenmesinin kolaylaştırılmış olduğuna işaret edilmesi.
93802. Metin
وَإِيمَاءٌ إِلَى أَنَّ أُمَّتَهُ سَتَصِيرُ إِلَى مَعْرِفَةِ الْقِرَاءَةِ وَالْكِتَابَةِ وَالْعِلْمِ.
Ümmetinin de okumayı, yazmayı ve ilmi öğrenir hale geleceğine işaret edilmesi.
93803. Metin
وَتَوْجِيهُهُ إِلَى النَّظَرِ فِي خَلْقِ اللَّهِ الْمَوْجُودَاتِ وَخَاصَّةً خَلْقَهُ الْإِنْسَانَ خَلْقًا عَجِيبًا مُسْتَخْرَجًا مِنْ عَلَقَةٍ فَذَلِكَ مَبْدَأُ النَّظَرِ.
Allah'ın varlıkları yaratışını ve özellikle insanı bir alakadan (aşılanmış yumurtadan) çıkararak harika bir biçimde yaratışını düşünmeye yönlendirilmesi; zira tefekkürün başlangıcı budur.
93804. Metin
وَتَهْدِيدُ مَنْ كَذَّبَ النَّبِيءَ ﷺ وَتَعَرَّضَ لِيَصُدَّهُ عَنِ الصَّلَاةِ وَالدَّعْوَةِ إِلَى الْهُدَى وَالتَّقْوَى.
Peygamber'i [sallallâhu aleyhi ve sellem] yalanlayan ve onu namazdan, hidayete ve takvaya davetten alıkoymaya cüret eden kimsenin tehdit edilmesi.
93805. Metin
وَإِعْلَامُ النَّبِيءِ ﷺ أَنَّ اللَّهَ عَالِمٌ بِأَمْر من يناوؤنه وَأَنَّهُ قَامِعُهُمْ وَنَاصِرُ رَسُولِهِ.
Kendisine düşmanlık edenlerin durumunu Allah'ın bildiğinin, onları kahredeceğinin ve Resulüne yardım edeceğinin Peygamber'e [sallallâhu aleyhi ve sellem] bildirilmesi.
93806. Metin
وَتَثْبِيتُ الرَّسُولِ عَلَى مَا جَاءَهُ مِنَ الْحَقِّ وَالصَّلَاةِ وَالتَّقَرُّبِ إِلَى اللَّهِ.
Resulün kendisine gelen hak, namaz ve Allah'a yakınlaşma hususunda sebatkâr kılınması.
93807. Metin
وَأَنْ لَا يَعْبَأَ بِقُوَّةِ أَعْدَائِهِ لِأَنَّ قُوَّةَ اللَّهِ تَقْهَرُهُمْ.
Düşmanlarının gücünü umursamaması; çünkü Allah'ın gücünün onları alt edeceğinin [vurgulanması].
93808. Metin
[١- ٥]
[1- 5]
93809. Metin
[سُورَة العلق (٩٦) : الْآيَات ١ الى ٥]
[Alak Suresi (96): 1 ila 5. Ayetler]
93810. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
93811. Metin
اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (١) خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ (٢) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (٣) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (٤)
{ اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (١) خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ (٢) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (٣) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (٤) } “Yaratan Rabbinin adıyla oku! O, insanı bir aşılanmış yumurtadan (alaktan) yarattı. Oku! İnsana kalemle öğreten Rabbin en büyük kerem sahibidir.”
93812. Metin
عَلَّمَ الْإِنْسانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (٥)
{ عَلَّمَ الْإِنْسانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (٥) } “İnsana bilmediğini öğretti.”
93813. Metin
اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ - خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ - اقْرَأْ
{ اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ - خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ - اقْرَأْ } “Yaratan Rabbinin adıyla oku! O, insanı bir alaktan yarattı. Oku!”
93814. Metin
هَذَا أَوَّلُ مَا أُوحِيَ بِهِ مِنَ الْقُرْآنِ إِلَى مُحَمَّد ﷺ لِمَا ثَبَتَ عَنْ عَائِشَةَ عَنِ النَّبِيءِ ﷺ مِمَّا سَيَأْتِي قَرِيبًا.
Bu, Hz. Âişe'den Peygamber [sallallâhu aleyhi ve sellem] hakkında az sonra geleceği üzere sabit olan rivayet sebebiyle Hz. Muhammed'e [sallallâhu aleyhi ve sellem] Kur'an'dan vahyedilen ilk kısımdır.
93815. Metin
وَافْتِتَاحُ السُّورَةِ بِكَلِمَةِ اقْرَأْ إِيذَانٌ بِأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ سَيَكُونُ قَارِئًا، أَيْ تَالِيًا كِتَابًا بَعْدَ أَنْ لَمْ يَكُنْ قَدْ تَلَا كِتَابًا قَالَ تَعَالَى: وَما كُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتابٍ [العنكبوت:
Surenin { اقْرَأْ } “Oku” kelimesiyle başlaması, Allah Resulü'nün [sallallâhu aleyhi ve sellem] daha önce bir kitap okumamışken bundan böyle bir okuyucu, yani bir kitabı tilavet eden kimse olacağına bir bildiridir. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { وَما كُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتابٍ } [Ankebût:
93816. Metin
٤٨] ، أَيْ مِنْ قَبْلِ نُزُولِ الْقُرْآنِ، وَلِهَذَا
48] “Sen bundan önce hiçbir kitap okumuyordun”, yani Kur'an'ın inişinden önce. Bundan dolayıdır ki
93817. Metin
قَالَ النَّبِيءُ ﷺ لِجِبْرِيلَ حِينَ قَالَ لَهُ اقْرَأْ: «مَا أَنَا بِقَارِئٍ»
Cebrail kendisine "Oku" dediğinde Peygamber [sallallâhu aleyhi ve sellem] ona: "Ben okuma bilmem" demiştir.
93818. Metin
. وَفِي هَذَا الِافْتِتَاحِ بَرَاعَةُ اسْتِهْلَالٍ لِلْقُرْآنِ.
Bu başlangıçta Kur'an için bir berâat-i istihlâl (güzel bir başlangıç sanatı) bulunmaktadır.
93819. Metin
وَقَوْلُهُ تَعَالَى: اقْرَأْ أَمْرٌ بِالْقِرَاءَةِ، وَالْقِرَاءَةُ نُطْقٌ بِكَلَامٍ مُعَيَّنٍ مَكْتُوبٍ أَوْ مَحْفُوظٍ عَلَى ظَهْرِ قَلْبٍ.
Yüce Allah'ın { اقْرَأْ } “Oku” buyruğu okuma emridir; kıraat ise yazılı veya ezberde tutulan belirli bir sözü telaffuz etmektir.
93820. Metin
وَتَقَدَّمَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطانِ الرَّجِيمِ فِي سُورَةِ النَّحْلِ [٩٨] .
Bu husus Nahl Suresi'nde [98] yer alan Yüce Allah'ın: { فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطانِ الرَّجِيمِ } “Kur'an okuduğun zaman kovulmuş şeytandan Allah'a sığın” kavlinde geçmişti.
93821. Metin
وَالْأَمْرُ بِالْقِرَاءَةِ مُسْتَعْمَلٌ فِي حَقِيقَتِهِ مِنَ الطَّلَبِ لِتَحْصِيلِ فِعْلٍ فِي الْحَالِ أَوِ الِاسْتِقْبَالِ، فَالْمَطْلُوبُ بِقَوْلِهِ: اقْرَأْ أَنْ يَفْعَلَ الْقِرَاءَةَ فِي الْحَالِ أَوِ الْمُسْتَقْبَلِ الْقَرِيبِ مِنَ الْحَالِ، أَيْ أَنْ يَقُولَ مَا سَيُمْلَى عَلَيْهِ، وَالْقَرِينَةُ عَلَى أَنَّهُ أَمْرٌ بِقِرَاءَةٍ فِي الْمُسْتَقْبَلِ الْقَرِيبِ أَنَّهُ لَمْ يَتَقَدَّمْ إِمْلَاءُ كَلَامٍ عَلَيْهِ مَحْفُوظٍ فَتُطْلَبَ مِنْهُ قِرَاءَتُهُ، وَلَا سُلِّمَتْ إِلَيْهِ صَحِيفَةٌ فَتُطْلَبَ مِنْهُ قِرَاءَتُهَا، فَهُوَ كَمَا يَقُولُ الْمُعَلِّمُ لِلتِّلْمِيذِ: اكْتُبْ، فَيَتَأَهَّبُ لِكِتَابَةِ مَا سَيُمْلِيهِ عَلَيْهِ.
