6203. Metin
[الجزء الثاني]
[İkinci Cüz]
6204. Metin
تفسير سورة يونس
Yunus Suresi Tefsiri
6205. Metin
ظاهرة الوحي
Vahiy Olgusu
6206. Metin
ظاهرة الوحي هي همزة الوصل بين الإله وبعض الناس من أنبيائه ورسله، فلولاها لم يكن هناك وجود للدين وأحكام الشرع ونظام الإله الذي شرعه لعباده.
Vahiy olgusu, İlah ile O'nun peygamberleri ve elçileri olan bazı insanlar arasındaki bağdır. O olmasaydı dinin, şeriat hükümlerinin ve İlah'ın kulları için koyduğu nizamın varlığından söz edilemezdi.
6207. Metin
ولولا الوحي لم نعرف شيئا عن الغيبيات في عالم الآخرة وما بعد الموت من حساب وعذاب وصراط وجنة ونار، ولولا الوحي الإلهي لكانت حياة البشرية بمثابة حياة الغابة يتحكم فيها القوي بالضعيف، دون خوف من حساب أو تقدير لمسؤولية، والتعجب من ظاهرة الوحي منشؤها انعدام الإيمان بالله تعالى وسيطرة الفكر المادي، وغلبة الأهواء والشهوات، من غير تقدير ومعرفة لمدى قدرة الله ﷿، وخلقه الملائكة وسائط نقل الكلام الإلهي لرسل الله الكرام، وقد صور القرآن الكريم مدى العجب في نزول الوحي بما لا يصح في قاموس الإيمان، فقال الله تعالى في مطلع سورة يونس المكية:
Vahiy olmasaydı, ahiret âlemindeki gaybî meseleler ile ölümden sonraki hesap, azap, sırat, cennet ve cehennem hakkında hiçbir şey bilemezdik. İlahi vahiy olmasaydı insanlık hayatı, hesap korkusu veya sorumluluk duygusu olmaksızın güçlünün zayıfı ezdiği bir orman hayatına benzerdi. Vahiy olgusunu hayretle karşılamanın kaynağı; Allah Teâlâ'ya imanın yokluğu, maddeci düşüncenin hâkimiyeti, heva ve heveslerin baskın gelmesidir. Bu da Allah Azze ve Celle'nin kudretinin derecesini takdir edip bilememekten ve melekleri ilahi kelamı Allah'ın değerli elçilerine ileten aracılar olarak yarattığını kavrayamamaktan kaynaklanır. Nitekim Kur'ân-ı Kerîm, vahyin inişine şaşılmasının iman lügatinde yeri olmayan boyutunu tasvir etmiş ve Allah Teâlâ Mekkî olan Yunus Suresi'nin başında şöyle buyurmuştur:
6208. Metin
[سورة يونس (١٠) : الآيات ١ الى ٢]
[Yunus Suresi (10), 1-2. Ayetler]
6209. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
6210. Metin
الر تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْحَكِيمِ (١) أَكانَ لِلنَّاسِ عَجَباً أَنْ أَوْحَيْنا إِلى رَجُلٍ مِنْهُمْ أَنْ أَنْذِرِ النَّاسَ وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ قالَ الْكافِرُونَ إِنَّ هذا لَساحِرٌ مُبِينٌ (٢)
{الر تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْحَكِيمِ (١) أَكانَ لِلنَّاسِ عَجَباً أَنْ أَوْحَيْنا إِلى رَجُلٍ مِنْهُمْ أَنْ أَنْذِرِ النَّاسَ وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ قالَ الْكافِرُونَ إِنَّ هذا لَساحِرٌ مُبِينٌ (٢)} “Elif. Lâm. Râ. Bunlar, hikmet dolu Kitab'ın ayetleridir. (1) İnsanları uyar ve iman edenlere, Rableri katında kendileri için yüksek bir makam (ve güzel bir mükâfat) olduğunu müjdele diye içlerinden bir adama vahyetmemiz insanlara tuhaf mı geldi? Kâfirler: «Şüphesiz bu, apaçık bir büyücüdür» dediler. (2)”
6211. Metin
«١» [يونس: ١٠/ ١- ٢] .
«1» [Yûnus: 10/ 1-2] .
6212. Metin
أخرج ابن جرير الطبري عن ابن عباس قال: لما بعث الله محمدا رسولا،
İbn Cerîr et-Taberî'nin İbn Abbâs'tan [radıyallâhu anhümâ] rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Allah, Muhammed'i [sallallâhu aleyhi ve sellem] elçi olarak gönderdiğinde,1
6213. Metin
أنكرت العرب ذلك، أو من أنكر ذلك منهم، فقالوا: الله أعظم من أن يكون رسوله بشرا، فأنزل الله: أَكانَ لِلنَّاسِ عَجَباً الآية، وأنزل: وَما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ [يوسف: ١٢/ ١٠٩] فلما كرر الله عليهم الحجج قالوا: وإذا كان بشرا فغير محمد كان أحق بالرسالة: لَوْلا نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ عَلى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ [الزخرف: ٤٣/ ٣١] يكون أشرف من محمد، يعنون الوليد بن المغيرة من مكة، ومسعود بن عمرو الثقفي من الطائف. فأنزل الله ردا عليهم: أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ [الزخرف: ٤٣/ ٣٢] .
Araplar veya onlardan inkâr edenler bunu kabul etmeyip: «Allah, elçisinin bir insan olmasından daha büyüktür» dediler. Bunun üzerine Allah: {أَكانَ لِلنَّاسِ عَجَباً} “...insanlara tuhaf mı geldi?” ayetini indirdi. Ayrıca: {وَما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ} [Yûsuf: 12/109] “Senden önce de kendilerine vahyettiğimiz adamlardan başkasını göndermedik” ayetini indirdi. Allah onlara delilleri tekrar edince: «Eğer bir insan olacaksa, Muhammed'den başkası peygamberliğe daha layıktı: {لَوْلا نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ عَلى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ} [ez-Zuhruf: 43/31] “Bu Kur'an iki şehirden büyük bir adama indirilmeli değil miydi?” yani Muhammed'den daha şerefli birine [indirilmeliydi]» dediler; bununla Mekke'den Velîd b. el-Mugîre'yi ve Taif'ten Mes'ûd b. Amr es-Sekafî'yi kastediyorlardı. Allah da onlara bir cevap olarak: {أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ} [ez-Zuhruf: 43/32] “Rabbinin rahmetini onlar mı paylaştırıyorlar?” ayetini indirdi.
6214. Metin
ابتدأ الله تعالى هذه السورة (سورة يونس) بقوله الر كابتداء البقرة ب الم (١) والقصد من هذه الحروف المقطعة التنبيه إلى ما يتلى بعدها ليعتني المرء بفهم ما يسمع أو يقرأ، وتعديد الحروف على طريق تحدي العرب بأن يأتوا بشيء من مثل هذه السورة أو بغيرها من القرآن، وحيث إنهم عجزوا، دل ذلك على أن القرآن كلام الله تعالى. تلك آيات القرآن المحكم، أو ذات الحكمة لاشتماله عليها، أو تلك آيات السورة الحكيمة، التي أحكمها الله وبيّنها لعباده، وقوله تعالى: تِلْكَ بمعنى (هذه) . والْكِتابِ المراد به القرآن، وهو الأظهر.
Allah Teâlâ bu sureye (Yûnus Suresi), Bakara'ya {الم} (1) ile başladığı gibi {الر} sözüyle başlamıştır. Bu hurûf-ı mukattaanın amacı, kişinin işittiğini veya okuduğunu anlamaya özen göstermesi için kendisinden sonra okunacak olana dikkat çekmektir. Harflerin böyle sayılması ise Araplara, bu surenin veya Kur'an'ın diğer surelerinin bir benzerini getirmeleri hususunda meydan okuma yoluyladır; onların bundan âciz kalmaları, Kur'an'ın Allah Teâlâ'nın kelamı olduğunu göstermiştir. Bunlar; muhkem kılınmış Kur'an'ın veya hikmeti içerdiği için hikmet dolu olan ya da Allah'ın muhkem kılıp kullarına açıkladığı hikmetli surenin ayetleridir. Allah Teâlâ'nın {تِلْكَ} sözü «bunlar» (هذه) anlamındadır. {الْكِتابِ} kelimesinden kastedilen ise Kur'an'dır ve en zahir olan görüş de budur.
6215. Metin
وقوله تعالى: أَكانَ لِلنَّاسِ عَجَباً أَنْ أَوْحَيْنا إِلى رَجُلٍ مِنْهُمْ يراد به الإنكار على من تعجب من الكفار على إرسال المرسلين من البشر، أي عجيب أمر بعض الناس الذين ينكرون إيحاءنا إلى رجل من جنسهم من البشر، قال ابن عباس: لما بعث الله تعالى محمدا ﷺ رسولا، أنكرت العرب ذلك، أو من أنكر منهم، فقالوا: الله أعظم من أن يكون رسوله بشرا مثل محمد، فأنزل الله ﷿: أَكانَ لِلنَّاسِ عَجَباً.
Allah Teâlâ'nın {أَكانَ لِلنَّاسِ عَجَباً أَنْ أَوْحَيْنا إِلى رَجُلٍ مِنْهُمْ} “...içlerinden bir adama vahyetmemiz insanlara tuhaf mı geldi?” buyruğuyla, kâfirlerden insan cinsinden elçiler gönderilmesini yadırgayanların bu tutumu reddedilmektedir. Yani kendi türlerinden, insan cinsinden bir adama vahyetmemizi inkâr eden kimi insanların durumu şaşılacak şeydir! İbn Abbas şöyle demiştir: Allah Teâlâ Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'i elçi olarak gönderince, Araplar veya onlardan inkâr eden kimseler bunu reddedip: «Allah, elçisinin Muhammed gibi bir insan olmasından daha büyüktür» dediler. Bunun üzerine Allah Azze ve Celle: {أَكانَ لِلنَّاسِ عَجَباً} “...insanlara tuhaf mı geldi?” ayetini indirdi.
6216. Metin
هذا التعجب في غير محله، لأن كل الرسل من البشر، من جنس المرسل إليهم ليكون ذلك أدعى إلى قبول دعوتهم والتفاهم معهم.
Bu şaşkınlık yersizdir; zira bütün elçiler, davetlerinin kabul edilmesine ve onlarla anlaşmaya daha elverişli olsun diye kendilerine gönderildikleri toplumun cinsinden olan insanlardır.
6217. Metin
ومهمة هذا النبي الموحى إليه هي الإنذار من الناس: أَنْ أَنْذِرِ النَّاسَ أي أوحينا إليه بأن أنذر الناس، وخوّفهم من عذاب النار يوم البعث، إذا ظلوا كافرين ضالين عاصين، والمهمة الثانية: تبشير المؤمنين الذين يعلمون الصالحات أن لهم قدم صدق عند ربهم، أي سابقة وفضلا ومنزلة رفيعة عند الله في جنات النعيم، وأجرا حسنا بما قدموا. والأعمال الصالحة: هي صلاتهم وصومهم وصدقهم في القول والفعل وتسبيحهم.
