7896. Metin
لا عقاب قبل البيان الإلهي
İlahi Beyandan Önce Ceza Yoktur
7897. Metin
ليس في ميزان الشّرع والعقل عقاب أحد قبل بيان التّكليف، والإنذار قبل العذاب لأن المكلف بشيء يحتاج لفترة يتمكن بها من تنفيذ الخطاب التكليفي، وفي تلك الفترة يظهر كونه طائعا أو عاصيا. وهذا منهاج القرآن في كل أمّة، لم يهلكها بسبب فواحشها قبل إنزال كتاب إلهي، يطالبها بأن تفعل الخير، وتتجنب الشّر، وتعمل المعروف، وتحذر المنكر. وهذا ما نجده واضحا في مطلع سورة الحجر في قوله تعالى:
Şeriat ve akıl terazisinde, teklifin beyanından önce hiç kimseye ceza vermek ve azaptan önce de uyarıda bulunmamak yoktur; zira bir şeyle mükellef kılınan kimse, yükümlülük hitabını yerine getirebilmek için bir süreye ihtiyaç duyar ve bu süre zarfında onun itaatkâr mı yoksa isyankâr mı olduğu ortaya çıkar. Bu durum, Kur’an’ın her ümmetteki metodudur; kendilerine hayrı yapmalarını, şerden kaçınmalarını, marufu işlemelerini ve münkerden sakınmalarını talep eden ilahi bir kitap indirmeden önce, işledikleri çirkinlikler sebebiyle onları helak etmemiştir. Bunu, Hicr Suresi'nin başında Yüce Allah'ın şu buyruğunda açıkça görmekteyiz:
7898. Metin
[سورة الحجر (١٥) : الآيات ١ الى ٥]
[Hicr Suresi (15), Ayetler 1-5]
7899. Metin
﷽
Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla
7900. Metin
الر تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ وَقُرْآنٍ مُبِينٍ (١) رُبَما يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كانُوا مُسْلِمِينَ (٢) ذَرْهُمْ يَأْكُلُوا وَيَتَمَتَّعُوا وَيُلْهِهِمُ الْأَمَلُ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ (٣) وَما أَهْلَكْنا مِنْ قَرْيَةٍ إِلاَّ وَلَها كِتابٌ مَعْلُومٌ (٤)
Elif. Lâm. Râ. Bunlar, Kitab'ın ve apaçık bir Kur'an'ın ayetleridir. (1) İnkâr edenler, keşke Müslüman olsaydık diye çok arzu edeceklerdir. (2) Bırak onları, yesinler, yararlansınlar ve emel onları oyalayadursun; ileride bilecekler! (3) Helak ettiğimiz hiçbir şehir halkı yoktur ki, onun bilinen bir yazgısı (eceli) olmasın. (4)
7901. Metin
ما تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ أَجَلَها وَما يَسْتَأْخِرُونَ (٥)
Hiçbir ümmet kendi ecelinin önüne geçemez ve onu erteleyemez. (5)
7902. Metin
«١» «٢» «٣» [الحجر: ١٥/ ١- ٥] .
«1» «2» «3» [el-Hicr: 15/ 1-5].
7903. Metin
ابتدأت سورة الحجر كغيرها من بعض السور بالحروف المقطعة الر بقصد التّنبيه وتحدّي العرب أهل البلاغة والفصاحة بأن يأتوا بمثل القرآن أو بعضه، علما بأنه مكوّن من هذه الحروف الهجائية التي تتركّب منها لغتهم.
Hicr sûresi, diğer bazı sûreler gibi, dikkat çekmek ve kendi dillerinin de kendisinden meydana geldiği bu hece harflerinden oluştuğunu bildikleri hâlde, belâgat ve fesâhat ehli olan Araplara Kur'an'ın bir benzerini yahut bir kısmını getirmeleri konusunda meydan okumak amacıyla hurûf-ı mukattaa olan { الر } [Elif-Lâm-Râ] ile başlamıştır.
7904. Metin
لذا اقترنت هذه الحروف غالبا بالكلام عن القرآن: لتلازم الأمرين معا، فأخبر سبحانه أن آيات القرآن الكريم في هذه السورة وغيرها، هي آيات الكتاب الكامل في كل شيء، وآيات البيان الفصيح المعجز، مما يدلّ على أن القرآن المبين هو الكتاب الجامع للكمال، والغرابة في البيان، كما قال الزمخشري ﵀.
Bu sebeple bu harfler, bu iki hususun birbirinden ayrılmazlığı sebebiyle çoğunlukla Kur'an'dan bahsedilmesiyle birlikte yer almıştır. Yüce Allah, bu surede ve diğer surelerde yer alan Kur'an-ı Kerim ayetlerinin her hususta eksiksiz olan Kitab'ın ayetleri ve mucizevi, fasih beyanın ayetleri olduğunu haber vermiştir; bu da Zemahşerî'nin -Allah'ın rahmeti üzerine olsun- ifade ettiği gibi, apaçık Kur'an'ın kemali ve beyandaki eşsizliği kendisinde toplayan bir kitap olduğuna delalet eder.
7905. Metin
ولكنّ الكفار والمشركين سيندمون حتما يوم القيامة على ترك الإيمان بالقرآن، وعلى ما كانوا عليه في الدنيا من كفر وضلال، ويتمنّون لو كانوا في الدنيا مسلمين مؤمنين، كما في آية أخرى: وَلَوْ تَرى إِذْ وُقِفُوا عَلَى النَّارِ فَقالُوا يا لَيْتَنا نُرَدُّ وَلا نُكَذِّبَ بِآياتِ رَبِّنا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (٢٧) [الأنعام: ٦/ ٢٧] .
Fakat inkârcılar ve müşrikler, Kur'an'a iman etmeyi terk ettiklerine ve dünyada içinde bulundukları küfür ve sapkınlığa kıyamet gününde kesinlikle pişman olacaklar ve diğer bir ayette belirtildiği gibi dünyada Müslüman ve mümin kimseler olmayı temenni edeceklerdir: "Ateşin karşısında durdurulup da: 'Ah, keşke [dünyaya] geri döndürülsek de Rabbimizin ayetlerini yalanlamasak ve müminlerden olsak!' dediklerini bir görsen!" (27) [el-En'âm: 6/27].
7906. Metin
فعند دخول الكفار النار، ومعرفتهم بدخول المؤمنين الجنّة، يودّون لو كانوا مسلمين، فينجون النجاء الذي مانعة أن لم يكونوا مسلمين. فإن النجاة في الآخرة بالإيمان والإسلام وحده دون غيره.
Kafirler cehenneme girdiklerinde ve müminlerin cennete girdiğini gördüklerinde, keşke Müslüman olsaydık diye temenni edecekler ve böylece Müslüman olmadıkları için kendilerine engel olunan kurtuluşla kurtulmuş olacaklardı. Zira ahirette kurtuluş, başka hiçbir şeyle değil, yalnızca iman ve İslam iledir.
7907. Metin
وإذا كان هذا حال الكفار، فهم بأشد الحاجة إلى التذكير والتنبيه، فكان مناسبا إيراد الوعيد والتهديد، فقال الله تعالى: ذَرْهُمْ يَأْكُلُوا وَيَتَمَتَّعُوا أي اترك يا محمد الكفار في ملاهيهم وتمتّعهم باللذات في دنياهم، يأكلون كما تأكل الأنعام، وتلهيهم الآمال عن التوبة والإنابة، أو عن الآخرة، وأجل الموت، فسوف يعلمون عاقبة أعمالهم وأمرهم، ثم ختمت الآية بوعيد ثان، وهو قوله تعالى: فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ قال بعض العلماء كما ذكر الطبري: الوعيد الأول في الدنيا، والثاني في الآخرة، فكيف تطيب حياة بين هذين الوعيدين؟! ومعنى قوله تعالى: وَيُلْهِهِمُ الْأَمَلُ أي يشغلهم أملهم في الدنيا، والتزيد فيها عن النظر والإيمان بالله ورسوله.
Kafirlerin durumu bu olunca, hatırlatılmaya ve uyarılmaya son derece muhtaç idiler. Bu yüzden tehdit ve azap uyarısının getirilmesi uygun düşmüş ve Yüce Allah şöyle buyurmuştur: "Bırak onları, yesinler, yararlansınlar"; yani ey Muhammed, o kafirleri dünyalarındaki eğlenceleri ve lezzetlerden faydalanmaları içinde bırak; hayvanların yediği gibi yesinler ve emelleri onları tövbeden, yönelişten ya da ahiretten ve ölüm vaktinden alıkoysun; amellerinin ve akıbetlerinin sonucunu ileride bileceklerdir. Sonra ayet, Yüce Allah'ın "İleride bilecekler!" buyruğu olan ikinci bir tehditle son bulmuştur. Taberî'nin zikrettiğine göre bazı alimler şöyle demiştir: Birinci tehdit dünyada, ikincisi ise ahirettedir; öyleyse bu iki tehdit arasında bir hayat nasıl tat verebilir ki?! Yüce Allah'ın "Emel onları oyalayadursun" buyruğunun anlamı ise; dünyadaki emelleri ve dünyalıklarını artırma hırsları onları tefekkürden, Allah'a ve Resulüne imandan alıkoymaktadır, demektir.
7908. Metin
ثم جاء البيان الإلهي العظيم، والاعلام بأنه لا عقاب قبل بيان، ولا عذاب قبل
Sonra Yüce Allah'ın azametli beyanı ve bir açıklama olmadan hiçbir cezanın, bir uyarı ve ilahi bir kitap olmadan hiçbir azabın olmayacağı bildirisi gelerek
7909. Metin
إنذار وكتاب إلهي، فقال سبحانه: وَما أَهْلَكْنا مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا وَلَها كِتابٌ مَعْلُومٌ (٤) أي لا تستبطئن هلاكهم، فليس من قرية أهلكت إلا بعد قيام الحجة عليهم، وإبلاغهم طريق الرّشد والحق، ولم يكن الهلاك إلا بأجل مقرر محدود، وكتاب واضح الشرائع والأحكام، وإنذار سابق بالعذاب، حتى تترك الفرصة لهم بالعدول عن عصيانهم، ومبادرتهم إلى سلوك جادة الاستقامة.
şöyle buyurmuştur: "Helak ettiğimiz hiçbir şehir halkı yoktur ki, onun bilinen bir yazgısı (eceli) olmasın." (4) Yani onların helakini aceleye getirme; helak edilen hiçbir belde yoktur ki, aleyhlerine hüccet ikame edilmeden, kendilerine doğruluk ve hak yolu tebliğ edilmeden helak edilmiş olsun. Helak, ancak takdir edilmiş belirli bir ecel, şeriat ve hükümleri açık bir kitap ve azaptan önce yapılan bir uyarı ile olmuştur; ta ki isyanlarından vazgeçmeleri ve dosdoğru yola yönelmekte acele etmeleri için kendilerine fırsat tanınmış olsun.
7910. Metin
والمقصود بالآيات: أنه لو شاء الله، لعجّل العذاب للكفار المستكبرين، ولكن اقتضت حكمته إمهالهم لعلهم يتوبوا، فإن لكل أمّة أجلا معيّنا، لا تأخير فيه ولا تقديم، والله تعالى يمهل ولا يهمل.
Ayetlerden kastedilen şudur: Eğer Allah dileseydi, kibirlenen kafirlere azabı çarçabuk verirdi; fakat hikmeti, belki tövbe ederler diye onlara mühlet vermeyi gerektirmiştir. Kuşkusuz her ümmetin belirli bir eceli vardır, onda ne bir gecikme ne de bir öne alma olur. Yüce Allah mühlet verir ama ihmal etmez.
7911. Metin
وهذا تنبيه وتحذير شديد لأهل مكة وأمثالهم، وإرشاد لهم إلى الإقلاع عما هم عليه من الشّرك والعناد والإلحاد الذي يستحقّون به الهلاك، كما قال ابن كثير.
İbn Kesîr'in belirttiği gibi bu, Mekke halkı ve benzerleri için şiddetli bir ikaz ve uyarıdır; ayrıca helaki hak ettikleri şirk, inat ve inkârcılığı terk etmeleri için bir irşattır.
7912. Metin
وأما الناس اليوم وربما في المستقبل، على الرغم من تقدم العقل البشري ونضجه، واكتشاف آفاق العلوم والمعارف الكونية، فإنهم فيما يتعلّق بالدين ما يزالون متأثّرين بالتقاليد الموروثة، وبالبيئات المعايشة، وبما يوجّههم إليه رجال الدين وسدنة الإرث القديم. ولكن التّمسك بالتقليد وإهمال دور العقل مرفوض في ميزان الحق والمسؤولية والحساب الإلهي في الدنيا والآخرة.
Günümüz insanları ve belki de gelecekteki insanlar ise, insan aklının ilerlemesine, olgunlaşmasına ve evrensel ilim ve marifet ufuklarının keşfedilmesine rağmen, din hususunda hâlâ miras alınan geleneklerden, içinde yaşadıkları çevrelerden, din adamlarının ve eski mirasın bekçilerinin kendilerini yönlendirdiği şeylerden etkilenmeye devam etmektedirler. Oysa taklide sarılmak ve aklın rolünü ihmal etmek, hak, sorumluluk ve ilahi hesap terazisinde dünyada da ahirette de reddedilmiştir.
7913. Metin
الرّد على مطاعن المشركين بالنّبي ﷺ
Müşriklerin Peygamber'e (s.a.v.) Yönelik İftiralarına Reddiye
7914. Metin
على الرغم من أن انتقادات المشركين وهم كفار قريش حول القرآن والرسول واهية ساقطة وسخيفة، فإنها كانت خطيرة تستوجب الإبطال والرّدع والتّوبيخ، لأنها لا تستند إلى منطق صحيح، ولا لحجة مقبولة، فضلا عن أنها تصادم الآداب والأعراف والواقع المشاهد، فهم يتّهمون النّبي ﷺ بالجنون والسفاهة، ويطالبون
Kureyş kafirleri olan müşriklerin Kur'an ve Resul hakkındaki tenkitleri tutarsız, asılsız ve saçma olmasına rağmen, doğru bir mantığa ve kabul edilebilir bir delile dayanmadığı için, ayrıca edep, örf ve müşahede edilen gerçeklerle çatıştığı için hükümsüz kılınmayı, caydırılmayı ve azarlanmayı gerektiren tehlikeli iddialardı. Zira onlar Peygamber'i (s.a.v.) delilik ve akılsızlıkla itham ediyorlar,
7915. Metin
بإنزال الملائكة، ويستهزئون بكل رسول جاءهم، فكانوا في هذا كله أغبياء حيارى عمي البصر والبصيرة. وهذا ما حكاه القرآن العظيم في قوله تعالى:
meleklerin indirilmesini talep ediyorlar ve kendilerine gelen her peygamberle alay ediyorlardı; bütün bunlarda ahmak, şaşkın, basiret ve basarları kör kimseler idiler. Yüce Kur'an bunu Allah Teâlâ'nın şu buyruğunda hikâye etmiştir:
7916. Metin
[سورة الحجر (١٥) : الآيات ٦ الى ١٥]
[Hicr Suresi (15), Ayetler 6-15]
7917. Metin
وَقالُوا يا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ (٦) لَوْ ما تَأْتِينا بِالْمَلائِكَةِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (٧) ما نُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ إِلاَّ بِالْحَقِّ وَما كانُوا إِذاً مُنْظَرِينَ (٨) إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ (٩) وَلَقَدْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ فِي شِيَعِ الْأَوَّلِينَ (١٠)
Dediler ki: "Ey kendisine zikir (Kur'an) indirilen kimse! Sen mutlaka bir delisin!" (6) "Eğer doğru söyleyenlerden isen, bize melekleri getirsene!" (7) Biz melekleri ancak hak ile indiririz ve o zaman onlara mühlet de verilmez. (8) Şüphesiz o Zikr'i (Kur'an'ı) biz indirdik ve onu koruyacak olan da elbette biziz. (9) Andolsun, senden önce önceki milletlerin fırkaları arasına da peygamberler gönderdik. (10)
7918. Metin
وَما يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلاَّ كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ (١١) كَذلِكَ نَسْلُكُهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ (١٢) لا يُؤْمِنُونَ بِهِ وَقَدْ خَلَتْ سُنَّةُ الْأَوَّلِينَ (١٣) وَلَوْ فَتَحْنا عَلَيْهِمْ باباً مِنَ السَّماءِ فَظَلُّوا فِيهِ يَعْرُجُونَ (١٤) لَقالُوا إِنَّما سُكِّرَتْ أَبْصارُنا بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَسْحُورُونَ (١٥)
Onlara hiçbir peygamber gelmezdi ki onunla alay etmiş olmasınlar. (11) İşte böylece biz onu suçluların kalplerine sokarız. (12) Öncekilerin sünneti (uğradıkları akıbet) geçmişken, onlar buna inanmazlar. (13) Onlara gökten bir kapı açsak da oradan yukarı çıksalar, (14) mutlaka: "Gözlerimiz döndürüldü, belki de biz büyülenmiş bir topluluğuz!" derlerdi. (15)
7919. Metin
«١» «٢» «٣» «٤» »
«1» «2» «3» «4» »
7920. Metin
«٦» «٧» «٨» «٩» «١٠» [الحجر: ١٥/ ٦- ١٥] .
«6» «7» «8» «9» «10» [el-Hicr: 15/ 6-15].
7921. Metin
القائلون هذه المقالة من كفار قريش: هم عبد الله بن أبي أمية، والنضر بن الحارث، ونوفل بن خويلد، والوليد بن المغيرة من صناديد قريش. إنهم قالوا استهزاء وتهكّما: يا أيها الذي تدّعي نزول القرآن عليك، إنك متّصف بالجنون، حينما تدعونا إلى اتّباعك، وترك ما وجدنا عليه آباءنا، فلا نقبل دعوتك.
Kureyş kafirlerinden bu sözü söyleyenler: Abdullah b. Ebî Ümeyye, Nadr b. el-Hâris, Nevfel b. Huveylid ve Kureyş'in ileri gelenlerinden Velîd b. el-Mugīre'dir. Onlar alay ve istihza ile şöyle dediler: "Ey Kur'an'ın kendisine indiğini iddia eden kişi! Bizi sana uymaya ve atalarımızı üzerinde bulduğumuz şeyleri terk etmeye davet ettiğinde, sen kesinlikle delilikle nitelenmiş birisin; biz senin davetini kabul etmiyoruz."
7922. Metin
لوما بمعنى لولا، أي لو كنت ما تدّعيه حقّا وصدقا، فهلا تأتينا بالملائكة يشهدون لك بالصدق وبصحة ما جئت به، وتأييد إنذارك، إن كنت صادقا في ادّعاء النّبوة.
Levmâ (لَوْ ما) edatı levlâ (لَوْلا) anlamındadır; yani eğer iddia ettiğin şey hak ve doğru ise, peygamberlik iddian da samimiysen, senin doğruluğuna, getirdiğin şeyin sıhhatine şahitlik edecek ve uyarını destekleyecek melekleri bize getirsene!
7923. Metin
فأجابهم الله تعالى بأننا لا ننزل الملائكة إلا بحق وحكمة ومصلحة نعلمها، أي كما يجب ويحقّ من الوحي والمنافع التي نراها للعباد، من رسالة أو عذاب، لا
Allah Teâlâ onlara, bizim melekleri ancak bildiğimiz bir hak, hikmet ve maslahat doğrultusunda indirdiğimiz şeklinde cevap vermiştir; yani risalet veya azap nevinden, kullar için uygun gördüğümüz menfaatler ve vahiyden gerektiği ve hak olduğu üzere [indiririz], yoksa
7924. Metin
بحسب اقتراح الكافر، ولا باختيار معترض. وعادة الله في الأمم أنه لم يأتهم بآية اقتراح إلا ومعها العذاب في أثرها إن لم يؤمنوا، وكأن الكلام: ما ننزل الملائكة إلا بحقّ واجب، لا باقتراحكم، ثم لو نزلت الآية لم ينظروا أو لم يمهلوا بعد ذلك بالعذاب، أي لم يؤخّروا. وهذا ردّ على مقالة المشركين الأولى المطالبة بإنزال الملائكة.
kafirin teklifine göre veya itiraz edenin seçimiyle değil. Allah'ın ümmetler hakkındaki adeti şudur: İman etmedikleri takdirde peşinden azap gelmeksizin sırf onların teklif ettiği bir mucizeyi getirmemiştir. Sanki kelam şöyledir: Biz melekleri sizin teklifinizle değil, ancak vacip olan bir hak ile indiririz; sonra bu ayet (mucize) inseydi, bundan sonra azap hususunda onlara göz açtırılmaz veya mühlet verilmezdi, yani ertelenmezlerdi. Bu, müşriklerin meleklerin indirilmesini talep eden birinci sözlerine bir cevaptır.
7925. Metin
ثم ردّ الله تعالى على مقالتهم الثانية التي تتضمن اتّهام النّبي بالجنون، بقوله تعالى:
Daha sonra Allah Teâlâ, Peygamber'i delilikle itham etmeyi içeren ikinci sözlerine şu buyruğu ile cevap vermiştir:
7926. Metin
إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ (٩) .
"Şüphesiz o Zikr'i (Kur'an'ı) biz indirdik ve onu koruyacak olan da elbette biziz." (9).
7927. Metin
أي إن الله تعالى هو الذي أنزل القرآن على الرسول النّبي محمد ﷺ، ونحن نحفظه ونصونه من التّبديل والتغيير الذي جرى في سائر الكتب المنزلة، وهو تبديل اللفظ، لا مجرد التأويل. وهذه الآية بمعنى قوله تعالى عن القرآن: لا يَأْتِيهِ الْباطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ (٤٢) [فصّلت: ٤١/ ٤٢] .
Yani Kur'an'ı Resul ve Nebi olan Hz. Muhammed'e (s.a.v.) indiren bizzat Allah Teâlâ'dır ve diğer indirilen kitaplarda meydana gelen değiştirme ve tahriften -ki bu sırf tevil değil, lafzın değiştirilmesidir- onu koruyan ve muhafaza eden de biziz. Bu ayet, Allah Teâlâ'nın Kur'an hakkındaki şu buyruğu anlamındadır: "Ona önünden de ardından da batıl gelemez; [O] hüküm ve hikmet sahibi, övülmeye layık olan [Allah] katından indirilmiştir." (42) [Fussilet: 41/42].
7928. Metin
ثم آنس الله تعالى نبيّه وسرّى عنه وعرض له أسوة، وهي لا يضيق صدرك يا محمد بما يفعله قومك من الاستهزاء واتّهام الجنون وغير ذلك، فقد تقدم منا إرسال الرسل للأمم الماضية في شيعها وطوائفها وفرقها، وكانت سيرتهم الاستهزاء بالرسل والتكذيب والكفر برسائلهم الإلهية.
Sonra Allah Teâlâ Peygamberi'ni teselli etmiş, hüznünü gidermiş ve ona bir örnek sunmuştur; o da şudur: Ey Muhammed! Kavminin alay etmesi, delilikle itham etmesi ve benzeri davranışları sebebiyle göğsün daralmasın. Zira biz senden önce geçmiş ümmetlerin fırkalarına, hiziplerine ve cemaatlerine de elçiler göndermiştik ve onların adeti de elçilerle alay etmek, onları yalanlamak ve onların ilahi mesajlarını inkâr etmek olmuştu.
7929. Metin
وهذا الاستهزاء أو الشّرك ونحوه من التكذيب أجراه الله في قلوب المجرمين الذين عاندوا، وتكبّروا عن اتّباع الهدى، ومثل ذلك التكذيب والكفر الذي أدخلناه في قلوب المجرمين السابقين، ندخله في قلوب المجرمين الجدد، وهم لا يؤمنون بالرّسل، وأصبح ذلك سنّة وعادة متّبعة في الماضين على هذه الوتيرة، التي استوجبت تدمير كل من كذب الرّسل، وإنجاء الأنبياء وأتباعهم في الدنيا والآخرة، وسنفعل بالمجرمين اللاحقين كما فعلنا بالسابقين.
Bu alay etmeyi yahut şirki ve benzeri yalanlamaları Allah, inad eden ve hidayete uymaktan kibirlenen suçluların kalplerine sokmuştur. Önceki suçluların kalplerine yerleştirdiğimiz bu yalanlama ve küfrün bir benzerini yeni suçluların kalplerine de sokarız; onlar da elçilere iman etmezler. Bu durum, elçileri yalanlayan herkesi helak etmeyi, peygamberleri ve onlara tabi olanları ise dünyada ve ahirette kurtarmayı gerektiren bu üslup üzere geçmişlerde uygulanan bir sünnet ve adet haline gelmiştir; sonraki suçlulara da öncekilere yaptığımızın aynısını yapacağız.
7930. Metin
ثم أخبر الله تعالى عن شدة عناد- قريش وكفرة العصر بأنه لو فتحنا على هؤلاء
Daha sonra Allah Teâlâ, Kureyş'in ve asrın kafirlerinin şiddetli inadını haber vererek, eğer bu
7931. Metin
المعاندين بابا من السماء، فجعلوا يصعدون فيه، أن تصعد فيه الملائكة، لما صدّقوا بذلك، بل قالوا: إنما منعت وسدّت أبصارنا من الرؤية والإبصار، وقد شبّه علينا، واختلطت الأمور في أذهاننا، وأصبحنا لا نرى إلا أخيلة، كالقوم المسحورين، سحرنا محمد بآياته، كما في آية أخرى: وَلَوْ نَزَّلْنا عَلَيْكَ كِتاباً فِي قِرْطاسٍ فَلَمَسُوهُ بِأَيْدِيهِمْ لَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هذا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ (٧) [الأنعام: ٦/ ٧] .
inatçılara gökten bir kapı açsak da oradan yukarı çıksalar veya melekler oradan çıksa, yine de buna inanmazlar, aksine şöyle derlerdi: "Gözlerimiz görmekten alıkonuldu ve perdelendi, bize bir yanılsama gösterildi, zihinlerimizde işler birbirine karıştı ve biz büyülenmiş bir topluluk gibi sadece hayaller görür hale geldik; Muhammed getirdiği ayetlerle bizi büyüledi." Nitekim diğer bir ayette şöyle buyrulmuştur: "Eğer sana kağıt üzerinde yazılı bir kitap indirseydik de ona elleriyle dokunsalardı, inkâr edenler yine de: 'Bu, apaçık bir büyüden başka bir şey değildir' derlerdi." (7) [el-En'âm: 6/7].
7932. Metin
وخلاصة المعنى: بلغ من عناد المشركين في مكة وأمثالهم أنهم لو صعدوا في السماء حقيقة، ورأوا الآيات عيانا، لقالوا: هذه أوهام وأخيلة، وقد سحرنا محمد، وهذا منتهى العناد والإعراض. وتشير الآية إلى وجود الظلام في الفضاء الخارجي.
Anlamın özeti şudur: Mekke'deki müşriklerin ve benzerlerinin inadı öyle bir dereceye varmıştır ki, şayet göğe bizzat çıksalar ve ayetleri gözleriyle görselerdi: "Bunlar vehimler ve hayallerdir, Muhammed bizi büyüledi" derlerdi; bu ise inadın ve yüz çevirmenin son noktasıdır. Ayet ayrıca uzay boşluğundaki karanlığın varlığına da işaret etmektedir.
7933. Metin
بعض مظاهر قدرة الله تعالى
Allah Teâlâ'nın Kudretinin Bazı Tezahürleri
7934. Metin
يتكرر التّذكير ببعض مظاهر قدرة الله تعالى في آيات القرآن، لا سيما في حال وصف عناد الكفرة والمشركين وتهديدهم بالعذاب، وإنذارهم بالعقاب، فإن الله قادر على كل شيء، وهذا يدعو العقلاء إلى التزام جادة الاستقامة، والزحزحة عن مواقف الكفر وتكذيب الرّسل، ففي الكون أرضه وسمائه عبر منصوبة تدعو للإيمان.
Allah Teâlâ'nın kudretinin bazı tezahürlerinin hatırlatılması, özellikle kafirlerin ve müşriklerin inadının vasfedildiği, onların azapla tehdit edildiği ve cezayla uyarıldığı durumlarda Kur'an ayetlerinde tekrarlanır; zira Allah her şeye kadirdir. Bu durum, akıl sahiplerini dosdoğru yola sarılmaya, küfür ve elçileri yalanlama tavırlarından uzaklaşmaya davet eder; çünkü kainatın yerinde ve göğünde imana çağıran ibretler sergilenmiştir.
7935. Metin
وكفر الكافرين وإعراضهم عنها، أي عن العبر والآيات إصرار منهم وعتوّ، قال الله تعالى مبيّنا بعض آيات قدرته:
Kafirlerin inkârı ve bu ibretlerden ve ayetlerden yüz çevirmeleri, onların bir ısrarı ve azgınlığıdır. Allah Teâlâ kudretinin bazı ayetlerini açıklayarak şöyle buyurmuştur:
7936. Metin
[سورة الحجر (١٥) : الآيات ١٦ الى ٢٥]
[Hicr Suresi (15), Ayetler 16-25]
7937. Metin
وَلَقَدْ جَعَلْنا فِي السَّماءِ بُرُوجاً وَزَيَّنَّاها لِلنَّاظِرِينَ (١٦) وَحَفِظْناها مِنْ كُلِّ شَيْطانٍ رَجِيمٍ (١٧) إِلاَّ مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ مُبِينٌ (١٨) وَالْأَرْضَ مَدَدْناها وَأَلْقَيْنا فِيها رَواسِيَ وَأَنْبَتْنا فِيها مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْزُونٍ (١٩) وَجَعَلْنا لَكُمْ فِيها مَعايِشَ وَمَنْ لَسْتُمْ لَهُ بِرازِقِينَ (٢٠)
Andolsun, gökte burçlar yaptık ve onu bakanlar için süsledik. (16) Ve onu taşlanmış (kovulmuş) her şeytandan koruduk. (17) Ancak kulak hırsızlığı yapan olursa, onu apaçık bir alev (şihab) takip eder. (18) Yeryüzünü de uzatıp yaydık, onda sabit dağlar yerleştirdik ve orada ölçülü her şeyden bitirdik. (19) Orada hem sizin için hem de rızık vericisi olmadığınız kimseler için geçimlikler sağladık. (20)
7938. Metin
وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلاَّ عِنْدَنا خَزائِنُهُ وَما نُنَزِّلُهُ إِلاَّ بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ (٢١) وَأَرْسَلْنَا الرِّياحَ لَواقِحَ فَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَسْقَيْناكُمُوهُ وَما أَنْتُمْ لَهُ بِخازِنِينَ (٢٢) وَإِنَّا لَنَحْنُ نُحْيِي وَنُمِيتُ وَنَحْنُ الْوارِثُونَ (٢٣) وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنْكُمْ وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِينَ (٢٤) وَإِنَّ رَبَّكَ هُوَ يَحْشُرُهُمْ إِنَّهُ حَكِيمٌ عَلِيمٌ (٢٥)
Hazinesi bizim yanımızda olmayan hiçbir şey yoktur; biz onu ancak bilinen bir ölçüyle indiririz. (21) Rüzgarları da aşılayıcı olarak gönderdik; derken gökten su indirdik de onunla sizi suladık. Onu depolayıp biriktirenler de siz değilsiniz. (22) Şüphesiz biz, evet biz hem diriltir hem öldürürüz ve [her şeyin asıl] varisi biziz. (23) Andolsun, sizden önce geçenleri bildiğimiz gibi, andolsun geri kalanları da bilmekteyiz. (24) Şüphesiz senin Rabbin, O onları toplayacaktır. Muhakkak ki O, hikmet sahibidir, hakkıyla bilendir. (25)
7939. Metin
«١» «٢» «٣» «٤» «٥» «٦»
1 2 3 4 5 6
7940. Metin
«١» «٢» «٣» «٤» «٥» [الحّجر: ١٥/ ١٦- ٢٥] .
«1» «2» «3» «4» «5» [el-Hicr: 15/ 16-25].
7941. Metin
هذه آيات تذكّر الكافرين بكمال قدرة الله تعالى، وأدلة وحدانيته في السماوات والأرض، وهي مبدوءة بالقسم الإلهي، أي والله لقد أوجدنا في السماء نجوما عظاما من الكواكب الثوابت والسيارات، ذات بروج: أي منازل، والمراد هنا منازل الشمس والقمر والنجوم السّيارة، وزيّنا السماء للناظرين المتأمّلين فيها. ومنعنا الاقتراب من السماء، كل شيطان رجيم، أي مرجوم بالشّهب، كما دلّت الأحاديث الصّحاح. لكن من استرق السمع وحاول معرفة الأسرار الإلهية، فإنه يدمّر بشهاب واضح، أي بجزء منفصل من الكوكب، وهو نار مشتعلة، فتحرقه. ودلّت الأحاديث على أن الرجم كان في الجاهلية، ولكنه اشتدّ في وقت الإسلام، وحفظت السماء حفظا تامّا.
Bu ayetler, kafirlere Allah Teâlâ'nın kudretinin kemalini ve göklerde ve yerdeki birliğinin delillerini hatırlatmakta olup ilahi yeminle başlamıştır; yani: Allah'a andolsun ki, gökte sabit ve gezegen yıldızlardan büyük yıldızlar var ettik; burçlar sahibi: yani menziller; burada kastedilen güneş, ay ve gezegen yıldızların menzilleridir; ve göğü bakan ve tefekkür edenler için süsledik. Sahih hadislerin de delalet ettiği üzere göğe yaklaşmaktan, recmedilmiş yani alevlerle taşlanmış her şeytanı engelledik. Fakat kulak hırsızlığı yapıp ilahi sırları öğrenmeye çalışan kimse, apaçık bir şihab ile yani yıldızdan ayrılan bir parça olan alevli bir ateş ile yok edilir ve onu yakar. Hadisler, taşlamanın Cahiliye döneminde de var olduğuna, ancak İslam vaktinde daha da şiddetlendiğine ve göğün tam bir korumayla korunduğuna delalet etmiştir.
7942. Metin
وجعل الله تعالى الأرض في مرأى العين ومن أجل التمكن من الانتفاع ممدودة الطول والعرض، ممهدة للانتفاع بها، وثبّت الله الأرض بإلقاء الجبال الرواسي في جوانبها المختلفة، كيلا تضطرب بالإنسان، وأنبت الله في الأرض الزروع والثمار المناسبة، المقدرة بميزان معلوم، فقوله تعالى: وَأَنْبَتْنا فِيها مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْزُونٍ أي أوجدنا فيها كل شيء مقدّر بقدر معلوم، موزون بميزان الحكمة، مقدّر محدّد بقصد وإرادة.
Allah Teâlâ yeryüzünü, gözün gördüğü kadarıyla ve kendisinden yararlanmayı mümkün kılmak amacıyla enine boyuna yayılmış [ve] istifadeye elverişli kılmıştır. Allah, insanlarla birlikte sarsılmasın diye farklı taraflarına sarsılmaz sabit dağları (revâsî)1 yerleştirerek yeri sabitleştirmiş; yeryüzünde bilinen bir ölçüyle takdir edilmiş uygun ekinleri ve meyveleri bitirmiştir. Nitekim Allah Teâlâ'nın: { وَأَنْبَتْنا فِيها مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْزُونٍ } “Ve orada ölçüsü belirli her şeyden bitirdik.”2 buyruğu; yani orada bilinen bir miktar ile takdir edilmiş, hikmet terazisiyle tartılmış, bir kasıt ve irade ile belirlenip takdir edilmiş her şeyi var ettik, demektir.
7943. Metin
وجعل الله في الأرض معايش، أي أعدّ للناس أسباب المعيشة والحياة الملائمة، من غذاء ودواء، ولباس وماء ونحو ذلك، وجعل فيها أيضا الخدم والدّواب والأنعام التي لستم أيها العباد برازقين لها، وإنما يرزقها الله وإياكم.
Allah yeryüzünde maişetler kılmıştır; yani insanlar için gıda, ilaç, giyecek, su ve benzeri uygun yaşama ve geçim sebeplerini hazırlamıştır; ayrıca orada ey kullar, sizin rızıklandırmadığınız, ancak Allah'ın onları da sizi de rızıklandırdığı hizmetçileri, binek hayvanlarını ve en'âmı da var etmiştir.
7944. Metin
ثم أخبر الله تعالى أنه مالك كل شيء، وأن كل شيء يسير سهل عليه، وعنده خزائن الأشياء من جميع الأصناف، من نبات ومعادن، ومخلوقات لا حصر لها، فكل ما ينتفع به الناس في الكون، الله قادر على تكوينه وإيجاده، ولا يعطيه ولا يمنحه إلا بمقدار معلوم.
Sonra Allah Teâlâ kendisinin her şeyin maliki olduğunu, her şeyin kendisine kolay ve zahmetsiz geldiğini, nebatat, madenler ve sayısız mahlukattan her tür şeyin hazinelerinin kendi katında bulunduğunu haber vermiştir; dolayısıyla kainatta insanların yararlandığı her şeyi Allah var etmeye ve meydana getirmeye kadirdir; onu ancak bilinen bir ölçü ile verir ve lütfeder.
7945. Metin
وأرسل الله الرياح الخيرة تحمل السّحب المشبعة بالرطوبة لإنزال الأمطار، وجعل الرياح واسطة لتلقيح الأشجار، بنقل طلع الذكور ولقاحها للإناث، ليتكون الثمر، كما يسوق الله الغيوم بالرياح لإنزال الأمطار التي تسقى بها الزروع والثمار والمواشي، كما قال الله تعالى: وَجَعَلْنا مِنَ الْماءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ [الأنبياء: ٢١/ ٣٠] .
Allah yağmurların indirilmesi için neme doymuş bulutları taşıyan hayırlı rüzgarları göndermiş ve meyvenin oluşması için erkek polenleri ve aşıları dişilere naklederek rüzgarları ağaçların aşılanmasına bir vasıta kılmıştır; nitekim Allah, ekinlerin, meyvelerin ve davarların sulandığı yağmurları indirmek için bulutları rüzgarlarla sevk eder; Allah Teâlâ'nın buyurduğu gibi: "Ve her canlı şeyi sudan yarattık." [el-Enbiyâ: 21/30].
7946. Metin
ومن أعظم النّعم أن الله تعالى خازن الأمطار في السّحب وجوف الأرض، وليس البشر بخازنين ولا حافظين له، وينزله الله ويحفظه في الأرض، ويجعله ينابيع، ولو شاء الله تعالى لغوّره وذهب به في أعماق الأرض، ولكن من رحمته أبقاه للناس طوال السنة.
En büyük nimetlerden biri de Allah Teâlâ'nın yağmurları bulutlarda ve yerin bağrında depolamasıdır; insanlar onu ne depolayabilir ne de muhafaza edebilirler. Allah onu indirir, yerde muhafaza eder ve pınarlar haline getirir. Şayet Allah Teâlâ dileseydi onu yerin dibine çeker, yerin derinliklerine götürürdü; fakat rahmetinden ötürü onu yıl boyunca insanlar için tutmuştur.
7947. Metin
ومن عظيم قدرة الله: إحياء الخلق من العدم ثم إماتتهم ثم بعثهم أحياء، وينفرد الله حينئذ بإرث الأرض ومن عليها، والله يعلم كل من تقدّم وهلك من لدن آدم ﵇، ومن هو حيّ، ومن يتأخر وجوده إلى يوم القيامة. ثم إن الله يحشر الناس ويجمعهم إليه جميعا يوم القيامة، ليحاسبهم، إنه سبحانه حكيم يضع الأشياء في محالّها ويتقنها، واسع العلم، أحاط علمه بكل شيء. وكل ذلك دليل على قدرة الله تعالى وتوحيده وإيجاب عبادته.
Allah'ın yüce kudretindendir ki: Mahlukatı yoktan var etmek, sonra onları öldürmek, sonra da diriltip diriler olarak baas etmektir. İşte o vakit Allah, yeryüzüne ve üzerindekilere varis olmada tek kalır. Allah, Âdem (aleyhisselâm)'dan bu yana gelip geçmiş ve helak olmuş herkesi, şu an hayatta olanı ve varlığı kıyamet gününe kadar gecikecek olanı bilir. Sonra Allah insanları hesaba çekmek üzere kıyamet gününde diriltip bütünüyle kendi huzurunda toplayacaktır. Şüphesiz O (subhânehu ve teâlâ), her şeyi yerli yerine koyan ve mükemmel yapan hikmet sahibidir; ilmi geniştir, ilmi her şeyi kuşatmıştır. Bütün bunlar, Allah Teâlâ'nın kudretine, birliğine ve O'na ibadetin gerekliliğine birer delildir.
7948. Metin
بدء خلق آدم ﵇ وتكريمه
Âdem (aleyhisselâm)'ın Yaratılışının Başlangıcı ve Şereflendirilmesi
7949. Metin
أقام الله تعالى أدلّة حسّية مشاهدة على قدرته وتوحيده وعبادته، منها خلق السماوات والأرض، كما تقدّم، ومنها خلق الإنسان من طين، حين بدأ خلقه بآدم ﵇، ومنها خلق الجنّ من النّار. وتكريما للجنس الإنساني أمر الله تعالى الملائكة جميعا وإبليس بالسجود لآدم سجود تحية وتعظيم، لا سجود عبادة وتأليه، وهذا دليل التكريم والتقدير، قال الله تعالى مبيّنا تلك القصة:
Allah Teâlâ kudretine, birliğine ve O'na ibadete dair müşahede edilen somut deliller ortaya koymuştur; bunlardan biri daha önce geçtiği üzere göklerin ve yerin yaratılmasıdır; bir diğeri yaratılışını Âdem (aleyhisselâm) ile başlattığında insanın balçıktan yaratılmasıdır; bir başkası da cinlerin ateşten yaratılmasıdır. İnsan cinsini şereflendirmek amacıyla Allah Teâlâ bütün meleklere ve İblis'e, Âdem'e secde etmelerini emretmiştir; bu secde ibadet ve ilahlaştırma secdesi değil, bir selamlama ve tazim secdesidir ve bu, şereflendirme ve takdirin delilidir. Allah Teâlâ bu kıssayı açıklayarak şöyle buyurmuştur:
7950. Metin
[سورة الحجر (١٥) : الآيات ٢٦ الى ٣٣]
[Hicr Suresi (15), Ayetler 26-33]
7951. Metin
وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ صَلْصالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ (٢٦) وَالْجَانَّ خَلَقْناهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نارِ السَّمُومِ (٢٧) وَإِذْ قالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي خالِقٌ بَشَراً مِنْ صَلْصالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ (٢٨) فَإِذا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ ساجِدِينَ (٢٩) فَسَجَدَ الْمَلائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ (٣٠)
{ وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ صَلْصالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ (٢٦) وَالْجَانَّ خَلَقْناهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نارِ السَّمُومِ (٢٧) وَإِذْ قالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي خالِقٌ بَشَراً مِنْ صَلْصالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ (٢٨) فَإِذا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ ساجِدِينَ (٢٩) فَسَجَدَ الْمَلائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ (٣٠) } “Andolsun ki biz insanı, kuru bir çamurdan, değişken cıvık bir balçıktan yarattık. (26) Cinleri de daha önce dumansız, zehirli ateşten yaratmıştık. (27) Hani Rabbin meleklere şöyle demişti: 'Ben, kuru bir çamurdan, değişken cıvık bir balçıktan bir insan yaratacağım.' (28) 'Onu tesviye edip (şekillendirip) içerisine ruhumdan üflediğim zaman hemen ona secdeye kapanın.' (29) Bunun üzerine meleklerin hepsi toptan secde ettiler. (30)”
7952. Metin
إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبى أَنْ يَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ (٣١) قالَ يا إِبْلِيسُ ما لَكَ أَلاَّ تَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ (٣٢) قالَ لَمْ أَكُنْ لِأَسْجُدَ لِبَشَرٍ خَلَقْتَهُ مِنْ صَلْصالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ (٣٣)
{ إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبى أَنْ يَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ (٣١) قالَ يا إِبْلِيسُ ما لَكَ أَلاَّ تَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ (٣٢) قالَ لَمْ أَكُنْ لِأَسْجُدَ لِبَشَرٍ خَلَقْتَهُ مِنْ صَلْصالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ (٣٣) } “İblis hariç; o, secde edenlerle beraber olmaktan kaçındı. (31) [Allah] dedi ki: 'Ey İblis! Secde edenlerle beraber olmayışının sebebi nedir?' (32) [İblis] dedi ki: 'Kuru bir çamurdan, değişken cıvık bir balçıktan yarattığın bir insana secde edecek değilim.' (33)”
7953. Metin
«١» «٢» «٣» «٤» [الحجر: ١٥/ ٢٦- ٣٣] .
«١» «٢» «٣» «٤» [el-Hicr: 15/26-33].
7954. Metin
هذا دليل آخر على قدرة الله تعالى، فكما خلق الله السماوات والأرض وما بينهما، بدأ خلق الإنسان، أي جنسه من طين، والمراد: آدم ﵇، والأهم الأعظم هو نفخ الروح وإبداع الخلق، وأما المادة التي دبّت فيها الحياة بالروح فهي التراب الذي عبّر الله عنه مرة بالطين ومرة بالصلصال كالفخار، ومرة بالطين اللازب، للدلالة على مراحل الخلق، فقد بدأ الله خلق آدم أولا من تراب، ثم من طين، ثم من صلصال، أي من طين جاف يابس، ومن حمأ مسنون، أي من طين أسود متغير منتن.
Bu, Allah Teâlâ'nın kudretine dair diğer bir delildir: Allah gökleri, yeri ve ikisi arasındakileri yarattığı gibi, insanın yani insan türünün yaratılışını da balçıktan başlatmıştır; kastedilen ise Âdem (aleyhisselâm)'dır. En önemli ve en yüce olan şey ise ruhun üflenmesi ve yaratılışın benzersizce gerçekleştirilmesidir. Ruh ile kendisine hayatın girdiği maddeye gelince; o da Allah'ın yaratılış merhalelerine delalet etmesi için kimi zaman çamur, kimi zaman pişmiş çömlek gibi صلصال (kuru çamur), kimi zaman da cıvık ve yapışkan çamur diye ifade ettiği topraktır. Nitekim Allah, Âdem'in yaratılışına önce topraktan, sonra çamurdan, sonra صلصال yani sertleşip kurumuş balçıktan ve حَمَإٍ مَسْنُونٍ yani değişken, kokmuş siyah balçıktan başlamıştır.
7955. Metin
ودليل آخر على القدرة الإلهية: أن الله تعالى خلق الجنّ أي جنس الشياطين من نار شديدة الحرارة، هي نار السّموم، قبل خلق آدم. قال ابن مسعود: هذه السموم
İlâhî kudrete diğer bir delil de şudur: Allah Teâlâ cinleri, yani şeytanlar cinsini, Âdem'in yaratılışından önce son derece şiddetli sıcağa sahip bir ateşten, [yani] semûm ateşinden yarattı. İbn Mes‘ûd şöyle demiştir: “Bu semûm
7956. Metin
جزء من سبعين جزءا من السموم التي خلق منها الجانّ. وقالت عائشة فيما روى مسلم وأحمد: «خلقت الملائكة من نور، وخلقت الجانّ من مارج من نار، وخلق آدم مما وصف لكم» . وهذا مأخوذ من قوله تعالى: خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ صَلْصالٍ كَالْفَخَّارِ (١٤) وَخَلَقَ الْجَانَّ مِنْ مارِجٍ مِنْ نارٍ (١٥) [الرّحمن: ٥٥/ ١٤- ١٥] .
cinlerin kendisinden yaratıldığı semûmun yetmiş parçasından bir parçadır. Âişe, Müslim ve Ahmed'in rivayet ettiği üzere şöyle demiştir: «Melekler nurdan yaratıldı, cinler ateşin alevinden yaratıldı, Âdem ise size vasfedilenden yaratıldı.» Bu husus, Allah Teâlâ'nın şu buyruğundan alınmıştır: { خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ صَلْصالٍ كَالْفَخَّارِ (١٤) وَخَلَقَ الْجَانَّ مِنْ مارِجٍ مِنْ نارٍ (١٥) } “O, insanı pişmiş çamur gibi kuru bir balçıktan yarattı. (14) Cini de yalın bir ateş alevinden yarattı. (15)” [er-Rahmân: 55/14-15].
7957. Metin
وهذا إشارة إلى برودة طبع الإنسان، وحرارة طبيعة الجنّ. والمراد بهذه الخلقة:
Bu, insanın tabiatındaki soğukluğa ve cinlerin tabiatındaki sıcaklığa bir işarettir. Bu yaratılışla kastedilen ise:
7958. Metin
إبليس أبو الجنّ. سئل وهب بن منبّه عن الجنّ، فقال: هم أجناس، فأما خالص الجنّ فهم ريح لا يأكلون ولا يشربون ولا يموتون ولا يتوالدون، ومنهم أجناس تفعل هذا كله، منها السعالي والغول وأشباه ذلك.
Cinlerin atası olan İblis'tir. Vehb b. Münebbih'e cinler hakkında sorulunca şöyle demiştir: Onlar çeşitli sınıflardır; cinlerin halis olanlarına gelince onlar rüzgardırlar; yemezler, içmezler, ölmezler ve üremezler. Onlardan bir kısmı da bütün bunları yapan sınıflardır ki se'âlî (dişi cinler), gûl ve benzerleri bunlardandır.
7959. Metin
ثم أراد الله تعالى تشريف آدم أبي البشر ﵇ وإكرامه، فأمر الملائكة بالسّجود له: فَإِذا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ ساجِدِينَ (٢٩) ومعنى الآيات:
Sonra Allah Teâlâ insanlığın atası olan Âdem (aleyhisselâm)'ı şereflendirmeyi ve üstün kılmayı murad etti de meleklere ona secde etmelerini emretti: { فَإِذا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ ساجِدِينَ (٢٩) } “Onu tesviye edip (şekillendirip) içerisine ruhumdan üflediğim zaman hemen ona secdeye kapanın. (29)” Ayetlerin anlamı şudur:
7960. Metin
اذكر أيها الرسول لقومك حين أمرت الملائكة الموجودين قبل خلق آدم بالسجود له، بعد اكتمال خلقه وإتقانه وتسوية أجزائه على ما يجب، من طريق إحيائه بنفخ الروح من الروح التي هي لي، فقوله: مِنْ رُوحِي إضافة خلق وملك إلى خالق مالك، أي بدأت خلقه من روحي، ولفظ الروح هنا للجنس، ولفظة فَقَعُوا لَهُ ساجِدِينَ تقوّي أن سجود الملائكة إنما كان كالمعهود من السجود عندنا، لا أنه خضوع وتسليم وعبادة.
Ey Resul! Âdem'in yaratılışından önce var olan meleklere, yaratılışı tamamlanıp mükemmelleştikten ve parçaları gerektiği gibi düzene konduktan sonra, bana ait olan ruhtan üflemek suretiyle diriltilerek ona secde etmelerini emrettiğin zamanı kavmine hatırlat. Ayetteki { مِنْ رُوحِي } “ruhumdan” ifadesi, yaratılanın ve mülkün, yaratıcı ve mâlik olana izafetidir; yani onun yaratılışına ruhumdan başladım demektir. Buradaki ruh lafzı cins içindir. { فَقَعُوا لَهُ ساجِدِينَ } “hemen ona secdeye kapanın” lafzı ise meleklerin secdesinin, bizde bilinen secde gibi olduğunu, yoksa sadece bir boyun eğme, teslimiyet ve ibadet olmadığını kuvvetlendirmektedir.
7961. Metin
وامتثل الملائكة أمر الله، فسجدوا كلهم جميعا، أي مجتمعين دفعة واحدة، لم يبق منهم أحد، وجميعهم سجد في موضع واحد، إلا إبليس فإنه تخلّف عن السجود لآدم، حسدا وكفرا، وعنادا واستكبارا، وافتخارا بالباطل لأنه في زعمه خلق من نار تتصف بالسّمو والارتفاع، وآدم خلق من تراب موصوف بالركود والخمود والانخفاض. وأدى به الغرور إلى عصيان الأمر الإلهي بأنه خير من آدم، فإنه خلق من
Melekler Allah'ın emrine boyun eğdiler ve hepsi birden, yani hiçbiri geride kalmaksızın hep birlikte ve tek bir anda, hepsi aynı mekânda secde ettiler; ancak İblis, haset, küfür, inat, kibir ve batılla övünme sebebiyle Âdem'e secde etmekten geri durdu. Çünkü onun iddiasına göre kendisi yücelik ve yükselme niteliğine sahip ateşten yaratılmıştı, Âdem ise durgunluk, sönüklük ve aşağılıkla nitelenen topraktan yaratılmıştı. Kibri onu, kendisinin Âdem'den hayırlı olduğu gerekçesiyle ilahi emre isyan etmeye sevk etti; zira o,
7962. Metin
النار، وآدم من الطين، والنار أشرف من الطين، والأعلى لا يعظم الأدنى، وذلك قياس فاسد لأن خيرية المادة لا تعني خيرية العنصر، بدليل أن الملائكة من نور، والنور خير من النار. وغرور إبليس مشتمل أيضا عدا الكبر على جهل بأن آدم امتاز باستعداد علمي وعملي لتلقي التكاليف، وتقدم الكون وعمارة الأرض.
ateşten, Âdem ise balçıktan yaratılmıştı; ateş balçıktan daha şereflidir ve üstün olan alttakini tazim etmez, [diye düşündü]. Bu ise fasit bir kıyastır; çünkü maddenin hayırlı olması unsurun hayırlı olmasını gerektirmez; nitekim melekler nurdan yaratılmıştır ve nur ateşten daha hayırlıdır. İblis'in kibri, büyüklenmenin yanı sıra, Âdem'in mükellefiyetleri kabullenme, kainatı geliştirme ve yeryüzünü imar etme hususunda ilmi ve ameli bir istidatla temayüz ettiğine dair cehaletini de barındırmaktadır.
7963. Metin
لذا عاقبه الله بالطرد والإخراج من الجنة، كما سيأتي بيانه، وسجّل إبليس على نفسه المعصية الدائمة، وكأنه قال: «وهذا جور» وأحسّ بالنزعة الطبقية، وبأن هناك تفاوتا في درجات المخلوقين، منهم الفاضل، ومنهم المفضول، ولكن الله تعالى سوّى بين جميع المخلوقات في الفضائل، فكلهم أمام الله سواء، والرّب ﷾ وحده هو المتميّز الأعلى من الجميع.
Bu yüzden Allah onu, açıklaması geleceği üzere kovmakla ve cennetten çıkarmakla cezalandırdı. İblis kendi aleyhine daimi isyanı kaydetti; sanki «Bu bir haksızlıktır» dedi ve sınıfçı bir temayüle kapılarak yaratılmışların mertebelerinde bir farklılık olduğunu, bazılarının üstün bazılarının ise daha aşağı olduğunu hissetti. Oysa Allah Teâlâ faziletlerde bütün mahlukatı eşit kılmıştır; hepsi Allah'ın huzurunda eşittir ve yalnız Rab (azze ve celle) hepsinden üstün ve mümtaz olandır.
7964. Metin
قصة طرد إبليس من الجنّة
İblis'in Cennetten Kovulması Kıssası
7965. Metin
كان الجزاء العادل من الله تعالى على عصيان إبليس أوامر ربّه، وإصراره على ذلك: هو الطّرد من الجنّة دار النعيم لأنه لا يعقل أن يحظى أحد بالخلود في دار النعيم، مع تمرّده وعصيانه ومخالفته أمر المنعم عليه. وأدمن إبليس على المعصية ومعارضة الله، فأصّر على إغواء البشر وإضلالهم بسبب غوايته وضلاله، فصار ممثلا عنصر الشّر المحض، وعدو الإنسان إلى يوم القيامة. وهذا ما سجّلته الآيات التالية:
İblis'in Rabbinin emirlerine isyan etmesine ve bunda ısrar göstermesine karşı Allah Teâlâ'nın adil cezası: Nimet yurdu olan cennetten kovulması oldu. Zira kendisine nimet verene karşı başkaldırıp isyan ederek emrine muhalefet ederken bir kimsenin nimet yurdunda ebedi kalışa nail olması aklen mümkün değildir. İblis isyanda ve Allah'a muhalefette süreklilik gösterdi; azgınlığı ve sapıklığı sebebiyle insanları azdırmakta ve saptırmakta ısrar etti, böylece saf kötülük unsurunun temsilcisi ve kıyamet gününe kadar insanın düşmanı haline geldi. İşte takip eden ayetlerin kaydettiği husus budur:
7966. Metin
[سورة الحجر (١٥) : الآيات ٣٤ الى ٤٤]
[Hicr Suresi (15), Ayetler 34-44]
7967. Metin
قالَ فَاخْرُجْ مِنْها فَإِنَّكَ رَجِيمٌ (٣٤) وَإِنَّ عَلَيْكَ اللَّعْنَةَ إِلى يَوْمِ الدِّينِ (٣٥) قالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِي إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (٣٦) قالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ (٣٧) إِلى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ (٣٨)
{ قالَ فَاخْرُجْ مِنْها فَإِنَّكَ رَجِيمٌ (٣٤) وَإِنَّ عَلَيْكَ اللَّعْنَةَ إِلى يَوْمِ الدِّينِ (٣٥) قالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِي إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (٣٦) قالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ (٣٧) إِلى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ (٣٨) } “[Allah] buyurdu ki: 'Öyleyse oradan çık! Çünkü sen kovulmuş birisin. (34) Şüphesiz hesap gününe kadar lanet senin üzerinedir.' (35) [İblis] dedi ki: 'Rabbim! Öyleyse insanların diriltilecekleri güne kadar bana mühlet ver.' (36) [Allah] buyurdu ki: 'Şüphesiz sen mühlet verilenlerdensin.' (37) 'Belirli vaktin gününe kadar.' (38)”
7968. Metin
قالَ رَبِّ بِما أَغْوَيْتَنِي لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَلَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (٣٩) إِلاَّ عِبادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ (٤٠) قالَ هذا صِراطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ (٤١) إِنَّ عِبادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطانٌ إِلاَّ مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغاوِينَ (٤٢) وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ (٤٣)
{ قالَ رَبِّ بِما أَغْوَيْتَنِي لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَلَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (٣٩) إِلاَّ عِبادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ (٤٠) قالَ هذا صِراطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ (٤١) إِنَّ عِبادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطانٌ إِلاَّ مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغاوِينَ (٤٢) وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ (٤٣) } “[İblis] dedi ki: 'Rabbim! Beni azdırmana karşılık, andolsun ben de yeryüzünde onlara [kötülükleri] süsleyeceğim ve onların hepsini mutlaka azdıracağım.' (39) 'Ancak içlerinden ihlasa erdirilmiş kulların müstesna.' (40) [Allah] buyurdu ki: 'İşte bu, bana varan dosdoğru bir yoldur.' (41) 'Şüphesiz kullarım üzerinde senin hiçbir hakimiyetin yoktur; ancak azgınlardan sana uyanlar müstesna.' (42) 'Ve şüphesiz cehennem, onların hepsinin toplanma yeridir.' (43)”
7969. Metin
لَها سَبْعَةُ أَبْوابٍ لِكُلِّ بابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ (٤٤)
{ لَها سَبْعَةُ أَبْوابٍ لِكُلِّ بابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ (٤٤) } “Onun yedi kapısı vardır; her kapı için onlardan ayrılmış bir pay bulunmaktadır. (44)”
7970. Metin
«١» «٢» «٣»
1 2 3
7971. Metin
«١» «٢» «٣» «٤» [الحجر: ١٥/ ٣٤- ٤٤] .
«١» «٢» «٣» «٤» [el-Hicr: 15/34-44].
7972. Metin
استحقّ إبليس بعصيان أمر الله الطرد والإبعاد من الجنة، وهي وإن لم تذكر في هذه الآية، فالقصة تتضمنها، أمره الله بالخروج منها، وجعله مرجوما، أي مطرودا مبعدا، لا يستحق الإكرام والمنزلة العالية. وصبّ الله تعالى عليه اللعنة، أي الطّرد من رحمته إلى يوم القيامة، فهو آخر من يموت من الخلق.
İblis Allah'ın emrine isyan etmesi sebebiyle cennetten kovulmayı ve uzaklaştırılmayı hak etti. Her ne kadar bu ayette cennet açıkça anılmamışsa da kıssa onu içermektedir. Allah ona oradan çıkmasını emretti ve onu racim kıldı; yani kovulmuş, uzaklaştırılmış, ikramı ve yüce mertebeyi hak etmeyen biri yaptı. Allah Teâlâ kıyamet gününe kadar onun üzerine laneti, yani rahmetinden kovulmayı yağdırdı; nitekim o, mahlukat içinde en son ölecek olandır.
7973. Metin
فلما تلقى إبليس هذا الجزاء، طلب الإمهال إلى يوم البعث من القبور، وحشر الخلق ليوم الحساب، إمعانا في الكيد لآدم، وحسدا له ولذرّيته. فأجاب الله طلبه، وأخّره إلى يوم الوقت المعلوم، وهو وقت النفخة الأولى حين تموت الخلائق. وقوله المتكرّر: رَبِّ إقرار بالرّبوبية والخلق.
İblis bu cezayı alınca, Âdem'e tuzak kurmayı ileri götürmek, ona ve zürriyetine olan hasedi sebebiyle kabirlerden diriliş ve hesap günü için mahlukatın toplanacağı güne kadar mühlet verilmesini talep etti. Allah onun talebine icabet etti ve onu bilinen vaktin gününe kadar erteledi; o vakit de mahlukatın öleceği birinci sûr vaktidir. Onun tekrar ettiği { رَبِّ } “Rabbim” sözü, Rabliğin ve yaratıcılığın ikrarıdır.
7974. Metin
فلما تحقق إبليس الانتظار ليوم البعث قال: رَبِّ بِما أَغْوَيْتَنِي أي أقسم بالإغواء الذي قدرته علي وقضيت به، لأزينن لذرّية آدم الشّهوات والمعاصي والأهواء في الأرض، وأحبّب لهم المعاصي، وأرغّبهم فيها أجمعين دون أن أترك أحدا، إلا المخلصين من عبادك، الذين أخلصوا لك في الطاعة والعبادة والتقوى والإيمان بك وبرسولك.
İblis diriliş gününe kadar erteleneceğinden emin olunca: { رَبِّ بِما أَغْوَيْتَنِي } “Rabbim! Beni azdırmana karşılık” dedi; yani benim için takdir ettiğin ve hükmettiğin azdırmaya yemin ederim ki, Âdem'in zürriyetine yeryüzünde şehvetleri, günahları ve hevaları süsleyeceğim, günahları onlara sevdireceğim ve hiç kimseyi bırakmaksızın hepsini onlara teşvik edeceğim; ancak sana itaatte, ibadette, takvada, sana ve elçine imanda ihlaslı olan muhles kulların müstesnadır.
7975. Metin
ردّ الله تعالى على إبليس مهدّدا ومتوعّدا بقوله: هذا صِراطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ أي هذا الطريق في العبودية أو الإخلاص إلي مستقيم، يؤدي إلى كرامتي وثوابي، والعرب
Allah Teâlâ İblis'e tehdit ve gözdağı vererek şöyle karşılık verdi: { هذا صِراطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ } “İşte bana varan dosdoğru yol budur”; yani kulluk veya ihlastaki bu yol dosdoğru olarak bana varır, ikramıma ve mükâfatıma ulaştırır. Araplar
7976. Metin
تقول: «طريقك في هذا الأمر على فلان» أي إليه يصير النظر في أمرك، وهذا خبر يتضمن وعيدا.
«Bu işte senin yolun falanadır» derler; yani işine bakmak ona aittir, demektir. Bu, tehdit içeren bir haberdir.
7977. Metin
ثم ابتدأ الله الإخبار عن سلامة عبادة المتّقين من إبليس، وخاطبه الله تعالى بأنه لا حجة له عليهم، ولا سلطان ولا قدرة، فإن عبادي المؤمنين المخلصين أو غير المخلصين، الذين قدّرت لهم الهداية، لا سلطان لك على أحد منهم، ولا سبيل لك عليهم، ولا وصول لك إليهم، لكن الذين اتّبعوك يا إبليس من الضّالّين المشركين باختيارهم، فلك عليهم سلطان، بسبب كونهم منقادين لك في الأمر والنّهي، كما قال تعالى: إِنَّما سُلْطانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ وَالَّذِينَ هُمْ بِهِ مُشْرِكُونَ (١٠٠) [النّحل:
Sonra Allah, muttaki kulların İblis'ten yana selamette olduğunu haber vermeye başladı ve Allah Teâlâ ona, onların üzerinde hiçbir hücceti, hakimiyeti ve kudreti olmadığını hitap etti; zira hidayetlerini takdir ettiğim ihlaslı veya ihlaslı olmayan mümin kullarımdan hiçbirinin üzerinde senin bir hakimiyetin yoktur, onlara karşı bir yolun ve onlara ulaşma imkanın yoktur. Ancak ey İblis, kendi tercihleriyle sana uyan sapık müşriklere gelince; emir ve yasakta sana boyun eğdikleri için onlar üzerinde bir hakimiyetin vardır; nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: { إِنَّما سُلْطانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ وَالَّذِينَ هُمْ بِهِ مُشْرِكُونَ (١٠٠) } “Onun hakimiyeti ancak onu dost edinenler ve onun yüzünden Allah'a ortak koşanlar üzerindedir. (100)” [en-Nahl:
7978. Metin
١٦/ ١٠٠] .
16/100].
7979. Metin
وإن جهنم موعد جميع من اتّبع إبليس، كما قال الله تعالى: وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ مِنَ الْأَحْزابِ فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ [هود: ١١/ ١٧] . ثم أخبر الله سبحانه أن لجهنّم سبعة أبواب، قد خصص لكل باب منها جزء مقسوم وعدد معلوم من أتباع إبليس، يدخلونه، لا محيد لهم عنه، وكل واحد يدخل من باب بحسب عمله، ويستقر في درك بقدر عمله.
Şüphesiz cehennem, İblis'e uyan herkesin buluşma yeridir; nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: { وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ مِنَ الْأَحْزابِ فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ } “Topluluklardan her kim onu inkar ederse, onun buluşma yeri ateştir.” [Hûd: 11/17]. Sonra Allah (subhânehu) cehennemin yedi kapısı olduğunu, İblis'in tabilerinden her kapı için ayrılmış bir payın ve belirlenmiş bir sayının tahsis edildiğini, oraya gireceklerini ve bundan kaçışları olmadığını, herkesin ameline göre bir kapıdan gireceğini ve ameli ölçüsünde bir derekeye yerleşeceğini haber vermiştir.
7980. Metin
وفي تفسير الأبواب السبعة قولان: قول: إنها سبع طبقات، بعضها فوق بعض، وتسمى تلك الطبقات بالدّركات، والأبواب السبعة كلها في جهنم على خط استواء، وقول آخر: إنها سبعة أقسام، ولكل قسم باب، أعلاها جهنم، ثم لظى، ثم الحطمة، ثم السّعير، ثم سقر، ثم الجحيم، وفيه أبو جهل، ثم الهاوية، وتكون الأبواب على هذا القول بعضها فوق بعض، أي إن النار إما ذات أجنحة وأقسام، والأبواب متوالية صعودا ونزولا، أو إن النار قسم واحد ذو دركات، وأبوابها السبعة مداخل لها، عافانا الله من النار، وتغمّدنا برحمته بمنّه وكرمه.
Yedi kapının tefsirinde iki görüş vardır: Birinci görüş: Bunlar birbiri üzerinde yedi tabakadır; bu tabakalara derekeler denir ve yedi kapının hepsi cehennemde aynı hizadadır. Diğer bir görüş: Bunlar yedi kısımdır ve her kısmın bir kapısı vardır; en üstü cehennem, sonra lezâ, sonra hutame, sonra saîr, sonra sakar, sonra içinde Ebû Cehil'in bulunduğu cahîm, sonra da hâviyedir; bu görüşe göre kapılar birbiri üzerindedir. Yani cehennem ya kanatları ve kısımları olan bir yerdir ve kapılar yukarıdan aşağıya sıralanmıştır; yahut cehennem derekeleri olan tek bir kısımdır ve yedi kapısı da onun girişleridir. Allah bizleri cehennemden korusun, lütuf ve keremiyle bizi rahmetine gark eylesin.
7981. Metin
جزاء المتّقين يوم القيامة
Kıyamet Gününde Muttakilerin Mükafatı
7982. Metin
سار المنهج القرآني في تربية الأفراد والشعوب على أساس الجمع بين الترغيب والترهيب، ومن أمثلة هذا المنهج: أن الله تعالى يذكر عادة ما أعد لأهل الجنة، وما أعد لأهل النار، ليظهر التّباين، ويقارن الإنسان العاقل بين العاقبتين، فيقبل على العمل الصالح المؤدي للجنة، ويجتنب العمل السّيئ المؤدي للنار، والخير في الحالتين للإنسان. فهل بعد هذا عذر لمقصّر أو عاص أو مسيء؟! قال الله تعالى مبيّنا جزاء المتقين بعد بيان جزاء الفاسقين والعصاة من أتباع الشيطان:
Fertlerin ve toplumların eğitiminde Kur'an'ın yöntemi, tergîb (özendirme) ile terhîbi (sakındırma) bir arada tutma esasına dayanmıştır. Bu yöntemin örneklerinden biri de: Farklılığın ortaya çıkması ve akıllı insanın iki akıbet arasında mukayese yaparak cennete ulaştıracak salih amele yönelmesi, cehenneme ulaştıracak kötü amelden kaçınması için Allah Teâlâ'nın adet olduğu üzere cennet ehli için hazırladıklarını ve cehennem ehli için hazırladıklarını zikretmesidir; hayır ise her iki durumda da insan içindir. Artık bundan sonra kusurlu davranan, isyan eden veya kötülük yapan kimse için bir mazeret kalır mı?! Şeytanın tabilerinden olan fasıkların ve isyankarların cezasını açıkladıktan sonra Allah Teâlâ muttakilerin mükafatını beyan ederek şöyle buyurmuştur:
7983. Metin
[سورة الحجر (١٥) : الآيات ٤٥ الى ٥٠]
[Hicr Suresi (15), Ayetler 45-50]
7984. Metin
إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (٤٥) ادْخُلُوها بِسَلامٍ آمِنِينَ (٤٦) وَنَزَعْنا ما فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْواناً عَلى سُرُرٍ مُتَقابِلِينَ (٤٧) لا يَمَسُّهُمْ فِيها نَصَبٌ وَما هُمْ مِنْها بِمُخْرَجِينَ (٤٨) نَبِّئْ عِبادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (٤٩)
{ إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (٤٥) ادْخُلُوها بِسَلامٍ آمِنِينَ (٤٦) وَنَزَعْنا ما فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْواناً عَلى سُرُرٍ مُتَقابِلِينَ (٤٧) لا يَمَسُّهُمْ فِيها نَصَبٌ وَما هُمْ مِنْها بِمُخْرَجِينَ (٤٨) نَبِّئْ عِبادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (٤٩) } “Şüphesiz muttakiler, cennetlerde ve pınar başlarındadırlar. (45) 'Oraya esenlikle, güven içinde girin!' (46) Göğüslerinde kinden ne varsa hepsini çekip almışızdır; [onlar] köşkler üzerinde karşılıklı oturan kardeşlerdir. (47) Orada onlara hiçbir yorgunluk dokunmaz ve onlar oradan çıkarılacak da değillerdir. (48) Kullarıma haber ver ki, gerçekten ben, çok bağışlayıcı, çok merhamet edici olanım. (49)”
7985. Metin
وَأَنَّ عَذابِي هُوَ الْعَذابُ الْأَلِيمُ (٥٠)
{ وَأَنَّ عَذابِي هُوَ الْعَذابُ الْأَلِيمُ (٥٠) } “Ve şüphesiz azabım da çok can yakıcı bir azaptır. (50)”
7986. Metin
«١» «٢» [الحجر: ١٥/ ٤٥- ٥٠] .
«١» «٢» [el-Hicr: 15/45-50].
7987. Metin
نزلت هذه الآية: إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (٤٥) فيما
{ إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (٤٥) } “Şüphesiz muttakiler, cennetlerde ve pınar başlarındadırlar. (45)” ayeti,
7988. Metin
أخرجه الثعلبي عن سلمان الفارسي: أنه لما سمع قوله تعالى: وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ (٤٣) فرّ ثلاثة أيام هاربا من الخوف، لا يعقل، فجيء به للنّبي ﷺ، فسأله فقال: يا رسول الله، أنزلت هذه الآية: وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ (٤٣) فوالذي بعثك بالحق، لقد قطّعت قلبي، فأنزل الله: إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (٤٥) .
Sa'lebî'nin Selmân-ı Fârisî'den rivayet ettiğine göre şöyle nazil olmuştur: O, Allah Teâlâ'nın: { وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ (٤٣) } “Ve şüphesiz cehennem, onların hepsinin toplanma yeridir. (43)” buyruğunu işitince korkudan aklı başından gitmiş halde üç gün kaçtı. Bunun üzerine Peygamber ﷺ'e getirildi. Ona sorunca o da şöyle dedi: Ey Allah'ın Resulü! { وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ (٤٣) } “Ve şüphesiz cehennem, onların hepsinin toplanma yeridir. (43)” ayeti indi mi? Seni hak ile gönderene yemin olsun ki bu, kalbimi paramparça etti. Bunun üzerine Allah: { إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (٤٥) } “Şüphesiz muttakiler, cennetlerde ve pınar başlarındadırlar. (45)” ayetini indirdi.
7989. Metin
وأما آية: وَنَزَعْنا ما فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ فنزلت في أبي بكر وعمر، اللذين كانا بين قبيلتيهما بني هاشم وبني عدي عداوة وغلّ الجاهلية. وهذا في شأن الدنيا.
{ وَنَزَعْنا ما فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ } “Göğüslerinde kinden ne varsa hepsini çekip almışızdır” ayetine gelince; kabileleri olan Hâşimoğulları ile Adîoğulları arasında Cahiliye düşmanlığı ve kini bulunan Ebû Bekir ile Ömer hakkında inmiştir. Bu ise dünya hususundadır.
7990. Metin
هذه الآيات تصوّر لنا مصير المتّقين، وهم الذين اتّقوا عذاب الله ومعاصيه،
Bu ayetler bize takva sahiplerinin akıbetini tasvir etmektedir; onlar Allah'ın azabından ve O'na isyan etmekten sakınan,
7991. Metin
وأطاعوا أوامره، واجتنبوا نواهيه، فلم يتأثروا بوساوس إبليس، جزاؤهم أنهم في جنّات، أي بساتين ذات ثمار دائمة، وظلال وارفة، وتتفجر من حولهم عيون هي أنهار أربعة: من ماء، ولبن، وخمر غير مسكرة، وعسل مصفى، دون تنافس عليها.
emirlerine itaat edip yasaklarından kaçınan, dolayısıyla İblis'in vesveselerinden etkilenmeyen kimselerdir. Onların mükafatı; cennetlerde, yani meyveleri daimi ve gölgeleri bol bahçelerde bulunmalarıdır; etraflarından da birbiriyle yarışmaksızın sudan, sütten, sarhoş etmeyen şaraptan ve süzme baldan oluşan dört nehir olan pınarlar fışkırır.
7992. Metin
ويقال لهم من الملائكة: ادخلوا هذه الجنات سالمين من الآفات، آمنين من كل خوف وفزع، ولا تخشوا من إخراج ولا انقطاع ولا فناء.
Melekler tarafından onlara şöyle denir: Bu cennetlere afetlerden salim olarak, her türlü korku ve dehşetten emin bir şekilde girin; çıkarılmaktan, kesintiye uğramaktan ve yok olmaktan korkmayın.
7993. Metin
ويتفضّل الله على عباده المتّقين، فينزع كل ما كان في صدورهم في الدنيا من حقد وعداوة، وضغينة وحسد، حالة كونهم إخوانا متحابّين متصافين جالسين على سرر متقابلين، لا ينظر أحدهم إلا لوجه أخيه، ولا ينظر إلى ظهره، فهم في رفعة وكرامة وطمأنينة ومحبة. ونزع الغل والحقد في الآخرة: إنما يكون بعد استقرارهم في الجنة، كما جاء في بعض الأحاديث.
Allah muttaki kullarına lütufta bulunur da dünyada iken göğüslerinde bulunan her türlü hınç, düşmanlık, kin ve hasedi söküp alır; onlar birbirini seven, samimi kardeşler olarak tahtlar üzerinde karşılıklı otururlar; her biri sadece kardeşinin yüzüne bakar, arkasına bakmaz; böylece yücelik, ikram, huzur ve sevgi içindedirler. Ahirette kin ve hıncın sökülüp alınması: Bazı hadislerde geldiği üzere ancak onların cennete yerleşmelerinden sonra gerçekleşir.
7994. Metin
قال علي بن أبي طالب ﵁: «إني لأرجو أن أكون أنا وطلحة والزبير ممن قال الله فيهم: وَنَزَعْنا ما فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْواناً عَلى سُرُرٍ مُتَقابِلِينَ.
Ali b. Ebî Tâlib (radıyallâhu anh) şöyle demiştir: «Ben, Talha ve Zübeyr'in, Allah'ın haklarında: { وَنَزَعْنا ما فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْواناً عَلى سُرُرٍ مُتَقابِلِينَ } “Göğüslerinde kinden ne varsa hepsini çekip almışızdır; [onlar] köşkler üzerinde karşılıklı oturan kardeşlerdir.” buyurduğu kimselerden olmasını gerçekten umuyorum.»
7995. Metin
ومن أفضال الله ورحمته أيضا أنه لا يصيب المؤمنين في الجنات تعب ولا مشقة، ولا أذى لأنه لا حاجة لهم إلى السّعي والتّعب في جلب المعايش، لتيسير كل ما يشتهون أمامهم دون جهد.
Allah'ın lütuf ve rahmetindendir ki müminlere cennetlerde ne bir yorgunluk ne de bir meşakkat ve eziyet isabet eder; zira arzuladıkları her şey zahmetsizce önlerinde kolaylaştırıldığı için geçimlik temininde çaba göstermeye ve yorulmaya ihtiyaçları yoktur.