Okuma emri, şimdiki zamanda veya gelecekte bir eylemi meydana getirme talebi anlamındaki hakiki manasında kullanılmıştır. Dolayısıyla { اقْرَأْ } “Oku” sözüyle istenen şey, şimdiki zamanda veya şimdiki zamana yakın gelecekte okuma eylemini gerçekleştirmesi, yani kendisine yazdırılacak (vahyolunacak) sözleri söylemesidir. Bunun yakın gelecekteki bir okuma emri olduğuna dair karine ise, kendisine daha önce ezberletilmiş bir söz yazdırılmamış olması ki onu okuması istenecek olsun, ne de kendisine okunması istenecek bir sahife verilmiş olmasıdır. Bu durum tıpkı öğretmenin öğrenciye "Yaz!" demesi ve öğrencinin de kendisine yazdıracağı şeyi yazmaya hazırlanması gibidir.
93822. Metin
وَفِي حَدِيثِ «الصَّحِيحَيْنِ» عَنْ عَائِشَةَ ﵂ قَوْلُهَا فِيهِ: «حَتَّى جَاءَهُ الْحَقُّ وَهُوَ فِي غَارِ حِرَاءٍ فَجَاءَهُ الْمَلَكُ فَقَالَ: اقْرَأْ. قَالَ: فَقُلْتُ: مَا أَنَا بِقَارِئٍ فَأَخَذَنِي فَغَطَّنِي حَتَّى بَلَغَ مِنِّي الْجَهْدُ ثُمَّ أَرْسَلَنِي فَقَالَ: اقْرَأْ. فَقُلْتُ: مَا أَنَا بِقَارِئٍ فَأَخَذَنِي فَغَطَّنِي الثَّانِيَةَ حَتَّى بَلَغَ مِنِّي الْجَهْدُ ثُمَّ أَرْسَلَنِي فَقَالَ: اقْرَأْ فَقُلْتُ: مَا أَنَا بِقَارِئٍ فَأَخَذَنِي فَغَطَّنِي الثَّالِثَةَ حَتَّى بَلَغَ مِنِّي الْجَهْدُ، ثُمَّ أَرْسَلَنِي فَقَالَ: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ إِلَى مَا لَمْ يَعْلَمْ
*Sahîhayn*da yer alan Hz. Âişe [radıyallâhu anhâ] hadisinde şöyle denmektedir: "Nihayet o, Hira mağarasındayken hak ona geldi. Melek ona gelip: 'Oku!' dedi. [Resulullah] dedi ki: 'Ben okuma bilmem' dedim. Bunun üzerine beni tutup takatim kesilinceye kadar sıktı. Sonra beni bırakıp: 'Oku!' dedi. Ben de: 'Ben okuma bilmem' dedim. Beni ikinci defa tutup takatim kesilinceye kadar sıktı. Sonra beni bırakıp: 'Oku!' dedi. Ben de: 'Ben okuma bilmem' dedim. Beni üçüncü defa tutup takatim kesilinceye kadar sıktı; sonra beni bıraktı ve: { اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ } “Yaratan Rabbinin adıyla oku” ayetinden { مَا لَمْ يَعْلَمْ } “Bilmediği şeyi” kısmına kadar [okudu]."
93823. Metin
فَهَذَا الْحَدِيثُ
Bu hadisi,
93824. Metin
رَوَتْهُ عَائِشَةُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ لِقَوْلِهَا قَالَ: «فَقُلْتُ: مَا أَنَا بِقَارِئٍ»
Hz. Âişe, bizzat Allah Resulü'nden [sallallâhu aleyhi ve sellem] rivayet etmiştir; zira kendisi "Dedi ki: 'Ben okuma bilmem' dedim" ifadesini nakletmiştir.
93825. Metin
. وَجَمِيعُ مَا ذَكَرَتْهُ فِيهِ مِمَّا رَوَتْهُ عَنْهُ لَا مَحَالَةَ
Hadiste zikrettiği hususların tamamı şüphesiz ondan rivayet ettiği bilgilerdendir.
93826. Metin
وَقَدْ قَالَتْ فِيهِ: «فَرَجَعَ بِهَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَرْجُفُ فُؤَادُهُ»
Nitekim hadiste şöyle demiştir: "Bunun üzerine Resulullah [sallallâhu aleyhi ve sellem] yüreği titreyerek [o ayetlerle] döndü."
93827. Metin
أَيْ فَرَجَعَ بِالْآيَاتِ الَّتِي أُمْلِيَتْ عَلَيْهِ، أَيْ رَجَعَ مُتَلَبِّسًا بِهَا، أَيْ بِوَعْيِهَا.
Yani kendisine vahyedilen ayetlerle, onları kavramış ve zihnine nakşetmiş halde döndü.
93828. Metin
وَهُوَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ تَلَقَّى مَا أُوحِيَ إِلَيْهِ. وَقَرَأَهُ حِينَئِذٍ وَيَزِيدُ ذَلِكَ إِيضَاحًا
Bu durum, Allah Resulü'nün [sallallâhu aleyhi ve sellem] kendisine vahyedilenleri o anda alıp okuduğuna delalet eder. Bunu daha da açıklayan husus ise,
93829. Metin
قَوْلُهَا فِي الْحَدِيثِ: «فَانْطَلَقَتْ بِهِ خَدِيجَةُ إِلَى وَرَقَةَ بْنِ نَوْفَلٍ فَقَالَتْ لَهُ خَدِيجَةُ: يَا ابْنَ عَمِّ اسْمَعْ مِنِ ابْنِ أَخِيكَ» ،
Hadisteki şu ifadedir: "Hatice onu alıp Varaka b. Nevfel'e götürdü ve Hatice ona: 'Ey amcamın oğlu! Kardeşinin oğlundan dinle' dedi."
93830. Metin
أَيِ اسْمَعِ الْقَوْلَ الَّذِي أُوحِيَ إِلَيْهِ وَهَذَا ينبىء بِأَنَّ رَسُول الله ﷺ عِنْد مَا قِيلَ لَهُ بَعْدَ الْغَطَّةِ الثَّالِثَةِ: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْآيَاتِ الْخَمْسَ قَدْ قَرَأَهَا سَاعَتَئِذٍ كَمَا أَمَرَهُ اللَّهُ وَرَجَعَ مِنْ غَارِ حِرَاءٍ إِلَى بَيْتِهِ يَقْرَؤُهَا وَعَلَى هَذَا الْوَجْهِ يَكُونُ قَوْلُ الْمَلَكِ لَهُ فِي
Yani kendisine vahyedilen sözü dinle. Bu da haber verir ki Resulullah [sallallâhu aleyhi ve sellem] üçüncü sıkmadan sonra kendisine: "Rabbinin adıyla oku" denilerek beş ayet [vahyedildiğinde], Allah'ın emrettiği üzere o anda onları okumuş ve Hira mağarasından evine onları okuyarak dönmüştür. Bu veche göre meleğin kendisine
93831. Metin
الْمَرَّاتِ الثَّلَاثِ اقْرَأْ إِعَادَةً لِلَّفْظِ الْمُنَزَّلِ مِنَ اللَّهِ إِعَادَةَ تَكْرِيرٍ لِلِاسْتِئْنَاسِ بِالْقِرَاءَةِ الَّتِي لَمْ يَتَعَلَّمْهَا مِنْ قَبْلُ.
üç defa { اقْرَأْ } “Oku” demesi, daha önce öğrenmediği okuma fiiline alışması için Allah'tan indirilen lafzın peş peşe tekrarlanarak iade edilmesidir.
93832. Metin
وَلَمْ يُذْكَرْ لِفِعْلِ اقْرَأْ مَفْعُولٌ، إِمَّا لِأَنَّهُ نُزِّلَ مَنْزِلَةَ اللَّازِمِ وَأَنَّ الْمَقْصُودَ أَوْجَدِ الْقِرَاءَةَ، وَإِمَّا لِظُهُورِ الْمَقْرُوءِ مِنَ الْمَقَامِ، وَتَقْدِيرُهُ: اقْرَأْ مَا سَنُلْقِيهِ إِلَيْكَ مِنَ الْقُرْآنِ.