Kendisine vahyedilen bu peygamberin görevi insanları uyarmaktır: {أَنْ أَنْذِرِ النَّاسَ} “İnsanları uyar...” yani ona, kâfir, sapkın ve isyankâr kalmaya devam ettikleri takdirde insanları uyarmasını ve onları yeniden diriliş günündeki cehennem azabıyla korkutmasını vahyettik. İkinci görev ise: Salih ameller işleyen müminlere, Rableri katında kendileri için bir kadem-i sıdk (قَدَمَ صِدْقٍ) olduğunu, yani Naim cennetlerinde Allah katında bir öncelik, üstünlük, yüce bir mertebe ve takdim ettikleri amellere karşılık güzel bir mükâfat bulunduğunu müjdelemektir. Salih ameller ise: Onların namazları, oruçları, söz ve fiillerindeki doğrulukları ve tesbihleridir.
6218. Metin
وقوله سبحانه: قالَ الْكافِرُونَ إِنَّ هذا لَساحِرٌ مُبِينٌ فيه حذف يدل الظاهر عليه تقديره: فلما أنذر وبشر، قال الكافرون كذا وكذا. أو: ومع أنا بعثنا إليهم رسولا منهم رجلا من جنسهم، بشيرا ونذيرا، قال الكفار: إن هذا القرآن سحر ظاهر بيّن، وهم الكاذبون في ذلك. ووصفوه بالسحر: لما رأوا من تأثيره القوي في القلوب.
Allah Sübhânehu'nun: {قالَ الْكافِرُونَ إِنَّ هذا لَساحِرٌ مُبِينٌ} “Kâfirler: «Şüphesiz bu, apaçık bir büyücüdür» dediler” buyruğunda, sözün zahirinin delalet ettiği bir hazif (cümle düşüklüğü) vardır; takdiri şöyledir: O uyarıp müjdeleyince, kâfirler şöyle şöyle dediler. Yahut: Biz onlara kendi içlerinden, kendi cinslerinden bir insanı müjdeleyici ve uyarıcı bir elçi olarak göndermiş olmamıza rağmen kâfirler: «Şüphesiz bu Kur'an apaçık ve besbelli bir büyüdür» dediler; onlar bu sözlerinde yalancıdırlar. Onu büyü olarak nitelemeleri ise kalpler üzerindeki güçlü etkisini gördükleri içindir.
6219. Metin
ثم تبين لعقلاء العرب وحكمائهم أن القرآن ليس سحرا، لأنهم جربوا السحر وعرفوه، فلم يجدوه مطابقا له، وإنما هو وحي من عند الله على قلب نبيه، مشتمل على أحكام سامية عالية في التشريع والقضاء، والسياسة والاجتماع والعلوم والأخلاق والآداب، معجزة في أسلوبه ونظمه ومعانيه، يفوق قدرة البشر على محاكاته أو الإتيان بشيء مثله.
Sonra Arapların akıl ve hikmet sahiplerine Kur'an'ın bir sihir olmadığı açıkça belli oldu; çünkü onlar sihri tecrübe etmiş ve tanımışlardı, Kur'an'ı ona uygun bulmadılar. Aksine o, Allah katından Peygamberinin kalbine indirilmiş bir vahiydir; yasama, yargı, siyaset, sosyoloji, ilimler, ahlak ve adap konularında yüce ve yüksek hükümleri içermekte, üslubu, nazmı ve anlamlarıyla beşerin benzerini yapma veya denk bir şey getirme gücünü aşan bir mucizedir.
6220. Metin
أدلة توحيد الله وإثبات البعث
Allah'ın Birliğinin Delilleri ve Yeniden Dirilişin İspatı
6221. Metin
أقام القرآن الكريم الأدلة الواضحة والبراهين القاطعة على أصلين أو ركنين من أركان الدين: وهما أولا- التوحيد الخالص لله في العبادة والدعاء، وثانيا- إثبات البعث والجزاء. وتوحيد الله يتضمن إثبات وجود إله قادر نافذ الحكم بالأمر والنهي، وإثبات البعث يقتضي إثبات حياة الآخرة بما فيها من حشر ونشر ومعاد
Kur'ân-ı Kerîm, dinin iki esası veya rüknü üzerine açık deliller ve kesin bürhanlar koymuştur: Bunlardan birincisi, ibadet ve duada Allah'a halis tevhid; ikincisi ise yeniden dirilişin ve karşılığın (ceza ve mükâfatın) ispatıdır. Allah'ın tevhidi; emretme ve yasaklamada hükmü geçerli, kadir bir İlah'ın varlığının ispatını içerir. Yeniden dirilişin ispatı ise haşir, neşir, mead
6222. Metin
وقيامة، ليحصل الثواب والعقاب اللذان أخبر بهما الأنبياء، ولإحقاق الحق وإظهار العدل المطلق. وهذه آيات كريمة تبين هذين الأصلين:
ve kıyametiyle birlikte ahiret hayatının ispatını gerektirir ki, peygamberlerin haber verdiği mükâfat ve ceza gerçekleşsin, hak yerini bulsun ve mutlak adalet ortaya çıksın. İşte bu iki esası açıklayan kerim ayetler:
6223. Metin
[سورة يونس (١٠) : الآيات ٣ الى ٤]
[Yunus Suresi (10), 3-4. Ayetler]
6224. Metin
إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ ما مِنْ شَفِيعٍ إِلاَّ مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ ذلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ أَفَلا تَذَكَّرُونَ (٣) إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعاً وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا إِنَّهُ يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ بِالْقِسْطِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ شَرابٌ مِنْ حَمِيمٍ وَعَذابٌ أَلِيمٌ بِما كانُوا يَكْفُرُونَ (٤)
{إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ ما مِنْ شَفِيعٍ إِلاَّ مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ ذلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ أَفَلا تَذَكَّرُونَ (٣) إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعاً وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا إِنَّهُ يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ بِالْقِسْطِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ شَرابٌ مِنْ حَمِيمٍ وَعَذابٌ أَلِيمٌ بِما كانُوا يَكْفُرُونَ (٤)} “Şüphesiz ki Rabbiniz, gökleri ve yeri altı günde yaratan, sonra da Arş'a istiva edip işleri yöneten Allah'tır. O'nun izni olmadan hiçbir şefaatçi şefaat edemez. İşte Rabbiniz olan Allah budur; öyleyse O'na kulluk edin. Hâlâ düşünüp öğüt almaz mısınız? (3) Hepinizin dönüşü O'nadır. Bu, Allah'ın hak bir vaadidir. İman edip salih ameller işleyenleri adaletle mükâfatlandırmak için yaratmayı ilk defa başlatan, sonra onu tekrarlayan O'dur. İnkâr edenlere gelince, inkâr etmekte olduklarından dolayı onlar için kaynar sudan bir içecek ve can yakıcı bir azap vardır. (4)”
6225. Metin
«١» «٢» [يونس: ١٠/ ٣- ٤] .
«1» «2» [Yûnus: 10/ 3-4] .
6226. Metin
الآية الأولى ابتداء دعوة إلى الإقرار بوجود الله وتوحيده وعبادته والاعلام بصفاته، وفي هذا ردّ على إنكار الوحي ووصف النبي ﷺ بأنه ساحر. ومضمون الرد: أن الله تعالى رب العالم والكون جميعه، وأنه خلق السماوات والأرض في ستة أيام، قيل: هي من أيام الآخرة، وقال الجمهور وهو الصواب: بل من أيام الدنيا، ثم استوى ربنا ﵎ استواء يليق بعظمته وجلاله، ولا يعلم كيفيته إلا هو، والعرش أعظم المخلوقات، واستوى بقهره وغلبته، وقد سئل الإمام مالك: كيف استوى؟ فقال: «الكيف غير معقول، والاستواء غير مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة» .
Birinci ayet; Allah'ın varlığını, birliğini, O'na ibadeti ikrar etmeye ve O'nun sıfatlarını bildirmeye yönelik bir davet başlangıcıdır. Bunda, vahyi inkâr edenlere ve Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'i büyücü olarak niteleyenlere bir reddiye vardır. Bu reddiyenin özü şudur: Allah Teâlâ bütün âlemin ve kâinatın Rabbidir; gökleri ve yeri altı günde yaratmıştır. Bunların ahiret günlerinden olduğu söylenmiş; cumhur ise -doğru olan da budur- dünya günlerinden olduğunu belirtmiştir. Sonra Rabbimiz celle celâluhû büyüklüğüne ve celaline yakışır, keyfiyetini ancak kendisinin bildiği bir şekilde istiva etmiştir. Arş yaratılmışların en büyüğüdür ve O, kahredici gücü ve galibiyetiyle istiva etmiştir. Nitekim İmam Mâlik'e: «Nasıl istiva etti?» diye sorulmuş, o da: «Keyfiyet akılla kavranamaz, istiva ise meçhul değildir, ona iman etmek vacip, onun hakkında soru sormak ise bidattir» demiştir.
6227. Metin
والله تعالى في استوائه على العرش يدبر أمر الخلائق والكون بما يتفق مع حكمته وعلمه، ويقدر أمر الكائنات على ما اقتضته حكمته، وسبقت به كلمته. والسلطان المطلق لله تعالى في الدنيا والآخرة، ففي الآخرة لا يستطيع شفيع أن يشفع لأحد عنده تعالى إلا من بعد إذنه، أي إرادته ومشيئته، كقوله تعالى: مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ [البقرة: ٢/ ٢٥٥] فلا تشفع الأصنام والملائكة أو البشر الذين يزعمون
Allah Teâlâ Arş'a istivasıyla mahlûkatın ve kâinatın işlerini hikmetine ve ilmine uygun şekilde yönetip yönlendirir; varlıkların durumunu hikmetinin gerektirdiği ve ezelî kelâmının takdir ettiği doğrultuda belirler. Dünyada da ahirette de mutlak hâkimiyet Allah Teâlâ'ya aittir. Ahirette Allah Teâlâ'nın katında hiçbir şefaatçi, O'nun izni –yani iradesi ve meşîeti– olmaksızın kimseye şefaat edemez. Nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: { مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ } “O'nun izni olmaksızın katında şefaat edecek kimdir?” [el-Bakara: 2/255]. Dolayısıyla ne putlar ne melekler ne de zannettikleri insanlar şefaat edebilirler...
6228. Metin
أن آلهتهم تشفع لهم عند الله، وإنما الشفاعة لمن أذن له الرحمن ورضي له قولا.
iddia ettikleri putlar, melekler veya insanlar şefaat edemezler. Şefaat ancak Rahmân'ın izin verdiği ve sözünden razı olduğu kimseler içindir.
6229. Metin
ذلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ أي الموصوف بتلك الصفات المقتضية للألوهية والربوبية من الخلق والتقدير والحكمة والتدبير والتصرف في الشفاعة: وغيرها وهو ربكم المتولي شؤونكم، لا غيره، إذ لا يشاركه أحد في شيء من ذلك.
{ذلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ} “İşte Rabbiniz olan Allah budur...” yani yaratma, takdir etme, hikmet, tedbir ve şefaatte tasarruf gibi uluhiyet ve rububiyeti gerektiren bu sıfatlarla nitelenen ve sizin işlerinizi üstlenen Rabbiniz O'dur; başkası değildir. Çünkü bunlardan hiçbirinde hiç kimse O'na ortak değildir.
6230. Metin
فَاعْبُدُوهُ أي فأفردوه بالعبادة وحده لا شريك له: أَفَلا تَذَكَّرُونَ أي أفلا تتفكرون أدنى تفكر في أمركم أيها المشركون، فتتوصلون إلى أن الله وحده هو المستحق للربوبية والعبادة، لا ما تعبدونه من الآلهة، وأنتم تقرون بوجود الله وتفرده بالخلق، كما في قوله تعالى: وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ [الزخرف: ٤٣/ ٨٧] .
