94017. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
94018. Metin
٩٧- سُورَةُ الْقَدْرِ
97- KADİR SURESİ
94019. Metin
سُمِّيَتْ هَذِهِ السُّورَةُ فِي الْمَصَاحِفِ وَكُتُبِ التَّفْسِيرِ وَكُتُبِ السُّنَّةِ «سُورَةَ الْقَدْرِ» وَسَمَّاهَا ابْنُ عَطِيَّةَ فِي «تَفْسِيرِهِ» وَأَبُو بَكْرٍ الْجَصَّاصُ فِي «أَحْكَامِ الْقُرْآنِ» «سُورَةَ لَيْلَةِ الْقَدْرِ» .
Bu sure mushaflarda, tefsir kitaplarında ve sünnet kitaplarında «Kadir Suresi» olarak adlandırılmıştır. İbn Atıyye «Tefsir»inde, Ebû Bekir el-Cessâs da «Ahkâmü'l-Kur'ân» adlı eserinde onu «Leyletü'l-Kadr Suresi» olarak isimlendirmiştir.
94020. Metin
وَهِيَ مَكِّيَّةٌ فِي قَوْلِ الْجُمْهُورِ وَهُوَ قَوْلُ جَابِرِ بْنِ زَيْدٍ وَيُرْوَى عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ. وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَيْضًا وَالضَّحَّاكِ أَنَّهَا مَدَنِيَّةٌ وَنَسَبَهُ الْقُرْطُبِيُّ إِلَى الْأَكْثَرِ. وَقَالَ الْوَاقِدِيُّ: هِيَ أَوَّلُ سُورَةٍ نَزَلَتْ بِالْمَدِينَةِ وَيُرَجِّحُهُ أَنَّ الْمُتَبَادِرَ أَنَّهَا تَتَضَمَّنُ التَّرْغِيبَ فِي إِحْيَاءِ لَيْلَةِ الْقَدْرِ وَإِنَّمَا كَانَ ذَلِكَ بَعْدَ فَرْضِ رَمَضَانَ بَعْدَ الْهِجْرَةِ.
Cumhurun görüşüne göre Mekkîdir; bu, Câbir b. Zeyd'in görüşü olup İbn Abbâs'tan da rivayet edilmiştir. Yine İbn Abbâs'tan ve Dahhâk'tan Medenî olduğu da nakledilmiş olup Kurtubî bunu çoğunluğa nispet etmiştir. Vâkıdî ise şöyle demiştir: 'O, Medine'de inen ilk suredir.' Bunu destekleyen husus, zihne ilk gelen anlamın Kadir gecesini ihya etmeye teşviki içermesidir ki bu da ancak hicretten sonra ramazan [orucunun] farz kılınmasından sonra olmuştur.
94021. Metin
وَقَدْ عَدَّهَا جَابِرُ بْنُ زَيْدٍ الْخَامِسَةَ وَالْعِشْرِينَ فِي تَرْتِيبِ نُزُولِ السُّوَرِ، نَزَلَتْ بَعْدَ سُورَةِ عَبَسَ وَقَبْلَ سُورَةِ الشَّمْسِ، فَأَمَّا قَوْلُ مَنْ قَالُوا إِنَّهَا مَدَنِيَّةٌ فَيَقْتَضِي أَنْ تَكُونَ نَزَلَتْ بَعْدَ الْمُطَفِّفِينَ وَقَبْلَ الْبَقَرَةِ.
Câbir b. Zeyd onu, surelerin iniş sırasına göre yirmi beşinci olarak saymıştır; Abese suresinden sonra ve Şems suresinden önce inmiştir. Medenî olduğunu söyleyenlerin görüşü ise onun Mutaffifîn suresinden sonra ve Bakara suresinden önce inmiş olmasını gerektirir.
94022. Metin
وَآيَاتُهَا خَمْسٌ فِي الْعَدَدِ الْمَدَنِيِّ وَالْبَصْرِيِّ وَالْكُوفِيِّ، وَسِتٌّ فِي الْعَدِّ الْمَكِّيّ والشامي.
Ayetlerinin sayısı Medine, Basra ve Kûfe sayımına göre beş, Mekke ve Şam sayımına göre ise altıdır.
94023. Metin
أغراضها
Surenin Gayeleri
94024. Metin
التَّنْوِيهُ بِفَضْلِ الْقُرْآنِ وَعَظَمَتِهِ بِإِسْنَادِ إِنْزَالِهِ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى ...
İndirilmesi Allah Teâlâ'ya isnat edilerek Kur'an'ın faziletine ve azametine dikkat çekilmesi...
94025. Metin
وَالرَّدُّ عَلَى الَّذِينَ جَحَدُوا أَنْ يَكُونَ الْقُرْآنُ مُنَزَّلًا مِنَ اللَّهِ تَعَالَى.
Kur'an'ın Allah Teâlâ tarafından indirilmiş olduğunu inkâr edenlere cevap verilmesi.
94026. Metin
وَرَفْعُ شَأْنِ الْوَقْتِ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ وَنُزُولُ الْمَلَائِكَةِ فِي لَيْلَةِ إِنْزَالِهِ.
İndirildiği vaktin şanının yüceltilmesi ve indirildiği gecede meleklerin inmesi.
94027. Metin
وَتَفْضِيلُ اللَّيْلَةِ الَّتِي تُوَافِقُ لَيْلَةَ إِنْزَالِهِ مِنْ كُلِّ عَامٍ.
Her yılda onun indirilme gecesine denk gelen gecenin üstün kılınması.
94028. Metin
ويستتبع ذَلِك تحريض الْمُسْلِمِينَ عَلَى تَحَيُّنِ لَيْلَةِ الْقَدْرِ بِالْقيامِ وَالتَّصَدُّق.
Bunun ardından Müslümanların Kadir gecesini ibadetle (kıyamla) ve sadaka vermekle gözetmeye teşvik edilmesi gelir.
94030. Metin
[سُورَة الْقدر (٩٧) : آيَة ١]
[Kadir Suresi (97): Ayet 1]
94031. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
94032. Metin
إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ (١)
{ إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ (١) } “Şüphesiz biz onu Kadir gecesinde indirdik.”
94033. Metin
اشْتَمَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ عَلَى تَنْوِيهٍ عَظِيمٍ بِالْقُرْآنِ فَافْتُتِحَتْ بِحَرْفِ (إِنَّ) وَبِالْإِخْبَارِ عَنْهَا بِالْجُمْلَةِ الْفِعْلِيَّةِ، وَكِلَاهُمَا مِنْ طُرُقِ التَّأْكِيدِ وَالتَّقَوِّي.
Bu ayet, Kur'an'ın şanını büyük bir şekilde yüceltmeyi içermiştir; zira (إِنَّ) harfiyle ve onun haberinin fiil cümlesi olarak getirilmesiyle başlanmıştır ki her ikisi de pekiştirme ve kuvvetlendirme yollarındandır.
94034. Metin
وَيُفِيدُ هَذَا التَّقْدِيمُ قَصْرًا وَهُوَ قَصْرُ قَلْبٍ لِلرَّدِّ عَلَى الْمُشْرِكِينَ الَّذِي نَفَوْا أَنْ يَكُونَ الْقُرْآنُ مُنَزَّلًا مِنَ اللَّهِ تَعَالَى.
Bu öne alma (takdim), Kur'an'ın Allah Teâlâ tarafından indirildiğini inkâr eden müşriklere bir cevap olarak kasr-ı kalb (değiştirme amaçlı tahsis) ifade eder.
94035. Metin
وَفِي ضَمِيرِ الْعَظَمَةِ وَإِسْنَادِ الْإِنْزَالِ إِلَيْهِ تَشْرِيفٌ عَظِيمٌ لِلْقُرْآنِ.
Azamet zamirinde ve indirmenin O'na isnat edilmesinde Kur'an için büyük bir şereflendirme vardır.
94036. Metin
وَفِي الْإِتْيَانِ بِضَمِيرِ الْقُرْآنِ دُونَ الِاسْمِ الظَّاهِرِ إِيمَاءٌ إِلَى أَنَّهُ حَاضِرٌ فِي أَذْهَانِ الْمُسْلِمِينَ لِشِدَّةِ إِقْبَالِهِمْ عَلَيْهِ فَكَوْنُ الضَّمِيرِ دُونَ سَبْقِ مَعَادٍ إِيمَاءً إِلَى شُهْرَتِهِ بَيْنَهُمْ.
Açık isim yerine Kur'an zamirinin getirilmesinde, [Müslümanların] ona olan yoğun ilgileri sebebiyle onun Müslümanların zihinlerinde hazır olduğuna bir işaret vardır. Zamirin daha önce geçen bir merci olmadan kullanılması da onun aralarındaki şöhretine bir işarettir.
94037. Metin
فَيَجُوزُ أَنْ يُرَادَ بِهِ الْقُرْآنُ كُلُّهُ فَيَكُونُ فِعْلُ: «أَنْزَلْنَا» مُسْتَعْمَلًا فِي ابْتِدَاءِ الْإِنْزَالِ لِأَنَّ الَّذِي أُنْزِلَ فِي تِلْكَ اللَّيْلَةِ خَمْسُ الْآيَاتِ الْأُوَلِ مِنْ سُورَةِ الْعَلَقِ ثُمَّ فَتَرَ الْوَحْيُ ثُمَّ عَادَ إِنْزَالُهُ مُنَجَّمًا وَلَمْ يُكْمِلْ إِنْزَالَ الْقُرْآنِ إِلَّا بَعْدَ نَيِّفٍ وَعِشْرِينَ سَنَةً، وَلَكِنْ لَمَّا كَانَ جَمِيعُ الْقُرْآنِ مُقَرَّرًا فِي عِلْمِ اللَّهِ تَعَالَى مِقْدَارُهُ وَأَنَّهُ يُنَزَّلُ عَلَى النَّبِيءِ ﷺ مُنَجَّمًا حَتَّى يَتِمَّ، كَانَ إِنْزَالُهُ بِإِنْزَالِ الْآيَاتِ الْأُوَلِ مِنْهُ لِأَنَّ مَا أُلْحِقَ بِالشَّيْءِ يُعَدُّ بِمَنْزِلَةِ أَوَّلِهِ فَقَدْ
Bundan Kur'an'ın tamamının kastedilmiş olması caizdir; bu durumda «indirdik» (أَنْزَلْنَا) fiili indirmenin başlangıcı anlamında kullanılmış olur. Çünkü o gecede indirilen şey, Alak suresinin ilk beş ayetidir; sonra vahiy kesintiye uğramış, ardından peyderpey indirilmeye devam etmiş ve Kur'an'ın indirilmesi ancak yirmi küsur yıl sonra tamamlanmıştır. Fakat Kur'an'ın tamamının miktarı ve Hz. Peygamber'e sallallâhu aleyhi ve sellem tamamlanıncaya kadar peyderpey indirileceği Allah Teâlâ'nın ilminde takdir edilmiş olduğundan, onun ilk ayetlerinin indirilmesi Kur'an'ın indirilmesi sayılmıştır. Zira bir şeye sonradan eklenen, onun ilki mesabesindedir. Nitekim
94038. Metin
قَالَ النَّبِيءُ ﷺ: «صَلَاةٌ فِي مَسْجِدِي هَذَا أَفْضَلُ مِنْ أَلْفِ صَلَاةٍ فِيمَا سِوَاهُ»
Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Şu benim mescidimde kılınan bir namaz, onun dışındakilerde kılınan bin namazdan daha faziletlidir...»