{ اقْرَأْ } “Oku” fiili için bir meful (nesne) zikredilmemiştir; bu ya fiilin lazım (geçişsiz) derecesine indirilmesi ve maksadın yalnızca "okuma eylemini var et" olması sebebiyledir ya da makamın gereğinden dolayı okunacak şeyin açık olmasındandır ki takdiri şöyledir: "Sana vahyedeceğimiz Kur'an'ı oku."
93833. Metin
وَقَوْلُهُ بِاسْمِ رَبِّكَ فِيهِ وُجُوهٌ:
Ayetteki { بِاسْمِ رَبِّكَ } “Rabbinin adıyla” ifadesinde birkaç vecih vardır:
93834. Metin
أَوَّلُهَا: أَنْ يَكُونَ افْتِتَاحَ كَلَامٍ بَعْدَ جُمْلَةِ اقْرَأْ وَهُوَ أَوَّلُ الْمَقْرُوءِ، أَيْ قُلْ: بِاسْمِ اللَّهِ، فَتَكُونُ الْبَاءُ لِلِاسْتِعَانَةِ فَيَجُوزُ تَعَلُّقُهُ بِمَحْذُوفٍ تَقْدِيرُهُ: ابْتَدِئْ وَيَجُوزُ أَنْ يَتَعَلَّقَ بِ اقْرَأْ الثَّانِي فَيَكُونُ تَقْدِيمُهُ عَلَى مَعْمُولِهِ لِلِاهْتِمَامِ بِشَأْنِ اسْمِ اللَّهِ. وَمَعْنَى الِاسْتِعَانَةِ بِاسْمِ اللَّهِ ذِكْرُ اسْمِهِ عِنْدَ هَذِهِ الْقِرَاءَةِ، وَإِقْحَامُ كَلِمَةِ (اسْمِ) لِأَنَّ الِاسْتِعَانَةَ بِذِكْرِ اسْمِهِ تَعَالَى لَا بِذَاتِهِ كَمَا تَقَدَّمَ فِي الْكَلَامِ عَلَى الْبَسْمَلَةِ، وَهَذَا الْوَجْهُ يَقْتَضِي أَنَّ النبيء ﷺ قَالَ: بِسْمِ اللَّهِ حِينَ تَلَقَّى هَذِهِ الْجُمْلَةَ.
Birincisi: { اقْرَأْ } “Oku” cümlesinden sonra yeni bir söz başlangıcı olması ve okunacak ilk şey bulunmasıdır; yani "Bismillah de" demektir. Bu durumda bâ (بـ) harf-i ceri istiane (yardım isteme) içindir ve takdiri "Başla" olan mahzuf bir fiile taalluk etmesi caiz olduğu gibi, ikinci { اقْرَأْ } “Oku” fiiline taalluk etmesi de caizdir; bu takdirde mefulün öne geçirilmesi Allah'ın isminin şanına gösterilen ihtimamdan ötürüdür. Allah'ın ismiyle istianede bulunmanın manası, bu okuma esnasında O'nun ismini zikretmektir. "İsim" kelimesinin araya getirilmesi ise, besmele bahsinde geçtiği üzere yardım dilemenin Yüce Allah'ın bizzat Zâtı ile değil, isminin zikri ile olması sebebiyledir. Bu vecih, Peygamber'in [sallallâhu aleyhi ve sellem] bu cümleyi aldığında "Bismillâh" dediğini gerektirir.
93835. Metin
الثَّانِي: أَنْ تَكُونَ الْبَاءُ لِلْمُصَاحَبَةِ وَيَكُونَ الْمَجْرُورُ فِي مَوْضِعِ الْحَالِ مِنْ ضَمِيرِ اقْرَأْ الثَّانِي مُقَدَّمًا عَلَى عَامِلِهِ لِلِاخْتِصَاصِ، أَيِ اقْرَأْ مَا سَيُوحَى إِلَيْكَ مُصَاحِبًا قِرَاءَتَكَ (اسْمَ رَبِّكَ) . فَالْمُصَاحِبَةُ مُصَاحَبَةُ الْفَهْمِ وَالْمُلَاحَظَةِ لِجَلَالِهِ، وَيَكُونُ هَذَا إِثْبَاتًا لِوَحْدَانِيَّةِ اللَّهِ بِالْإِلَهِيَّةِ وَإِبْطَالًا لِلنِّدَاءِ بِاسْمِ الْأَصْنَامِ الَّذِي كَانَ يَفْعَلُهُ الْمُشْرِكُونَ يَقُولُونَ: بِاسْمِ اللَّاتِ، بِاسْمِ الْعُزَّى، كَمَا تَقَدَّمَ فِي الْبَسْمَلَةِ. فَهَذَا أَوَّلُ مَا جَاءَ مِنْ قَوَاعِدِ الْإِسْلَامِ قَدِ افْتُتِحَ بِهِ أَوَّلُ الْوَحْيِ.
İkincisi: Bâ (بـ) harf-i cerinin musâhabet (birliktelik) için olması ve mecrurun, ikinci { اقْرَأْ } “Oku” fiilinin zamirinden hâl konumunda bulunup ihtisas (tahsis) amacıyla âmilinin önüne geçmiş olmasıdır; yani "Sana vahyolunacak şeyi, okumana Rabbinin ismini eşlik ettirerek oku" demektir. Buradaki musâhabet, idrakin ve O'nun celâlini mülahaza etmenin eşlik etmesidir. Bu da Allah'ın ilahlıktaki birliğini ispat etmek ve müşriklerin "Lât'ın adıyla, Uzzâ'nın adıyla" diyerek putların adıyla seslenmelerini iptal etmektir; nitekim bu husus besmele konusunda geçmişti. İşte İslam esaslarından gelen bu ilk ilke, vahyin başlangıcında yer almıştır.
93836. Metin
الثَّالِثُ: أَنْ تَكُونَ الْبَاءُ بِمَعْنَى (عَلَى) كَقَوْلِهِ تَعَالَى: مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطارٍ [آل عمرَان:
Üçüncüsü: Bâ (بـ) harf-i cerinin, Yüce Allah'ın: “Kendisine bir kantar emanet etsen...” [Âl-i İmrân:
93837. Metin
٧٥] ، أَيْ عَلَى قِنْطَارٍ. وَالْمَعْنَى: اقْرَأْ عَلَى اسْمِ رَبِّكَ، أَيْ عَلَى إِذْنِهِ، أَيْ أَنَّ الْمَلَكَ جَاءَكَ عَلَى اسْمِ رَبِّكَ، أَيْ مُرْسَلًا مِنْ رَبِّكَ، فَذِكْرُ (اسْمِ) عَلَى هَذَا مُتَعَيِّنٌ.
75] buyruğundaki gibi (عَلَى / üzerine) anlamında olmasıdır; yani bir kantar üzerine [emanet etsen] demektir. Manası da şöyledir: Rabbinin ismi üzere, yani O'nun izniyle oku; yani melek sana Rabbinin ismiyle, yani Rabbin tarafından gönderilmiş olarak gelmiştir. Bu takdirde
93838. Metin
وَعُدِلَ عَنِ اسْمِ اللَّهِ الْعَلَمِ إِلَى صِفَةِ رَبِّكَ لِمَا يُؤْذِنُ وَصْفُ الرَّبِّ مِنَ الرَّأْفَةِ بِالْمَرْبُوبِ وَالْعِنَايَةِ بِهِ، مَعَ مَا يَتَأَتَّى بِذِكْرِهِ مِنْ إِضَافَتِهِ إِلَى ضَمِيرِ النَّبِيءِ ﷺ إِضَافَةً مُؤْذِنَةً بِأَنَّهُ الْمُنْفَرِدُ بِرُبُوبِيَّتِهِ عِنْدَهُ رَدًّا عَلَى الَّذِينَ جَعَلُوا لِأَنْفُسِهِمْ أَرْبَابًا مَنْ دُونِ اللَّهِ فَكَانَتْ هَذِهِ الْآيَةُ أَصْلًا لِلتَّوْحِيدِ فِي الْإِسْلَامِ.
Rabbin özel ismi olan 'Allah' lafzından 'Rabbin' sıfatına dönülmesi; Rab vasfının terbiye edilen kimseye (kuluna) olan şefkat ve inayetini hissettirmesi yanında, bu sıfatın Peygamber'in [sallallâhu aleyhi ve sellem] zamirine izafe edilmesiyle O'nun katında Rabliğinde tek olduğunu hissettirmesi içindir. Bu da kendilerine Allah'tan başka rabler edinenlere bir reddiyedir; nitekim bu ayet İslam'da tevhidin aslı olmuştur.