{فَاعْبُدُوهُ} “...öyleyse O'na kulluk edin.” yani O'nu hiçbir ortağı olmaksızın ibadette birleyin. {أَفَلا تَذَكَّرُونَ} “Hâlâ düşünüp öğüt almaz mısınız?” yani ey müşrikler, durumunuz hakkında en ufak bir şekilde olsun düşünmez misiniz ki, ibadet ettiğiniz ilahların değil, yalnızca Allah'ın rububiyete ve ibadete layık olduğunu anlayabilesiniz? Oysa sizler, Allah Teâlâ'nın: {وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ} [ez-Zuhruf: 43/87] “Andolsun onlara kendilerini kimin yarattığını sorsan, mutlaka «Allah» derler” ayetinde olduğu gibi Allah'ın varlığını ve yaratmada tek olduğunu ikrar etmektesiniz.
6231. Metin
ومع إيمان العرب بوحدة الربوبية، كما تدل هذه الآية وغيرها، إلا أنهم كانوا يشركون معه غيره في الألوهية، وهذا ضلال يستدعي التصحيح والرجوع عنه.
Bu ayet ve diğer ayetlerin gösterdiği gibi Araplar rububiyetin birliğine inanmakla birlikte, uluhiyette O'na başkalarını ortak koşuyorlardı; bu ise düzeltilmesi ve vazgeçilmesi gereken bir sapıklıktır.
6232. Metin
ثم أثبت الله تعالى أصلا آخر من أصول الإيمان بعد إثبات التوحيد في العبادة والدعاء، وهو البعث والجزاء، فيخبر الله تعالى أن إليه وحده مرجع الخلائق يوم القيامة، بعد الموت، لا يترك أحدا منكم أبدا، ووعد الله بإيجاد المعاد في الآخرة وعدا حقا ثابتا لا خلف فيه ولا نقص.
Sonra Allah Teâlâ ibadet ve duada tevhidi ispat ettikten sonra imanın diğer bir esasını, yani yeniden diriliş ve cezayı (mükâfat ve cezayı) ispatlamıştır. Allah Teâlâ, ölümden sonra kıyamet gününde mahlûkatın dönüşünün yalnızca O'na olacağını, sizden hiçbir kimseyi asla bırakmayacağını haber vermektedir. Allah'ın ahiretteki meadı (yeniden dirilişi) var etme vaadi, kendisinde hiçbir cayma ve eksiklik bulunmayan kesin ve hak bir vaaddir.
6233. Metin
والدليل على البعث أنه تعالى كما بدأ الخلق وأنشأه حين التكوين، كذلك يعيده في النشأة الأخرى، والإعادة في ميزان الإنسان أهون من البدء، وهما سواء بالنسبة لله سبحانه، قال تعالى: وَهُوَ الَّذِي يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ [الروم:
Yeniden dirilişin delili şudur: Yaratılışın ilk anında mahlûkatı ilk defa yoktan var ettiği gibi, ikinci yaratılışta da onu tekrar diriltecektir. İnsanın ölçüsünde tekrarlamak, ilk defa yapmaktan daha kolaydır; Allah Sübhânehu'ya göre ise her ikisi de eşittir. Nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: {وَهُوَ الَّذِي يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ} [er-Rûm:
6234. Metin
٣٠/ ٢٧] .
30/27] “Varlıkları ilkin yaratan, sonra bunu tekrarlayan O'dur. Bu O'na göre pek kolaydır.”
6235. Metin
وفائدة المعاد واضحة هي أن يجزي الله الذين آمنوا بالله ورسله وما أنزل إليهم، وعملوا الأعمال الطيبة الصالحة، بالعدل في رحمتهم وحسن جزائهم، فهو الجزاء الأوفى، حيث يعطي كل عامل ما يستحقه من الثواب. والجزاء بالعدل لا يمنع
Meadın (ahirete dönüşün) gayesi açıktır; o da Allah'ın, Kendisine, elçilerine ve onlara indirilenlere iman edip güzel ve salih ameller işleyenleri, rahmeti ve güzel karşılığı ile adaletle mükâfatlandırmasıdır. Bu en eksiksiz karşılıktır; çünkü her amel edene hak ettiği mükâfatı verir. Adaletle karşılık vermek,
6236. Metin
التفضل بمضاعفة أجر المحسنين. وأما الذين كفروا بالله ورسله وأنكروا البعث، وتعجبوا من الإيحاء لبشر ينذرهم ويبشرهم، فلهم من الجزاء شراب ساخن شديد الحرارة، يقطّع الأمعاء، ويشوي البطون، فبئس الشراب شرابهم، ولهم أيضا يوم القيامة عذاب موجع مؤلم أشد الألم بسبب كفرهم، من سموم وحميم وظل من يحموم، بسبب ما كانوا يكفرون أو يجحدون من توحيد الله وإنكار البعث والجزاء.
iyilik edenlerin ecrini kat kat artırma lütfuna engel değildir. Allah'ı ve elçilerini inkâr eden, yeniden dirilişi yalanlayan ve kendilerini uyarıp müjdeleyen bir insana vahiy gelmesini şaşkınlıkla karşılayanlara gelince; onların cezası, bağırsakları parçalayan ve karınları kavuran son derece sıcak kaynar bir içecektir. Onların içeceği ne kötü bir içecektir! Ayrıca kıyamet gününde inkârları sebebiyle, zehirli sıcak rüzgârdan, kaynar sudan ve kapkara dumandan bir gölgeden ibaret, en şiddetli acıyı veren elemli bir azap vardır. [Bu ceza,] Allah'ın birliğini inkâr etmeleri veya kabul etmemeleri, yeniden dirilişi ve hesabı yalanlamaları sebebiyledir.
6237. Metin
إثبات القدرة الإلهية
İlahi Kudretin İspatı
6238. Metin
ما من شيء معقول أو محسوس أو ملموس أو مشاهد إلا ويدل دلالة قاطعة على قدرة الله تعالى الخارقة والزائدة على أية قدرة، لأن قدرة الله تعالى تتميز في إيجاد الموجودات وما يكون بينها من نسب ومقادير يقتضيها إبداع التسوية والتركيب وإتقان الأشياء. أما قدرة البشر مثلا فهي مقصورة على معرفة ظواهر القدرة الإلهية والاستفادة منها في التصنيع والتعديل والتطوير وتغيير الشكل، مع العجز التام عن إيجاد المعدوم وخلق الأشياء، قال الله تعالى واصفا بعض الظواهر الكونية الدالة على قدرته الفائقة:
Akılla kavranan, hissedilen, dokunulan veya gözlemlenen her şey; Allah Teâlâ'nın her türlü gücün üstünde olan olağanüstü kudretine kesin bir şekilde delalet eder. Çünkü Allah Teâlâ'nın kudreti, varlıkları yoktan var etmesinde, düzenleme ve terkibin mükemmelliğinin ve eşyayı sağlam yapmanın gerektirdiği oran ve ölçüleri aralarında kurmasında tecelli eder. İnsanın kudreti ise örneğin, ilahi kudretin tecellilerini bilmekle ve bunlardan imalat, tadilat, geliştirme ve biçim değiştirmede yararlanmakla sınırlıdır; yok olanı var etme ve eşyayı yaratma konusunda ise tam bir acziyet içindedir. Allah Teâlâ, üstün kudretine delalet eden bazı kevni (evrendeki) tezahürleri vasfederek şöyle buyurmuştur:
6239. Metin
[سورة يونس (١٠) : الآيات ٥ الى ٦]
[Yunus Suresi (10), 5-6. Ayetler]
6240. Metin
هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِياءً وَالْقَمَرَ نُوراً وَقَدَّرَهُ مَنازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسابَ ما خَلَقَ اللَّهُ ذلِكَ إِلاَّ بِالْحَقِّ يُفَصِّلُ الْآياتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (٥) إِنَّ فِي اخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ وَما خَلَقَ اللَّهُ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَّقُونَ (٦)
{هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِياءً وَالْقَمَرَ نُوراً وَقَدَّرَهُ مَنازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسابَ ما خَلَقَ اللَّهُ ذلِكَ إِلاَّ بِالْحَقِّ يُفَصِّلُ الْآياتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (٥) إِنَّ فِي اخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ وَما خَلَقَ اللَّهُ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَّقُونَ (٦)} “Güneşi bir ışık (kaynağı), ayı bir nur kılan; yılların sayısını ve hesabı bilesiniz diye aya menziller belirleyen O'dur. Allah bunları ancak hak ile yaratmıştır. O, bilen bir topluluk için ayetleri ayrıntılı olarak açıklar. (5) Gece ile gündüzün birbiri ardınca gelmesinde ve Allah'ın göklerde ve yerde yarattığı şeylerde, sakınan bir topluluk için elbette ayetler (deliller) vardır. (6)”
6241. Metin
«١» [يونس: ١٠/ ٥- ٦] .
«1» [Yûnus: 10/ 5-6] .
6242. Metin
هذه الآية تصف آيات الله، وتنبه على صنعته الدالة على الصانع المتقن، من خلال بيان أحوال الشمس والقمر الدالة على التوحيد من جهة الخلق والإيجاد، وعلى إثبات
Bu ayet, Allah'ın delillerini nitelemekte; yaratma ve var etme yönünden tevhide delalet eden güneş ile ayın1 durumlarını açıklamak suretiyle, [her şeyi] kusursuzca yapan Yaratıcı'ya delalet eden sanatına ve [aynı zamanda]
6243. Metin
المعاد من جهة كونهما أداة لمعرفة السنين والحساب، ثم ذكر المنافع الحاصلة من اختلاف الليل والنهار، وما أبدع الله في السماوات والأرض.
yeniden dirilişin ispatına delalet eden durumlarını açıklamak suretiyle, her şeyi kusursuzca yapan Sanatkâr'a delalet eden sanatına dikkat çekmektedir. Ardından gece ile gündüzün değişmesinden ve Allah'ın göklerde ve yerde yarattıklarından elde edilen faydaları zikretmektedir.
6244. Metin
الله سبحانه جعل الشمس في النهار ضياء للكون، ومصدرا للحياة وإشعاع الحرارة الضرورية للحياة، في النبات والحيوان، وجعل القمر نورا في الليل يبدد الظلمات، وقدر مسيره في فلكه منازل، ينزل كل ليلة في واحدة منها، وهي ثمانية وعشرون منزلا معروفة لدى العرب، يرى القمر فيها بالأبصار: وَالْقَمَرَ قَدَّرْناهُ مَنازِلَ [يس: ٣٦/ ٣٩] وهي البروج.
Allah Sübhânehu, gündüzleyin güneşi kâinat için bir ışık, hayatın kaynağı ve bitkiler ile hayvanlarda yaşam için zorunlu olan ısının yayılma sebebi kılmıştır. Ayı ise geceleyin karanlıkları dağıtan bir nur yapmış ve yörüngesindeki seyrini menzillere ayırmıştır; ay her gece bu menzillerden birine iner. Bunlar Araplarca bilinen yirmi sekiz menzildir ve ay bunlarda gözle görülür: {وَالْقَمَرَ قَدَّرْناهُ مَنازِلَ} [Yâsîn: 36/39] “Ay için de menziller belirledik”; bunlar burçlardır.
6245. Metin
وهذه الآية تقتضي أن الضياء أعظم من النور وأبهى، بحسب الشمس والقمر، والضياء أشد تأثيرا على الأبصار، وأما نور القمر فهو أهدأ وأقرب للتفاعل والتجاوب معه. لذا شبه الله تعالى هداه ولطفه بخلقه بالنور، فهداه في الكفر كالنور في الظلام، فيهتدي قوم ويضل آخرون. ولو شبه الله هداه بالضياء لوجب ألا يضل أحد، فيصبح الهدى مثل الشمس التي لا تبقى معها ظلمة.