94039. Metin
الْحَدِيثَ فَاتَّفَقَ الْعُلَمَاءُ على أَن الصَّلَاة فِيمَا أُلْحِقَ بِالْمَسْجِدِ النَّبَوِيِّ لَهَا ذَلِكَ الْفَضْلُ، وَأَنَّ الطَّوَافَ فِي زِيَادَاتِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ يَصِحُّ كُلَّمَا اتَّسَعَ الْمَسْجِدُ.
Hadisin devamı... Âlimler, Mescid-i Nebevî'ye sonradan eklenen kısımlarda kılınan namazın da bu fazilete sahip olduğu ve Mescid-i Harâm genişletildikçe eklenen kısımlarında tavafın geçerli olduğu hususunda ittifak etmişlerdir.
94040. Metin
وَمِنْ تَسْدِيدِ تَرْتِيبِ الْمُصْحَفِ أَنْ وُضِعَتْ سُورَةُ الْقَدْرِ عَقِبَ سُورَةِ الْعَلَقِ مَعَ أَنَّهَا أَقَلُّ عَدَدَ آيَاتٍ مِنْ سُورَةِ الْبَيِّنَةِ وَسُورٍ بَعْدَهَا، كَأَنَّهُ إِمَاءٌ إِلَى أَنَّ الضَّمِيرَ فِي أَنْزَلْناهُ يَعُودُ إِلَى الْقُرْآنِ الَّذِي ابْتُدِئَ نُزُولُهُ بِسُورَةِ الْعَلَقِ.
Mushaf tertibinin isabetli yönlerinden biri de Beyyine suresinden ve sonraki bazı surelerden daha az ayet sayısına sahip olmasına rağmen Kadir suresinin Alak suresinin hemen ardından yer almasıdır. Bu, sanki «onu indirdik» (أَنْزَلْناهُ) ifadesindeki zamirin, nüzulü Alak suresiyle başlayan Kur'an'a döndüğüne bir işarettir.
94041. Metin
وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الضَّمِيرُ عَائِدًا عَلَى الْمِقْدَارِ الَّذِي أُنْزِلَ فِي تِلْكَ اللَّيْلَةِ وَهُوَ
Zamirin, o gecede indirilen miktara dönmesi de caizdir ki o da
94042. Metin
الْآيَاتُ الْخَمْسُ مِنْ سُورَةِ الْعَلَقِ فَإِنَّ كُلَّ جُزْءٍ مِنَ الْقُرْآنِ يُسَمَّى قُرْآنًا، وَعَلَى كِلَا الْوَجْهَيْنِ فَالتَّعْبِيرُ بِالْمُضِيِّ فِي فِعْلِ أَنْزَلْناهُ لَا مَجَازَ فِيهِ. وَقِيلَ: أُطْلِقَ ضَمِيرُ الْقُرْآنِ عَلَى بَعْضِهِ مَجَازًا بِعَلَاقَةِ الْبَعْضِيَّةِ.
Alak suresinin ilk beş ayetidir; nitekim Kur'an'ın her bir parçasına da 'Kur'an' denir. Her iki yaklaşıma göre de «indirdik» (أَنْزَلْناهُ) fiilinde geçmiş zaman kipiyle ifade edilmesinde mecaz yoktur. Bir görüşe göre ise Kur'an zamiri, cüz'iyyet (bütünü zikredip parçayı kastetme) alakasıyla mecazi olarak onun bir kısmına ıtlak edilmiştir.
94043. Metin
وَالْآيَةُ صَرِيحَةٌ فِي أَنَّ الْآيَاتِ الْأُوَلَ مِنَ الْقُرْآنِ نَزَلَتْ لَيْلًا وَهُوَ الَّذِي يَقْتَضِيهِ حَدِيثُ بَدْءِ الْوَحْيِ فِي «الصَّحِيحَيْنِ» لِقَوْلِ عَائِشَةَ فِيهِ: «فَكَانَ يَتَحَنَّثُ فِي غَارِ حِرَاءٍ اللَّيَالِيَ ذَوَاتِ الْعِدَدِ» فَكَانَ تَعَبُّدُهُ لَيْلًا، وَيَظْهَرُ أَنْ يَكُونَ الْمَلَكُ قَدْ نَزَلَ عَلَيْهِ إِثْرَ فَرَاغِهِ مِنْ تَعَبُّدِهِ، وَأَمَّا قَوْلُ عَائِشَةَ: «فَرَجَعَ بِهَا رَسُولُ اللَّهِ يَرْجُفُ فُؤَادُهُ» فَمَعْنَاهُ أَنَّهُ خَرَجَ مِنْ غَارِ حِرَاءٍ إِثْرَ الْفَجْرَ
Ayet, Kur'an'ın ilk ayetlerinin gece indiği hususunda açıktır; bu, Hz. Âişe'nin oradaki: «Hira mağarasında sayılı geceler boyunca tahannüs ederdi (ibadete çekilirdi)» sözü gereğince Sahîhayn'daki vahyin başlangıcı hadisinin de gerektirdiği durumdur. Dolayısıyla onun ibadeti geceleyin idi. Meleğin de ona ibadetini bitirmesinin hemen ardından indiği anlaşılmaktadır. Hz. Âişe'nin: «Resûlullah yüreği titreyerek onlarla döndü» sözüne gelince, bunun anlamı, fecrin hemen ardından Hira mağarasından çıkmış olduğudur;
94044. Metin
بَعْدَ انْقِضَاءِ تَلْقِينِهِ الْآيَاتِ الْخَمْسِ إِذْ يَكُونُ نُزُولُهَا عَلَيْهِ فِي آخِرِ تِلْكَ اللَّيْلَةِ وَذَلِكَ أَفْضَلُ أَوْقَاتِ اللَّيْلِ كَمَا قَالَ تَعَالَى: وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالْأَسْحارِ [آل عمرَان: ١٧] .
bu da kendisine beş ayetin telkin edilmesinin bitmesinden sonradır; çünkü bunların ona inmesi o gecenin sonunda olmuştur ki bu da gecenin en faziletli vaktidir; nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: { وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالْأَسْحارِ } “ve seher vakitlerinde bağışlanma dileyenlerdir.” [Âl-i İmrân: 17].
94045. Metin
وَلَيْلَةُ الْقَدْرِ: اسْمٌ جَعَلَهُ اللَّهُ لِلَّيْلَةِ الَّتِي ابْتُدِئَ فِيهَا نُزُولُ الْقُرْآنِ. وَيَظْهَرُ أَنَّ أَوَّلَ تَسْمِيَتِهَا بِهَذَا الِاسْمِ كَانَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ وَلَمْ تَكُنْ مَعْرُوفَةً عِنْدَ الْمُسْلِمِينَ وَبِذَلِكَ يَكُونُ ذِكْرُهَا بِهَذَا الِاسْمِ تَشْوِيقًا لِمَعْرِفَتِهَا وَلذَلِك عقب بقوله: وَما أَدْراكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ [الْقَدْرِ: ٢] .
Kadir gecesi (Leyletü'l-Kadr): Allah'ın, Kur'an'ın indirilmeye başlandığı geceye verdiği isimdir. Bu isimle ilk adlandırmanın bu ayette olduğu ve Müslümanlar arasında bilinmediği anlaşılmaktadır. Dolayısıyla onun bu isimle anılması, onu tanımaya bir teşvik olmuştur ve bu sebeple ardından: { وَما أَدْراكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ } “Kadir gecesinin ne olduğunu sen nereden bileceksin?” [Kadir: 2] buyrulmuştur.
94046. Metin
وَالْقَدْرُ الَّذِي عُرِّفَتِ اللَّيْلَةُ بِالْإِضَافَةِ إِلَيْهِ هُوَ بِمَعْنَى الشَّرَفِ وَالْفَضْلِ كَمَا قَالَ تَعَالَى فِي سُورَةِ الدُّخَانِ [٣] : إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةٍ مُبارَكَةٍ، أَيْ لَيْلَةِ الْقَدْرِ وَالشَّرَفِ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى مِمَّا أَعْطَاهَا مِنَ الْبَرَكَةِ فَتِلْكَ لَيْلَةٌ جَعَلَ اللَّهُ لَهَا شَرَفًا فَجَعَلَهَا مَظْهَرًا لِمَا سَبَقَ بِهِ عِلْمَهُ فَجَعَلَهَا مَبْدَأَ الْوَحْيِ إِلَى النَّبِيءِ ﷺ.
Gecenin kendisine izafe edilerek tanımlandığı 'kadr' (الْقَدْرُ) kelimesi, şeref ve fazilet anlamındadır; nitekim Allah Teâlâ Duhan suresinde [3] şöyle buyurmuştur: { إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةٍ مُبارَكَةٍ } “Şüphesiz biz onu mübarek bir gecede indirdik.” Yani ona bahşettiği bereketten dolayı Allah Teâlâ katında kadir ve şeref gecesidir. İşte o, Allah'ın kendisine şeref bahşettiği, ezelî ilminin tecelligâhı kıldığı ve Hz. Peygamber'e sallallâhu aleyhi ve sellem vahyin başlangıcı yaptığı bir gecedir.