93839. Metin
وَجِيءَ فِي وَصْفِ الرَّبِّ بِطَرِيقِ الْمَوْصُولِ الَّذِي خَلَقَ وَلِأَنَّ فِي ذَلِكَ اسْتِدْلَالًا عَلَى انْفِرَادِ اللَّهِ بِالْإِلَهِيَّةِ لِأَنَّ هَذَا الْقُرْآنَ سَيُتْلَى عَلَى الْمُشْرِكِينَ لِمَا تُفِيدُهُ الْمَوْصُولِيَّةُ من الْإِيمَاء
Rabbin sıfatlandırılmasında { الَّذِي خَلَقَ } “Yaratan” şeklinde ism-i mevsul yolu tercih edilmiştir; çünkü bunda Allah'ın ilahlıktaki tekiğine delil getirme vardır. Zira bu Kur'an müşriklere okunacaktır; nitekim mevsuliyetin ifade ettiği anlam, haberin illetine (gerekçesine) ima
93840. Metin
إِي عِلَّةِ الْخَبَرِ، وَإِذَا كَانَتْ عِلَّةُ الْإِقْبَالِ عَلَى ذِكْرِ اسْمِ الرَّبِّ هِيَ أَنَّهُ خَالِقٌ دَلَّ ذَلِكَ عَلَى بُطْلَانِ الْإِقْبَالِ عَلَى ذِكْرِ غَيْرِهِ الَّذِي لَيْسَ بِخَالِقٍ، فَالْمُشْرِكُونَ كَانُوا يُقْبِلُونَ عَلَى اسْمِ اللَّاتِ وَاسْمِ الْعُزَّى، وَكَوْنُ اللَّهِ هُوَ الْخَالِقَ يَعْتَرِفُونَ بِهِ قَالَ تَعَالَى: وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ [لُقْمَان: ٢٥] فَلَمَّا كَانَ الْمَقَامُ مقَام ابْتِدَاء كتاب الْإِسْلَامِ دِينِ التَّوْحِيدِ كَانَ مُقْتَضِيًا لِذِكْرِ أَدَلِّ الْأَوْصَافِ عَلَى وَحْدَانِيَّتِهِ.
etmektir. Rabbin ismini zikretmeye yönelmenin illeti O'nun 'Yaratıcı' olması olunca, bu durum, yaratıcı olmayan başkasının ismini zikretmeye yönelmenin batıl olduğuna delalet eder. Çünkü müşrikler Lât'ın ve Uzzâ'nın ismine yöneliyorlardı; oysa Allah'ın yaratıcı olduğunu bizzat kendileri de itiraf ediyorlardı. Nitekim Yüce Allah: { وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ } “Andolsun onlara, 'Gökleri ve yeri kim yarattı?' diye sorsan, mutlaka 'Allah' derler” [Lokmân: 25] buyurmuştur. Bulunulan makam tevhid dini olan İslam kitabının başlangıç makamı olduğundan, O'nun vahdaniyetine en açık şekilde delalet eden vasıfların zikredilmesini gerektirmiştir.
93841. Metin
وَجُمْلَةُ خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ بَدَلًا مِنْ جُمْلَةِ الَّذِي خَلَقَ بَدَلَ مُفَصَّلٍ مِنْ مُجْمَلٍ إِنْ لَمْ يُقَدَّرْ لَهُ مَفْعُولٌ، أَوْ بَدَلَ بَعْضٍ إِنْ قُدِّرَ لَهُ مَفْعُولٌ عَامٌّ، وَسُلِكَ طَرِيقُ الْإِبْدَالِ لِمَا فِيهِ مِنَ الْإِجْمَالِ ابْتِدَاءً لِإِقَامَةِ الِاسْتِدْلَالِ عَلَى افْتِقَارِ الْمَخْلُوقَاتِ كُلِّهَا إِلَيْهِ تَعَالَى لِأَنَّ الْمَقَامَ مَقَامُ الشُّرُوعِ فِي تَأْسِيسِ مِلَّةِ الْإِسْلَامِ. فَفِي الْإِجْمَالِ إِحْضَارٌ لِلدَّلِيلِ مَعَ الِاخْتِصَارِ مَعَ مَا فِيهِ مِنْ إِفَادَةِ التَّعْمِيمِ ثُمَّ يَكُونُ التَّفْصِيلُ بَعْدَ ذَلِكَ لِزِيَادَةِ تَقْرِيرِ الدَّلِيلِ.
{ خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ } “İnsanı bir aşılanmış yumurtadan (alaktan) yarattı” cümlesinin, { الَّذِي خَلَقَ } “O yaratan” cümlesinden bedel olması caizdir; şayet bir meful takdir edilmezse mücmelden (özden) tafsilatlı bedel (bedel-i mufassal), şayet umumi bir meful takdir edilirse bedel-i ba‘z olur. İbdal (bedel yapma) yolunun tercih edilmesi, İslam milletinin tesisine başlama makamı olması hasebiyle, bütün yaratılmışların Yüce Allah'a muhtaç olduğuna delil getirmek amacıyla başlangıçta icmale (öz ifadeye) yer verilmesindendir. İcmalde, genelleme bildirme faydasıyla birlikte kısa yoldan delili hazır etme vardır; bundan sonra gelen tafsilat ise delili daha da pekiştirmek içindir.
93842. Metin
وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ بَيَانًا مِنَ الَّذِي خَلَقَ إِذَا قُدِّرَ لِفِعْلِ خَلَقَ الْأَوَّلِ مَفْعُولٌ دَلَّ عَلَيْهِ بَيَانُهُ فَيَكُونُ تَقْدِيرُ الْكَلَامِ: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ.
İlk { خَلَقَ } “Yarattı” fiili için, sonrasındaki beyanın delalet ettiği bir meful takdir edildiğinde, { الَّذِي خَلَقَ } “O yaratan” ifadesinden beyan olması da caizdir. Bu takdirde sözün takdiri: “İnsanı alaktan yaratan Rabbinin adıyla oku” şeklinde olur.
93843. Metin
وَعَدَمُ ذِكْرِ مَفْعُولٍ لِفِعْلِ خَلَقَ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ لِتَنْزِيلِ الْفِعْلِ مَنْزِلَةَ اللَّازِمِ، أَيِ الَّذِي هُوَ الْخَالِقُ وَأَنْ يَكُونَ حَذْفُ الْمَفْعُولِ لِإِرَادَةِ الْعُمُومِ، أَيْ خَلَقَ كُلَّ الْمَخْلُوقَاتِ، وَأَنْ يَكُونَ تَقْدِيرُهُ: الَّذِي خَلَقَ الْإِنْسَانَ اعْتِمَادًا عَلَى مَا يَرِدُ بَعْدَهُ مِنْ قَوْلِهِ خَلَقَ الْإِنْسانَ، فَهَذِهِ مَعَانٍ فِي الْآيَةِ.
{ خَلَقَ } fiiline bir meful zikredilmemesi, fiilin lazım (geçişsiz) mertebesine indirilmesi yani 'O ki yaratıcıdır' manası verilmesi sebebiyle olabileceği gibi; umum kastedilerek mefulün hazfedilmiş olması, yani 'bütün mahlukatı yarattı' manasında olması da caizdir. Ayrıca sonrasında gelen { خَلَقَ الْإِنْسانَ } “İnsanı yarattı” ifadesine dayanılarak takdirinin 'İnsanı yaratan' olması da mümkündür. Bunlar ayetteki [muhtemel] manalardır.
93844. Metin
وَخُصَّ خَلْقُ الْإِنْسَانِ بِالذِّكْرِ مِنْ بَيْنِ بَقِيَّةِ الْمَخْلُوقَاتِ لِأَنَّهُ الْمُطَّرِدُ فِي مَقَامِ الِاسْتِدْلَالِ إِذْ لَا يَغْفُلُ أَحَدٌ مِنَ النَّاسِ عَنْ نَفْسِهِ وَلَا يَخْلُو مِنْ أَنْ يَخْطُرَ لَهُ خَاطِرُ الْبَحْثِ عَنِ الَّذِي خَلَقَهُ وَأَوْجَدَهُ وَلذَلِك قَالَ تَعَالَى: وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلا تُبْصِرُونَ [الذاريات: ٢١] .