Bu ayet, güneş ve aya nispetle ziyanın (ضياء - ışığın) nurdan (نور) daha büyük ve daha parlak olmasını gerektirir; ziya gözler üzerinde daha güçlü bir etkiye sahiptir, ayın nuru ise daha sakindir ve onunla etkileşim kurmaya daha müsaittir. Bu sebeple Allah Teâlâ, hidayetini ve mahlûkatına olan lütfunu nura benzetmiştir; zira küfür içindeki O'nun hidayeti, karanlıktaki nur gibidir; bir topluluk hidayete ererken diğerleri sapıklıkta kalır. Şayet Allah hidayetini ziyaya (ışığa) benzetseydi, hiç kimsenin sapmaması gerekirdi ve böylece hidayet, yanında hiçbir karanlığın kalmadığı güneş gibi olurdu.
6246. Metin
ومن فوائد الشمس والقمر: معرفة حساب الأوقات والأزمان، فبالشمس تعرف الأيام، وبالقمر تعرف الشهور والأعوام، وفي كل من الحساب الشمسي والقمري فوائد، فالحساب الشمسي ثابت، والحساب القمري أسهل على البدوي والحضري، لذا أنيطت به الأحكام الشرعية، وبكلا الحسابين رفق بالناس، وتسهيل لمعرفة شؤون المعاش والتجارة والإجارة وغير ذلك مما يحتاج لمعرفة التواريخ.
Güneş ve ayın faydalarından biri de vakitlerin ve zamanların hesabını bilmektir: Güneşle günler, ayla da aylar ve yıllar bilinir. Hem güneş hem de ay hesabında faydalar vardır; zira güneş hesabı sabittir, ay hesabı ise hem köylü hem de şehirli için daha kolaydır. Bu nedenle şer'i hükümler ona bağlanmıştır. Her iki hesapta da insanlar için bir kolaylık, geçim, ticaret, kiralama ve tarihlerin bilinmesini gerektiren diğer işlerin öğrenilmesinde bir rahatlık vardır.
6247. Metin
ما خلق الله ذلك المذكور من الشمس والقمر إلا خلقا ملتبسا بالحق الذي هو الحكمة البالغة، ولم يخلقه عبثا بل لحكمة وفائدة، فمعنى قوله تعالى: ما خَلَقَ اللَّهُ ذلِكَ إِلَّا بِالْحَقِّ أي للفائدة لا للعب والإهمال، فيحق أن تكون كما هي.
Allah, güneş ve aydan zikredilen bu şeyleri ancak üstün hikmet olan hak ile yaratmıştır; onları boş yere değil, bir hikmet ve fayda için yaratmıştır. Allah Teâlâ'nın: {ما خَلَقَ اللَّهُ ذلِكَ إِلَّا بِالْحَقِّ} “Allah bunları ancak hak ile yaratmıştır” buyruğunun anlamı; oyun ve başıboşluk olsun diye değil, bir fayda için yarattığıdır; dolayısıyla oldukları gibi olmaları bir haktır.
6248. Metin
يبين الله الآيات الكونية الدالة على عظمته وقدرته، والآيات القرآنية المرشدة
Allah; büyüklüğüne ve kudretine delalet eden evrendeki ayetleri ile imana ve hayat nizamına yol gösteren Kur'an ayetlerini,
6249. Metin
للإيمان ونظام الحياة، لقوم يعلمون طرق الدلالة على الخالق ومنافع الحياة، ويميزون بين الحق والباطل. وإنما خص تفصيل ذلك بالعلماء، لأن نفع التفصيل وإدراكه فيهم ظهر، وعليهم أضاء.
Yaratıcı'ya götüren delil yollarını ve hayatın menfaatlerini bilen, hak ile batılı birbirinden ayıran bir kavim için açıklamaktadır. Bu ayrıntılı açıklamanın özellikle ilim sahiplerine tahsis edilmesi, ayrıntının faydasının ve idrakinin onlarda ortaya çıkması ve onlara ışık tutması sebebiyledir.
6250. Metin
ودليل آخر على قدرة الله تعالى وهو تعاقب الليل والنهار، إذا جاء هذا ذهب هذا، وإذا ذهب هذا جاء هذا، لا يتأخر عنه شيئا، وفي تفاوتهما أيضا عبرة، فيظهر طولهما وقصرهما بحسب مواقع الأرض من الشمس، وما لهما من نظام دقيق، وما فيهما من برودة وحرارة، يعود نفع كل ذلك للإنسان الذي جعل الله له الليل لباسا وسكنا، والنهار معاشا وحركة وتقلبا، ويعود نفعه أيضا للحيوان والنبات.
Allah Teâlâ'nın kudretine bir diğer delil de gece ve gündüzün birbiri ardınca gelmesidir; bu geldiğinde diğeri gider, diğeri gittiğinde bu gelir, birbirinden hiç geri kalmaz. İkisinin farklılığında da bir ibret vardır; dünyanın güneşe göre konumuna bağlı olarak uzunlukları ve kısalıkları, sahip oldukları hassas düzen, içlerindeki soğukluk ve sıcaklık ortaya çıkar. Bütün bunların faydası; Allah'ın kendisi için geceyi bir örtü ve dinlenme, gündüzü ise geçim, hareket ve meşgale kıldığı insana, ayrıca hayvanlara ve bitkilere döner.
6251. Metin
ومن أدلة القدرة الإلهية أيضا: ما خلق الله في السماوات والأرض من أحوال الجماد والنبات والحيوان، وأحوال الرعود والبروق والسحب والأمطار، وأحوال البحار من مد وجزر، وأحوال المعادن من خواص وتركيب ومنافع في البناء والحياة وتقدم المدينة والحضارة.
İlahi kudretin delillerinden biri de Allah'ın göklerde ve yerde yarattığı cansız varlıkların, bitkilerin ve hayvanların durumları; gök gürültülerinin, şimşeklerin, bulutların ve yağmurların halleri; denizlerin gelgit durumları; madenlerin özellikleri, yapıları ile inşaatta, hayatta, medeniyet ve uygarlığın ilerlemesindeki faydalarıdır.
6252. Metin
إن في ذلك كله لآيات ودلائل دالة على وجود الله ووحدانيته وقدرته، وحكمته وعظمته، وكمال علمه، لقوم يتقون مخالفة سنن الله في التكوين، وسننه في التشريع، فسنة الحياة المادية الحفاظ على الصحة، وسنة الحياة المعنوية الاستقامة، من أفسدها وخالفها أساء لنفسه، وكل من لم يتق عقاب الله وسخطه وعذابه، بارتكابه المعاصي ومخالفة السنن، عوقب على ذلك في الدنيا والآخرة. وخص الله تعالى هنا القوم المتقين تشريفا لهم، إذ الاعتبار فيهم يقع، وتأملهم فيها أدق وأفضل من تأملات من لم يهتد ولا اتقى.
Bütün bunlarda; Allah'ın varlığına, birliğine, kudretine, hikmetine, azametine ve ilminin kemaline delalet eden ayetler ve deliller vardır. Bu deliller, Allah'ın yaratılıştaki sünnetlerine (yasalarına) ve şeriattaki hükümlerine aykırı davranmaktan sakınan bir topluluk içindir. Nitekim maddi hayatın kanunu sağlığı korumak, manevi hayatın kanunu ise istikamettir; kim bunu bozar ve buna aykırı davranırsa kendine kötülük etmiş olur. Günahlar işleyerek ve kanunlara aykırı davranarak Allah'ın cezasından, gazabından ve azabından sakınmayan herkes, dünyada ve ahirette bununla cezalandırılır. Allah Teâlâ burada takva sahibi kavmi onlara bir şeref vermek üzere özel olarak zikretmiştir; çünkü ibret alma onlarda gerçekleşir ve onların bunlar üzerindeki tefekkürü, hidayete ermemiş ve sakınmamış olanların tefekküründen daha derin ve daha üstündür.
6253. Metin
جزاء المؤمن والكافر
Müminin ve Kâfirin Karşılığı
6254. Metin
العدالة التامة هي ميزان الجزاء الواقع في الآخرة، وهذا مقتضى المنطق وأمل المحرومين والمعذبين والمظلومين في عالم الدنيا، فلا ترتاح النفس ولا تهدأ إلا بإنصاف الخلائق، والشعور بأن هناك ربا عادلا ينصف أهل الحق والعمل الصالح، ويجازي أهل الباطل والضلال والفساد، وهذا المنهج الإلهي هو ما فاضت به دلالات آيات القرآن المجيد في كل مناسبة من مناسبات الترغيب لأهل الإيمان، وترهيب أهل الجحود والعصيان، قال الله تعالى:
Kusursuz adalet, ahirette gerçekleşecek olan karşılığın (cezanın ve mükâfatın) terazisidir. Bu, aklın gereği olup dünya âlemindeki mahrumların, işkence görenlerin ve mazlumların ümididir. Nefis ancak mahlukatın hakkının verilmesiyle ve hak ile salih amel ehlini mükâfatlandırıp batıl, dalalet ve fesat ehlini cezalandıran adil bir Rabbin varlığının hissedilmesiyle huzur bulur ve teskin olur. Bu ilahi metot, Yüce Kur'an ayetlerinin delaletlerinin, iman ehlini teşvik etme ve inkâr ile isyan ehlini sakındırma vesilelerinin her birinde bolca yer verdiği husustur. Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur:
6255. Metin
[سورة يونس (١٠) : الآيات ٧ الى ١٠]
[Yûnus Suresi (10), 7-10. Ayetler]
6256. Metin
إِنَّ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقاءَنا وَرَضُوا بِالْحَياةِ الدُّنْيا وَاطْمَأَنُّوا بِها وَالَّذِينَ هُمْ عَنْ آياتِنا غافِلُونَ (٧) أُولئِكَ مَأْواهُمُ النَّارُ بِما كانُوا يَكْسِبُونَ (٨) إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ يَهْدِيهِمْ رَبُّهُمْ بِإِيمانِهِمْ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهارُ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ (٩) دَعْواهُمْ فِيها سُبْحانَكَ اللَّهُمَّ وَتَحِيَّتُهُمْ فِيها سَلامٌ وَآخِرُ دَعْواهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ (١٠)
{ إِنَّ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقاءَنا وَرَضُوا بِالْحَياةِ الدُّنْيا وَاطْمَأَنُّوا بِها وَالَّذِينَ هُمْ عَنْ آياتِنا غافِلُونَ (٧) أُولئِكَ مَأْواهُمُ النَّارُ بِما كانُوا يَكْسِبُونَ (٨) إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ يَهْدِيهِمْ رَبُّهُمْ بِإِيمانِهِمْ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهارُ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ (٩) دَعْواهُمْ فِيها سُبْحانَكَ اللَّهُمَّ وَتَحِيَّتُهُمْ فِيها سَلامٌ وَآخِرُ دَعْواهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ (١٠) } “Bizimle karşılaşmayı ummayanlar, dünya hayatına razı olup onunla tatmin bulanlar ve ayetlerimizden gafil olanlar var ya; işte onların kazanmakta oldukları [günahlar] sebebiyle varacakları yer ateştir. İman edip salih ameller işleyenlere gelince, Rableri onları imanları sebebiyle hidayete erdirir; Naim cennetlerinde altlarından ırmaklar akar. Oradaki duaları: ‘Sübhânekallâhümme (Allahım! Seni her türlü noksanlıktan tenzih ederiz)’, birbirlerine esenlik dilekleri: ‘Selâm’, dualarının sonu ise: ‘Âlemlerin Rabbi olan Allah'a hamdolsun’dur.”
6257. Metin
«١» [يونس: ١٠/ ٧- ١٠] .
«١» [Yûnus: 10/ 7-10].
6258. Metin
هذه الآيات تقارن بين مصير أهل الجحود والكفر، وأهل التصديق والإيمان، لتحذير الكافرين منكري البعث، وتثبيت المؤمنين، ومعناها ما يأتي: إن الذين لا يتوقعون لقاء الله في الآخرة، ولا يحسنون الظن بذلك، ولا أمل لهم بالنجاة، ولا خوف عندهم من الحساب والعقاب والجزاء على الأعمال، لإنكارهم البعث والمعاد، ورضوا بالحياة الدنيا بدل الآخرة، لغفلتهم عنها، واطمأنوا بها وسكنوا إلى لذائذها فهي آخر همهم ومنتهى غرضهم، وكانوا غافلين عن آيات الله الكونية والشرعية، فلا يتفكرون في الكون ولا يأتمرون بأحكام الشرع، هؤلاء المذكورون مقامهم ومقرهم في نار جهنم، وذلك بسبب كسبهم السيئات واجتراحهم الآثام
Bu ayetler; yeniden dirilişi inkâr eden kâfirleri uyarmak ve müminleri sebatkâr kılmak amacıyla, inkâr ve küfür ehlinin akıbeti ile tasdik ve iman ehlinin akıbetini mukayese etmektedir. Manası ise şöyledir: Yeniden dirilişi ve dönüşü inkâr ettikleri için ahirette Allah'a kavuşmayı beklemeyen1, buna dair hüsnüzan beslemeyen, kurtuluşa dair hiçbir umut taşımayan, amellerin hesabından, azabından ve cezasından korkmayan; ahiretten gafil oldukları için ahiretin yerine dünya hayatına razı olan, onunla tatmin olup lezzetlerine bağlanan -ki dünya onların tek kaygısı ve nihai hedefidir- ve Allah'ın hem kevnî hem de şer'î ayetlerinden gafil kalıp kâinatı tefekkür etmeyen ve şeriatın emirlerine uymayan kimseler; işte bu zikredilenlerin kalacağı yer ve meskeni cehennem ateşidir. Bu da onların kötülükleri kazanmaları ve günahları işlemeleri
6259. Metin
والخطايا، مع كفرهم بالله ورسوله واليوم الآخر. وفي هذا رد واضح على الجبرية القائلين بأن الإنسان مجبر مكره على المعصية، ونص صريح على تعلق العقاب بما يكسبه الإنسان من السيئات.
ve hataları irtikâp etmeleri, bununla birlikte Allah'ı, Resûlü'nü ve ahiret gününü inkâr etmeleri sebebiyledir. Bunda, insanın günaha mecbur bırakıldığını ve zorlandığını söyleyen Cebriyye'ye açık bir reddiye ve cezanın insanın kazandığı kötülüklere bağlı olduğuna dair sarih bir nas bulunmaktadır.
6260. Metin
هذا جزاء الكافرين الأشقياء الذين أنكروا البعث ولم يريدوا إلا الحياة الدنيا ومتعتها، وألهتهم الدنيا عن التأمل في الآخرة والإعداد لها. ولما قرر الحق ﵎ حالة الفرقة الهالكة في الآخرة، عقّب ذلك ببيان حال الفرقة الناجية، ليتضح الطريقان، ويرى الناظر فرق ما بين الهدى والضلال، وهذا كله من الله لطف بعباده وتعريف سابق للمصير المرتقب في المستقبل الأخروي.
Bu; yeniden dirilişi inkâr eden, sadece dünya hayatını ve onun metaını isteyen, dünyanın kendilerini ahireti tefekkür etmekten ve onun için hazırlık yapmaktan alıkoyduğu bahtsız kâfirlerin cezasıdır. Hak [Teâlâ] celle celâluhu helak olan grubun ahiretteki durumunu kesin olarak belirleyince, iki yolun da netleşmesi ve bakan kimsenin hidayet ile dalalet arasındaki farkı görmesi için hemen ardından kurtuluşa eren grubun durumunu açıklamıştır. Bütün bunlar, Allah'ın kullarına bir lütfu ve gelecekteki ahiret akıbetini önceden bildirmesidir.
6261. Metin
وحال الفريق الثاني هو ما قررته الآية: إن الذين صدقوا بالله ورسله، وامتثلوا ما أمروا به، فعملوا الصالحات، ولم يغفلوا عن آيات الله في الكون والشريعة، يرشدهم ربهم إلى طرق الجنان في الآخرة، وهي التي تجري الأنهار من تحت أشجارها ومن تحت غرفها، فيكون مستقرهم جنات الخلد والنعيم الأبدي، جعلنا الله منهم ونجانا من عذاب النار. وعطف العمل الصالح على الإيمان دليل على استقلال كل منهما عن الآخر، فلا يكفي الإيمان القلبي، بل لا بد للنجاة من العمل الصالح الذي هو كالتابع للإيمان والدليل عليه والتتمة له.
İkinci grubun durumu ise ayetin belirlediği şu husustur: Allah'ı ve peygamberlerini tasdik eden, emrolundukları şeylere boyun eğip salih ameller işleyen, Allah'ın kâinattaki ve şeriattaki ayetlerinden gafil olmayan kimseleri Rableri ahirette cennetlerin yollarına iletir. Orası, ağaçlarının ve köşklerinin altından ırmaklar akan yerdir; böylece onların karargâhı ebediyet ve tükenmez nimetler cennetleri (Cennâtü'n-Naîm) olur. Allah bizi onlardan eylesin ve cehennem azabından kurtarsın. Salih amelin imana atfedilmesi, her ikisinin birbirinden bağımsız olduğuna delildir; dolayısıyla sırf kalbî iman yeterli olmayıp kurtuluş için imanın bir tâbisi, onun delili ve tamamlayıcısı mesabesinde olan salih amel de mutlaka gereklidir.
6262. Metin
أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله تعالى: يَهْدِيهِمْ رَبُّهُمْ بِإِيمانِهِمْ قال: حدثنا الحسن قال:
İbn Cerîr, İbnü'l-Münzir ve İbn Ebî Hâtim, Katâde'den naklettiğine göre, Allah Teâlâ'nın: { يَهْدِيهِمْ رَبُّهُمْ بِإِيمانِهِمْ } “Rableri onları imanları sebebiyle hidayete erdirir” kavli hakkında şöyle demiştir: Bize el-Hasan anlattı ve dedi ki:
6263. Metin
بلغنا أن النبي ﷺ قال: «المؤمن إذا خرج من قبره، صوّر له عمله في صورة حسنة وريح طيبة، فيقول له: ما أنت؟ فو الله إني لأراك عين امرئ صدق، فيقول له: أنا عملك، فيكون له نورا وقائدا إلى الجنة، وأما الكافر فإذا خرج من قبره، صوّر له عمله في صورة سيئة وريح منتنة، فيقول له: ما أنت؟ فو الله إني لأراك عين امرئ سوء، فيقول: أنا عملك، فينطلق به حتى يدخله النار» .
Bize ulaştığına göre Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Mümin kabrinden çıktığında ameli ona güzel bir surette ve hoş bir koku ile şekillendirilir. [Mümin] ona: “Sen kimsin? Vallahi seni ancak doğru sözlü/iyi bir adam olarak görüyorum” der. O da: “Ben senin amelinim” der ve onun için cennete doğru bir nur ve bir kılavuz olur. Kâfire gelince; kabrinden çıktığında ameli ona çirkin bir surette ve pis bir koku ile şekillendirilir. [Kâfir] ona: “Sen kimsin? Vallahi seni ancak kötü bir adam olarak görüyorum” der. O da: “Ben senin amelinim” der ve onu götürüp ateşe sokar.»
6264. Metin
ويكون دعاء المؤمنين في الجنة مبدوءا بقولهم: سُبْحانَكَ اللَّهُمَّ أي تنزيها وتقديسا لك يا الله، أو اللهم إنا نسبحك، وتكون تحيتهم في الجنة عبارة (السلام) الدالة على السلامة من كل مكروه، كما جاء في آية أخرى: لا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْواً وَلا تَأْثِيماً (٢٥) إِلَّا قِيلًا سَلاماً سَلاماً (٢٦) [الواقعة: ٥٦/ ٢٥- ٢٦] وهي تحية المؤمنين في الدنيا، وتحية الله تعالى حين لقائه لأهل الجنة: تَحِيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ سَلامٌ [الأحزاب: ٣٣/ ٤٤] وتحية الملائكة لهم عند دخول الجنة: وَقالَ لَهُمْ خَزَنَتُها سَلامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوها خالِدِينَ [الزمر: ٣٩/ ٧٣] وآخر دعائهم الذي هو التسبيح: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ) أي إن خاتمة كلامهم شكر الله تعالى وحمده على سابغ نعمه، والحمد أعم من الشكر، وهو أول ثناء على الله حين دخول الجنة، كما في آية أخرى: وَقالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنا وَعْدَهُ وَأَوْرَثَنَا الْأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَيْثُ نَشاءُ فَنِعْمَ أَجْرُ الْعامِلِينَ (٧٤) [الزمر: ٣٩/ ٧٤] .
Müminlerin cennetteki duaları { سُبْحانَكَ اللَّهُمَّ } “Allahım! Seni her türlü noksanlıktan tenzih ederiz” yani “Ey Allahım! Seni tenzih ve takdis ederiz” yahut “Allahım, biz Seni tesbih ederiz” sözleriyle başlar. Cennetteki selamlaşmaları ise başka bir ayette geldiği gibi her türlü hoşa gitmeyen durumdan uzak olmayı (selameti) ifade eden 'Selâm' lafzıdır: { لا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْواً وَلا تَأْثِيماً (٢٥) إِلَّا قِيلًا سَلاماً سَلاماً (٢٦) } “Orada boş bir söz ve günaha sokan bir laf işitmezler. Sadece ‘Selâm, selâm’ sözü işitirler” [Vâkıa: 56/25-26]. Bu, dünyadaki müminlerin selamıdır; Allah Teâlâ'nın cennet ehline kavuştuğu andaki selamı: { تَحِيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ سَلامٌ } “O'na kavuşacakları gün onların dirlik temennileri ‘Selâm’dır” [Ahzâb: 33/44]; meleklerin cennete girerlerken onlara selamı: { وَقالَ لَهُمْ خَزَنَتُها سَلامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوها خالِدِينَ } “Bekçileri onlara: ‘Selâm size! Tertemiz geldiniz, artık ebediyen kalmak üzere girin buraya’ derler” [Zümer: 39/73]; tesbihten ibaret olan dualarının sonu ise: { الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ } “Âlemlerin Rabbi olan Allah'a hamdolsun”dur. Yani sözlerinin sonu, bol nimetleri sebebiyle Allah Teâlâ'ya şükretmek ve O'na hamdetmektir. Hamd, şükürden daha geneldir ve başka bir ayette olduğu gibi cennete girildiğinde Allah'a yapılan ilk övgüdür: { وَقالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنا وَعْدَهُ وَأَوْرَثَنَا الْأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَيْثُ نَشاءُ فَنِعْمَ أَجْرُ الْعامِلِينَ (٧٤) } “Onlar şöyle derler: ‘Bize verdiği sözü yerine getiren ve bu yere bizi mirasçı kılan Allah'a hamdolsun. Cennetten dilediğimiz yerde konaklıyoruz. [Salih] amel işleyenlerin mükâfatı ne güzeldir!’” [Zümer: 39/74].
6265. Metin
عجلة الإنسان في تقرير المصير
İnsanın Akıbeti Belirlemedeki Aceleciliği
6266. Metin
يتعجّل الإنسان عادة تقرير المصير وتحقيق النتائج، سواء في حال الخير أو الشرّ، وهذا دليل القصور في التفكير، وسوء التقدير، ولو فكر الإنسان تفكيرا مليّا هادئا، وتأمّل في أحداث الدنيا، لتوقف عن العجلة، وبادر إلى الحلم والأناة، والصبر والإيمان، وتفويض الأمر للخالق الدّيان. ولو لم يفعل ذلك في حال المكروه أو الشرّ، لوقع في أسوأ العواقب، ودمّر نفسه ووجوده لطيشه وعجلته، وهذا الطبع يصفه القرآن الكريم للتحذير والتنبيه، فقال الله تعالى:
İnsan, ister hayır ister şer durumunda olsun, genellikle akıbetin belirlenmesinde ve sonuçların gerçekleşmesinde acele eder. Bu ise düşüncedeki eksikliğin ve kötü takdirin bir delilidir. Şayet insan etraflıca ve sakince düşünse, dünya hadiseleri üzerinde tefekkür etseydi acelecilikten vazgeçer; hilme, temkine, sabra, imana ve işi Yaratıcı ve Deyyân olan Allah'a havale etmeye yönelirdi. Hoşa gitmeyen veya şer bir durumda bunu yapmasaydı, en kötü sonuçların içine düşer, taşkınlığı ve aceleciliği yüzünden kendini ve varlığını yok ederdi. Kur'ân-ı Kerîm uyarmak ve dikkat çekmek amacıyla bu tabiatı vasfederek şöyle buyurmuştur:
6267. Metin
[سورة يونس (١٠) : الآيات ١١ الى ١٢]
[Yûnus Suresi (10), 11-12. Ayetler]
6268. Metin
وَلَوْ يُعَجِّلُ اللَّهُ لِلنَّاسِ الشَّرَّ اسْتِعْجالَهُمْ بِالْخَيْرِ لَقُضِيَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ فَنَذَرُ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقاءَنا فِي طُغْيانِهِمْ يَعْمَهُونَ (١١) وَإِذا مَسَّ الْإِنْسانَ الضُّرُّ دَعانا لِجَنْبِهِ أَوْ قاعِداً أَوْ قائِماً فَلَمَّا كَشَفْنا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ كَأَنْ لَمْ يَدْعُنا إِلى ضُرٍّ مَسَّهُ كَذلِكَ زُيِّنَ لِلْمُسْرِفِينَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ (١٢)
{ وَلَوْ يُعَجِّلُ اللَّهُ لِلنَّاسِ الشَّرَّ اسْتِعْجالَهُمْ بِالْخَيْرِ لَقُضِيَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ فَنَذَرُ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقاءَنا فِي طُغْيانِهِمْ يَعْمَهُونَ (١١) وَإِذا مَسَّ الْإِنْسانَ الضُّرُّ دَعانا لِجَنْبِهِ أَوْ قاعِداً أَوْ قائِماً فَلَمَّا كَشَفْنا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ كَأَنْ لَمْ يَدْعُنا إِلى ضُرٍّ مَسَّهُ كَذلِكَ زُيِّنَ لِلْمُسْرِفِينَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ (١٢) } “Eğer Allah insanlara, onların hayrı çarçabuk istedikleri gibi şerri de alelacele verseydi, elbette ecelleri kendilerine tamamlanmış olurdu. İşte Biz, Bizimle karşılaşmayı ummayanları taşkınlıkları içinde şaşkınca bocalayıp dururlarken bırakırız. İnsana bir darlık dokunduğu zaman; yan yatarken, otururken veya ayaktayken Bize dua eder. Fakat biz ondan sıkıntısını giderdiğimizde, sanki kendisine dokunan bir sıkıntı için Bize hiç dua etmemiş gibi geçip gider. İşte haddi aşanlara, yapmakta oldukları şeyler böyle süslü gösterilmiştir.”
6269. Metin
«١»
1
6270. Metin
«١» «٢» «٣» [يونس: ١٠/ ١١- ١٢] .
«١» «٢» «٣» [Yûnus: 10/ 11-12].
6271. Metin
قال مجاهد: «نزلت في دعاء الرجل على نفسه أو ماله أو ولده ونحو هذا، فأخبر الله تعالى أنه لو فعل مع الناس في إجابته إلى المكروه مثل ما يريدون فعله معهم في إجابتهم إلى الخير لأهلكهم» . وقيل: إن هذه الآية نزلت بمناسبة قوله تعالى واصفا طيش المشركين: اللَّهُمَّ إِنْ كانَ هذا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنا حِجارَةً مِنَ السَّماءِ [الأنفال: ٨/ ٣٢] . وقيل: نزلت في قوله تعالى: ائْتِنا بِما تَعِدُنا [الأعراف: ٧/ ٧٧] وما جرى مجراه.
Mücâhid şöyle demiştir: «Bu ayet, kişinin kendi aleyhine, malına veya evladına beddua etmesi ve benzeri durumlar hakkında inmiştir. Allah Teâlâ, insanların hayır taleplerine icabet edilmesini istedikleri gibi, hoşlanmadıkları şeylerde de onların taleplerine icabet etseydi onları helak etmiş olacağını haber vermiştir.» Şöyle de denilmiştir: Bu ayet, Allah Teâlâ'nın müşriklerin taşkınlığını vasfettiği şu kavli münasebetiyle inmiştir: { اللَّهُمَّ إِنْ كانَ هذا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنا حِجارَةً مِنَ السَّماءِ } “Allahım! Eğer bu Senin katından gelen hak ise üzerimize gökten taş yağdır” [Enfâl: 8/32]. Şöyle de denilmiştir: { ائْتِنا بِما تَعِدُنا } “Bizi tehdit ettiğin şeyi bize getir” [A'râf: 7/77] ayeti ve bu minvaldeki sözler sebebiyle inmiştir.
6272. Metin
والمعنى: إن الإنسان كما يتعجّل الخير، لأنه يحبّه، يتعجّل الشرّ حين يغضب ويضجر، فلو استجاب الله للناس دعاءهم في حال الشرّ، كاستعجالهم تحقيق الخير، لأميتوا وهلكوا، مثل استعجال مشركي مكة إنزال العذاب عليهم، كما قال تعالى:
Manası şudur: İnsan, sevdiği için hayrı acele istediği gibi, öfkelendiğinde ve canı sıkıldığında da şerri acele ister. Şayet Allah insanların hayrın gerçekleşmesini çarçabuk istedikleri gibi şer durumundaki dualarına da icabet etseydi, onlar öldürülür ve helak olurlardı; tıpkı Mekke müşriklerinin kendilerine azabın indirilmesini acele istemeleri gibi. Nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur:
6273. Metin
وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ وَقَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمُ الْمَثُلاتُ [الرّعد: ١٣/ ٦] .
{ وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ وَقَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمُ الْمَثُلاتُ } “Senden iyilikten önce kötülüğün çarçabuk gelmesini istiyorlar; oysa onlardan önce nice ibret verici cezalar gelip geçmiştir” [Ra'd: 13/6].
6274. Metin
وسمى الله تعالى العذاب شرّا في هذه الآية، لأنه أذى في حقّ المعاقب، ومكروه عنده، كما سماه سيّئة في آية: وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالسَّيِّئَةِ ولكنه ﷾ بحلمه ولطفه بعباده لا يستجيب للناس دعاءهم في الشرّ، إمهالا لهم وتركا لفرصة التّأمل والتفكير، إذ لو أجابهم لانتهى أمر وجودهم وهلكوا، كما هلك الذين كذبوا الرّسل، وربما آمن بعضهم بالله. وأما عذاب سائر الكفار فيتركه إلى يوم القيامة، فيترك الذين لا يتوقعون لقاء الله ولا يؤمنون بالبعث، في طغيان الكفر والتكذيب،
Allah Teâlâ bu ayette azabı, cezalandırılan kimse açısından bir eziyet ve onun nezdinde hoşlanılmayan bir şey olduğu için "şer" olarak isimlendirmiştir; nitekim { وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالسَّيِّئَةِ } “Senden kötülüğün çarçabuk gelmesini istiyorlar” ayetinde de onu "kötülük" (seyyie) olarak isimlendirmiştir. Fakat O azze ve celle, hilmi ve kullarına olan lütfu sebebiyle, onlara mühlet tanımak ve tefekkür edip düşünme fırsatı bırakmak için insanların şer hususundaki dualarına icabet etmez. Zira şayet onlara icabet etseydi varlıkları sona erer ve tıpkı peygamberleri yalanlayanların helak olduğu gibi helak olurlardı; oysa onların bazısı [ileride] Allah'a iman edebilir. Diğer kâfirlerin azabını ise kıyamet gününe bırakır; böylece Allah'a kavuşmayı ummayan ve yeniden dirilişe inanmayanları, küfür ve yalanlama taşkınlıkları içinde1
6275. Metin
يترددون فيه متحيرين، ولا يعجل لهم في الدنيا عذاب الاستئصال تكريما لخاتم النّبيّين محمد ﷺ.
şaşkınca bocalayıp dururlarken bırakır. Peygamberlerin sonuncusu Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'e bir ikram olarak da dünyada onların kökünü kazıyacak azabı aceleyle vermez.
6276. Metin
وكذلك اقتضت رحمته تعالى بعباده ألا يستجيب لهم دعاءهم على أنفسهم أو أموالهم أو أولادهم بالشرّ، في حال الضّجر والغضب، لأنه يعلم منهم عدم القصد إلى إرادة ذلك.
Aynı şekilde O Teâlâ'nın kullarına olan rahmeti, can sıkıntısı ve öfke anında kendilerinin, mallarının veya evlatlarının aleyhine yaptıkları şer dualara icabet etmemesini gerektirmiştir; çünkü O, onların bunu gerçekten kastetmediklerini bilmektedir.
6277. Metin
روى أبو داود والبزار عن جابر قال: قال رسول الله ﷺ: «لا تدعوا على أنفسكم، لا تدعوا على أولادكم، لا تدعوا على أموالكم، لا توافقوا من الله ساعة فيها إجابة، فيستجيب لكم» .
Ebû Dâvûd ve el-Bezzâr Câbir'den rivayet ettiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Kendinize beddua etmeyin, çocuklarınıza beddua etmeyin, mallarınıza beddua etmeyin; Allah'tan duaların kabul olunduğu bir ana denk gelip de [Allah'ın] size icabet etmesine sebep olmayın.»
6278. Metin
ومن عجلة الإنسان أيضا أنه إذا أصابه ضرّ من مرض أو فقر أو خطر، بادر إلى دعاء ربّه بإلحاح في كشف ضرّه وإزالته، حالة كونه مضطجعا على جنبه، أو قاعدا، أو قائما، وفي جميع أحواله، فإذا فرّج الله شدّته وكشف كربته، أعرض ونأى بجانبه، وذهب كأنه ما كان به من ذلك شيء، ومضى في طريقه من الغفلة عن ربّه وفي إشراكه بالله وقلّة توكّله عليه، كأنه لم يدع ربّه إلى شيء، ومثل ذلك العمل القبيح المنكر، أو التّزيين من الله بخلقه الكفر لهم واختراعه في نفوسهم، أو من الشيطان بالوسوسة والمخادعة، مثل ذلك زيّن للمشركين طغاة مكة وغيرهم ما كانوا يعملون من أعمال الشّرك، والإعراض عن القرآن والعبادات، واتّباع الشّهوات.
İnsanın aceleciliğinden biri de şudur: Hastalık, fakirlik veya tehlike gibi bir darlık kendisine dokunduğunda; yan yatarken, otururken veya ayaktayken, yani her halinde o darlığın giderilmesi ve kaldırılması için ısrarla Rabbine dua etmeye koşar. Allah onun sıkıntısını giderip kederini kaldırdığında ise yüz çevirir, yan çizer ve sanki kendisine öyle bir şey hiç isabet etmemiş gibi çekip gider. Sanki Rabbine hiçbir şey için dua etmemiş gibi Rabbinden gaflet içindeki yoluna, Allah'a şirk koşmaya ve O'na tevekkülünün azlığına devam eder. İşte o çirkin ve münker amel -veya Allah'ın onlarda küfrü yaratıp nefislerinde var etmesiyle olan süsleme yahut şeytanın vesvese ve aldatmasıyla olan süsleme- gibi; Mekke taşkınları ve diğer müşriklere de şirk amelleri, Kur'an'dan ve ibadetlerden yüz çevirmeleri ve şehvetlere uymaları böyle süslü gösterilmiştir.
6279. Metin
والضّرّ عند اللّغويين: لفظ عام لجميع الأمراض والرّزايا في النفس والمال والأحبّة، وقيل: هو مختصّ برزايا البدن: الهزال والمرض.
Dilcilere göre darr (الضُّرُّ); canda, malda ve sevdiklerde meydana gelen bütün hastalıklar ve musibetler için kullanılan genel bir lafızdır. Şöyle de denilmiştir: O, zayıflık ve hastalık gibi bedensel musibetlere hastır.
6280. Metin
وقوله: مَرَّ كَأَنْ لَمْ يَدْعُنا وإن نزلت في الكفار، فهي تتناول كل من دخل تحت معناها من كافر أو عاص. والمراد بالإنسان في قوله سبحانه: وَإِذا مَسَّ الْإِنْسانَ الضُّرُّ هو الكافر، لأن العمل المذكور لا يليق بالمسلم. والخلاصة: المراد من الآية النّهي عن العجلة في الدعاء، والأمر بالتسليم إلى الله تعالى، والضّراعة إليه في كل حال.
{ مَرَّ كَأَنْ لَمْ يَدْعُنا } “Sanki Bize hiç dua etmemiş gibi geçip gider” kavli her ne kadar kâfirler hakkında inmiş olsa da, kâfir veya asi olsun bu mananın kapsamına giren herkesi içerir. Sübhânehu olan Allah'ın: { وَإِذا مَسَّ الْإِنْسانَ الضُّرُّ } “İnsana bir darlık dokunduğu zaman” kavlindeki 'insan'dan murat kâfirdir; zira zikredilen amel Müslümana yakışmaz. Özetle: Ayetten kastedilen; duada acelecilikten nehyetmek, Allah Teâlâ'ya teslim olmayı ve her halde O'na yalvarmayı emretmektir.
6281. Metin
السّنّة الإلهيّة في تعاقب الأجيال
Nesillerin Birbiri Ardınca Gelmesindeki İlahi Kanun
6282. Metin
في القرآن الكريم تقرير جلي لسنن الله في الكون والنفس والحياة، يقصد من بيانها تربية النّفس الإنسانية على أساس من الإصلاح الجذري، والبعد عن المزالق والمهالك، أو الوقوع في البلايا والمصائب. فهناك سنّة إلهيّة في الهداية والضّلال، وسنّة إلهيّة في المؤمنين والظالمين من الكافرين والمنافقين، وسنّة إلهية في المسؤولية الشخصية والمسؤولية الجماعية، وسنّة إلهيّة في الدعاء والعبادة والجهاد والمعاملة، والابتلاء والمصيبة، والرزق والإنفاق، والحياة الدنيوية والأخروية.
Kur'ân-ı Kerîm'de; Allah'ın evrendeki, nefisteki ve hayattaki sünnetlerinin (yasalarının) açık bir tespiti vardır. Bunların açıklanmasından maksat, insan nefsini köklü bir ıslah esası üzerinde eğitmek, kaygan zeminlerden ve helak edici şeylerden yahut bela ve musibetlere düşmekten uzak tutmaktır. Hidayet ve dalalette ilahi bir sünnet; müminler ile kâfir ve münafıklardan olan zalimler hakkında ilahi bir sünnet; ferdî sorumluluk ve toplumsal sorumlulukta ilahi bir sünnet; dua, ibadet, cihad, muamele, imtihan, musibet, rızık, infak, dünya ve ahiret hayatında ilahi bir sünnet vardır.
6283. Metin
وهذه السّنن الإلهية تقرر قوانين محددة، وتتصف بأنها دائمة خالدة، وثابتة غير متغيرة، ومستمرة غير متحولة، تشمل الأولين والآخرين. وهذا منهاج الله تعالى في قرآنه كما حكى في آيات كثيرة، منها قوله سبحانه: سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا [الأحزاب: ٣٣/ ٦٢] .
Bu ilahi sünnetler belirli kanunlar koyar ve daimi, kalıcı, sabit, değişmez, kesintisiz ve başkasına dönüşmez olma vasfına sahiptir; öncekileri ve sonrakileri kapsar. Pek çok ayette zikrettiği üzere Allah Teâlâ'nın Kur'an'ındaki yöntemi budur; O Sübhânehu'nun şu kavli bunlardandır: { سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا } “Daha önce gelip geçenler hakkındaki Allah'ın sünneti [budur]. Allah'ın sünnetinde asla bir değişiklik bulamazsın” [Ahzâb: 33/62].
6284. Metin
ومن سنن الله تعالى في النفس وتعاقب الأجيال ما جاء في قوله تعالى:
Allah Teâlâ'nın nefisteki ve nesillerin birbiri ardınca gelmesindeki sünnetlerinden biri de O Teâlâ'nın şu kavlinde gelmiştir:
6285. Metin
[سورة يونس (١٠) : الآيات ١٣ الى ١٤]
[Yûnus Suresi (10), 13-14. Ayetler]
6286. Metin
وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَمَّا ظَلَمُوا وَجاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ وَما كانُوا لِيُؤْمِنُوا كَذلِكَ نَجْزِي الْقَوْمَ الْمُجْرِمِينَ (١٣) ثُمَّ جَعَلْناكُمْ خَلائِفَ فِي الْأَرْضِ مِنْ بَعْدِهِمْ لِنَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ (١٤)
{ وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَمَّا ظَلَمُوا وَجاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ وَما كانُوا لِيُؤْمِنُوا كَذلِكَ نَجْزِي الْقَوْمَ الْمُجْرِمِينَ (١٣) ثُمَّ جَعَلْناكُمْ خَلائِفَ فِي الْأَرْضِ مِنْ بَعْدِهِمْ لِنَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ (١٤) } “Andolsun ki sizden önceki nesilleri, peygamberleri kendilerine apaçık deliller getirdiği halde zulmettikleri ve iman edecek olmadıkları için helak ettik. İşte suçlu toplulukları Biz böyle cezalandırırız. Sonra onların ardından, nasıl amel edeceğinizi görelim diye sizi yeryüzünde halifeler kıldık.”
6287. Metin
«١» «٢» [الأحزاب: ١٠/ ١٣- ١٤] .
«١» «٢» [Yûnus: 10/ 13-14].
6288. Metin
هذه آية وعيد وتهديد بعذاب الاستئصال والإهلاك للكفار مقرونة بضرب الأمثال لهم، في تعذيب الأمم السابقة، ليرتدعوا عما هم فيه من تحدّ لموكب الإيمان أو مطلب متسرع في تعجيل العذاب، مع أن القانون الإلهي واحد، فكما فعل السابقون أفعالا منكرة فعذّبوا، كذلك يفعل بالأجيال المتلاحقة بسبب التّشابه في الأسباب واقتراف السّيئات.
Bu [ayet], kâfirler için kökünü kurutucu ve helak edici bir azapla yapılan bir tehdit ve uyarı olup, iman kervanına meydan okumaktan veya azabın çarçabuk gelmesini istemekten vazgeçmeleri için önceki ümmetlerin1 azaba uğratılmasıyla kendilerine misaller verilmesiyle birlikte zikredilmiştir. Oysa ilâhî kanun birdir; nitekim öncekiler çirkin fiiller işleyip azaba uğratıldıkları gibi, gerekçelerdeki benzerlik ve günahların irtikâp edilmesi sebebiyle birbiri ardınca gelen nesillere2 de aynısı yapılacaktır.
6289. Metin
يخبر الله تعالى أهل مكة وغيرهم في هذه الآية بأنه أهلك كثيرا من الأمم بسبب ظلمهم وتكذيبهم الرّسل فيما جاءوهم به من البيّنات والحجج الواضحة كما قال سبحانه: وَتِلْكَ الْقُرى أَهْلَكْناهُمْ لَمَّا ظَلَمُوا وَجَعَلْنا لِمَهْلِكِهِمْ مَوْعِداً [الكهف: ١٨/ ٥٩] والإهلاك إما بعذاب الاستئصال لأقوام الرّسل الذين كذبوا بهم مثل نوح وعاد وثمود، وإما بإذلالهم واستيلاء الأمم القوية عليهم، بسبب ظلم بعضهم بالفسق والفجور.
Allah Teâlâ bu ayette Mekke halkına ve diğerlerine; zulümleri ve peygamberlerin kendilerine getirdikleri apaçık delilleri ve açık hüccetleri yalanlamaları sebebiyle nice ümmetleri helak ettiğini haber vermektedir. Nitekim O Sübhânehu şöyle buyurmuştur: { وَتِلْكَ الْقُرى أَهْلَكْناهُمْ لَمَّا ظَلَمُوا وَجَعَلْنا لِمَهْلِكِهِمْ مَوْعِداً } “İşte zulmettikleri zaman helak ettiğimiz memleketler! Onların helaki için de belirlenmiş bir vakit tayin etmiştik” [Kehf: 18/59]. Helak etme; ya Nûh, Âd ve Semûd gibi peygamberlerini yalanlayan kavimlerin kökünü kazıyan bir azapla ya da bazılarının fısk ve fücur ile zulmetmesi sebebiyle onları zelil kılıp güçlü milletleri onlara musallat etmekle olur.
6290. Metin
لقد أهلك الله الأمم العاتية لما ظلموا أنفسهم، وأصروا على الكفر، وكذبوا بالبيّنات الدّالة على صدق الرّسل، فلم يؤمنوا بهم وعارضوهم وقاوموهم، وقوله تعالى: وَما كانُوا لِيُؤْمِنُوا إخبار عن قسوة قلوبهم، وشدة كفرهم، وإفراطهم في العناد والتّحدي، فلم يعد هناك أمل في إصلاحهم، ولا فائدة في إمهالهم، بعد إقامة الحجج عليهم ببعثة الرّسل.
Allah, azgın ümmetleri kendilerine zulmettikleri, küfürde ısrar ettikleri ve peygamberlerin doğruluğuna delalet eden apaçık delilleri yalanladıkları zaman helak etmiştir. Onlar peygamberlere inanmamış, onlara karşı çıkmış ve direnmişlerdir. Allah Teâlâ'nın: { وَما كانُوا لِيُؤْمِنُوا } “İman edecek değillerdi” kavli, onların kalplerinin katılığını, küfürlerinin şiddetini, inat ve meydan okumadaki aşırılıklarını haber vermektedir; dolayısıyla peygamberlerin gönderilmesiyle aleyhlerine deliller ikame edildikten sonra artık onların ıslahına dair bir ümit ve kendilerine mühlet tanınmasında bir fayda kalmamıştır.
6291. Metin
وقوله سبحانه: كَذلِكَ نَجْزِي الْقَوْمَ الْمُجْرِمِينَ معناه: مثل ذلك الجزاء أي الإهلاك، نجزي كل مجرم. وهذا إعلان واضح ووعيد لأهل مكة المشركين على جريمتهم بتكذيب نبيّهم ورسولهم محمد بن عبد الله صلوات الله وسلامه عليه.
O Sübhânehu'nun: { كَذلِكَ نَجْزِي الْقَوْمَ الْمُجْرِمِينَ } “İşte suçlu toplulukları Biz böyle cezalandırırız” kavlinin manası şudur: İşte böylesi bir ceza ile, yani helak etmekle her suçluyu cezalandırırız. Bu; peygamberleri ve elçileri olan Abdullah oğlu Muhammed'i -Allah'ın salât ve selâmı onun üzerine olsun- yalanlama suçları sebebiyle Mekkeli müşriklere açık bir ilan ve bir tehdittir.
6292. Metin
وليس عذاب الاستئصال العام لقوم إفناء للنوع البشري، وإنما هو مجرد وعيد وإنذار، فيعّوض الله جيلا بجيل، لذا خوطب مشركو مكة بأن جعلهم الله خلفاء في الأرض، بعد تلك القرون أو الجماعات المهلكة، ليبين في الوجود ما علمه أزلا في القديم الذي لا أول له، قال عمر بن الخطاب ﵁: «إن الله تعالى إنما جعلنا خلفاء لينظر كيف عملنا، فأروا الله حسن أعمالكم في السّر والعلانية» وكان عمر يقول أيضا: «قد استخلفت يا بن الخطاب، فانظر كيف تعمل» .
Bir kavmin kökünü kazıyan genel azap, insan türünün yok edilmesi demek değildir; o ancak salt bir tehdit ve uyarıdır. Allah bir neslin yerine başka bir nesil getirir. Bu yüzden Mekke müşriklerine, başlangıcı olmayan ezeli ilminde bildiği şeyin varlık âleminde ortaya çıkması için, helak edilen o nesillerin veya toplulukların ardından Allah'ın kendilerini yeryüzünde halifeler kıldığı hitabı yapılmıştır. Ömer b. el-Hattâb radıyallâhu anh şöyle demiştir: «Allah Teâlâ nasıl amel edeceğimize baksın diye bizi halifeler kılmıştır; öyleyse gizlide ve açıkta Allah'a amellerinizin güzel olanını gösterin.» Ömer ayrıca şöyle derdi: «Ey Hattâb'ın oğlu! Halife kılındın, artık nasıl amel edeceğine bak!»
6293. Metin
وتقرير وجود المشركين المكّيين عقب إهلاك الظالمين المتقدّمين إشعار بأن دورة
Önceki zalimlerin helak edilmesinin ardından Mekkeli müşriklerin varlığının tespiti, zaman çarkının
6294. Metin
الزمان ستتحول قريبا، فتكون أمّة القرآن هي صاحبة العزّة والسّيادة، والخلافة في الأرض، إذا لازمت الطاعة، واتّبعت هدي القرآن وسنّة رسول الإسلام، كما جاء في آية أخرى: وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ [النّور: ٢٤/ ٥٥] . وقد تحقق هذا الوعد على مدى التاريخ الماضي، ويمكن أن يتحقق مرة أخرى إذا أحسن المسلمون أعمالهم، وساروا في فلك الهداية الرّبانيّة، واستظلّوا بظلّ راية القرآن المجيد.
yakında döneceğine; itaate devam ettiği, Kur'an'ın hidayetine ve İslâm Resûlü'nün sünnetine uyduğu takdirde izzet, hâkimiyet ve yeryüzündeki hilafetin Kur'an ümmetine ait olacağına dair bir ihtardır. Nitekim başka bir ayette şöyle buyrulmuştur: { وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ } “Allah, içinizden iman edip salih ameller işleyenlere, kendilerinden öncekileri egemen kıldığı gibi onları da yeryüzünde mutlaka egemen kılacağını vaat etmiştir” [Nûr: 24/55]. Bu vaat geçmiş tarih boyunca gerçekleşmiştir ve Müslümanlar amellerini güzelleştirir, Rabbani hidayet dairesinde yürür ve Yüce Kur'an sancağının gölgesine sığınırlarsa tekrar gerçekleşmesi mümkündür.
6295. Metin
مطالب المشركين العجيبة
Müşriklerin Tuhaf İstekleri
6296. Metin
لقد أبدى المشركون في عهد نزول الوحي الإلهي رغبات غريبة ومطالب عجيبة للتّهرب من الحقيقة، والعبث بالشريعة، فطالبوا بتبديل القرآن من أجل إقرار شركهم والرّضا عن كفرهم ووثنيتهم، ولم يدروا بأن إنزال القرآن من عند الله الذي يفعل ما يشاء، ويأمر بما يريد، ويختار ما هو حقّ وصواب، ويهدم ما كان باطلا وخطأ.
Müşrikler ilahi vahyin indiği dönemde hakikatten kaçmak ve şeriatla alay etmek için garip arzular ve tuhaf talepler ortaya koymuşlardır; böylece şirklerinin onaylanması, küfür ve putperestliklerinin kabul görmesi için Kur'an'ın değiştirilmesini talep etmişlerdir. Dilediğini yapan, dilediğini emreden, hak ve doğru olanı seçen, batıl ve yanlış olanı ise yerle bir eden Allah katından Kur'an'ın indirilmiş olduğunu idrak edememişlerdir.
6297. Metin
وليس أبطل مما أعلنه المشركون من التشكك في القرآن والطعن في نبوة الرسول المنزل عليه كلام الله، وصف القرآن هذا الموقف العجيب بقوله تعالى:
Müşriklerin Kur'an hakkında şüphe uyandırmak ve üzerine Allah'ın kelamı indirilen Resûl'ün peygamberliğine dil uzatmak adına ilan ettikleri şeylerden daha batılı yoktur. Kur'an bu tuhaf tutumu O Teâlâ'nın şu kavliyle vasfetmiştir:
6298. Metin
[سورة يونس (١٠) : الآيات ١٥ الى ١٨]
[Yûnus Suresi (10), 15-18. Ayetler]
6299. Metin
وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا بَيِّناتٍ قالَ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقاءَنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هذا أَوْ بَدِّلْهُ قُلْ ما يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقاءِ نَفْسِي إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ ما يُوحى إِلَيَّ إِنِّي أَخافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (١٥) قُلْ لَوْ شاءَ اللَّهُ ما تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ وَلا أَدْراكُمْ بِهِ فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُراً مِنْ قَبْلِهِ أَفَلا تَعْقِلُونَ (١٦) فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً أَوْ كَذَّبَ بِآياتِهِ إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الْمُجْرِمُونَ (١٧) وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ ما لا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هؤُلاءِ شُفَعاؤُنا عِنْدَ اللَّهِ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِما لا يَعْلَمُ فِي السَّماواتِ وَلا فِي الْأَرْضِ سُبْحانَهُ وَتَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ (١٨)
{ وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا بَيِّناتٍ قالَ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقاءَنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هذا أَوْ بَدِّلْهُ قُلْ ما يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقاءِ نَفْسِي إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ ما يُوحى إِلَيَّ إِنِّي أَخافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (١٥) قُلْ لَوْ شاءَ اللَّهُ ما تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ وَلا أَدْراكُمْ بِهِ فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُراً مِنْ قَبْلِهِ أَفَلا تَعْقِلُونَ (١٦) فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً أَوْ كَذَّبَ بِآياتِهِ إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الْمُجْرِمُونَ (١٧) وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ ما لا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هؤُلاءِ شُفَعاؤُنا عِنْدَ اللَّهِ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِما لا يَعْلَمُ فِي السَّماواتِ وَلا فِي الْأَرْضِ سُبْحانَهُ وَتَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ (١٨) } “Ayetlerimiz kendilerine apaçık olarak okunduğu zaman, Bizimle karşılaşmayı ummayanlar: ‘Bundan başka bir Kur'an getir veya bunu değiştir!’ dediler. De ki: ‘Onu kendiliğimden değiştirmem benim için olacak şey değildir. Ben ancak bana vahyolunana uyarım. Şüphesiz ben, Rabbime isyan edersem büyük bir günün azabından korkarım.’ De ki: ‘Eğer Allah dileseydi onu size okumazdım ve O da bunu size bildirmezdi. Nitekim ben bundan önce aranızda bir ömür boyu kalmıştım. Hâlâ aklınızı kullanmayacak mısınız?’ Artık Allah'a karşı yalan uydurandan veya O'nun ayetlerini yalanlayandan daha zalim kim olabilir? Şüphesiz suçlular felaha ermezler. Onlar Allah'ı bırakıp kendilerine ne zarar ne de fayda vermeyecek şeylere tapıyorlar ve: ‘Bunlar Allah katında bizim şefaatçilerimizdir’ diyorlar. De ki: ‘Göklerde ve yerde Allah'ın bilmediği bir şeyi mi O'na haber veriyorsunuz?’ O, onların ortak koştukları şeylerden münezzeh ve yücedir.”
6300. Metin
«١» «٢»
1 2
6301. Metin
[يونس: ١٠/ ١٥- ١٨] .
[Yûnus: 10/ 15-18].
6302. Metin
هذه الآيات إظهار للحجة القاطعة من الله على المشركين في التكذيب بالقرآن، والعكوف على عبادة الأصنام، وبيان واضح أن القرآن ليس من قبل النّبي محمد ولا هو من عنده، وإنما هو من عند الله، ولو شاء الله ما بعثه به، ولا تلاه عليهم، ولا أعلمهم به. فقولهم: ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هذا أي من نمط آخر ليس فيه عيب آلهة المشركين، إنهم يريدون تبديل القرآن على حسب مزاجهم، بجعل آية مكان آية في الوعيد والطعن بهم. ومنشأ هذا المطلب: هو إنكارهم البعث والحساب، وتكذيبهم بالثواب والعقاب في الآخرة.
Bu ayetler; Kur'an'ı yalanlama ve putlara tapmaya devam etme hususunda Allah'tan müşriklerin aleyhine kesin bir delilin ortaya konulmasıdır; ayrıca Kur'an'ın Muhammed Peygamber'in tarafından olmadığını, onun kendiliğinden gelmediğini, bilakis Allah katından olduğunu, şayet Allah dileseydi onu peygamber olarak göndermeyeceğini, Kur'an'ı onlara okumayacağını ve bunu onlara bildirmeyeceğini açıkça beyan etmektedir. Onların: { ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هذا } “Bundan başka bir Kur'an getir” sözleri, yani müşriklerin ilahlarının ayıplanmadığı başka bir tarzda olsun demektir. Onlar tehdit ve kendilerini yeren ayetlerin yerine başka ayetler koyarak Kur'an'ı kendi keyiflerine göre değiştirmek istemektedirler. Bu talebin kaynağı ise; ahiretteki yeniden dirilişi ve hesabı inkâr etmeleri, sevap ve cezayı yalanlamalarıdır.