94047. Metin
وَالتَّعْرِيفُ فِي الْقَدْرِ تَعْرِيفُ الْجِنْسِ. وَلَمْ يَقُلْ: فِي لَيْلَةِ قَدْرٍ، بِالتَّنْكِيرِ لِأَنَّهُ قَصَدَ جَعْلَ هَذَا الْمُرَكَّبَ بِمَنْزِلَةِ الْعَلَمِ لِتِلْكَ اللَّيْلَةِ كَالْعَلَمِ بِالْغَلَبَةِ، لِأَنَّ تَعْرِيفَ الْمُضَافِ إِلَيْهِ بِاللَّامِ مَعَ تَعْرِيفِ الْمُضَافِ بِالْإِضَافَةِ أَوْغَلُ فِي جَعْلِ ذَلِكَ الْمُرَكَّبِ لَقَبًا لِاجْتِمَاعِ تَعْرِيفَيْنِ فِيهِ.
el-Kadr (الْقَدْرِ) kelimesindeki belirlilik (harf-i tarif) cins belirliliğidir. Belirsiz (nekre) olarak 'fî leyleti kadrin' (فِي لَيْلَةِ قَدْرٍ) denmemiştir; çünkü bu tamlamayı galebe yoluyla özel isim (alem bi'l-galebe) gibi o geceye has bir özel isim mesabesinde kılmak murat edilmiştir. Zira muzafun ileyhin harf-i tarifle belirliliği ile muzafın izafet yoluyla belirliliğinin birleşmesi, iki belirliliğin bir araya gelmesi sebebiyle bu terkibi bir unvan yapmada daha etkilidir.
94048. Metin
وَقَدْ ثَبَتَ أَنَّ ابْتِدَاءَ نُزُولِ الْقُرْآنِ كَانَ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ قَالَ تَعَالَى: شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدىً لِلنَّاسِ وَبَيِّناتٍ مِنَ الْهُدى وَالْفُرْقانِ [الْبَقَرَة: ١٨٥] . وَلَا شَكَّ أَنَّ الْمُسْلِمِينَ كَانُوا يَعْلَمُونَ ذَلِكَ إِذْ كَانَ نُزُولُ هَذِهِ السُّورَةِ قَبْلَ نُزُولِ سُورَةِ
Kur'an'ın indirilmeye başlanmasının ramazan ayında olduğu sabittir. Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: { شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدىً لِلنَّاسِ وَبَيِّناتٍ مِنَ الْهُدى وَالْفُرْقانِ } “Ramazan ayı, insanlara yol gösterici, doğrunun ve doğruyu eğriden ayırmanın açık delilleri olarak kendisinde Kur'an'ın indirildiği aydır.” [Bakara: 185]. Hiç şüphe yok ki Müslümanlar bunu biliyorlardı; zira bu surenin inişi,
94049. Metin
الْبَقَرَةِ بِسِنِينَ إِنْ كَانَتِ السُّورَةُ مَكِّيَّةً أَوْ بِمُدَّةٍ أَقَلَّ مِنْ ذَلِكَ إِنْ كَانَتِ السُّورَةُ مَدَنِيَّةً، فَلَيْلَةُ الْقَدْرِ الْمُرَادَةُ هَنَا كَانَتْ فِي رَمَضَانَ وَتَأَيَّدَ ذَلِكَ بِالْأَخْبَارِ الصَّحِيحَةِ مِنْ كَوْنِهَا مِنْ لَيَالِي رَمَضَانَ فِي كُلِّ سَنَةٍ.
eğer sure Mekkî ise Bakara suresinin inişinden yıllar önce, şayet Medenî ise bundan daha kısa bir süre önce gerçekleşmiştir. Dolayısıyla burada kastedilen Kadir gecesi ramazan ayında idi ve bu husus, onun her yıl ramazan gecelerinden biri olduğuna dair sahih haberlerle de teyit edilmiştir.
94050. Metin
وَأَكْثَرُ الرِّوَايَاتِ أَنَّ اللَّيْلَةَ الَّتِي أُنْزِلَ فِيهَا الْقُرْآنُ عَلَى النَّبِيءِ ﷺ كَانَت لَيْلَة سبع عَشْرَةَ مِنْ رَمَضَانَ. وَسَيَأْتِي فِي تَفْسِيرِ الْآيَات عقب هَذِه الْكَلَامِ فِي هَلْ لَيْلَةٌ ذَاتُ عَدَدٍ مُتَمَاثِلٍ فِي جَمِيعِ الْأَعْوَامِ أَوْ تَخْتَلِفُ فِي السِّنِينَ؟ وَفِي هَلْ تَقَعُ فِي وَاحِدَةٍ مِنْ جَمِيعِ لَيَالِي رَمَضَانَ أَوْ لَا تَخْرُجُ عَنِ الْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ مِنْهُ؟ وَهَلْ هِيَ مَخْصُوصَةٌ بِلَيْلَةِ وَتْرٍ كَمَا كَانَتْ أَوَّلَ مَرَّةٍ أَوْ لَا تَخْتَصُّ بِذَلِكَ؟
Rivayetlerin çoğuna göre Kur'an'ın Hz. Peygamber'e sallallâhu aleyhi ve sellem indirildiği gece, ramazanın on yedinci gecesi idi. Bu ayetlerin tefsirinin hemen ardından; onun bütün yıllarda aynı sayıya sahip tek bir gece mi olduğu yoksa senelere göre değişip değişmediği, ramazanın bütün gecelerinden birinde mi vuku bulduğu yoksa son on gecesinin dışına çıkıp çıkmadığı ve ilk seferinde olduğu gibi tekli bir geceye mi mahsus olduğu yoksa buna mahsus olmadığı mı hususundaki açıklamalar gelecektir.
94051. Metin
وَالْمَقْصُودُ مِنْ تَشْرِيفِ اللَّيْلَةِ الَّتِي كَانَ ابْتِدَاءُ إِنْزَالِ الْقُرْآنِ فِيهَا تَشْرِيفٌ آخَرُ لِلْقُرْآنِ بِتَشْرِيفِ زَمَانِ ظُهُورِهِ، تَنْبِيهًا عَلَى أَنَّهُ تَعَالَى اخْتَارَ لِابْتِدَاءِ إِنْزَالِهِ وَقْتًا شَرِيفًا مُبَارَكًا لِأَنَّ عِظَمَ قَدْرِ الْفِعْلِ يَقْتَضِي أَنْ يَخْتَارَ لِإِيقَاعِهِ فَضْلَ الْأَوْقَاتِ وَالْأَمْكِنَةِ، فَاخْتِيَارُ فَضْلِ الْأَوْقَاتِ لابتداء إنزاله ينبىء عَنْ عُلُوِّ قَدْرِهِ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى كَقَوْلِهِ: لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ
Kur'an'ın indirilmeye başlandığı gecenin şereflendirilmesinden maksat, zuhur ettiği zamanın şereflendirilmesi yoluyla Kur'an'ın bir kez daha şereflendirilmesidir; bu da Allah Teâlâ'nın onun indirilmeye başlanması için şerefli ve mübarek bir vakit seçtiğine dikkat çekmek içindir. Zira yapılan fiilin kadrinin büyüklüğü, onun gerçekleştirilmesi için en faziletli vakitlerin ve mekânların seçilmesini gerektirir. Dolayısıyla indirilmeye başlanması için en faziletli vakitlerin seçilmesi, Allah Teâlâ katında onun kadrinin yüceliğini haber vermektedir; nitekim Allah Teâlâ'nın: { لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ
94052. Metin
[الْوَاقِعَة:
[Vâkıa:
94053. Metin
٧٩] عَلَى الْوَجْهَيْنِ فِي الْمُرَادِ من المطهرين.
79] } “Ona ancak tertemiz kılınmış olanlar dokunabilir.” buyruğunda 'mutahharûn' (tertemiz kılınmışlar) ifadesinden kastedilen husustaki iki görüşe göre de böyledir.
94055. Metin
[سُورَة الْقدر (٩٧) : آيَة ٢]
[Kadir Suresi (97): Ayet 2]
94056. Metin
وَما أَدْراكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ (٢)
{ وَما أَدْراكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ (٢) } “Kadir gecesinin ne olduğunu sen nereden bileceksin?”
94057. Metin
تَنْوِيهٌ بِطَرِيقِ الْإِبْهَامِ الْمُرَادِ بِهِ أَنَّ إِدْرَاكَ كُنْهِهَا لَيْسَ بِالسَّهْلِ لِمَا يَنْطَوِي عَلَيْهِ مِنَ الْفَضَائِلِ الْجَمَّةِ.
İçerdiği sayısız faziletler sebebiyle onun künhüne (öz mahiyetine) vakıf olmanın kolay olmadığı kastedilerek müphemlik (kapalılık) yoluyla yapılan bir yüceltmedir.
94058. Metin
وَكَلِمَةُ (مَا أَدْرَاكَ مَا كَذَا) كَلِمَةٌ تُقَالُ فِي تَفْخِيمِ الشَّيْءِ وَتَعْظِيمِهِ، وَالْمَعْنَى: أَيُّ شَيْءٍ يُعَرِّفُكَ مَا هِيَ لَيْلَةُ الْقَدْرِ، أَيْ يَعْسُرُ عَلَى شَيْءٍ أَنْ يُعَرِّفَكَ مِقْدَارَهَا، وَقَدْ تَقَدَّمَتْ غَيْرَ مَرَّةٍ مِنْهَا، قَوْلُهُ: وَما أَدْراكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ فِي سُورَةِ الِانْفِطَارِ [١٧] قَرِيبًا. وَالْوَاوُ وَاوُ الْحَالِ.
«...’nın ne olduğunu sen nereden bileceksin?» (مَا أَدْرَاكَ مَا كَذَا) ifadesi, bir şeyin büyüklüğünü ve şanının yüceliğini belirtmek için söylenen bir kalıptır. Anlamı şudur: Kadir gecesinin ne olduğunu sana hangi şey bildirebilir? Yani herhangi bir şeyin sana onun kıymet ve miktarını bildirmesi çok zordur. Bu ifade daha önce defalarca geçmişti; bunlardan biri, yakın zamanda İnfitâr suresinde geçen: { وَما أَدْراكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ } “Din gününün ne olduğunu sen nereden bileceksin?” [İnfitâr: 17] ayetidir. Buradaki vâv ise hâl vâvıdır.
94059. Metin
وَأُعِيدَ اسْمُ لَيْلَةِ الْقَدْرِ الَّذِي سَبَقَ قَرِيبًا فِي قَوْلِهِ: فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ [الْقَدْرِ: ١] عَلَى خِلَافِ مُقْتَضَى الظَّاهِرِ لِأَنَّ مُقْتَضَى الظَّاهِرِ الْإِضْمَارُ، فَقَصَدَ الِاهْتِمَامَ بِتَعْيِينِهَا، فَحَصَلَ تَعْظِيمُ لَيْلَةِ الْقَدْرِ صَرِيحًا، وحصلت كِنَايَة عَنْ تَعْظِيمِ مَا أُنْزِلَ فِيهَا وَأَنَّ اللَّهَ اخْتَارَ إِنْزَالَهُ فِيهَا ليتطابق الشرفان.