Diğer mahlukat arasından özellikle insanın yaratılışının zikredilmesi, delil getirme makamında en yaygın ve geçerli olan husus olmasındandır. Zira insanlardan hiçbiri kendi nefsinden gafil kalamaz ve kendisini yaratanı ve var edeni arama düşüncesinden uzak olamaz. Nitekim Yüce Allah: { وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلا تُبْصِرُونَ } “Kendi nefislerinizde de [deliller vardır], görmüyor musunuz?” [Zâriyât: 21] buyurmuştur.
93845. Metin
وَفِيهِ تَعْرِيضٌ بِتَحْمِيقِ الْمُشْرِكِينَ الَّذِينَ ضَلُّوا عَنْ تَوْحِيدِ اللَّهِ تَعَالَى مَعَ أَنَّ دَلِيلَ الْوَحْدَانِيَّةِ قَائِمٌ فِي أَنْفُسِهِمْ.
Bunda, tevhîd delili kendi nefislerinde apaçık dururken Yüce Allah'ın birliğinden sapan müşriklerin akılsızlıklarına üstü kapalı bir gönderme (tariz) vardır.
93846. Metin
وَفِي قَوْلِهِ: مِنْ عَلَقٍ إِشَارَةٌ إِلَى مَا يَنْطَوِي فِي أَصْلِ خَلْقِ الْإِنْسَانِ مِنْ بَدِيعِ الْأَطْوَارِ وَالصِّفَاتِ الَّتِي جَعَلَتْهُ سُلْطَانَ هَذَا الْعَالَمِ الْأَرْضِيِّ.
{ مِنْ عَلَقٍ } “Alaktan” buyruğunda, insanın yaratılışının aslında bulunan ve onu bu yeryüzü âleminin hâkimi kılan eşsiz evrelere ve sıfatlara bir işaret vardır.
93847. Metin
وَالْعَلَقُ: اسْمُ جَمْعِ عَلَقَةٍ وَهِيَ قِطْعَةٌ قَدْرَ الْأُنْمُلَةِ مِنَ الدَّمِ الْغَلِيظِ الْجَامِدِ الْبَاقِي رَطْبًا لَمْ يَجِفَّ، سُمِّيَ بِذَلِكَ تَشْبِيهًا لَهَا بِدُودَةٍ صَغِيرَةٍ تُسَمَّى عَلَقَةً، وَهِيَ حَمْرَاءُ دَاكِنَةٌ تَكُونُ فِي الْمِيَاهِ الْحُلْوَةِ، تَمْتَصُّ الدَّمَ مِنَ الْحَيَوَانِ إِذَا عَلِقَ خُرْطُومُهَا بِجِلْدِهِ وَقَدْ تَدْخَلُ إِلَى فَمِ الدَّابَّةِ
Alak (عَلَق), 'alaka' (عَلَقَة) kelimesinin ism-i cem‘idir (topluluk adıdır). O da henüz kurumamış, nemli kalan, parmak boğumu kadar koyu ve pıhtılaşmış bir kan parçasıdır. Bu şekilde isimlendirilmesi, 'alaka' (sülük) adı verilen küçük bir kurda benzetilmesindendir; o tatlı sularda bulunan, hortumu deriye yapıştığında hayvandan kan emen koyu kırmızı bir canlıdır. Hatta bazen binek hayvanının ağzına
93848. Metin
وَخَاصَّةً الْخَيْلَ وَالْبِغَالَ فَتَعْلَقُ بِلَهَاتِهِ وَلَا يَتَفَطَّنُ لَهَا.
özellikle de at ve katırların ağzına girip küçük diline yapışır da hayvan bunu fark edemez.
93849. Metin
وَمَعْنَى: خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ أَنَّ نُطْفَةَ الذَّكَرِ وَنُطْفَةَ الْمَرْأَةِ بَعْدَ الِاخْتِلَاطِ وَمُضِيِّ مُدَّةٍ كَافِيَةٍ تَصِيرَانِ عَلَقَةً فَإِذَا صَارَتْ عَلَقَةً فَقَدْ أَخَذَتْ فِي أَطْوَارِ التَّكَوُّنِ، فَجُعِلَتِ الْعَلَقَةُ مَبْدَأَ الْخَلْقِ وَلَمْ تُجْعَلِ النُّطْفَةُ مَبْدَأَ الْخَلْقِ لِأَنَّ النُّطْفَةَ اشْتُهِرَتْ فِي مَاءِ الرَّجُلِ فَلَوْ لَمْ تُخَالِطْهُ نُطْفَةُ الْمَرْأَةِ لَمْ تَصِرِ الْعَلَقَةُ فَلَا يَتَخَلَّقُ الْجَنِينُ وَفِيهِ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّ خَلْقَ الْإِنْسَانِ مَنْ عَلَقٍ ثُمَّ مَصِيرَهُ إِلَى كَمَالِ أَشُدِّهِ هُوَ خَلْقٌ يَنْطَوِي عَلَى قُوًى كَامِنَةٍ وَقَابِلِيَّاتٍ عَظِيمَةٍ أَقْصَاهَا قَابِلِيَّةُ الْعِلْمِ وَالْكِتَابَةِ.
{ خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ } “İnsanı bir alaktan yarattı” ifadesinin manası; erkek ve kadın menisinin karışıp yeterli bir süre geçtikten sonra alakaya (embriyoya/tutunan hücre kümesine) dönüşmesidir. Alaka haline geldiğinde ise oluşum evrelerine başlamış olur. Nutfenin değil de alakanın yaratılışın başlangıcı kılınması, nutfenin sadece erkeğin suyu olarak meşhur olmasındandır; şayet ona kadının nutfesi karışmasaydı alaka oluşmaz ve cenin şekillenmezdi. Bunda ayrıca insanın bir alaktan yaratılıp sonra en güçlü kemal çağına ulaşmasının; içinde gizil güçler ve en üstünü ilim ile yazı yazma kabiliyeti olan büyük istidatlar barındıran bir yaratılış olduğuna işaret vardır.
93850. Metin
وَمِنْ إِعْجَازِ الْقُرْآنِ الْعِلْمِيِّ ذِكْرُ الْعَلَقَةِ لِأَنَّ الثَّابِتَ فِي الْعِلْمِ الْآنَ أَنَّ الْإِنْسَانَ يَتَخَلَّقُ مِنْ بُوَيْضَةٍ دَقِيقَةٍ جِدًّا لَا تُرَى إِلَّا بِالْمِرْآةِ الْمُكَبِّرَةِ أَضْعَافًا تَكُونُ فِي مَبْدَأِ ظُهُورِهَا كُرَوِيَّةَ الشَّكْلِ سَابِحَةً فِي دَمِ حَيْضِ الْمَرْأَةِ فَلَا تَقْبَلُ التَّخَلُّقَ حَتَّى تُخَالِطَهَا نُطْفَةُ الرَّجُلِ فَتَمْتَزِجَ مَعَهَا فَتَأْخُذَ فِي التَّخَلُّقِ إِذَا لَمْ يَعُقْهَا عَائِقٌ كَمَا قَالَ تَعَالَى: مُخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ [الْحَج: ٥] ، فَإِذَا أَخَذَتْ فِي التَّخَلُّقِ وَالنُّمُوِّ امْتَدَّ تَكَوُّرُهَا قَلِيلًا فَشَابَهَتِ الْعَلَقَةَ الَّتِي فِي الْمَاءِ مُشَابَهَةً تَامَّةً فِي دِقَّةِ الْجِسْمِ وَتَلَوُّنِهَا بِلَوْنِ الدَّمِ الَّذِي هِيَ سَابِحَةٌ فِيهِ وَفِي كَوْنِهَا سَابِحَةً فِي سَائِلٍ كَمَا تَسْبَحُ الْعَلَقَةُ، وَقَدْ تَقَدَّمَ هَذَا فِي سُورَةِ غَافِرٍ وَأَشَرْتُ إِلَيْهِ فِي الْمُقَدِّمَةِ الْعَاشِرَةِ.
Kur'an'ın ilmî mucizelerinden biri de 'alaka'yı zikretmesidir. Zira günümüz biliminde sabit olmuştur ki insan, ancak kat kat büyütücü mikroskopla görülebilen çok ince bir yumurtacıktan şekillenir. Bu yumurtacık ilk ortaya çıktığında küre şeklinde olup kadının hayız kanında yüzer; bir engelle karşılaşmadığı takdirde erkeğin nutfesi karışıp onunla birleşinceye kadar şekillenmeyi kabul etmez ve ardından şekillenmeye başlar; nitekim Yüce Allah: { مُخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ } “Kimi biçimlenmiş, kimi biçimlenmemiş” [Hac: 5] buyurmuştur. Şekillenmeye ve büyümeye başladığında küreselliği biraz uzar ve ince yapısıyla, içinde yüzdüğü kan rengine bürünmesiyle ve sülüğün yüzdüğü gibi bir sıvının içinde yüzüyor olmasıyla sudaki sülüğe tam bir benzerlik gösterir. Bu husus Mü'min (Gâfir) Suresi'nde geçmişti ve buna onuncu mukaddimede de işaret etmiştim.
93851. Metin
وَمَعْنَى حَرْفِ مِنْ الِابْتِدَاءُ.
{ مِنْ } harfinin manası ibtidâ (başlangıç) bildirmektir.
93852. Metin
وَفِعْلُ اقْرَأْ الثَّانِي تَأْكِيدٌ لِ اقْرَأْ الْأَوَّلِ لِلِاهْتِمَامِ بِهَذَا الْأَمْرِ.
İkinci { اقْرَأْ } “Oku” fiili, bu emre verilen önemi vurgulamak için birinci { اقْرَأْ } “Oku” fiilinin tekididir.
93853. Metin
وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (٤) عَلَّمَ الْإِنْسانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (٥) جُمْلَةٌ مَعْطُوفَةٌ عَلَى جُمْلَةِ: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ فَلَهَا حُكْمُ الِاسْتِئْنَافِ، ورَبُّكَ مُبْتَدَأٌ وَخَبَرُهُ إِمَّا الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ وَإِمَّا جُمْلَةُ: عَلَّمَ الْإِنْسانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ وَهَذَا الِاسْتِئْنَافُ بَيَانِيٌّ.
{ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (٣) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (٤) عَلَّمَ الْإِنْسانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (٥) } “Oku! Rabbin en büyük kerem sahibidir; O, kalemle yazmayı öğretendir, insana bilmediğini öğretendir” cümleleri, { اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ } cümlesine matuf olup istinaf (yeni başlangıç) hükmündedir. { رَبُّكَ } mübtedadır; haberi ise ya { الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ } ya da { عَلَّمَ الْإِنْسانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ } cümlesidir. Bu istinaf beyanî bir istinaftır.
93854. Metin
فَإِذَا نَظَرْتَ إِلَى الْآيَةِ مُسْتَقِلَّةً عَمَّا تَضَمَّنَهُ حَدِيثُ عَائِشَةَ فِي وَصْفِ سَبَبِ نُزُولِهَا كَانَ الِاسْتِئْنَافُ نَاشِئًا عَنْ سُؤَالٍ يَجِيشُ فِي خَاطِرِ الرَّسُولِ ﷺ أَنْ يَقُولَ: كَيْفَ أَقْرَأُ وَأَنَا لَا أُحْسِنُ الْقِرَاءَةَ وَالْكِتَابَةَ، فَأُجِيبُ بِأَنَّ الَّذِي عَلَّمَ الْقِرَاءَةَ بِوَاسِطَةِ الْقَلَمِ، أَيْ بِوَاسِطَةِ الْكِتَابَةِ يُعَلِّمُكَ مَا لَمْ تَعْلَمْ.
Bu ayete, iniş sebebini açıklayan Âişe hadisinin içerdiği hususlardan bağımsız olarak baktığında, bu istinafın, Resûlullah'ın [sallallâhu aleyhi ve sellem] zihninde uyanan 'Okuma ve yazmayı iyi bilmediğim halde nasıl okuyayım?' sorusundan kaynaklandığı görülür; buna cevaben de kalem vasıtasıyla yani yazı vasıtasıyla okumayı öğretenin, sana bilmediğini öğreteceği bildirilmiştir.
93855. Metin
وَإِذَا قَرَنْتَ بَيْنَ الْآيَةِ وَبَيْنَ الْحَدِيثِ الْمَذْكُورِ كَانَ الِاسْتِئْنَافُ جَوَابًا عَنْ قَوْلِهِ لِجِبْرِيلَ:
Ayet ile zikredilen hadisi birlikte ele aldığında ise bu istinaf, onun Cebrail'e söylediği şu söze bir cevaptır:
93856. Metin
«مَا أَنَا بِقَارِئٍ» فَالْمَعْنَى: لَا عَجَبَ فِي أَنْ تَقْرَأَ وَإِنْ لَمْ تَكُنْ مِنْ قَبْلُ عَالِمًا بِالْقِرَاءَةِ إِذِ
«Ben okuma bilmem.» Buna göre mana şudur: Daha önce okuma bilmiyor olsan bile okuyacak olmanda şaşılacak bir şey yoktur; zira
93857. Metin
الْعِلْمُ بِالْقِرَاءَةِ يَحْصُلُ بِوَسَائِلَ أُخْرَى مِثْلَ الْإِمْلَاءِ وَالتَّلْقِينِ وَالْإِلْهَامِ وَقَدْ عَلَّمَ اللَّهُ آدَمَ الْأَسْمَاءَ وَلَمْ يَكُنْ آدَمُ قَارِئًا.
okuma bilgisi dikte ettirme, telkin ve ilham gibi başka vesilelerle de gerçekleşir. Nitekim Allah Âdem'e isimleri öğretmiştir, oysa Âdem okuma bilen biri değildi.
93858. Metin
وَمُقْتَضَى الظَّاهِرِ: وَعَلَّمَ بِالْقَلَمِ. فَعُدِلَ عَنِ الْإِضْمَارِ لِتَأْكِيدِ مَا يُشْعِرُ بِهِ رَبُّكَ مِنَ الْعِنَايَةِ الْمُسْتَفَادَةِ مِنْ قَوْلِهِ: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ وَأَنَّ هَذِهِ الْقِرَاءَةَ شَأْن من شؤون الرَّبِّ اخْتَصَّ بِهَا عَبْدَهُ إِتْمَامًا لِنِعْمَةِ الرُّبُوبِيَّةِ عَلَيْهِ.
Sözün zahirî gereği 've kalemle öğretti' şeklinde [zamirle] olmasıydı. Fakat { اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ } “Rabbinin adıyla oku” sözünden anlaşılan ve { رَبُّكَ } “Rabbin” lafzının hissettirdiği inayeti pekiştirmek ve bu okumanın, Rabbin kuluna olan rububiyet nimetini tamamlamak üzere ona tahsis ettiği bir husus olduğunu teyit etmek için zamir yerine açık isim tercih edilmiştir.
93859. Metin
وَلِيَجْرِيَ عَلَى لَفْظِ الرَّبِّ وَصْفُ الْأَكْرَمُ.
Bir de { الرَّبِّ } lafzı üzerine { الْأَكْرَمُ } sıfatının gelmesini sağlamak içindir.
93860. Metin
وَوَصْفُ الْأَكْرَمُ مَصُوغٌ لِلدَّلَالَةِ عَلَى قُوَّةِ الِاتِّصَافِ بِالْكَرَمِ وَلَيْسَ مَصُوغًا لِلْمُفَاضَلَةِ فَهُوَ مَسْلُوبُ الْمُفَاضَلَةِ.
{ الْأَكْرَمُ } vasfı, cömertlik ve kerem sıfatının son derece güçlü olduğunu göstermek için kalıba dökülmüştür; üstünlük (mufâd測e) bildirmek için değildir, yani üstünlük anlamından soyutlanmıştır.
93861. Metin
وَالْكَرَمُ: التَّفَضُّلُ بِعَطَاءِ مَا يَنْفَعُ الْمُعْطَى، وَنِعَمُ اللَّهِ عَظِيمَةٌ لَا تُحْصَى ابْتِدَاءً مِنْ نِعْمَةِ الْإِيجَادِ، وَكَيْفِيَّةِ الْخَلْقِ، وَالْإِمْدَادِ.
Kerem: Verilen kimseye fayda sağlayacak şeyi lütuf olarak bağışlamaktır. Allah'ın nimetleri ise var etme nimetinden, yaratılışın keyfiyetinden ve rızıklandırmasından başlayarak sayılamayacak kadar büyüktür.