Kısa bir süre önce { فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ } [Kadir: 1] buyruğunda geçen «Kadir gecesi» ismi, zâhirin gereğinin aksine [burada zamir yerine açık isim olarak] tekrar edilmiştir. Çünkü zâhirin gereği zamir kullanmaktı; ancak onu bizzat belirterek önemine dikkat çekmek murat edilmiştir. Böylece Kadir gecesi açıkça yüceltilmiş ve onda indirilen şeyin [Kur'an'ın] yüceltilmesine de kinaye yapılmıştır; nitekim iki şeref birbiriyle örtüşsün diye Allah onu onda indirmeyi seçmiştir.
94060. Metin
[سُورَة الْقدر (٩٧) : آيَة ٣]
[Kadir Suresi (97): Ayet 3]
94061. Metin
لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ (٣)
{ لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ (٣) } “Kadir gecesi bin aydan daha hayırlıdır.”
94062. Metin
بَيَانٌ أَوَّلُ لِشَيْءٍ مِنَ الْإِبْهَامِ الَّذِي فِي قَوْلِهِ: وَما أَدْراكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ [الْقَدْرِ: ٢] مِثْلُ الْبَيَانِ فِي قَوْلِهِ: وَما أَدْراكَ مَا الْعَقَبَةُ فَكُّ رَقَبَةٍ أَوْ إِطْعامٌ [الْبَلَد: ١٢، ١٤] الْآيَةَ. فَلِذَلِكَ فُصِلَتِ الْجُمْلَةُ لِأَنَّهَا اسْتِئْنَافٌ بَيَانِيٌّ، أَوْ لِأَنَّهَا كَعَطْفِ الْبَيَانِ.
Bu, tıpkı { وَما أَدْراكَ مَا الْعَقَبَةُ فَكُّ رَقَبَةٍ أَوْ إِطْعامٌ } [Beled: 12, 14] ayetindeki beyan gibi, { وَما أَدْراكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ } [Kadir: 2] ayetindeki kapalılığın bir kısmına yönelik ilk açıklamadır. Bu sebeple cümle fasledilmiştir (atıfsız getirilmiştir); çünkü o, istînâf-ı beyânîdir yahut atf-ı beyan gibidir.
94063. Metin
وَتَفْضِيلُهَا بِالْخَيْرِ عَلَى أَلْفِ شَهْرٍ. إِنَّمَا هُوَ بِتَضْعِيفِ فَضْلِ مَا يَحْصُلُ فِيهَا مِنَ الْأَعْمَالِ الصَّالِحَةِ وَاسْتِجَابَةِ الدُّعَاءِ وَوَفْرَةِ ثَوَابِ الصَّدَقَاتِ وَالْبَرَكَةِ لِلْأُمَّةِ فِيهَا، لِأَنَّ تَفَاضُلَ الْأَيَّامِ لَا يَكُونُ بِمَقَادِيرِ أَزْمِنَتِهَا وَلَا بِمَا يَحْدُثُ فِيهَا مِنْ حَرٍّ أَوْ بَرْدٍ، أَوْ مَطَرٍ، وَلَا بِطُولِهَا أَوْ بِقِصَرِهَا، فَإِنَّ تِلْكَ الْأَحْوَالَ غَيْرُ مُعْتَدٍّ بِهَا عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى وَلَكِنَّ اللَّهَ يَعْبَأُ بِمَا يَحْصُلُ مِنَ الصَّلَاحِ لِلنَّاسِ أَفْرَادًا وَجَمَاعَاتٍ وَمَا يُعِينُ عَلَى الْحَقِّ وَالْخَيْرِ وَنَشْرِ الدِّينِ. وَقَدْ قَالَ فِي فَضْلِ النَّاسِ: إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاكُمْ [الحجرات: ١٣] فَكَذَلِكَ فَضْلُ الْأَزْمَانِ إِنَّمَا يُقَاسُ بِمَا يَحْصُلُ فِيهَا لِأَنَّهَا ظُرُوفٌ لِلْأَعْمَالِ وَلَيْسَتْ لَهَا صِفَاتٌ ذَاتِيَّةٌ يُمْكِنُ أَنْ تَتَفَاضَلَ بِهَا كَتَفَاضُلِ النَّاسِ فَفَضْلُهَا بِمَا أَعَدَّهُ اللَّهُ لَهَا مِنَ التَّفْضِيلِ كَتَفْضِيلِ ثُلُثِ اللَّيْلِ الْأَخِيرِ لِلْقُرُبَاتِ وَعَدَدُ الْأَلْفِ يَظْهَرُ أَنَّهُ مُسْتَعْمَلٌ فِي وَفْرَةِ التكثير كَقَوْلِه: «وَاحِد كَأَلْفٍ» وَعَلَيْهِ جَاءَ قَوْلُهُ
Onun bin aydan daha hayırlı kılınarak üstün tutulması; ancak onda yapılan salih amellerin, duaların kabulünün, sadakaların bol sevabının ve onda ümmete verilecek bereketin kat kat artırılması iledir. Çünkü günlerin birbirine üstünlüğü, sürelerinin miktarlarıyla, içlerinde meydana gelen sıcaklık, soğukluk veya yağmurla, yahut uzunluk ya da kısalıklarıyla olmaz. Zira bu durumlar Allah Teâlâ katında [üstünlük sebebi olarak] itibar görmez; bilakis Allah, fert ve toplum olarak insanlara hasıl olan ıslaha, hakka, hayra ve dinin yayılmasına yardım eden şeylere değer verir. Nitekim insanların üstünlüğü hakkında: { إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاكُمْ } “Şüphesiz Allah katında en değerliniz, O'na karşı en çok takvalı olanınızdır.” [Hucurât: 13] buyurmuştur. Aynı şekilde zamanların fazileti de ancak içlerinde gerçekleşen şeylerle ölçülür; çünkü zamanlar amellerin zarflarıdır ve insanların birbirine üstün kılınması gibi zamanların birbirine üstün kılınabileceği zatî sıfatları yoktur. Dolayısıyla zamanların fazileti, ibadetler için gecenin son üçte birinin üstün kılınması gibi Allah'ın onlara takdir ettiği üstünlük sayesindedir. Bin (أَلْف) sayısının ise «bir kişi bin kişiye bedeldir» sözünde olduğu gibi çoklukta aşırılığı (kesreti) ifade etmek için kullanıldığı anlaşılmaktadır. Nitekim Allah Teâlâ'nın şu buyruğu da bu kabildendir:
94064. Metin
تَعَالَى: يَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ [الْبَقَرَة: ٩٦] وَإِنَّمَا جُعِلَ تَمْيِيزُ عَدَدِ الْكَثْرَةِ هُنَا بِالشَّهْرِ لِلرَّعْيِ عَلَى الْفَاصِلَةِ الَّتِي هِيَ بِحَرْفِ الرَّاءِ. وَفِي «الْمُوَطَّأِ» : «قَالَ مَالِكٌ إِنَّهُ سَمِعَ مَنْ يَثِقُ بِهِ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ يَقُولُ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ أُرِيَ أَعْمَارَ النَّاسَ قَبْلَهُ أَوْ مَا شَاءَ اللَّهُ مِنْ ذَلِكَ فَكَأَنَّهُ تَقَاصَرَ أَعْمَارُ أُمَّتِهِ أَنْ لَا يَبْلُغُوا من الْعَمَل مثل مَا بَلَغَ غَيْرُهُمْ فِي طُولِ الْعُمْرِ فَأَعْطَاهُ اللَّهُ لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ اهـ.
{ يَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ } “Onlardan her biri bin yıl yaşatılmasını arzu eder.” [Bakara: 96]. Burada çokluk sayısının temyizinin 'ay' (şehîr) olarak getirilmesi ise râ harfiyle biten fasılaya (ayet sonu uyumuna) riayet etmek içindir. el-Muvatta'da şöyle yer alır: «Mâlik dedi ki: İlim ehlinden güvendiği bir kimseden Resûlullah'a sallallâhu aleyhi ve sellem kendisinden önceki insanların ömürlerinin ya da Allah'ın dilediği kadarının gösterildiğini, bunun üzerine ümmetinin ömrünü kısa bularak uzun ömür sebebiyle başkalarının ulaştığı amele ulaşamayacaklarından endişe ettiğini, bunun üzerine Allah'ın ona bin aydan daha hayırlı olan Kadir gecesini verdiğini işitmiştir.»
94065. Metin
وَإِظْهَارُ لَفْظِ لَيْلَةُ الْقَدْرِ فِي مَقَامِ الْإِضْمَارِ لِلِاهْتِمَامِ، وَقد تكَرر هَذَا اللَّفْظُ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ وَالْمَرَّاتُ الثَّلَاثُ يَنْتَهِي عِنْدَهَا التَّكْرِيرُ غَالِبًا كَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَإِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيقاً يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْكِتابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْكِتابِ وَما هُوَ مِنَ الْكِتابِ [آل عمرَان: ٧٨] .
Zamir makamında «Kadir gecesi» lafzının açıkça zikredilmesi, ona verilen önemi vurgulamak içindir. Nitekim bu lafız üç defa tekrarlanmıştır; tekrar da çoğunlukla üç defada son bulur; nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: { وَإِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيقاً يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْكِتابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْكِتابِ وَما هُوَ مِنَ الْكِتابِ } “Onlardan bir grup vardır ki, kitaptan olmadığı halde sizin onu kitaptan sanmanız için dillerini eğip bükerler.” [Âl-i İmrân: 78].
94066. Metin
وَقَوْلُ عَدِيٍّ:
Ve Adî'nin şu sözü [de böyledir]:
94067. Metin
لَا أَرَى الْمَوْتَ يَسْبِقُ الْمَوْتَ شَيْءٌ ... نَغَّصَ الْمَوْتُ ذَا الْغِنَى وَالْفَقِيرَا
Ölümü görmüyorum ki ölümün önüne bir şey geçebilsin... Ölüm zenginin de fakirin de tadını kaçırmıştır.
94068. Metin
وَمِمَّا يَنْبَغِي التنبه لَهُ مَا وَقَعَ
Dikkat edilmesi gereken hususlardan biri de şudur:
94069. Metin
فِي «جَامِعِ التِّرْمِذِيِّ» بِسَنَدِهِ إِلَى الْقَاسِمِ بْنِ الْفَضْلِ
*Câmiu't-Tirmizî*'de kendi senediyle Kâsım b. el-Fadl
94070. Metin
الْحُدَّانِيِّ عَنْ يُوسُفَ بْنِ سَعْدٍ قَالَ: «قَامَ رَجُلٌ إِلَى الْحَسَنِ بن عَليّ بعد مَا بَايَعَ مُعَاوِيَةَ فَقَالَ:
el-Huddânî'den, o da Yûsuf b. Sa'd'dan rivayet ettiğine göre şöyle demiştir: «Muâviye'ye biat etmesinden sonra bir adam Hasan b. Ali'nin karşısına dikilip şöyle dedi:
94071. Metin
سَوَّدْتَ وُجُوهَ الْمُؤْمِنِينَ، أَوْ يَا مُسَوِّدَ وُجُوهِ الْمُؤْمِنِينَ فَقَالَ: لَا تُؤَنِّبْنِي رَحِمَكَ اللَّهُ فَإِنَّ النَّبِيءَ ﷺ أُرِيَ بَنِي أُمَيَّةَ عَلَى مِنْبَرِهِ فَسَاءَهُ ذَلِكَ فَنَزَلَتْ: إِنَّا أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ [الْكَوْثَرَ: ١] يَا مُحَمَّدُ يَعْنِي نَهرا فِي الْجَنَّةِ، وَنَزَلَتْ: إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ وَما أَدْراكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ [الْقدر: ١- ٣] يَمْلِكُهَا بَنُو أُمَيَّةَ يَا مُحَمَّدُ قَالَ الْقَاسِمُ:
'Müminlerin yüzünü kara çıkardın' veya 'Ey müminlerin yüzünü kara çıkaran adam!' Bunun üzerine [Hasan] şöyle dedi: 'Allah sana merhamet etsin, beni kınama! Zira Peygamber'e sallallâhu aleyhi ve sellem minberinde Emevîler gösterildi de bu durum onu üzdü. Bunun üzerine: { إِنَّا أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ } “Şüphesiz biz sana Kevser'i verdik.” [Kevser: 1] -yani cennette bir nehri kastediyor- ayeti ve: { إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ وَما أَدْراكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ } “Şüphesiz biz onu Kadir gecesinde indirdik. Kadir gecesinin ne olduğunu sen nereden bileceksin? Kadir gecesi bin aydan daha hayırlıdır.” [Kadir: 1-3] ayetleri indi; [yani] ey Muhammed, Emevîlerin hüküm süreceği [bin aydan]!' Kâsım dedi ki:
94072. Metin
فَعَدَدْنَاهَا فَإِذَا هِيَ أَلْفُ شَهْرٍ لَا يزِيد يَوْم وَلَا يَنْقُصُ»
'Biz de [onların saltanat süresini] saydık; bir gün bile ne fazla ne eksik, tam bin aydı.'»
94073. Metin
. قَالَ أَبُو عِيسَى التِّرْمِذِيُّ، هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ. وَقَدْ قِيلَ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ الْفَضْلِ عَنْ يُوسُفَ بْنِ مَازِنٍ نَعْرِفُهُ وَالْقَاسِمُ بْنُ الْفَضْلِ ثِقَةٌ وَيُوسُفُ بْنُ سَعْدٍ رَجُلٌ مَجْهُولٌ اهـ.
Ebû Îsâ et-Tirmizî şöyle demiştir: «Bu, yalnızca bu yoldan bildiğimiz garîb bir hadistir. Kâsım b. el-Fadl'dan, o da Yûsuf b. Mâzin'den şeklinde de rivayet edilmiştir. Kâsım b. el-Fadl güvenilirdir (sika), Yûsuf b. Sa'd ise meçhul bir kimsedir.»
94074. Metin
قَالَ ابْنُ كَثِيرٍ فِي «تَفْسِيرِهِ» وَرَوَاهُ ابْنُ جَرِيرٍ مِنْ طَرِيقِ الْقَاسِم بن الْفَضْلِ عَنْ عِيسَى بْنِ مَازِنٍ كَذَا قَالَ، وَعِيسَى بْنُ مَازِنٍ غَيْرُ مَعْرُوفٍ، وَهَذَا يَقْتَضِي اضْطِرَابًا فِي هَذَا الْحَدِيثِ، أَيْ لِاضْطِرَابِهِمْ فِي الَّذِي يَرْوِي عَنْهُ الْقَاسِمُ بْنُ الْفَضْلِ، وَعَلَى كُلِّ احْتِمَالٍ فَهُوَ مَجْهُولٌ.
İbn Kesîr tefsirinde şöyle demiştir: «İbn Cerîr de bunu Kâsım b. el-Fadl yoluyla Îsâ b. Mâzin'den rivayet etmiştir; o böyle söylemiştir, Îsâ b. Mâzin ise tanınmayan (gayr-i mâruf) biridir. Bu durum, Kâsım b. el-Fadl'ın kendisinden rivayette bulunduğu ravi hususundaki ihtilafları sebebiyle bu hadiste bir muzdariplik bulunduğunu gösterir. Her halükarda o ravi meçhuldür.»
94075. Metin
وَأَقُولُ: وَأَيْضًا لَيْسَ فِي سَنَدِهِ مَا يُفِيدُ أَنَّ يُوسُفَ بْنَ سَعْدٍ سَمِعَ ذَلِكَ مِنَ الْحَسَنِ ﵁. وَفِي «تَفْسِيرِ الطَّبَرِيِّ» عَنْ عِيسَى بْنِ مَازِنٍ أَنَّهُ قَالَ: قُلْتُ لِلْحَسَنِ: يَا مُسَوِّدَ وُجُوهِ الْمُؤْمِنِينَ إِلَى آخِرِ الْحَدِيثِ. وَعِيسَى بْنُ مَازِنٍ غَيْرُ مَعْرُوفٍ أَصْلًا فَإِذَا فَرَضْنَا تَوْثِيقَ يُوسُفَ بْنِ سَعْدٍ فَلَيْسَ فِي رِوَايَتِهِ مَا يَقْتَضِي أَنَّهُ سَمِعَهُ بَلْ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ أَرَادَ ذِكْرَ قِصَّةٍ
Ben de derim ki: Ayrıca senedinde Yûsuf b. Sa'd'ın bunu Hasan'dan radıyallâhu anh işittiğini gösteren bir ifade de yoktur. Taberî'nin tefsirinde Îsâ b. Mâzin'den rivayetle onun şöyle dediği geçer: «Hasan'a: 'Ey müminlerin yüzünü kara çıkaran adam!' dedim...» hadisin sonuna kadar. Îsâ b. Mâzin ise kesinlikle tanınmayan biridir. Yûsuf b. Sa'd'ın güvenilir olduğunu varsaysak bile, onun rivayetinde bunu bizzat işittiğini gerektiren bir durum yoktur; aksine Hasan'dan rivayet edilen bir kıssayı
94076. Metin
تُرْوَى عَنِ الْحَسَنِ.
aktarmak istemiş olması da caizdir (mümkündür).
94077. Metin
وَاتَّفَقَ حُذَّاقُ الْعُلَمَاءِ عَلَى أَنَّهُ حَدِيثٌ مُنْكَرٌ صَرَّحَ بِذَلِكَ ابْنُ كَثِيرٍ وَذَكَرَهُ عَنْ شَيْخِهِ الْمِزِّيِّ، وَأَقُولُ: هُوَ مُخْتَلُّ الْمَعْنَى وَسِمَاتُ الْوَضْعِ لَائِحَةٌ عَلَيْهِ وَهُوَ مِنْ وَضْعِ أَهْلِ النِّحَلِ الْمُخَالِفَةِ لِلْجَمَاعَةِ فَالِاحْتِجَاجُ بِهِ لَا يَلِيقُ أَنْ يَصْدُرَ مِثْلُهُ عَنِ الْحَسَنِ مَعَ فَرْطِ عِلْمِهِ وَفِطْنَتِهِ، وَأَيَّةُ مُلَازَمَةٍ بَيْنَ مَا زَعَمُوهُ مِنْ رُؤْيَا رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَبَيْنَ دَفْعِ الْحَسَنِ التَّأْنِيبَ عَنْ نَفْسِهِ، وَلَا شَكَّ أَنَّ هَذَا الْخَبَرَ مِنْ وَضْعِ دُعَاةِ الْعَبَّاسِيِّينَ عَلَى أَنَّهُ مُخَالِفٌ لِلْوَاقِعِ لِأَنَّ الْمُدَّةَ الَّتِي بَيْنَ تَسْلِيمِ الْحَسَنِ الْخِلَافَةَ إِلَى مُعَاوِيَةَ وَبَيْنَ بَيْعَةِ السَّفَّاحِ وَهُوَ أَوَّلُ خُلَفَاءِ الْعَبَّاسِيَّةِ أَلْفُ شَهْرٍ وَاثْنَانِ وَتِسْعُونَ شَهْرًا أَوْ أَكْثَرُ بِشَهْرٍ أَوْ بِشَهْرَيْنِ فَمَا نُسِبَ إِلَى الْقَاسِمِ الْحُدَّانِيِّ مِنْ قَوْلِهِ:
Mütehassıs âlimler bunun münker bir hadis olduğu hususunda ittifak etmişlerdir. İbn Kesîr bunu açıkça ifade etmiş ve hocası el-Mizzî'den de nakletmiştir. Ben de derim ki: Hadisin anlamı tutarsızdır, üzerinde uydurma (vaz') alametleri açıkça görülmektedir ve Ehl-i Sünnet ve'l-Cemaat'e muhalif fırkaların uydurmasıdır. Zira ilminin ve fıtratındaki zekânın üstünlüğüne rağmen böyle bir gerekçe göstermenin Hasan'dan sâdır olması yakışmaz. Ayrıca Resûlullah'ın sallallâhu aleyhi ve sellem gördüğü iddia edilen rüya ile Hasan'ın kendisine yöneltilen kınamayı savuşturması arasında nasıl bir gereklilik bağı kurulabilir ki? Kuşkusuz bu haber, Abbâsî davetçilerinin uydurmasıdır. Üstelik bu durum tarihi gerçeklere de aykırıdır; çünkü Hasan'ın hilafeti Muâviye'ye devretmesi ile Abbâsîlerin ilk halifesi olan es-Seffâh'a biat edilmesi arasındaki süre bin doksan iki aydır veya bundan bir iki ay daha fazladır. Dolayısıyla Kâsım el-Huddânî'ye nispet edilen:
94078. Metin
فَعَدَدْنَاهَا فَوَجَدْنَاهَا إِلَخْ كَذِبٌ
«Biz de saydık ve bulduk...» şeklindeki söz, şüphesiz
94079. Metin
لَا مَحَالَةَ. وَالْحَاصِلُ أَنَّ هَذَا الْخَبَرَ الَّذِي أَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ مُنْكَرٌ كَمَا قَالَهُ الْمِزِّيُّ.
bir yalandır. Hâsılı, Tirmizî'nin rivayet ettiği bu haber, Mizzî'nin de belirttiği gibi münkerdir.
94080. Metin
قَالَ ابْنُ عَرَفَةَ وَفِي قَوْلِهِ: لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ الْمُحَسِّنُ الْمُسَمَّى تَشَابُهُ الْأَطْرَافِ وَهُوَ إِعَادَةُ لِفْظِ الْقَافِيَةِ فِي الْجُمْلَةِ الَّتِي تَلِيهَا كَقَوْلِهِ تَعَالَى: كَمِشْكاةٍ فِيها مِصْباحٌ الْمِصْباحُ فِي زُجاجَةٍ الزُّجاجَةُ كَأَنَّها كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ [النُّور: ٣٥] اهـ. يُرِيدُ بِالْقَافِيَةِ مَا يَشْمَلُ الْقَرِينَةَ فِي الْأَسْجَاعِ وَالْفَوَاصِلَ فِي الْآيِ، وَمِثَالُهُ فِي الشِّعْرِ قَوْلُ لَيْلَى الْأَخْيِلِيَّةِ:
İbn Arefe şöyle demiştir: { لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ } “Kadir gecesi bin aydan daha hayırlıdır.” ayetinde «teşâbühü'l-etrâf» (uçların benzeşmesi) adı verilen edebî sanat vardır; bu da kafiye lafzının kendisinden sonra gelen cümlede tekrarlanmasıdır; nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: { كَمِشْكاةٍ فِيها مِصْباحٌ الْمِصْباحُ فِي زُجاجَةٍ الزُّجاجَةُ كَأَنَّها كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ } “İçinde kandil bulunan bir oyuk gibidir. O kandil bir cam içindedir, o cam da sanki inci gibi parlayan bir yıldızdır.” [Nûr: 35]. İbn Arefe kafiye ile seci'lerdeki karîneyi ve ayetlerdeki fasılaları da kapsayan anlamı kastetmektedir. Bunun şiirdeki örneği Leylâ el-Ahyeliyye'nin şu sözüdür:
94081. Metin
إِذَا نَزَلَ الْحَجَّاجُ أَرْضًا مَرِيضَةً ... تَتَبَّعَ أَقْصَى دَائِهَا فَشَفَاهَا
Haccâc hastalıklı bir diyara indiğinde... Derdinin en derinine iner de ona şifa verir.
94082. Metin
شَفَاهَا مِنَ الدَّاءِ الْعُضَالِ الَّذِي بِهَا ... غُلَامٌ إِذَا هَزَّ الْقَنَاةَ سَقَاهَا إِلَخ
Onu içindeki devasız dertten kurtarıp şifa verdi... Öyle bir yiğittir ki mızrağı sarstığında onu kana doyurur...
94083. Metin
[٤، ٥]
[4, 5]
94084. Metin
[سُورَة الْقدر (٩٧) : الْآيَات ٤ إِلَى ٥]
[Kadir Suresi (97), Ayet 4-5]
94085. Metin
تَنَزَّلُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيها بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ كُلِّ أَمْرٍ (٤) سَلامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ (٥)
{ تَنَزَّلُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيها بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ كُلِّ أَمْرٍ (٤) سَلامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ (٥) } “Melekler ve Rûh, o gecede Rablerinin izniyle her bir iş için peyderpey inerler. (4) O gece, tan yeri ağarana kadar bir esenliktir. (5)”
94086. Metin
إِذَا ضَمَّ هَذَا الْبَيَانُ الثَّانِي لِمَا فِي قَوْلِهِ: وَما أَدْراكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ [الْقَدْرِ: ٢] مِنَ الْإِبْهَامِ التفخيمي حصل مِنْهُمَا مَا يَدُلُّ دَلَالَةً بَيِّنَةً عَلَى أَنَّ اللَّهَ جَعَلَ مِثْلَ هَذِهِ الْفَضِيلَةِ لِكُلِّ لَيْلَةٍ مِنْ لَيَالِي الْأَعْوَامِ تَقَعُ فِي مِثْلِ اللَّيْلَةِ مَنْ شَهْرِ نُزُولِ الْقُرْآنِ كَرَامَةً لِلْقُرْآنِ، وَلِمَنْ أُنْزِلَ عَلَيْهِ، وَلِلدِّينِ الَّذِي نَزَلَ فِيهِ، وَلِلْأُمَّةِ الَّتِي تَتْبَعُهُ، أَلَا تَرَى أَنَّ مُعْظَمَ السُّورَةِ كَانَ لِذِكْرِ فَضَائِلِ لَيْلَةِ الْقَدْرِ فَمَا هُوَ إِلَّا لِلتَّحْرِيضِ عَلَى تَطَلُّبِ الْعَمَلِ الصَّالِحِ فِيهَا، فَإِنَّ كَوْنَهَا خَيْرًا مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ أَوْمَأَ إِلَى ذَلِكَ وَبَيَّنَتْهُ الْأَخْبَارُ الصَّحِيحَةُ. وَالتَّعْبِيرُ بِالْفِعْلِ الْمُضَارع فِي قَوْله:
{ وَما أَدْراكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ } “Kadir gecesinin ne olduğunu sen nereden bileceksin?” [Kadir: 2] ayetindeki tazim bildiren kapalılığı açıklayan bu ikinci beyan [birinciye] eklendiğinde, ikisinden şu hususa açık bir delil ortaya çıkar: Allah Teâlâ, Kur'an'a, kendisine Kur'an indirilen zata, indirildiği dine ve ona tabi olan ümmete bir ikram olarak, Kur'an'ın indirildiği aydaki o gecenin benzerine denk gelen her yılın gecesine bu faziletin bir benzerini vermiştir. Görmez misin ki surenin büyük bir kısmı Kadir gecesinin faziletlerini zikretmeye ayrılmıştır; bu da ancak o gecede salih amel işlemeye teşvik etmek içindir. Zira o gecenin bin aydan daha hayırlı olması buna işaret etmiş ve sahih rivayetler de bunu açıklamıştır. Allah Teâlâ'nın:
94087. Metin
تَنَزَّلُ الْمَلائِكَةُ مُؤْذِنٌ بِأَنَّ هَذَا التَّنَزُّلَ مُتَكَرِّرٌ فِي الْمُسْتَقْبَلِ بَعْدَ نُزُولِ هَذِهِ السُّورَةِ.
{ تَنَزَّلُ الْمَلائِكَةُ } “Melekler peyderpey inerler” buyruğunda muzâri fiilin kullanılması, bu inişin surenin nüzulünden sonra gelecekte de tekerrür edeceğini bildirmektedir.
94088. Metin
وَذِكْرُ نِهَايَتِهَا بِطُلُوعِ الْفَجْرِ لَا أَثَرَ لَهُ فِي بَيَانِ فَضْلِهَا فَتَعَيَّنَ أَنَّهُ إِدْمَاجٌ لِلتَّعْرِيفِ بِمُنْتَهَاهَا
O gecenin sonunun fecrin doğuşu olarak belirtilmesinin onun faziletini açıklamada doğrudan bir etkisi yoktur; dolayısıyla bunun son sınırını bildirmek için yapılmış bir idmâc (araya bilgi katma) olduğu açıktır;
94089. Metin
لِيَحْرِصَ النَّاسُ عَلَى كَثْرَةِ الْعَمَلِ فِيهَا قبل انتهائها.
ta ki insanlar o gece sona ermeden önce onda çokça amel işlemeye gayret etsinler.
94090. Metin
لاجرم أَنَّ لَيْلَةَ الْقَدْرِ الَّتِي ابْتُدِئَ فِيهَا نُزُولُ الْقُرْآنِ قَدِ انْقَضَتْ قَبْلَ أَنْ يَشْعُرَ بِهَا أَحَدٌ عَدَا مُحَمَّدٍ ﷺ إِذْ كَانَ قَدْ تَحَنَّثَ فِيهَا، وَأُنْزِلَ عَلَيْهِ أَوَّلُ الْقُرْآنِ آخِرَهَا، وَانْقَلَبَ إِلَى أَهْلِهِ فِي صَبِيحَتِهَا، فَلَوْلَا إِرَادَةُ التَّعْرِيفِ بِفَضْلِ اللَّيَالِي الْمُوَافقَة لَهَا فِي كُلِّ
Şüphe yok ki Kur'an'ın inişinin başladığı Kadir gecesi, Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem dışında hiç kimse farkına varmadan geçip gitmiştir; zira o gecede ibadete çekilmiş (tahannüs etmiş), gecenin sonunda kendisine Kur'an'ın ilk ayetleri indirilmiş ve sabahında da ailesinin yanına dönmüştür. Şayet her
94091. Metin
السَّنَوَاتِ لَاقْتَصَرَ عَلَى بَيَانِ فَضْلِ تِلْكَ اللَّيْلَةِ الْأُولَى وَلَمَا كَانَتْ حَاجَةٌ إِلَى تَنَزُّلِ الْمَلَائِكَةِ فِيهَا، وَلَا إِلَى تَعْيِينِ مُنْتَهَاهَا.
yıl ona denk gelen gecelerin faziletini tanıtma maksadı olmasaydı, sadece o ilk gecenin faziletini açıklamakla yetinilirdi; ne o gecede meleklerin inmesine ne de sonunun belirlenmesine bir gerek kalırdı.
94092. Metin
وَهَذَا تَعْلِيمٌ لِلْمُسْلِمِينَ أَنْ يُعَظِّمُوا أَيَّامَ فَضْلِهِمُ الدِّينِيِّ وَأَيَّامَ نِعَمِ اللَّهِ عَلَيْهِم، وَهُوَ ممائل لِمَا شَرَعَ اللَّهُ لِمُوسَى مِنْ تَفْضِيلِ بَعْضِ أَيَّامِ السِّنِينَ الَّتِي تُوَافِقُ أَيَّامًا حَصَلَتْ فِيهَا نِعَمٌ عُظْمَى مِنَ اللَّهِ عَلَى مُوسَى قَالَ تَعَالَى: وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللَّهِ [إِبْرَاهِيم: ٥] فَيَنْبَغِي أَنْ تُعَدَّ لَيْلَةُ الْقَدْرِ عِيدَ نُزُولِ الْقُرْآنِ.
Bu, Müslümanlara dinî fazilet günlerini ve Allah'ın kendilerine olan nimetlerinin günlerini yüceltmelerini öğreten bir husustur. Bu durum, Allah'ın Mûsâ'ya, kendisinde Mûsâ'ya Allah'tan büyük nimetlerin ulaştığı günlere denk gelen yılın bazı günlerini üstün kılmayı emretmesine benzer. Nitekim Allah Teâlâ: { وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللَّهِ } “Onlara Allah'ın günlerini hatırlat.” [İbrâhîm: 5] buyurmuştur. Bu bakımdan Kadir gecesinin Kur'an'ın indiriliş bayramı sayılması gerekir.
94093. Metin
وَحِكْمَةُ إِخْفَاءِ تَعْيِينُهَا إِرَادَةُ أَنْ يُكَرِّرَ الْمُسْلِمُونَ حَسَنَاتِهِمْ فِي لَيَالٍ كَثِيرَةٍ تَوَخِّيًا لِمُصَادَفَةِ لَيْلَةِ الْقَدْرِ كَمَا أُخْفِيَتْ سَاعَةُ الْإِجَابَةِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ.
Vaktinin kesin olarak belirlenmeyip gizlenmesinin hikmeti ise, tıpkı cuma günündeki duaların kabul edildiği icabet saatinin gizlenmesi gibi, Müslümanların Kadir gecesine denk gelme arzusuyla birçok gecede hayır ve iyiliklerini tekrarlamalarını sağlamaktır.
94094. Metin
هَذَا مُحَصِّلُ مَا أَفَادَهُ الْقُرْآنُ فِي فَضْلِ لَيْلَةِ الْقَدْرِ مِنْ كُلِّ عَامٍ وَلَمْ يُبَيِّنْ أَنَّهَا أَيَّةُ لَيْلَةٍ، وَلَا مِنْ أَيِّ شَهْرٍ، وَقَدْ قَالَ تَعَالَى: شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ [الْبَقَرَة: ١٨٥] فَتَبَيَّنَ أَنَّ لَيْلَةَ الْقَدْرِ الْأُولَى هِيَ مِنْ لَيَالِي شَهْرِ رَمَضَانَ لَا محَالة، فبنا أَنْ نَتَطَلَّبَ تَعْيِينَ لَيْلَةِ الْقَدْرِ الْأُولَى الَّتِي ابْتُدِئَ إِنْزَالُ الْقُرْآنِ فِيهَا لِنَطْلُبَ تَعْيِينَ مَا يُمَاثِلُهَا مِنْ لَيَالِي رَمَضَانَ فِي جَمِيعِ السِّنِينِ، وَتَعْيِينَ صِفَةِ الْمُمَاثَلَةِ، وَالْمُمَاثَلَةُ تَكُونُ فِي صِفَاتٍ مُخْتَلِفَةٍ فَلَا جَائِزَ أَنْ تُمَاثِلَهَا فِي اسْمِ يَوْمِهَا نَحْوِ الثُّلَاثَاءِ أَوِ الْأَرْبِعَاءِ، وَلَا فِي الْفَصْلِ مِنْ شِتَاءٍ أَوْ صَيْفٍ أَوْ نَحْوِ ذَلِكَ مِمَّا لَيْسَ مِنَ الْأَحْوَالِ الْمُعْتَبَرَةِ فِي الدِّينِ، فَعَلَيْنَا أَنْ نَتَطَلَّبَ جِهَةً مِنْ جِهَاتِ الْمُمَاثَلَةِ لَهَا فِي اعْتِبَارِ الدِّينِ وَمَا يُرْضِي اللَّهَ. وَقَدِ اخْتُلِفَ فِي تَعْيِينِ الْمُمَاثَلَةِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا وَأَصَحُّ مَا يُعْتَمَدُ فِي ذَلِكَ: أَنَّهَا مِنْ لَيَالِي شَهْرِ رَمَضَانَ مِنْ كُلِّ سَنَةٍ وَأَنَّهَا مِنْ لَيَالِي الْوِتْرِ كَمَا دَلَّ عَلَيْهِ
Kur'an'ın her yılın Kadir gecesinin fazileti hakkında ifade ettiği hususların özeti budur; ancak onun hangi gece olduğunu ve hangi ayda bulunduğunu açıkça belirtmemiştir. Fakat Allah Teâlâ: { شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ } “Ramazan ayı, kendisinde Kur'an'ın indirildiği aydır.” [Bakara: 185] buyurduğuna göre, ilk Kadir gecesinin şüphesiz Ramazan ayının gecelerinden biri olduğu anlaşılmaktadır. O halde bize düşen, bütün yıllardaki Ramazan gecelerinden ona denk gelen geceyi ve bu denklik niteliğini belirlemek üzere, Kur'an'ın indirilmeye başlandığı o ilk Kadir gecesini araştırmaktır. Denklik farklı vasıflarda olabilir; ancak Salı veya Çarşamba gibi gün adında ya da kış veya yaz gibi mevsimlerde denk olması caiz değildir; zira bunlar dinde muteber hallerden sayılmaz. Dolayısıyla dinin itibar ettiği ve Allah'ı razı kılan hususlarda bir denklik yönü aramamız gerekir. Bu denkliğin tayini hususunda çokça ihtilaf edilmiştir; bu konuda itimat edilecek en sahih görüş ise şudur: O, her yılın Ramazan ayının gecelerindendir ve tekli (vitr) gecelerdendir; nitekim şu
94095. Metin
الْحَدِيثُ الصَّحِيحُ: «تَحَرَّوْا لَيْلَةَ الْقَدْرِ فِي الْوِتْرِ فِي الْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ مِنْ رَمَضَانَ»
sahih hadis de buna delalet eder: «Kadir gecesini Ramazan'ın son on gününün tekli gecelerinde arayınız.»
94096. Metin
. وَالْوِتْرُ: أَفْضَلُ الْأَعْدَادِ عِنْدَ اللَّهِ كَمَا دَلَّ عَلَيْهِ
Tek (vitr) sayı ise, Allah katında sayıların en faziletlisidir; nitekim şu
94097. Metin
حَدِيثُ: «إِنَّ اللَّهَ وِتْرٌ يُحِبُّ الْوِتْرَ»
hadis de buna delalet eder: «Şüphesiz Allah tektir, teki sever.»
94098. Metin
. وَأَنَّهَا لَيْسَتْ لَيْلَةً مُعَيَّنَةً مُطَّرِدَةً فِي كُلِّ السِّنِينِ بَلْ هِيَ مُتَنَقِّلَةٌ فِي الْأَعْوَامِ، وَأَنَّهَا فِي رَمَضَانَ وَإِلَى هَذَا ذَهَبَ مَالِكٌ وَالشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ وَأَكْثَرُ أَهْلِ الْعِلْمِ قَالَ ابْنُ رَشِيدٍ: وَهُوَ أَصَحُّ الْأَقَاوِيلِ وَأَوْلَاهَا بِالصَّوَابِ. وَعَلَى أَنَّهَا مُتَنَقِّلَةٌ فِي الْأَعْوَامِ فَأَكْثَرُ أَهْلِ الْعِلْمِ عَلَى أَنَّهَا
Yine [en sahih görüşe göre] o, her yıl sabit kalan belirli bir gece olmayıp yıllar arasında değişir ve Ramazan ayındadır. Mâlik, Şâfiî, Ahmed ve ilim ehlinin çoğunluğu bu görüşe varmıştır. İbn Rüşeyd şöyle demiştir: «Bu, görüşlerin en sahihi ve doğruya en layık olanıdır.» Yıllar arasında değiştiği kabul edildiğinde de ilim ehlinin çoğunluğuna göre o,
94099. Metin
لَا تَخْرُجُ عَنْ شَهْرِ رَمَضَانَ. وَالْجُمْهُورُ عَلَى أَنَّهَا لَا تَخْرُجُ عَنِ الْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ مِنْهُ، وَقَالَ جَمَاعَةٌ: لَا تَخْرُجُ عَنِ الْعَشْرِ الْأَوَاسِطِ، وَالْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ.
Ramazan ayının dışına çıkmaz. Âlimlerin cumhuruna göre Ramazan'ın son on gününün dışına çıkmaz; bir grup âlim ise orta on gün ile son on günün dışına çıkmayacağını söylemiştir.
94100. Metin
وَتَأَوَّلُوا مَا وَرَدَ مِنَ الْآثَارِ ضَبْطُهَا عَلَى إِرَادَةِ الْغَالِبِ أَوْ إِرَادَةِ عَامٍ بِعَيْنِهِ.
Onu [belirli bir geceye] sabitleyen rivayetleri ise çoğunluğa veya belirli bir yıla hamlederek tevil etmişlerdir.
94101. Metin
وَلَمْ يَرِدْ فِي تَعْيِينِهَا شَيْءٌ صَرِيحٌ يُرْوَى عَنِ النَّبِيءِ ﷺ لِأَنَّ مَا وَرَدَ فِي ذَلِكَ مِنَ الْأَخْبَارِ مُحْتَمِلٌ لِأَنْ يَكُونُ أَرَادَ بِهِ تَعْيِينَهَا فِي خُصُوصِ السَّنَةِ الَّتِي أَخْبَرَ عَنْهَا وَذَلِكَ مَبْسُوطٌ فِي كُتُبِ السُّنَّةِ فَلَا نُطِيلُ بِهِ، وَقَدْ أَتَى ابْنُ كَثِيرٍ مِنْهُ بِكَثِيرٍ.
Peygamber'den sallallâhu aleyhi ve sellem rivayet edilenler arasında onun tayini hususunda kesin ve açık bir rivayet gelmemiştir; çünkü bu konudaki haberler, haber verdiği seneye mahsus bir tayini kastetmiş olması ihtimalini taşımaktadır. Bu husus hadis kitaplarında etraflıca anlatılmıştır, bu yüzden sözü uzatmayacağız; İbn Kesîr de bunlardan pek çoğunu zikretmiştir.
94102. Metin
وَحُفِظَتْ عَن الشَّيْخ مُحي الدِّينِ بْنِ الْعَرَبِيِّ أَنَّهُ ضَبَطَ تَعْيِينَهَا بِاخْتِلَافِ السِّنِينَ بِأَبْيَاتٍ ذَكَرَ فِي الْبَيْتِ الْأَخِيرِ مِنْهَا قَوْلَهُ:
Şeyh Muhyiddin İbnü'l-Arabî'den, yılların değişimine göre onun tayinini birtakım beyitlerle tespit ettiği nakledilmiştir; o beyitlerin sonuncusunda şöyle demiştir:
94103. Metin
وَضَابِطُهَا بِالْقَوْلِ لَيْلَةَ جُمْعَةٍ ... تُوَافِيكَ بَعْدَ النِّصْفِ فِي لَيْلَةِ وِتْرِ
Onun sözle kaidesi: [Ramazan'ın] yarısından sonra tekli bir gecede sana denk gelen cuma gecesidir.
94104. Metin
حَفِظْنَاهَا عَنْ بَعْضِ مُعَلِّمِينَا وَلَمْ أَقِفْ عَلَيْهَا. وَجَرَّبْنَا عَلَامَةَ ضَوْءِ الشَّمْسِ فِي صَبِيحَتِهَا فَلَمْ تَتَخَلَّفْ.
Bunu bazı hocalarımızdan ezberledik, [yazılı olarak] rastlamadım. Sabahındaki güneş ışığı alametini tecrübe ettik de hiç şaşmadı.
94105. Metin
وَأَصْلُ تَنَزَّلُ تَتَنَزَّلُ فَحُذِفَتْ إِحْدَى التَّاءَيْنِ اخْتِصَارًا. وَظَاهِرٌ أَنَّ تَنَزُّلَ الْمَلَائِكَةِ إِلَى الْأَرْضِ.
{ تَنَزَّلُ } kelimesinin aslı تَتَنَزَّلُ şeklindedir; kısaltma amacıyla iki tâ harfinden biri hazfedilmiştir. Meleklerin inişinin yeryüzüne olduğu ise açıktır.
94106. Metin
وَنُزُولُ الْمَلَائِكَةِ إِلَى الْأَرْضِ لِأَجْلِ الْبَرَكَاتِ الَّتِي تَحُفُّهُمْ.
Meleklerin yeryüzüne inmesi, kendilerini kuşatan bereketler sebebiyledir.
94107. Metin
والرُّوحُ: هُوَ جِبْرِيلُ، أَيْ يَنْزِلُ جِبْرِيلُ فِي الْمَلَائِكَةِ.
Rûh (الرُّوحُ) ise Cibrîl'dir; yani Cibrîl meleklerle birlikte iner.
94108. Metin
وَمَعْنَى بِإِذْنِ رَبِّهِمْ أَن هَذَا التنزل كَرَامَةٌ أَكْرَمَ اللَّهُ بِهَا الْمُسْلِمِينَ بِأَنْ أَنْزَلَ لَهُمْ فِي تِلْكَ اللَّيْلَةِ جَمَاعَاتٍ مِنْ مَلَائِكَتِهِ وَفِيهِمْ أَشْرَفُهُمْ وَكَانَ نُزُولُ جِبْرِيلَ فِي تِلْكَ اللَّيْلَةِ لِيَعُودَ عَلَيْهَا مِنَ الْفَضْلِ مِثْلَ الَّذِي حَصَلَ فِي مُمَاثَلَتِهَا الْأُولَى لَيْلَةَ نُزُولِهِ بِالْوَحْيِ فِي غَارِ حِرَاءٍ.
{ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ } ifadesinin anlamı şudur: Bu iniş, Allah'ın o gecede Müslümanlar için melek topluluklarını ve onların en şereflisini indirerek Müslümanlara ikram ettiği bir lütuftur. Cibrîl'in o gecede inmesi, Hira mağarasında vahiyle indiği gece olan ilk benzerinde gerçekleştiği gibi o geceye de fazilet kazandırmak içindir.
94109. Metin
وَفِي هَذَا أَصْلٌ لِإِقَامَةِ الْمَوَاكِبِ لِإِحْيَاءِ ذِكْرَى أَيَّامِ مَجْدِ الْإِسْلَامِ وَفَضْلِهِ وَأَنَّ مَنْ كَانَ لَهُ عَمَلٌ فِي أَصْلِ تِلْكَ الذِّكْرَى يَنْبَغِي أَنْ لَا يَخْلُوَ عَنْهُ مَوْكِبُ الْبَهْجَةِ بِتِذْكَارِهَا.
Bunda, İslâm'ın şan ve fazilet günlerinin anısını yaşatmak için merasimler düzenlenmesine ve o anının aslında payı bulunan kimselerin, onu anma sevincini taşıyan topluluktan geri kalmaması gerektiğine dair bir dayanak vardır.
94110. Metin
وَقَوْلُهُ: بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مُتَعَلِّقٌ بِ تَنَزَّلُ إِمَّا بِمَعْنَى السَّبَبِيَّةِ، أَيْ يَتَنَزَّلُونَ بِسَبَبِ إِذْنِ رَبِّهِمْ لَهُمْ فِي النُّزُولِ فَالْإِذْنُ بِمَعْنَى الْمَصْدَرِ، وَإِمَّا بِمَعْنَى الْمُصَاحَبَةِ أَيْ مُصَاحِبِينَ لِمَا أَذِنَ بِهِ رَبُّهُمْ، فَالْإِذْنُ بِمَعْنَى الْمَأْذُونِ بِهِ مِنْ إِطْلَاقِ الْمَصْدَرِ عَلَى الْمَفْعُولِ نَحْوِ: هَذَا خَلْقُ اللَّهِ [لُقْمَان: ١١] .
Allah Teâlâ'nın: { بِإِذْنِ رَبِّهِمْ } “Rablerinin izniyle” buyruğu { تَنَزَّلُ } “inerler” fiiline mütealliktir; ya sebebiyet anlamındadır; yani Rablerinin inmelerine izin vermesi sebebiyle inerler -ki burada izin masdar anlamındadır-, ya da musahabet (beraberlik) anlamındadır; yani Rablerinin izin verdiği şeyle birlikte [inerler] -ki burada izin, { هَذَا خَلْقُ اللَّهِ } “İşte bu, Allah'ın yarattığıdır.” [Lokmân: 11] ayetinde olduğu gibi masdarın mef'ul yerine kullanılması kabîlinden «izin verilen şey» anlamındadır-.
94111. Metin
وَ (مِنْ) فِي قَوْلِهِ مِنْ كُلِّ أَمْرٍ يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ بَيَانِيَّةً تُبَيِّنُ الْإِذْنَ مِنْ قَوْلِهِ: بِإِذْنِ
{ مِنْ كُلِّ أَمْرٍ } buyruğundaki min (مِنْ) harf-i cerinin, { بِإِذْنِ
94112. Metin
رَبِّهِمْ
رَبِّهِمْ } “Rablerinin izniyle” buyruğundaki izni açıklayan beyâniyye olması caizdir;
94113. Metin
، أَيْ بِإِذْنِ رَبِّهِمُ الَّذِي هُوَ فِي كُلِّ أَمْرٍ.
yani her bir iş hususunda olan Rablerinin izniyle [inerler].
94114. Metin
وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ بِمَعْنَى الْبَاءِ، أَيْ تَتَنَزَّلُ بِكُلِّ أَمْرٍ مِثْلَ مَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ [الرَّعْد: ١١] أَيْ بِأَمْرِ اللَّهِ، وَهَذَا إِذَا جُعِلَتْ بَاءُ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ سَبَبِيَّةً، وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ لِلتَّعْلِيلِ، أَيْ مِنْ أَجْلِ كُلِّ أَمْرٍ أَرَادَ اللَّهُ قَضَاءَهُ بِتَسْخِيرِهِمْ.
Bâ (بـ) anlamında olması da caizdir; yani Allah Teâlâ'nın: { يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ } “Onu Allah'ın emriyle korurlar.” [Ra'd: 11] ayetinde olduğu gibi «her bir işle inerler» demektir; bu da { بِإِذْنِ رَبِّهِمْ } buyruğundaki bâ harfi sebebiyet anlamında kabul edildiğinde geçerlidir. Tâlil (gerekçe) için olması da caizdir; yani Allah'ın onları görevlendirerek takdir etmek istediği her bir iş için [inerler].
94115. Metin
وكُلِّ مُسْتَعْمَلَةٌ فِي مَعْنَى الْكَثْرَةِ لِلْأَهَمِّيَّةِ، أَيْ فِي أُمُورٍ كَثِيرَةٍ عَظِيمَةٍ كَقَوْلِهِ تَعَالَى:
Küll (كُلِّ) kelimesi ise ehemmiyetten ötürü çokluk anlamında kullanılmıştır; yani pek çok ve büyük işlerde demektir; nitekim Allah Teâlâ'nın şu buyruklarında da bu anlamdadır:
94116. Metin
وَلَوْ جاءَتْهُمْ كُلُّ آيَةٍ [يُونُس: ٩٧] وَقَوْلِهِ: يَأْتُوكَ رِجالًا وَعَلى كُلِّ ضامِرٍ [الْحَج: ٢٧] وَقَوْلِهِ: وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنانٍ [الْأَنْفَال: ١٢] . وَقَوْلِ النَّابِغَةِ:
{ وَلَوْ جاءَتْهُمْ كُلُّ آيَةٍ } “Kendilerine her türlü mucize gelse bile” [Yûnus: 97], { يَأْتُوكَ رِجالًا وَعَلى كُلِّ ضامِرٍ } “Sana yaya olarak ve her türlü zayıflamış binek üstünde gelsinler” [Hac: 27], { وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنانٍ } “Onların bütün parmak uçlarına vurun.” [Enfâl: 12]. Ve Nâbiğa'nın şu sözü [de bu kabildendir]:
94117. Metin
بِهَا كُلَّ ذَيَّالٍ وَخَنْسَاءَ تَرْعَوِي ... إِلَى كُلِّ رَجَّافٍ مِنَ الرَّمْلِ فَارِدِ
«Orada (kum tepelerinde) kuyruğunu sallayan her bir [yaban sığırını] ve tek başına kalmış her bir sarsıntılı kum tepesine sığınan ceylanı [görürsün].»
94118. Metin
وَقَدْ بَيَّنَّا ذَلِكَ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَعَلى كُلِّ ضامِرٍ فِي سُورَةِ الْحَجِّ [٢٧] .
Biz bunu Hac Sûresi'ndeki { وَعَلى كُلِّ ضامِرٍ } “ve her türlü zayıflamış binek üstünde” [Hac: 27] ayetinin tefsirinde açıklamıştık.