93862. Metin
وَقَدْ جَمَعَتْ هَذِهِ الْآيَاتُ الْخَمْسُ مِنْ أَوَّلِ السُّورَةِ أُصُولَ الصِّفَاتِ الْإِلَهِيَّةِ فَوَصْفُ الرَّبِّ يَتَضَمَّنُ الْوُجُودَ وَالْوَحْدَانِيَّةَ، وَوَصْفُ الَّذِي خَلَقَ وَوَصْفُ الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ يَقْتَضِيَانِ صِفَاتِ الْأَفْعَالِ، مَعَ مَا فِيهِ مِنَ الِاسْتِدْلَالِ الْقَرِيبِ عَلَى ثُبُوتِ مَا أُشِيرَ إِلَيْهِ مِنَ الصِّفَاتِ بِمَا تَقْتَضِيهِ الْمَوْصُولِيَّةُ مِنَ الْإِيمَاءِ إِلَى وَجْهِ بِنَاءِ الْخَبَرِ الَّذِي يُذْكَرُ مَعَهَا. وَوَصْفُ الْأَكْرَمُ يَتَضَمَّنُ صِفَاتِ الْكَمَالِ وَالتَّنْزِيهَ عَنِ النَّقَائِصِ.
Surenin başındaki bu beş ayet, ilahî sıfatların esaslarını bir araya toplamıştır: 'Rab' sıfatı varlığı ve vahdaniyeti içerir; { الَّذِي خَلَقَ } “Yaratan” ve { الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ } “Kalemle öğreten” sıfatları ise fiilî sıfatları gerektirir; bununla birlikte mevsuliyetin, beraberinde zikredilen haberin dayandığı gerekçeye ima etme özelliğinin sağladığı açık bir delillendirme de mevcuttur. { الْأَكْرَمُ } vasfı ise kemal sıfatlarını ve noksanlıklardan tenzihi içerir.
93863. Metin
وَمَفْعُولَا عَلَّمَ بِالْقَلَمِ مَحْذُوفَانِ دَلَّ عَلَيْهِمَا قَوْلُهُ: بِالْقَلَمِ وَتَقْدِيرُهُ: عَلَّمَ الْكَاتِبِينَ أَوْ عَلَّمَ نَاسًا الْكِتَابَةَ، وَكَانَ الْعَرَبُ يُعَظِّمُونَ عِلْمَ الْكِتَابَةِ وَيَعُدُّونَهَا مِنْ خَصَائِصِ أَهْلِ الْكِتَابِ كَمَا قَالَ أَبُو حَيَّةَ النُّمَيْرِيُّ:
{ عَلَّمَ بِالْقَلَمِ } fiilinin iki mefulü de mahzuftur; onlara { بِالْقَلَمِ } sözü delalet etmektedir ve takdiri: 'Yazıcılara öğretti' veya 'insanlara yazmayı öğretti' şeklindedir. Araplar yazı bilgisini çok yüceltir ve bunu Ehl-i Kitab'ın hususiyetlerinden sayarlardı; nitekim Ebû Hayye en-Nümeyrî şöyle demiştir:
93864. Metin
كَمَا خُطَّ الْكِتَابُ بِكَفِّ يَوْمًا ... يَهُودِيٍّ يُقَارِبُ أَوْ يُزِيلُ
Bir gün Yahudinin elinin, harfleri birbirine yaklaştırıp veya ayırarak kitabı yazdığı gibi...
93865. Metin
وَيَتَفَاخَرُ مَنْ يَعْرِفُ الْكِتَابَةَ بِعِلْمِهِ وَقَالَ الشَّاعِرُ:
Yazı bilen kimse bu bilgisiyle övünürdü. Şair şöyle demiştir:
93866. Metin
تَعَلَّمْتُ بَاجَادَ وَآلَ ... مُرَامِرٍ وَسَوَّدْتُ أَثْوَابِي وَلَسْتُ بِكَاتِبِ
Ebcedi ve Murâmir sülalesinin yazısını öğrendim, elbiselerimi mürekkeple kararttım da yine de kâtip olamadım.
93867. Metin
وَذُكِرُ أَنَّ ظُهُورَ الْخَطِّ فِي الْعَرَبِ أَوَّلَ مَا كَانَ عِنْدَ أَهْلِ الْأَنْبَارِ، وَأَدْخَلَ الْكِتَابَةَ إِلَى الْحِجَازِ حَرْبُ بْنُ أُمَيَّةَ تَعَلَّمَهُ مِنْ أَسْلَمَ بْنِ سِدْرَةَ وَتَعَلَّمَهُ أَسْلَمُ مِنْ مُرَامِرِ بْنِ مُرَّةَ وَكَانَ الْخَطُّ سَابِقًا عِنْدَ حِمْيَرَ بِالْيَمَنِ وَيُسَمَّى الْمُسْنَدَ.
Araplarda yazının ilk olarak Enbâr halkı arasında ortaya çıktığı zikredilir. Hicaz'a yazıyı getiren kişi ise Harb b. Ümeyye'dir; o bunu Eslem b. Sidre'den öğrenmiş, Eslem de Murâmir b. Mürre'den öğrenmiştir. Yazı daha önce Yemen'deki Himyerilerde de vardı ve 'Müsned' olarak adlandırılırdı.
93868. Metin
وَتَخْصِيصُ هَذِهِ الصِّلَةِ بِالذِّكْرِ وَجَعْلِهَا مُعْتَرِضَةً بَيْنَ الْمُبْتَدَأِ وَالْخَبَرِ لِلْإِيمَاءِ إِلَى إِزَالَةِ مَا
Bu sılanın özellikle zikredilmesi ve mübteda ile haber arasında itiraziyye (ara cümle) kılınması,
93869. Metin
خَطَرَ بِبَالِ النَّبِيءِ ﷺ مِنْ تَعَذُّرِ الْقِرَاءَةِ عَلَيْهِ لِأَنَّهُ لَا يَعْلَمُ الْكِتَابَةَ فَكَيْفَ الْقِرَاءَةُ إِذْ
Peygamber'in [sallallâhu aleyhi ve sellem] zihnine gelen, yazı bilmediği için okumanın kendisi için imkânsız olacağı düşüncesini gidermeye ima içindir; zira
93870. Metin
قَالَ لِلْمَلَكِ: «مَا أَنَا بِقَارِئٍ»
meleğe üç defa: «Ben okuma bilmem»
93871. Metin
ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، لِأَنَّ
demişti; çünkü
93872. Metin
قَوْلَهُ: «مَا أَنَا بِقَارِئٍ»
onun: «Ben okuma bilmem»
93873. Metin
اعْتِذَارٌ عَنْ تَعَذُّرِ امْتِثَالِ أَمْرِهِ بِقَوْلِهِ: اقْرَأْ فَالْمَعْنَى أَنَّ الَّذِي عَلَّمَ النَّاسَ الْكِتَابَةَ بِالْقَلَمِ وَالْقِرَاءَةَ قَادِرٌ عَلَى أَنْ يُعَلِّمَكَ الْقِرَاءَةَ وَأَنْتَ لَا تَعْلَمُ الْكِتَابَةَ.
sözü, meleğin { اقْرَأْ } “Oku” emrini yerine getirmenin imkânsızlığına dair bir mazeret beyanıydı. O halde mana şöyledir: İnsanlara kalemle yazmayı ve okumayı öğreten [Allah], sen yazı bilmediğin halde sana okumayı öğretmeye de kadirdir.
93874. Metin
وَالْقَلَمُ: شَظِيَّةٌ مِنْ قَصَبٍ تُرَقَّقُ وَتُثَقَّفُ وَتُبْرَى بِالسِّكِّينِ لِتَكُونَ مَلْسَاءَ بَيْنَ الْأَصَابِعِ وَيُجْعَلُ طَرَفُهَا مَشْقُوقًا شَقًّا فِي طُولِ نِصْفِ الْأُنْمُلَةِ، فَإِذَا بُلَّ ذَلِكَ الطَّرَفُ
Kalem: Parmaklar arasında pürüzsüz durması için inceltilen, düzeltilen ve bıçakla yontulan, ucu da yarım parmak boğumu uzunluğunda yarılan kamış yongasıdır. Bu uç,
93875. Metin
بِسَائِلِ الْمِدَادِ يُخَطُّ بِهِ عَلَى الْوَرَقِ وَشِبْهِهِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: إِذْ يُلْقُونَ أَقْلامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ فِي سُورَةِ آلِ عِمْرَانَ [٤٤] .
sıvı mürekkebe batırıldığında kâğıt ve benzeri maddeler üzerine onunla yazı yazılır. Bu husus daha önce Âl-i İmrân Suresi'nde Yüce Allah'ın: { إِذْ يُلْقُونَ أَقْلامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ } “Meryem'i hangisi himaye edecek diye kalemlerini atarlarken...” [Âl-i İmrân: 44] buyruğunun tefsirinde geçmişti.
93876. Metin
وَجُمْلَةُ: عَلَّمَ الْإِنْسانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ خَبَرٌ عَنْ قَوْلِهِ: وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ وَمَا بَيْنَهُمَا اعْتِرَاضٌ.
{ عَلَّمَ الْإِنْسانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ } “İnsana bilmediğini öğretti” cümlesi, { وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ } “Ve Rabbin en büyük kerem sahibidir” ifadesinin haberidir; ikisi arasındaki kısım ise itiraziyyedir (ara cümledir).
93877. Metin
وَتَعْرِيفُ الْإِنْسانَ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ تَعْرِيفَ الْجِنْسِ فَيَكُونُ ارْتِقَاءً فِي الْإِعْلَامِ بِمَا قَدَّرَهُ اللَّهُ تَعَالَى مِنْ تَعْلِيمِ الْإِنْسَانِ بِتَعْمِيمِ التَّعْلِيمِ بَعْدَ تَخْصِيصِ التَّعْلِيمِ بِالْقَلَمِ.
{ الْإِنْسانَ } kelimesindeki marifelik takısının cins için olması caizdir; bu takdirde öğretimin kalemle öğretime tahsis edilmesinden sonra genelleştirilmesiyle, Yüce Allah'ın insana öğretmeyi takdir ettiği şeyleri bildirmede daha üst bir dereceye yükselme (irtika) ifade edilmiş olur.
93878. Metin
وَقَدْ حَصَلَتْ مِنْ ذِكْرِ التَّعْلِيمِ بِالْقَلَمِ وَالتَّعْلِيمِ الْأَعَمِّ إِشَارَةٌ إِلَى مَا يَتَلَقَّاهُ الْإِنْسَانُ مِنَ التَّعَالِيمِ سَوَاءٌ كَانَ بِالدَّرْسِ أَمْ بِمُطَالَعَةِ الْكُتُبِ وَأَنَّ تَحْصِيلَ الْعُلُومِ يَعْتَمِدُ أُمُورًا ثَلَاثَةً:
Kalemle öğretimin ve daha genel olan öğretimin zikredilmesinden, insanın gerek ders yoluyla gerekse kitap okuyarak aldığı bilgilere bir işaret ortaya çıkmıştır. Nitekim ilimlerin tahsili şu üç esasa dayanır:
93879. Metin
أَحَدُهَا: الْأَخْذُ عَنِ الْغَيْرِ بِالْمُرَاجَعَةِ، وَالْمُطَالَعَةِ، وَطَرِيقُهُمَا الْكِتَابَةُ وَقِرَاءَةُ الْكُتُبِ فَإِنَّ بِالْكِتَابَةِ أَمْكَنَ لِلْأُمَمِ تَدْوِينُ آرَاءِ عُلَمَاءِ الْبَشَرِ وَنَقْلُهَا إِلَى الْأَقْطَارِ النَّائِيَةِ وَفِي الْأَجْيَالِ الْجَائِيَةِ.
Birincisi: İnceleme ve mütalaa yoluyla başkasından almak; bunların yolu ise yazı ve kitap okumaktır. Çünkü milletler insanlığın âlimlerinin görüşlerini ancak yazı sayesinde kaydetmiş, uzak diyarlara ve gelecek nesillere aktarabilmişlerdir.
93880. Metin
وَالثَّانِي: التَّلَقِّي مِنَ الْأَفْوَاهِ بِالدَّرْسِ وَالْإِمْلَاءِ.
İkincisi: Ders ve dikte yoluyla şifahî olarak ağızlardan telakki etmektir.
93881. Metin
وَالثَّالِثُ: مَا تَنْقَدِحُ بِهِ الْعُقُولُ مِنَ الْمُسْتَنْبَطَاتِ وَالْمُخْتَرَعَاتِ. وَهَذَانِ دَاخِلَانِ تَحْتَ قَوْلِهِ تَعَالَى: عَلَّمَ الْإِنْسانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ وَفِي ذَلِكَ اطْمِئْنَانٌ لِنَفْسِ النَّبِيءِ ﷺ بِأَنَّ عَدَمَ مَعْرِفَتِهِ الْكِتَابَةَ لَا يَحُولُ دُونَ قِرَاءَتِهِ لِأَنَّ اللَّهَ عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ، فَالَّذِي عَلَّمَ الْقِرَاءَةَ لِأَصْحَابِ الْمَعْرِفَةِ بِالْكِتَابَةِ قَادِرٌ عَلَى أَنْ يُعَلِّمَكَ الْقِرَاءَةَ دُونَ سَبْقِ مَعْرِفَةٍ بِالْكِتَابَةِ.
Üçüncüsü: Akılların kıvılcımıyla ortaya çıkan istinbatlar ve icatlardır. Bu ikisi Yüce Allah'ın: { عَلَّمَ الْإِنْسانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ } “İnsana bilmediğini öğretti” buyruğunun altına girer. Bunda Peygamber'in [sallallâhu aleyhi ve sellem] gönlüne, yazı bilmeyişinin okumasına engel teşkil etmeyeceğine dair bir teselli ve sükûnet vardır; zira Allah insana bilmediğini öğretmiştir. O halde yazı bilen kimselere okumayı öğreten [Rab], daha önceden yazı bilgisi olmaksızın sana da okumayı öğretmeye kadirdir.
93882. Metin
وَأَشْعَرَ قَوْلُهُ: مَا لَمْ يَعْلَمْ أَنَّ الْعِلْمَ مَسْبُوقٌ بِالْجَهْلِ فَكُلُّ عِلْمٍ يَحْصُلُ فَهُوَ عِلْمُ مَا لَمْ يَكُنْ يُعْلَمُ مِنْ قَبْلُ، أَيْ فَلَا يُؤْيِسَنَّكَ مِنْ أَنْ تَصِيرَ عَالِمًا بِالْقُرْآنِ وَالشَّرِيعَةِ أَنَّكَ لَا تَعْرِفُ
{ مَا لَمْ يَعْلَمْ } “Bilmediği şeyi” ifadesi, bilginin öncesinde cehaletin bulunduğunu hissettirir; zira elde edilen her ilim, daha önce bilinmeyen şeyin bilinmesidir. Yani kalemle yazılan şeyleri
93883. Metin
قِرَاءَةَ مَا يُكْتَبُ بِالْقَلَمِ. وَفِي الْآيَةِ إِشَارَةٌ إِلَى الِاهْتِمَامِ بِعِلْمِ الْكِتَابَةِ وَبِأَنَّ اللَّهَ يُرِيدُ أَنْ يُكْتَبَ لِلنَّبِيءِ ﷺ مَا يَنْزِلُ عَلَيْهِ مِنَ الْقُرْآنِ فَمِنْ أَجْلِ ذَلِكَ اتَّخَذَ النَّبِيءُ ﷺ كُتَّابًا لِلْوَحْيِ من مبدإ بعثته.
okumayı bilmemen, Kur'an ve şeriat âlimi olmaktan seni asla ümitsizliğe düşürmesin. Ayette yazı ilmine verilen öneme ve Allah'ın, Peygamber'e [sallallâhu aleyhi ve sellem] inen Kur'an'ın yazılmasını irade ettiğine işaret vardır; bu sebepledir ki Peygamber [sallallâhu aleyhi ve sellem] peygamberliğinin başlangıcından itibaren vahiy kâtipleri edinmiştir.
93884. Metin
وَفِي الِاقْتِصَارِ عَلَى أَمْرِ الرَّسُولِ ﷺ بِالْقِرَاءَةِ ثُمَّ إِخْبَارِهِ بِأَنَّ اللَّهَ عَلَّمَ الْإِنْسَانَ
Resûl'e [sallallâhu aleyhi ve sellem] yalnızca okumasının emredilip ardından Allah'ın insana
93885. Metin
بِالْقَلَمِ إِيمَاءٌ إِلَى اسْتِمْرَارِ صِفَةِ الْأُمِّيَّةِ لِلنَّبِيءِ ﷺ لِأَنَّهَا وَصْفٌ مُكَمِّلٌ لِإِعْجَازِ الْقُرْآنِ قَالَ تَعَالَى:
kalemle öğrettiğinin bildirilmesiyle yetinilmesinde, Peygamber'in [sallallâhu aleyhi ve sellem] ümmilik vasfının devam edeceğine bir ima vardır; çünkü bu, Kur'an'ın mucizeliğini tamamlayan bir vasıftır. Nitekim Yüce Allah: