9087. Metin
مهام القرآن العظيم وغاياته
Yüce Kur'an'ın Görevleri ve Gayeleri
9088. Metin
في مطلع سورة الكهف، في منتصف القرآن الكريم تحديد الغايات والأغراض التي من أجلها نزل القرآن، ردا على أسئلة قريش التعجيزية، وتحددت هذه الغايات: في إنذار العصاة والمخالفين المشركين بالبأس الشديد من الله تعالى إذا استمروا في عنادهم، وتبشير المؤمنين الذين يعملون صالح الأعمال بالثواب الحسن الجزيل والتأبيد في جنان الخلد، وهذا ما دوّنته الآيات الآتية من سورة الكهف المكية مبتدئة بحمد الله منزل الكتاب على عبده:
Kur'ân-ı Kerîm'in ortasında yer alan Kehf Suresi'nin başlangıcında, Kureyş'in aciz bırakma amaçlı sorularına bir cevap olarak Kur'an'ın indiriliş gayeleri ve hedefleri belirlenmiştir. Bu gayeler şu şekilde tayin edilmiştir: İnatlarında ısrar etmeleri halinde isyankâr ve muhalif müşrikleri Allah Teâlâ katından gelecek şiddetli bir azapla uyarmak; salih ameller işleyen müminleri ise güzel, bol bir mükâfatla ve ebedî kalacakları naîm cennetleriyle müjdelemek. İşte Mekkî olan Kehf Suresi'nin gelen ayetleri, kuluna Kitab'ı indiren Allah'a hamd ile başlayarak bunu kaydetmiştir:
9089. Metin
[سورة الكهف (١٨) : الآيات ١ الى ٥]
[Kehf Suresi (18): Ayetler 1-5]
9090. Metin
﷽
﷽
9091. Metin
الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلى عَبْدِهِ الْكِتابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً (١) قَيِّماً لِيُنْذِرَ بَأْساً شَدِيداً مِنْ لَدُنْهُ وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً حَسَناً (٢) ماكِثِينَ فِيهِ أَبَداً (٣) وَيُنْذِرَ الَّذِينَ قالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَداً (٤)
{الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلى عَبْدِهِ الْكِتابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً (١) قَيِّماً لِيُنْذِرَ بَأْساً شَدِيداً مِنْ لَدُنْهُ وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً حَسَناً (٢) ماكِثِينَ فِيهِ أَبَداً (٣) وَيُنْذِرَ الَّذِينَ قالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَداً (٤)} “Hamd, kuluna Kitab'ı indiren ve onda hiçbir eğrilik kılmayan Allah'a mahsustur. (1) [Onu], katından şiddetli bir azap ile uyarmak ve salih ameller işleyen müminlere kendileri için güzel bir mükâfat olduğunu müjdelemek üzere dosdoğru [bir kitap kıldı]. (2) Onlar orada ebedî kalacaklardır. (3) Ve 'Allah bir çocuk edindi' diyenleri de uyarmak için [indirdi]. (4)”
9092. Metin
ما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ وَلا لِآبائِهِمْ كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْواهِهِمْ إِنْ يَقُولُونَ إِلاَّ كَذِباً (٥)
{ما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ وَلا لِآبائِهِمْ كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْواهِهِمْ إِنْ يَقُولُونَ إِلاَّ كَذِباً (٥)} “Hamd, kuluna Kitab'ı indiren ve onda hiçbir eğrilik kılmayan Allah'a mahsustur. (1) [Onu], katından şiddetli bir azap ile uyarmak ve salih ameller işleyen müminlere kendileri için güzel bir mükâfat olduğunu müjdelemek üzere dosdoğru [bir kitap kıldı]. (2) Onlar orada ebedî kalacaklardır. (3) Ve 'Allah bir çocuk edindi' diyenleri de uyarmak için [indirdi]. (4) Bu hususta ne kendilerinin ne de atalarının bir bilgisi vardır. Ağızlarından çıkan söz pek büyük oldu! Onlar yalandan başka bir şey söylemiyorlar. (5)”
9093. Metin
«١» «٢» «٣» «٤» [الكهف: ١٨/ ١- ٥] .
«١» «٢» «٣» «٤» [Kehf: 18/ 1-5].
9094. Metin
سبب هذه البداءة في هذه السورة:
Bu Suredeki Başlangıcın Sebebi:
9095. Metin
أن رسول الله ﷺ لما سألته قريش عن المسائل الثلاث: الروح، والكهف، وذي القرنين- حسبما أمرتهم به يهود- قال لهم رسول الله: «غدا أخبركم بجواب سؤالكم» ولم يقل: «إن شاء الله» فعاتبه الله تعالى بأن أمسك عنه الوحي خمسة عشر يوما، فأرجف به كفار قريش، وقالوا: إن محمدا قد
Kureyş, Yahudilerin kendilerine tembihlediği üzere Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e üç meseleyi; ruhu, Ashâb-ı Kehf'i ve Zülkarneyn'i sorduğunda, Resûlullah onlara: «غدا أخبركم بجواب سؤالكم» «Yarın size sorunuzun cevabını haber veririm» dedi fakat «إن شاء الله» «İnşallah» demedi. Bunun üzerine Allah Teâlâ, on beş gün boyunca vahyi kendisinden keserek onu uyardı (sitem etti). Kureyş kâfirleri ise asılsız dedikodular yayarak şöyle dediler: 'Şüphesiz Muhammed'i...
9096. Metin
تركه رئيّه «١» الذي كان يأتيه من الجن، وقال بعضهم: قد عجز عن أكاذيبه، إلى غير ذلك.
cinlerden olan ve kendisine gelen re'yîsi «١» (cin yoldaşı) terk etti.' Bazıları da: 'Yalanlarına gücü yetmez oldu' gibi laflar ettiler.
9097. Metin
فشق ذلك على رسول الله ﷺ، وبلغ منه الجهد، فلما أن قضي الأمر الذي أراد الله تعالى عتاب- محمد ﷺ عليه، جاء الوحي من الله تعالى بجواب الأسئلة وغير ذلك، فافتتح الوحي بحمد الله الذي أنزل على عبده الكتاب، أي بزعمكم أنتم يا قريش، كما تقول لرجل يحب مساءتك، فلا يرى إلا نعمتك: الحمد الله الذي أنعم علي وفعل بي كذا، على جهة النعمة عليه، والتذكير بها.
Bu durum Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'e çok ağır geldi ve onu son derece üzdü. Allah Teâlâ'nın Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'i uyarmayı murad ettiği durum sona erince, Allah Teâlâ'dan soruların cevabını ve diğer hususları içeren vahiy geldi. Vahiy, kuluna Kitab'ı indiren Allah'a hamd ile başladı; yani ey Kureyş, sizin zannınıza göre [durum böyle değildir]. Bu, senin kötülüğünü isteyen ve senin sadece nimetini gören bir kimseye, o nimeti hatırlatmak üzere: 'Bana nimet veren ve bana şöyle şöyle lütufta bulunan Allah'a hamdolsun' demen gibidir.
9098. Metin
والمعنى: الشكر والثناء بالجميل على الفعل الجميل الصادر بالاختيار من الله تعالى، والله سبحانه محمود على كل حال، ويحمد نفسه في فاتحة بعض السور وخواتمها، لتعليم العباد كيف يحمدونه على نعمه الجليلة التي أنعم بها عليهم، ومن أهمها نعمة الإسلام، وما أنزل على عبده ونبيه محمد ﷺ من الكتاب وهو القرآن سبب النجاة والفوز للعالم أجمع.
Anlam şudur: Allah Teâlâ'nın kendi iradesiyle gerçekleştirdiği güzel fiillere karşı teşekkür etmek ve O'nu güzel vasıflarla övmektir. Allah Teâlâ her halükârda övgüye layıktır. Kullarına, üzerlerindeki yüce nimetlerine nasıl hamdedeceklerini öğretmek için bazı surelerin başlarında ve sonlarında zatını över. Bu nimetlerin en önemlileri ise İslam nimeti ile kulu ve peygamberi Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'e indirilen, tüm âlem için kurtuluş ve zafer vesilesi olan Kitap, yani Kur'an'dır.
9099. Metin
وليس لهذا الكتاب القرآن اعوجاج عن جادة الاستقامة، وإنما هو قويم معتدل مستقيم، فالله تعالى لم يجعل لقرآنه (كتابه) عوجا، ولكنه جعله قيما، أي مستقيما قائما على الحق والسلامة من الزيغ والانحراف، من أجل تحقيق غاياته، وهي تتلخص في تخويف الذين كفروا بالكتاب من البأس، أي العذاب الشديد في الدنيا، ومن عذاب الآخرة، ونار جهنم، وذلك الإنذار من لدن الله تعالى، أي صادرا عنه سبحانه.
Bu Kitap olan Kur'an'da doğruluk yolundan hiçbir sapma yoktur; bilakis o dosdoğru, mutedil ve istikamet üzeredir. Allah Teâlâ Kur'an'ında (Kitabı'nda) hiçbir eğrilik kılmamış, aksine hedeflerini gerçekleştirmesi için onu 'kayyim' yani dosdoğru, hak üzere kaim, sapma ve eğrilikten uzak kılmıştır. Bu gayeler ise özetle şunlardır: Kitab'ı inkâr edenleri, dünyada şiddetli azap olan baskınla, ahiret azabıyla ve cehennem ateşiyle korkutmak; bu uyarı ise Allah Teâlâ'nın katından, yani bizzat O'ndan kaynaklanmaktadır.
9100. Metin
وللقرآن غاية أخرى تقابل الإنذار وهي تبشير المؤمنين بالقرآن، الذين يعملون صالح الأعمال، أن لهم ثوابا جميلا عند الله تعالى، وهو الجنة دار المتقين الأبرار،
Kur'an'ın uyarmaya karşılık gelen bir diğer gayesi ise Kur'an'a iman edip salih ameller işleyen müminlere, Allah Teâlâ katında kendileri için güzel bir mükâfatın -ki o, takva sahibi hayırlı kulların yurdu olan cennettir-1 bulunduğunu müjdelemektir,
9101. Metin
ودار الخلود الأبدي للمحسنين الأخيار، فهم يمكثون أو يستقرون في ذلك الثواب عند الله، وهو الجنة، إلى الأبد، أي إنهم خالدون في النعيم الأبدي، من غير زوال ولا نقصان ولا انقضاء.
ve orası ihsan sahibi seçkin kullar için ebedî kalış yurdudur. Onlar Allah katındaki bu mükâfatta, yani cennette ebediyen kalacak veya yerleşeceklerdir; yani hiçbir şekilde yok olmadan, eksilmeden ve son bulmadan ebedî bir nimet içinde kalıcıdırlar.
9102. Metin
والغاية الثالثة: أن القرآن يحذر الكفار الذين زعموا أن لله ولدا وهم مشركو العرب، الذين قالوا: نحن نعبد الملائكة بنات الله، وأمثالهم من الكفرة الآخرين الذي يزعمون أن لله ابنا هو كذا أو كذا، كجعل العزير ابنا لله، أو المسيح ابنا لله تعالى.
Üçüncü gaye ise şudur: Kur'an, Allah'ın çocuk edindiğini iddia eden kâfirleri sakındırır. Bunlar, 'Biz Allah'ın kızları olan meleklere tapıyoruz' diyen Arap müşrikleri ve Üzeyir'i veya İsa Mesih'i Allah Teâlâ'nın oğlu kılarak Allah'ın şu veya bu şekilde bir oğlu olduğunu ileri süren benzeri diğer kâfirlerdir.
9103. Metin
وليس لهؤلاء الزاعمين وجود ولد لله ولا لأسلافهم دليل علمي ثابت على هذا القول المفترى، وهو اتخاذ الولد لله، وإنما قولهم صادر عن جهل مفرط، وتقليد للآباء، ومن وساوس الشيطان.
Allah'ın çocuğu olduğunu iddia eden bu kimselerin de geçmiş atalarının da Allah'ın çocuk edinmesi şeklindeki bu iftira dolu söz üzerinde kesin hiçbir ilmî delili yoktur. Onların bu sözü yalnızca aşırı bir cehaletten, ataları taklit etmekten ve şeytanın vesveselerinden kaynaklanmaktadır.
9104. Metin
كبرت فريتهم كلمة، وعظمت تلك الكلمة التي ينطقون بها، ويخرجونها من أفواههم، متجرئين على النطق بها، وهي كلمة الكفر، فليس لها مستند سوى قولهم، ولا دليل لهم عليها إلا كذبهم وافتراؤهم، فما يقولون إلا قولا مجرد كذب وزور وبهتان، ولا حقيقة له أصلا، فقوله تعالى: إِنْ يَقُولُونَ إِلَّا كَذِباً أي ما يقولون إلا كذبا.
İftiraları bir kelime olarak pek büyüdü; telaffuz etmeye cüret ederek ağızlarından çıkardıkları o küfür kelimesi çok korkunç oldu. Onların bu sözlerinin kendi iddialarından başka hiçbir dayanağı, yalan ve iftiralarından başka hiçbir delilleri yoktur. Söyledikleri şey tamamen yalan, asılsız ve iftiradan ibarettir, aslı astarı yoktur. Nitekim Allah Teâlâ'nın: {إِنْ يَقُولُونَ إِلَّا كَذِباً} “Onlar yalandan başka bir şey söylemiyorlar” kavli; ancak ve ancak yalan söyledikleri anlamına gelir.
9105. Metin
هذه حملة شديدة على كلمات الكفر والشرك والوثنية، فهي مجرد كلمات يرددها أصحابها، من دون عقل ولا وعي، ولا حجة ولا برهان، وتضمنت هذه الجملة تبيان أوصاف القرآن التصحيحية لكلمات الناس، وهي تبشير المؤمنين بالجنة وإنذار الكافرين بنار جهنم، ولا سيما الذين يزعمون أن لله ولدا، وبئست وعظمت تلك الكمة المفتراة الصادرة من الأفواه، من غير إدراك ولا وعي ولا علم صحيح، وإنما بسبب الجهل التام المسيطر على أصحاب ذلك الكلام المفترى. لذا آن الأوان لتخرس
Bu, küfür, şirk ve putperestlik sözlerine karşı yapılmış şiddetli bir hücumdur. Zira bunlar, sahiplerinin hiçbir akıl, bilinç, delil ve hüccet olmaksızın tekrar edip durdukları kuru laflardan ibarettir. Bu cümle, insanların sözlerini düzelten Kur'an'ın vasıflarını açıklamaktadır; bu vasıflar da müminleri cennetle müjdelemek ve kâfirleri, özellikle de Allah'ın çocuk edindiğini iddia edenleri cehennem ateşiyle uyarmaktır. Ağızlardan çıkan, hiçbir idrak, şuur ve sahih bilgiye dayanmayan, bilakis bu uydurma sözün sahiplerini esir alan tam bir cehaletten neşet eden o iftira kelimesi ne kötüdür ve ne büyüktür! Artık o kötü ve yalancı
9106. Metin
ألسنة السوء والكذب، وتتجه للنطق بالحق والواقع، وهو الإقرار بوحدانية الله تعالى.
dillerin susması ve hak ve hakikati, yani Allah Teâlâ'nın birliğini ikrar etmesi vakti gelmiştir.
9107. Metin
تقوية الروح المعنوية للنبي ﷺ
Peygamber ﷺ'in Maneviyatının Güçlendirilmesi
9108. Metin
إن المخلصين في دعوتهم يتحرقون ألما على تباعد الناس عن رسالتهم، التي هي محض إسعاد ونجاة للمؤمنين بها، وفي طليعة المخلصين نبينا محمد ﷺ الذي كان يحرص أشد الحرص على هداية قومه قريش ومن جاورهم، لأنه يسعد بسعادتهم، ويتألم لآلامهم، فإذا ظهر منهم الإعراض عن دعوة القرآن والإسلام، خيّم الحزن والأسى والألم على قلبه، وتلك مشاركة وجدانية عاطفية عالية المستوى، ولكن الله تعالى الرؤوف بعبده ونبيه كان يسرّي خواطره ويؤانسه ويبين عذره، ويحمله على الرضا بما قضى الله وقدّر، وبما حدث من كفر وعناد، وذلك كما في هذه الآيات:
Davalarında samimi olanlar, insanların kendi mesajlarından uzaklaşmasından dolayı büyük bir ızdırap duyarlar; oysa bu mesaj, iman edenler için sırf saadet ve kurtuluştur. Bu samimi kimselerin öncüsü ise kavmi Kureyş'in ve çevredekilerin hidayetine son derece düşkün olan Peygamberimiz Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem idi. Çünkü o, onların mutluluğuyla mutlu olur, acılarıyla acı çekerdi. Onlar Kur'an ve İslam çağrısından yüz çevirdiklerinde, kalbini hüzün, keder ve elem kaplardı; bu ise üstün düzeyde bir vicdanî ve duygusal ortaklıktı. Fakat kuluna ve peygamberine karşı çok şefkatli olan Allah Teâlâ, onu teselli eder, gönlünü ferahlatır, mazeretini açıklar ve meydana gelen küfür ve inat karşısında Allah'ın takdir ve hükmettiğine razı olmasını sağlardı. Nitekim bu durum şu ayetlerde geçtiği gibidir:
9109. Metin
[سورة الكهف (١٨) : الآيات ٦ الى ٨]
[Kehf Suresi (18): Ayetler 6-8]
9110. Metin
فَلَعَلَّكَ باخِعٌ نَفْسَكَ عَلى آثارِهِمْ إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهذَا الْحَدِيثِ أَسَفاً (٦) إِنَّا جَعَلْنا ما عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَها لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً (٧) وَإِنَّا لَجاعِلُونَ ما عَلَيْها صَعِيداً جُرُزاً (٨)
{فَلَعَلَّكَ باخِعٌ نَفْسَكَ عَلى آثارِهِمْ إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهذَا الْحَدِيثِ أَسَفاً (٦) إِنَّا جَعَلْنا ما عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَها لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً (٧) وَإِنَّا لَجاعِلُونَ ما عَلَيْها صَعِيداً جُرُزاً (٨)} “Demek onlar bu söze (Kur'an'a) inanmazlarsa, arkalarından üzülerek neredeyse kendini helak edeceksin! (6) Şüphesiz biz yeryüzündeki şeyleri, insanların hangisinin daha güzel amel yapacağını sınayalım diye ona bir süs yaptık. (7) Biz elbette onun üzerindeki her şeyi kupkuru, çıplak bir toprak haline getireceğiz. (8)”
9111. Metin
«١» «٢» »
«١» «٢» »
9112. Metin
«٤» «٥» [الكهف: ١٨/ ٦- ٨] .
«٤» «٥» [Kehf: 18/ 6-8].
9113. Metin
هذه آية تسرية وإيناس للنبي ﷺ من إعراض قومه عن دعوته، وابتعادهم عن قداسة الإيمان وعظمته بالقرآن المجيد الذي هو دعوة إنقاذ وتحرر، وإصلاح وتقدّم، وعزة ومجد وسؤدد.
Bu ayet, bir kurtuluş, özgürleşme, ıslah, ilerleme, izzet, şeref ve yücelik çağrısı olan Yüce Kur'an'a imanın kutsallığından ve büyüklüğünden kavminin yüz çevirip uzaklaşması karşısında Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem için bir teselli ve gönül ferahlatmadır.
9114. Metin
والمعنى: فلعلّك أيها النبي قاتل نفسك ومهلكها بسبب عدم إيمان قومك بهذا القرآن، أسفا وحسرة عليهم، وهذا تقرير بمعنى الإنكار على النبي، أي لا يكن ذلك
Anlamı şudur: Ey Peygamber! Kavminin bu Kur'an'a inanmaması sebebiyle onlara duyduğun esef ve hasretten ötürü neredeyse kendini öldürecek ve helak edeceksin. Bu, Peygamber'e yönelik [bunu yapmamasını bildiren] nehiy (inkâr) anlamında bir tespittir (takrîrdir); yani böyle bir şey
9115. Metin
منك بسبب إدبار قريش وتباعدهم عن الإيمان بالله والقرآن، وإعراضهم عن الشرع، فكأنهم من فرض إدبارهم قد بعدوا، فهو ﵊ في آثار توليهم وإعراضهم عن دعوته في ألم شديد وأسىّ وحزن عميق. والأسف في هذا الموضع:
Allah'a ve Kur'an'a imandan uzaklaşması ve şeriattan yüz çevirmesi sebebiyle senin böyle yapmaman gerekir. Zira onlar arkalarını dönüp uzaklaşmış gibidirler; o aleyhisselâm ise onların yüz çevirip gitmelerinin ardından şiddetli bir elem, esef ve derin bir hüzün içindedir. Bu makamda esef (الأسف):
9116. Metin
الحزن، وذلك كما ورد في آيات كثيرة مشابهة، مثل: وَلا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلا تَكُ فِي ضَيْقٍ مِمَّا يَمْكُرُونَ [النحل: ١٦/ ١٢٧] . ومثل: لَعَلَّكَ باخِعٌ نَفْسَكَ أَلَّا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ (٣) [الشعراء: ٢٦/ ٣] . ومن ذلك: فَلا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَراتٍ. [فاطر: ٣٥/ ٨] .
Hüzün demektir. Nitekim benzer birçok ayette geçtiği gibidir; meselâ: {وَلا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلا تَكُ فِي ضَيْقٍ مِمَّا يَمْكُرُونَ} “Onlar için üzülme ve kurdukları tuzaklardan dolayı sıkıntıya düşme!” [Nahl: 16/127] ve {لَعَلَّكَ باخِعٌ نَفْسَكَ أَلَّا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ (٣)} “Mümin olmuyorlar diye neredeyse kendini helak edeceksin!” [Şuarâ: 26/3] ve ayrıca {فَلا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَراتٍ} “Onlar için duyduğun hasretlerle canını tüketme!” [Fâtır: 35/8].
9117. Metin
ثم أخبر الله تعالى عن حقيقة الدنيا، وأنها دار فناء وزوال واختبار، لا دار بقاء وقرار، فقال سبحانه: إِنَّا جَعَلْنا ما عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَها.. الآية، وهي توغل وبسط في الإيناس والتسرية، أي لا تهتم للدنيا وأهلها، فأمرها وأمر قومك وأمثالهم أقل، لفنائه وذهابه، فإنا إنما جعلنا ما على الأرض زينة ومفاتن زائلة، كما أن أهلها زائلون، لنعاملهم معاملة المختبرين الممتحنين، ليعرف المحسن عمله من الفاسد، فنجازي المحسن بالثواب، والمسيء بالعقاب، ومحسن العمل: الزاهد في الدنيا، وتارك الاغترار بها، وجاعلها وسيلة وجسرا للآخرة، وذلك كما
Sonra Allah Teâlâ dünyanın hakikatini, onun bir kalış ve karar yurdu değil, bir fena, zeval ve imtihan yurdu olduğunu haber vererek şöyle buyurdu: {إِنَّا جَعَلْنا ما عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَها} “Şüphesiz biz yeryüzündeki şeyleri ona bir süs yaptık...” Bu ayet, teselli ve ferahlatmayı daha da pekiştirmekte ve genişletmektedir; yani dünyaya ve ehline aldırış etme! Dünyanın durumu da senin kavminin ve benzerlerinin durumu da fani olup yok olacağı için pek önemsizdir. Biz yeryüzündeki şeyleri, tıpkı onun ehli gibi fani olan süsler ve geçici cazibeler kıldık ki onları imtihan edilenlerin muamelesine tabi tutalım; böylece ameli güzel olan ile bozuk olan bilinsin ve iyilik edene mükâfat, kötülük edene ceza verelim. Ameli güzel olan kimse: Dünyaya rağbet etmeyen, ona aldanmayı terk eden ve onu ahiret için bir vasıta ve köprü kılan kimsedir. Nitekim bu durum,
9118. Metin
جاء في الحديث الصحيح الذي أخرجه مسلم عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله ﷺ أنه قال: «إن الدنيا حلوة خضرة، وإن الله مستخلفكم فيها، فينظر كيف تعملون» .
Müslim'in Ebû Saîd el-Hudrî'den rivayet ettiği ve Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğu sahih hadiste gelmiştir: «Dünya tatlı ve yeşildir; şüphesiz Allah sizi orada halife kılmıştır ve nasıl amel edeceğinize bakmaktadır.»
9119. Metin
وأراد بقوله: إِنَّا جَعَلْنا ما عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَها أن كل ما على الأرض زينة، وليس شيء إلا وفيه زينة، من جهة خلقه وصنعته وإحكامه. ومعنى: لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا أي لنختبرهم، وفي هذا وعيد ما.
{إِنَّا جَعَلْنا ما عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَها} “Şüphesiz biz yeryüzündeki şeyleri ona bir süs yaptık” kavliyle, yeryüzündeki her şeyin bir süs olduğunu ve yaratılışı, sanatı ve sağlamlığı bakımından içinde süs bulunmayan hiçbir şeyin olmadığını kastetmiştir. {لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا} “Hangisinin daha güzel amel yapacağını sınayalım diye” ifadesinin anlamı ise onları imtihan etmemiz içindir ve bunda bir tehdit vardır.
9120. Metin
قال سفيان الثوري: أحسنهم عملا: أزهدهم فيها. والواقع أن حسن العمل:
Süfyân es-Sevrî şöyle demiştir: «Ameli en güzel olanları: Dünyaya karşı en zahid olanlarıdır.» Gerçekte ise güzel amel:
9121. Metin
يشمل الأخذ بحق، والإنفاق في حق مع الإيمان، وأداء الفرائض، واجتناب المحارم، والإكثار من المندوب إليه.
Hakkı almayı, iman ile birlikte hak yolda harcamayı, farzları eda etmeyi, haramlardan kaçınmayı ve mendup olan şeyleri çoğaltmayı kapsar.
9122. Metin
وسبب هذا التوجيه للنبي بالإعراض عن الكفار ما قاله سبحانه: وَإِنَّا لَجاعِلُونَ ما عَلَيْها صَعِيداً جُرُزاً (٨) أي وإنا لنصيّر الأرض وما عليها بعد الزينة، إلى الخراب والدمار، والصعيد: وجه الأرض، والأرض الجرز: التي لا شيء فيها من عمارة وزينة، وهي البلقع، أو الأرض البيضاء التي لا نبات فيها ولا ينتفع بها، بعد أن كانت خضراء معشبة.
Kâfirlerden yüz çevirmesi hususunda Peygamber'e yapılan bu yönlendirmenin sebebi, Yüce Allah'ın şu kavlidir: {وَإِنَّا لَجاعِلُونَ ما عَلَيْها صَعِيداً جُرُزاً (٨)} “Biz elbette onun üzerindeki her şeyi kupkuru, çıplak bir toprak haline getireceğiz. (8)” Yani biz, süsünden sonra yeryüzünü ve üzerindekileri harabeye ve yıkıma dönüştüreceğiz. Said (صَعِيد): Yeryüzünün üstü, toprağın yüzeyidir. Curuz (جُرُز) arazi ise: Üzerinde hiçbir yapı ve süs bulunmayan, çorak (belka') veya üzerinde bitki bulunmayan ve yeşil ve otluk olduktan sonra artık kendisinden faydalanılmayan çıplak arazidir.
9123. Metin
والمقصود من الآية إيناس النبي ﷺ والقول له: لا تحزن، فإنا سنهلكهم ونبيدهم، وإذا كان هذا هو المصير المحتوم لعالم الدنيا وما فيها من عمائر فخمة، وألوان زاهية، ومباهج فاتنة، فلا تحزن أيها النبي، فإنا سنهلكهم وندمر وجودهم وديارهم. وهذا أقسى تهديد لمن يعقل المصير، ويستعد لتلقي العقاب الذي لا منجاة منه إلا بالإيمان بالله ورسوله وقرآنه وشرعه.
Ayetin maksadı, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'i teselli etmek ve ona: 'Üzülme, biz onları helak ve yok edeceğiz' demektir. Eğer dünya âleminin ve onun içindeki görkemli binaların, parlak renklerin ve büyüleyici güzelliklerin kaçınılmaz akıbeti bu ise, ey Peygamber, üzülme! Çünkü biz onları helak edecek, varlıklarını ve yurtlarını yerle bir edeceğiz. Bu, akıbeti kavrayan ve Allah'a, Resulü'ne, Kur'an'ına ve şeriatına inanmaktan başka kurtuluşu olmayan cezayı karşılamaya hazırlanan kimseler için en şiddetli tehdittir.
9124. Metin
أسباب قصة أهل الكهف
Ashâb-ı Kehf Kıssasının Sebepleri
9125. Metin
تتعدد مظاهر قدرة الله تعالى في الكون والحياة والإنسان، فمنها المعتاد المألوف المحسوس من خلق الأشياء وولادة الإنسان، وإماتته، ومنها النوم المتكرر الذي هو الموتة الصغرى، ومنها حالات غير مألوفة، مثل السبات الذي يستمر عشرات أو مئات السنوات، كحالة أصحاب الكهف، لإظهار قدرة الله وسلطانه التام على الإنسان وغيره. وكانت سورة الكهف كلها تذكيرا باليوم الآخر والمعاد والحساب وبقدرة الله على البعث. وهذه هي قصة أصحاب الكهف، مطلعها في بيان أسباب القصة، قال الله تعالى:
Allah Teâlâ'nın kâinatta, hayatta ve insandaki kudretinin tezahürleri pek çoktur. Bunlardan bir kısmı eşyanın yaratılması, insanın doğumu ve öldürülmesi gibi mutad, alışılagelmiş ve hissedilen durumlardır; bir kısmı küçük ölüm olan mükerrer uykudur; bir kısmı da Ashâb-ı Kehf örneğinde olduğu gibi, Allah'ın insan ve diğer varlıklar üzerindeki kudretini ve mutlak hâkimiyetini göstermek için onlarca veya yüzlerce yıl süren derin uyku gibi alışılmadık durumlardır. Kehf Suresi bütünüyle ahiret gününü, dönüşü, hesabı ve Allah'ın yeniden diriltmeye olan kudretini bir hatırlatmadır. İşte kıssanın sebeplerinin açıklanmasıyla başlayan Ashâb-ı Kehf kıssası şöyledir; Allah Teâlâ buyurdu:
9126. Metin
[سورة الكهف (١٨) : الآيات ٩ الى ١٥]
[Kehf Suresi (18): Ayetler 9-15]
9127. Metin
أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كانُوا مِنْ آياتِنا عَجَباً (٩) إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ فَقالُوا رَبَّنا آتِنا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنا مِنْ أَمْرِنا رَشَداً (١٠) فَضَرَبْنا عَلَى آذانِهِمْ فِي الْكَهْفِ سِنِينَ عَدَداً (١١) ثُمَّ بَعَثْناهُمْ لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصى لِما لَبِثُوا أَمَداً (١٢) نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ نَبَأَهُمْ بِالْحَقِّ إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَزِدْناهُمْ هُدىً (١٣)
{أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كانُوا مِنْ آياتِنا عَجَباً (٩) إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ فَقالُوا رَبَّنا آتِنا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنا مِنْ أَمْرِنا رَشَداً (١٠) فَضَرَبْنا عَلَى آذانِهِمْ فِي الْكَهْفِ سِنِينَ عَدَداً (١١) ثُمَّ بَعَثْناهُمْ لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصى لِما لَبِثُوا أَمَداً (١٢) نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ نَبَأَهُمْ بِالْحَقِّ إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَزِدْناهُمْ هُدىً (١٣)} “Yoksa sen, bizim ayetlerimizden yalnız Ashâb-ı Kehf ve Rakîm'in mi şaşırtıcı olduğunu sandın? (9) Hani o gençler mağaraya sığınmış ve: 'Rabbimiz! Bize katından bir rahmet ver ve işimizde bize bir kurtuluş yolu hazırla' demişlerdi. (10) Bunun üzerine biz de o mağarada onların kulaklarını nice yıllar boyunca [dış dünyaya] kapattık (onları uyuttuk). (11) Sonra, iki gruptan hangisinin onların kaldıkları süreyi daha iyi hesapladığını bilelim diye onları uyandırdık. (12) Biz sana onların haberlerini hak olarak anlatıyoruz. Şüphesiz onlar Rablerine inanmış birkaç gençti; biz de onların hidayetini artırdık. (13)”
9128. Metin
وَرَبَطْنا عَلى قُلُوبِهِمْ إِذْ قامُوا فَقالُوا رَبُّنا رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ لَنْ نَدْعُوَا مِنْ دُونِهِ إِلهاً لَقَدْ قُلْنا إِذاً شَطَطاً (١٤) هؤُلاءِ قَوْمُنَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً لَوْلا يَأْتُونَ عَلَيْهِمْ بِسُلْطانٍ بَيِّنٍ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً (١٥)
{وَرَبَطْنا عَلى قُلُوبِهِمْ إِذْ قامُوا فَقالُوا رَبُّنا رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ لَنْ نَدْعُوَا مِنْ دُونِهِ إِلهاً لَقَدْ قُلْنا إِذاً شَطَطاً (١٤) هؤُلاءِ قَوْمُنَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً لَوْلا يَأْتُونَ عَلَيْهِمْ بِسُلْطانٍ بَيِّنٍ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً (١٥)} “Yoksa sen, bizim ayetlerimizden yalnız Ashâb-ı Kehf ve Rakîm'in mi şaşırtıcı olduğunu sandın? (9) Hani o gençler mağaraya sığınmış ve: 'Rabbimiz! Bize katından bir rahmet ver ve işimizde bize bir kurtuluş yolu hazırla' demişlerdi. (10) Bunun üzerine biz de o mağarada onların kulaklarını nice yıllar boyunca [dış dünyaya] kapattık (onları uyuttuk). (11) Sonra, iki gruptan hangisinin onların kaldıkları süreyi daha iyi hesapladığını bilelim diye onları uyandırdık. (12) Biz sana onların haberlerini hak olarak anlatıyoruz. Şüphesiz onlar Rablerine inanmış birkaç gençti; biz de onların hidayetini artırdık. (13) Kalkıp da: 'Bizim Rabbimiz, göklerin ve yerin Rabbidir. Biz O'ndan başkasına asla ilah diye dua etmeyiz; yoksa andolsun ki pek bâtıl bir söz söylemiş oluruz' dedikleri zaman onların kalplerini pekiştirmiştik. (14) 'Şu bizim kavmimiz O'ndan başka ilahlar edindiler. Onlar hakkında açık bir delil getirselerdi ya! Öyleyse Allah'a yalan yere iftira edenden daha zalim kim olabilir?' (15)”
9129. Metin
«١» «٢» «٣» «٤» «٥» «٦» «٧» «٨» [الكهف: ١٨/ ٩- ١٥] .
«١» «٢» «٣» «٤» «٥» «٦» «٧» «٨» [Kehf: 18/ 9-15].
9130. Metin
تعجب المشركون وغيرهم من قصة أصحاب الكهف، وسألوا عنها الرسول ﷺ على سبيل الامتحان، فذكر الله تعالى: أم حسبت، أي بل أحسبت، إضرابا عن الحديث الأول، واستفهاما عن الثاني، أطننت أنهم كانوا من آياتنا العجاب فقط، فلا تحسبن ذلك، فإن آياتنا كلها ذات عجب، فليست قصة أصحاب الكهف وإبقاء حياتهم في حال النوم مدة طويلة، أعجب من حال الدنيا، فإن من قدر على تزيين الأرض، ثم جعلها ترابا، وعلى خلق السماوات والأرض ثم إبادتها، قادر على كل شيء، ومن قدرته أن يحفظ طائفة من الناس من دون طعام وشراب زمانا معلوما.
Müşrikler ve diğerleri Ashâb-ı Kehf'in kıssasına hayret etmişler ve imtihan maksadıyla bunu Resul sallallâhu aleyhi ve sellem'e sormuşlardı. Bunun üzerine Allah Teâlâ şöyle buyurdu: 'Yoksa sandın mı?'; yani birinci sözden vazgeçip (idrâb) ikinciye dair soru sorarak: 'Onların yalnızca şaşırtıcı ayetlerimizden olduğunu mu sandın? Sakın öyle sanma; zira bizim ayetlerimizin hepsi hayret vericidir. Ashâb-ı Kehf'in kıssası ve onların uzun bir süre uyku halinde hayatta tutulması, dünyanın durumundan daha şaşırtıcı değildir. Çünkü yeryüzünü süslemeye ve sonra onu toprağa dönüştürmeye, gökleri ve yeri yaratmaya ve sonra onları yok etmeye gücü yeten zat her şeye kadirdir. Bir grup insanı belirli bir süre yiyecek ve içeceksiz muhafaza etmek de O'nun kudretindendir.'
9131. Metin
اذكر أيها الرسول حين لجأ فتية إلى الكهف، وهم الذين فروا من قومهم بدينهم، وكانوا من الروم على دين عيسى ﵇، هربوا لئلا يفتنوهم عن دين التوحيد، ودخلوا في غار جبل، ليختفوا عن قومهم عبدة الأصنام، فقالوا حين ولجوا إلى الغار المتسع طالبين الرحمة واللطف: ربنا هب لنا من عندك رحمة ترحمنا بها، وتسترنا عن
Ey Resul! O gençlerin mağaraya 1 sığındıkları 3 vakti hatırla! Onlar, dinleri uğruna kavimlerinden kaçan kimselerdi. Rûm kavminden olup Îsâ aleyhisselâm'ın dini üzere bulunuyorlardı. Kendilerini tevhid dininden saptırmasınlar diye kaçıp, puta tapan kavimlerinden gizlenmek amacıyla bir dağ kovuğuna girdiler. O geniş mağaraya girdiklerinde rahmet ve lütuf dileyerek şöyle dediler: "Rabbimiz! Bize katından, kendisiyle bize merhamet edeceğin ve bizi kavminden koruyup gizleyeceğin bir rahmet ihsan eyle...
9132. Metin
قومك، واجعل عاقبة أمرنا رشدا، بأن توفر المصلحة لنا، وتجعلنا راشدين غير ضالين، مهتدين غير حائرين.
koruyacağın bir rahmet bağışla; menfaatimizi sağlayarak işimizin sonunu bir kurtuluş kıl ve bizi sapkın değil doğru yolu bulan, şaşkın değil hidayete eren kimseler eyle.
9133. Metin
فألقينا النوم الثقيل عليهم بحيث لا يسمعون أي صوت، وناموا في الكهف سنين كثيرة طويلة الأمد معدودة.
Biz de hiçbir ses işitmeyecekleri şekilde üzerlerine ağır bir uyku verdik ve mağarada uzun, sayılı nice yıllar uyudular.
9134. Metin
ثم بعثناهم وأيقظناهم من رقدتهم تلك، للتعرف عن أي الطائفتين المتنازعتين فيهم أو الفريقين أحصى مدة لبثهم وغاية بقائهم نياما، فيظهر لهم عجزهم، ويعرفوا ما صنع الله بهم، فيتيقنوا من كمال قدرة الله على البعث وغيره.
Sonra, onlar hakkında ihtilaf eden iki fırkadan veya gruptan hangisinin onların ne kadar kaldıklarını ve uykuda kalış sürelerinin sınırını daha iyi hesapladığını ortaya çıkarmak için onları bu uykularından dirilttik ve uyandırdık; böylece acizlikleri kendilerine gösterilsin, Allah'ın kendilerine ne yaptığını bilsinler ve Allah'ın yeniden diriltmeye ve diğer şeylere olan tam kudretine kesin olarak inansınlar.
9135. Metin
نحن نخبرك خبرهم على وجه الصدق، إنهم شباب صدّقوا بتوحيد الله، وزدناهم توفيقا للهداية بالإصرار على العقيدة والإقبال على الله، وإيثار العمل الصالح، فمعنى قوله تعالى: وَزِدْناهُمْ هُدىً أي يسّرناهم للعمل الصالح والانقطاع إلى الله ﷿، ومباعدة الناس، والزهد في الدنيا.
Biz sana onların haberlerini dosdoğru anlatıyoruz: Onlar, Allah'ın birliğini tasdik etmiş gençlerdi; inançlarındaki sebat, Allah'a yöneliş ve salih amelleri tercih edişleri sebebiyle hidayet hususunda onların muvaffakiyetlerini artırdık. Allah Teâlâ'nın: {وَزِدْناهُمْ هُدىً} “Biz de onların hidayetini artırdık” kavlinin anlamı; onları salih amele, Allah azze ve celle'ye yönelmeye, insanlardan uzaklaşmaya ve dünyada zühde muvaffak kıldık demektir.
9136. Metin
وأعطيناهم شدة عزم، وقوة صبر وإصرار، على عقيدتهم حين قالوا: ربنا رب السماوات والأرض، وهو توحيد الألوهية الذي يقرّ به عبدة الأصنام، ولن ندعو من دون الله إلها: وهو توحيد الربوبية الذي ينفيه عبدة الأصنام، فإننا إذا دعونا غير الله، لقد قلنا شططا، أي باطلا وكذبا وبهتانا، والشطط في اللغة: مجاوزة الحد، والبعد عن الحق، فإن دعونا غير الله لقد قلنا إذن قولا شططا خارجا عن الحق والصواب، ووقعنا في الجور وتعدي الحد.
'Rabbimiz göklerin ve yerin Rabbidir' dediklerinde inançları üzerine onlara tam bir azim, güçlü bir sabır ve sebat verdik. Bu, putperestlerin de ikrar ettiği uluhiyet tevhididir. 'O'ndan başka asla hiçbir ilaha dua etmeyiz' sözleri ise putperestlerin inkâr ettiği rububiyet tevhididir. Şayet biz Allah'tan başkasına dua edersek, andolsun ki şatata (شَطَطاً); yani bâtıl, yalan ve iftira dolu bir söz söylemiş oluruz. Arapçada Şatata (شَطَط), haddi aşmak ve haktan uzaklaşmak demektir. Dolayısıyla eğer Allah'tan başkasına dua edersek, o takdirde haktan ve doğrudan büsbütün uzaklaşmış bâtıl bir söz söylemiş, zulme ve haddi aşmaya düşmüş oluruz.
9137. Metin
ثم ندّد هؤلاء الفتية بعبادة قومهم الأصنام، فقالوا: هؤلاء قومنا الذين كانوا في زمان (دقيانوس) الملك الكافر، كانوا يعبدون الأصنام، فهلا يأتون بسلطان بيّن، أي بحجة بيّنة على صحة ما يفعلون، من عبادة تلك الآلهة الباطلة المزعومة، وهلّا
Sonra bu gençler kavimlerinin putlara tapmasını kınayarak şöyle dediler: Kâfir hükümdar Dekyanus zamanında yaşayan bu kavmimiz putlara tapıyorlardı. Yaptıkları şeyin, yani o uydurma bâtıl ilahlara tapmalarının doğruluğuna dair apaçık bir delil, yani açık bir hüccet getirseler ya! Ve...
9138. Metin
أقاموا على صحة ما ذهبوا إليه دليلا واضحا صحيحا؟! فلا أحد أشد ظلما من افتراء الكذب على الله، ونسبة الشريك إليه فهم قوم ظالمون كاذبون في قولهم ذلك.
benimsedikleri şeyin doğruluğuna açık ve sahih bir delil getirseler ya?! Allah'a yalan uydurmaktan ve O'na ortak koşmaktan daha zalim kim olabilir? Dolayısıyla onlar bu sözlerinde zalim ve yalancı bir kavimdir.
9139. Metin
وكان من لطف الله بهم: أن ملكهم، بعد أن هددهم وتوعدهم، أمهلهم.
Allah'ın onlara olan lütuflarından biri de şuydu: Hükümdarları onları tehdit edip gözdağı verdikten sonra onlara mühlet tanıdı.
9140. Metin
لينظروا في أمرهم، لعلهم يرجعون عن دينهم الذي كانوا عليه، فوجدوها فرصة مواتية، وهربوا فرارا بدينهم من الفتنة.
[Bu mühlet,] durumlarını düşünsünler, belki üzerinde bulundukları [tevhid] dininden dönerler diyeydi. Onlar ise bunu uygun bir fırsat bildiler ve fitneden dinlerini korumak amacıyla kaçtılar.
9141. Metin
قال ابن كثير: وهذا هو المشروع عند وقوع الفتن في الناس: أن يفرّ العبد منهم خوفا على دينه، كما
İbn Kesîr şöyle demiştir: İnsanlar arasında fitneler baş gösterdiğinde meşru olan da budur: Kulun dininden endişe ederek onlardan kaçmasıdır. Nitekim...
9142. Metin
جاء في حديث البخاري وأبي داوود عن أبي سعيد الخدري، عن النبي ﷺ قال: «يوشك أن يكون خير مال أحدكم غنما يتبع بها شعف الجبال، ومواقع القطر، يفرّ بدينه من الفتن» .
Buhârî ve Ebû Dâvûd'un Ebû Saîd el-Hudrî'den rivayet ettiği hadiste geçtiği üzere Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: “Kişinin en hayırlı malının, dağ başlarında ve yağmur düşen yerlerde peşine takılıp otlattığı, dinini fitnelerden korumak için kaçırdığı davarları olacağı zaman yakındır.”
9143. Metin
ففي هذه الحال تشرع العزلة عن الناس، ولا تشرع فيما عداها، لما يفوت بها من ترك الجماعات والجمع.
İşte bu durumda insanlardan uzaklaşmak (uzlet) meşru olur; bunun dışındaki durumlarda ise cemaatlerin ve cuma namazlarının terk edilmesine yol açacağından meşru değildir.
9144. Metin
اعتزال أصحاب الكهف قومهم
Ashâb-ı Kehf'in Kavimlerinden Uzaklaşması (Uzleti)
9145. Metin
حين يشتد الأذى بفئة التوحيد والإيمان، لا سبيل إلى النجاة إلا باعتزال القوم الكفرة المؤذين، عزلة مادية بترك الديار والبلاد، وعزلة معنوية بمخالفتهم في دينهم وترك معبوداتهم المزعومة، والاستقلال بعبادة الله وحده. وهذا كان منهج أهل الكهف، تركوا ديار قومهم، ولجؤوا إلى كهف في الجبل، فرارا بدينهم من الفتنة، وقد حمد الله تعالى فعلهم، وحفظهم، وجعلهم مثلا في التاريخ، قال الله تعالى واصفا هذه العزلة الإيمانية:
Tevhid ve iman topluluğuna yapılan eziyetler şiddetlendiğinde, eziyet eden kâfir kavimden uzaklaşmaktan başka kurtuluş yolu kalmaz; bu da yurtları ve memleketleri terk ederek maddi bir uzlet, onların dinine muhalefet edip uydurma ilahlarını terk ederek ve yalnızca tek olan Allah'a ibadete yönelerek manevi bir uzlet şeklinde olur. İşte Ashâb-ı Kehf'in benimsediği yol da buydu: Kavimlerinin yurtlarını terk edip dinlerini fitneden korumak amacıyla dağdaki bir mağaraya sığındılar. Allah Teâlâ onların bu yaptıklarını övmüş, kendilerini korumuş ve tarihte onları bir ibret kılmıştır. Allah Teâlâ bu imânî uzleti vasfederek şöyle buyurmuştur:
9146. Metin
[سورة الكهف (١٨) : الآيات ١٦ الى ١٨]
[Kehf Suresi (18), Ayetler 16-18]
9147. Metin
وَإِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَما يَعْبُدُونَ إِلاَّ اللَّهَ فَأْوُوا إِلَى الْكَهْفِ يَنْشُرْ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيُهَيِّئْ لَكُمْ مِنْ أَمْرِكُمْ مِرفَقاً (١٦) وَتَرَى الشَّمْسَ إِذا طَلَعَتْ تَتَزاوَرُ عَنْ كَهْفِهِمْ ذاتَ الْيَمِينِ وَإِذا غَرَبَتْ تَقْرِضُهُمْ ذاتَ الشِّمالِ وَهُمْ فِي فَجْوَةٍ مِنْهُ ذلِكَ مِنْ آياتِ اللَّهِ مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُرْشِداً (١٧) وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقاظاً وَهُمْ رُقُودٌ وَنُقَلِّبُهُمْ ذاتَ الْيَمِينِ وَذاتَ الشِّمالِ وَكَلْبُهُمْ باسِطٌ ذِراعَيْهِ بِالْوَصِيدِ لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِراراً وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْباً (١٨)
{وَإِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَما يَعْبُدُونَ إِلاَّ اللَّهَ فَأْوُوا إِلَى الْكَهْفِ يَنْشُرْ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيُهَيِّئْ لَكُمْ مِنْ أَمْرِكُمْ مِرفَقاً (١٦) وَتَرَى الشَّمْسَ إِذا طَلَعَتْ تَتَزاوَرُ عَنْ كَهْفِهِمْ ذاتَ الْيَمِينِ وَإِذا غَرَبَتْ تَقْرِضُهُمْ ذاتَ الشِّمالِ وَهُمْ فِي فَجْوَةٍ مِنْهُ ذلِكَ مِنْ آياتِ اللَّهِ مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُرْشِداً (١٧) وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقاظاً وَهُمْ رُقُودٌ وَنُقَلِّبُهُمْ ذاتَ الْيَمِينِ وَذاتَ الشِّمالِ وَكَلْبُهُمْ باسِطٌ ذِراعَيْهِ بِالْوَصِيدِ لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِراراً وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْباً (١٨)} “Mademki onlardan ve Allah'tan başka taptıklarından ayrıldınız, o halde mağaraya sığının ki Rabbiniz size rahmetini yaysın ve işinizde size bir kolaylık ve fayda hazırlasın. (16) Güneş doğduğunda onun, mağaralarının sağ tarafından yan çizip geçtiğini, battığında ise onları sol taraftan makaslayıp geçtiğini (teğet geçtiğini) görürdün; onlar ise mağaranın geniş bir boşluğunda idiler. Bu, Allah'ın ayetlerindendir. Allah kime hidayet ederse doğru yolu bulan odur; kimi de saptırırsa artık onun için asla doğru yolu gösterecek bir dost (rehber) bulamazsın. (17) Sen onları uyanık sanırdın, oysa onlar uykudadırlar. Biz onları sağa ve sola çeviriyorduk; köpekleri de iki kolunu girişe uzatmıştı. Şayet onları görseydin mutlaka arkana bakmadan kaçar ve için korkuyla dolardı. (18)”
9148. Metin
«١» «٢»
1 2
9149. Metin
«١» «٢» «٣» «٤» [الكهف: ١٨/ ١٦- ١٨] .
«١» «٢» «٣» «٤» [Kehf: 18/16-18].
9150. Metin
كان الخطاب في بدء قصة أهل الكهف للنبي ﷺ، وفي هذه الآيات اتجه الخطاب لأهل الكهف أنفسهم، والمعنى: واذكروا يا أهل الكهف حين تذاكرتم، فاعتزلتم قومكم عزلة مادية بمفارقة الأبدان والديار، وعزلة معنوية بمخالفة قومكم في مذهبهم واعتزالكم معبوداتهم غير عبادة الله تعالى. فالجئوا إلى الكهف: وهو الغار المتسع في الجبل، وأخلصوا العبادة لله تعالى، يبسط لكم ربكم من آثار رحمته الواسعة، فيستركم عن قومكم، ويسهل لكم من أموركم أمرا ترتفقون به وتنتفعون، أي إنكم قررتم أن تجعلوا الكهف مأوى وتتكلوا على الله تعالى، وحينئذ يبسط لكم ربكم رحمته، وينشرها عليكم.
Ashâb-ı Kehf kıssasının başında hitap Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e idi; bu ayetlerde ise hitap Ashâb-ı Kehf'in bizzat kendilerine yönelmiştir. Anlam şudur: Ey Ashâb-ı Kehf! Birbirinizle konuşup bedenen ve diyarlarınızı terk ederek kavminizden maddi bir uzletle, onların inançlarına muhalefet edip Allah Teâlâ'ya kulluk dışındaki ilahlarını terk ederek de manevi bir uzletle ayrıldığınız zamanı hatırlayın. O halde mağaraya —ki o dağdaki geniş bir oyuktur— sığının ve ibadeti yalnızca Allah Teâlâ'ya has kılın ki, Rabbiniz geniş rahmetinin eserlerini size yaysın, sizi kavminizden gizlesin ve işlerinizde size kolaylık sağlayıp yararlanacağınız bir fayda hazırlasın. Yani siz mağarayı bir sığınak kılmaya ve Allah Teâlâ'ya tevekkül etmeye karar verdiğinizde, işte o vakit Rabbiniz size rahmetini yayacak ve üzerinize saçacaktır.
9151. Metin
ثم عاد الخطاب للنبي ﷺ، والمعنى: وترى أيها الرسول وكل مشاهد الشمس حين طلوعها تميل عن كهفهم جهة اليمين، بتقليص شعاعها بارتفاعها، حتى لا يبقى منه شيء عند الظهيرة في ذلك المكان، وتراها تبتعد عنهم حين الغروب وتتركهم، لا تقربهم، وتعدل عنهم جهة الشمال، وهم في متسع الكهف ووسطه، فيأتيهم الهواء باردا لطيفا، أي إن الله تعالى حجب أشعة الشمس عنهم حتى لا تؤثر في رطوبة أبدانهم، ويكونوا في برودة لطيفة، وفي ذلك صلاح لأجسامهم، بإيجاد حاجب من الشمس من جهة الجنوب، ومن جهة الغرب، وهم في متسع الكهف ووسطه، أي إن الشمس تجيء من الكهف أول النهار عن يمين، وآخره عن شمال، فيكون باب
Sonra hitap tekrar Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'e dönmüştür. Anlam şudur: Ey Resul ve [orayı] gören herkes! Güneşin doğduğu sırada yükseldikçe ışınlarını çekerek, öyle ki öğle vaktinde o mekânda ışıktan hiçbir şey kalmayacak şekilde mağaralarının sağ tarafına meylettiğini görürsün. Batarken de onlardan uzaklaştığını, onlara yaklaşmayıp onları terk ettiğini ve sol tarafa yöneldiğini görürsün. Onlar ise mağaranın geniş ve orta yerindedirler; böylece hava onlara serin ve latif bir şekilde gelir. Yani Allah Teâlâ, bedenlerinin nemine zarar vermesin ve latif bir serinlik içinde bulunsunlar diye güneş ışınlarını onlardan perdelemiştir. Nitekim güney ve batı yönünden güneşe karşı bir perde oluşturulmasında bedenlerinin sıhhati için bir yarar vardır. Onlar ise mağaranın geniş ve orta yerindedirler; yani güneş günün başında mağaranın sağına, günün sonunda ise soluna vurmaktadır; dolayısıyla
9152. Metin
الكهف بمثابة وجه إنسان، ومكان الكهف مختلف فيه إما في واد قريب من أيلة في رأس خليج العقبة، أو عند نينوى في الموصل شمال العراق، أو في جنوب تركيا من بلاد الروم سابقا.
mağaranın kapısı bir insanın yüzü gibidir. Mağaranın yeri hususunda ihtilaf edilmiştir: Ya Akabe Körfezi'nin başında Eyle yakınlarındaki bir vadide, ya Kuzey Irak'ta Musul'daki Ninova civarında ya da eskiden Rum diyarı olan Türkiye'nin güneyindedir.
9153. Metin
إن بقاء هؤلاء الفتية نياما في الكهف سنين عديدة آية من آيات الله العجيبة الكثيرة، الدالة على كمال قدرة الله وسعة علمه، وعلى أنه تعالى يصون المخلصين من عباده، وأن التوحيد دين الحق، وأن كل ما عداه من المذاهب والأديان باطل وضلال، ثم قال الله تعالى: مِنْ آياتِ اللَّهِ مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ ...
Bu gençlerin mağarada uzun yıllar uyur vaziyette kalmaları, Allah Teâlâ'nın tam kudretine, ilminin genişliğine, ihlaslı kullarını koruduğuna, tevhidin hak din olduğuna, bunun dışındaki bütün mezhep ve dinlerin ise bâtıl ve sapkınlık olduğuna delalet eden Allah'ın çok sayıdaki hayret verici ayetlerinden biridir. Sonra Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: {مِنْ آياتِ اللَّهِ مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ ...} “...Bu, Allah'ın ayetlerindendir. Allah kime hidayet ederse doğru yolu bulan odur...”
9154. Metin
أي إن من يوفقه الله تعالى للاهتداء بآياته وحججه، ويدله دلالة مؤدية إلى الحق، ويوفقه إلى ما يحبه ويرضاه، كأهل الكهف، فهو المهتدي إلى طريق الحق والصواب، الفائز بالحظ الأوفر في الدارين، ومن يضلل الله، أي يحجب عنه سبل الهداية والتوفيق لآيات الله، لسوء اختياره واستعداده، وإمعانه في الانحراف، فلن تجد له أبدا حليفا أو ناصرا معينا يرشده ويهديه إلى الخير وطرق الصلاح في الدنيا والآخرة، والمقصود: أن الله هو الذي أرشد هؤلاء الفتية إلى الهداية والثبات على ملة التوحيد.
Yani Ashâb-ı Kehf gibi, Allah Teâlâ'nın ayetleri ve delilleriyle hidayete ermeye muvaffak kıldığı, hakka ulaştıracak şekilde yol gösterdiği, sevip razı olduğu şeylere muvaffak kıldığı kimse; hak ve doğru yola ermiş, her iki dünyada en büyük nasibi kazanmış kimsedir. Allah'ın saptırdığı, yani kötü tercihi ve kabiliyetsizliği, sapkınlıkta diretmesi sebebiyle hidayet yollarını ve Allah'ın ayetlerine muvaffakiyeti kendisinden perdelediği kimseye gelince; dünya ve ahirette onu hayra ve kurtuluş yollarına sevk edip hidayete erdirecek bir dost veya yardımcıyı asla bulamazsın. Kastedilen şudur: Bu gençleri hidayete ve tevhid dini üzere sebata erdiren bizzat Allah'tır.
9155. Metin
وتظنهم أيها الرائي المشاهد إذا رأيتهم أنهم أيقاظ لانفتاح أعينهم، وهم في الواقع نيام، لئلا يتسارع إليها البلى، فكأنهم ينظرون إلى من يشاهدهم، ونقلّبهم تقليبا دوريا مرة في ناحية اليمين، ومرة في ناحية الشمال، حتى لا تؤثر الأرض برطوبتها في أجسادهم، ولكي تتعرض جلودهم للهواء، وتسلم من التقرحات. إن الرائي يحسبهم أنهم أحياء في اليقظة، لشدة الحفظ الذي كان عليهم، وقلة التغير.
Ey gören ve bakan kişi! Onları gördüğün takdirde gözleri açık olduğu için uyanık sanırsın, oysa [gözleri] çürüyüp bozulmasın diye [açık tutulduklarından] gerçekte uykudadırlar; sanki kendilerine bakana bakıyor gibidirler. Toprak rutubetiyle bedenlerini yıpratmasın, derileri hava alsın ve yaralardan korunsun diye biz onları düzenli aralıklarla bir sağ tarafa, bir sol tarafa çeviririz. Üzerlerindeki korumanın mükemmelliği ve uğradıkları değişimin azlığı sebebiyle gören kişi onları uyanık halde canlı kimseler sanır.
9156. Metin
وكان كلبهم الذي تبعهم بإلهام من الله للحراسة باسطا ذراعيه بفناء الكهف أو ببابه يحرسهم، وهو كلب حقيقة، كان لصيد أحدهم فيما روي، أو لراع مروا عليه، فصحبهم.
Allah'ın bir ilhamıyla bekçilik yapmak üzere peşlerine takılan köpekleri de onları korumak için iki ön ayağını mağaranın avlusuna veya kapısına uzatmıştı. Bu hakiki bir köpekti; rivayet edildiğine göre içlerinden birinin av köpeğiydi veya yanından geçtikleri bir çobanın köpeğiydi ve onlara katılmıştı.
9157. Metin
لو نظرت إليهم لأدبرت منهم فرارا وهربا، ولملئت منهم خوفا وفزعا لأن الله تعالى ألقى عليهم المهابة والوقار، بحيث لا يقع نظر أحد عليهم إلا هابهم، إلى أن انتهى أجل لبثهم راقدين، وأقام الله فيهم الدليل الحسي المادي على قدرته على البعث والإعادة.
Onlara baksaydın arkana bakmadan kaçıp uzaklaşır, korku ve dehşetle dolardın; çünkü Allah Teâlâ onların üzerine öyle bir heybet ve vakar vermiştir ki, onlara bakan herkes mutlaka korkuya kapılırdı. Bu durum, onların uykuda kalma süreleri sona erene ve Allah onlar vesilesiyle yeniden diriltmeye ve iade etmeye olan kudretine dair somut ve maddi delili ikame edene kadar devam etmiştir.
9158. Metin
قال أبو الفضل بن الجوهر على منبر جامع مصر سنة (٤٦٩ هـ) بمناسبة تبعية الكلب لأهل الكهف: إن من أحب أهل الخير، نال من بركتهم، كلب أحب أهل فضل وصحبهم، فذكره الله تعالى في محكم تنزيله.
Ebu'l-Fazl b. el-Cevher hicri (469) yılında Mısır Camii minberinde köpeğin Ashâb-ı Kehf'e tabi oluşu münasebetiyle şöyle demiştir: 'Kim hayır ehlini severse onların bereketine nail olur; nitekim bir köpek fazilet ehlini sevip onlarla arkadaşlık etti de Allah Teâlâ onu muhkem Kitabında zikretti.'
9159. Metin
بعثة أهل الكهف من رقدتهم
Ashâb-ı Kehf'in Uykularından Uyandırılması
9160. Metin
يستغرب الإنسان عادة الأشياء غير المألوفة لديه، ويحكم عليها بحسب المعتاد والقدرات والإمكانات المتاحة لديه، فلا يتصور أحد أن إنسانا ينام مدة ثلاث مائة وتسع سنوات، ثم يستيقظ، ويعود إلى الحياة مرة أخرى، وهذا ما حدث فعلا لأصحاب الكهف، لإقامة الدليل الملموس على قدرة الله على بعث الأموات وإحياء الأنفس، وتلك هي العبرة من قصة أصحاب الكهف، قال الله تعالى مبينا هذا الحدث الغريب:
İnsan genellikle alışık olmadığı şeyleri yadırgar ve bunlara ilişkin hükmünü elindeki imkânlara, kapasiteye ve alışılagelmiş durumlara göre verir. Bu sebeple hiç kimse bir insanın üç yüz dokuz sene uyuyup ardından uyanacağını ve yeniden hayata döneceğini tasavvur edemez. Oysa Allah'ın ölüleri diriltmeye ve canları ihya etmeye olan kudretine somut bir delil teşkil etmesi için Ashâb-ı Kehf'in başına gelen tam olarak buydu. Ashâb-ı Kehf kıssasından çıkarılacak ibret de işte budur. Allah Teâlâ bu olağanüstü hadiseyi açıklayarak şöyle buyurmuştur:
9161. Metin
[سورة الكهف (١٨) : الآيات ١٩ الى ٢١]
[Kehf Suresi (18), Ayetler 19-21]
9162. Metin
وَكَذلِكَ بَعَثْناهُمْ لِيَتَسائَلُوا بَيْنَهُمْ قالَ قائِلٌ مِنْهُمْ كَمْ لَبِثْتُمْ قالُوا لَبِثْنا يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قالُوا رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِما لَبِثْتُمْ فَابْعَثُوا أَحَدَكُمْ بِوَرِقِكُمْ هذِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ فَلْيَنْظُرْ أَيُّها أَزْكى طَعاماً فَلْيَأْتِكُمْ بِرِزْقٍ مِنْهُ وَلْيَتَلَطَّفْ وَلا يُشْعِرَنَّ بِكُمْ أَحَداً (١٩) إِنَّهُمْ إِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ يَرْجُمُوكُمْ أَوْ يُعِيدُوكُمْ فِي مِلَّتِهِمْ وَلَنْ تُفْلِحُوا إِذاً أَبَداً (٢٠) وَكَذلِكَ أَعْثَرْنا عَلَيْهِمْ لِيَعْلَمُوا أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَأَنَّ السَّاعَةَ لا رَيْبَ فِيها إِذْ يَتَنازَعُونَ بَيْنَهُمْ أَمْرَهُمْ فَقالُوا ابْنُوا عَلَيْهِمْ بُنْياناً رَبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ قالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِداً (٢١)
{وَكَذلِكَ بَعَثْناهُمْ لِيَتَسائَلُوا بَيْنَهُمْ قالَ قائِلٌ مِنْهُمْ كَمْ لَبِثْتُمْ قالُوا لَبِثْنا يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قالُوا رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِما لَبِثْتُمْ فَابْعَثُوا أَحَدَكُمْ بِوَرِقِكُمْ هذِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ فَلْيَنْظُرْ أَيُّها أَزْكى طَعاماً فَلْيَأْتِكُمْ بِرِزْقٍ مِنْهُ وَلْيَتَلَطَّفْ وَلا يُشْعِرَنَّ بِكُمْ أَحَداً (١٩) إِنَّهُمْ إِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ يَرْجُمُوكُمْ أَوْ يُعِيدُوكُمْ فِي مِلَّتِهِمْ وَلَنْ تُفْلِحُوا إِذاً أَبَداً (٢٠) وَكَذلِكَ أَعْثَرْنا عَلَيْهِمْ لِيَعْلَمُوا أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَأَنَّ السَّاعَةَ لا رَيْبَ فِيها إِذْ يَتَنازَعُونَ بَيْنَهُمْ أَمْرَهُمْ فَقالُوا ابْنُوا عَلَيْهِمْ بُنْياناً رَبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ قالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِداً (٢١)} “Böylece birbirlerine sorsunlar diye onları uyandırdık. İçlerinden biri: 'Ne kadar kaldınız?' dedi. 'Bir gün ya da günün bir kısmı kadar kaldık' dediler. [Diğerleri de] dediler ki: 'Ne kadar kaldığınızı Rabbiniz daha iyi bilir. Şimdi siz birinizi şu gümüş paranızla şehre gönderin de baksın, [şehrin] hangi yiyeceği daha temiz ve helal ise ondan size bir rızık getirsin. Gayet nazik davransın ve sakın sizi kimseye sezdirmesin. (19) Çünkü onlar sizi ellerine geçirirlerse ya sizi taşlayarak öldürürler ya da kendi dinlerine döndürürler; o takdirde ebediyen kurtuluşa eremezsiniz.' (20) Böylece, Allah'ın vaadinin hak olduğunu ve kıyametin kopacağından hiçbir şüphe bulunmadığını bilsinler diye insanları onlardan haberdar ettik. O sırada onlar, kendi aralarında onların durumunu tartışıyorlardı. 'Onların üzerine bir bina yapın; Rableri onları daha iyi bilir' dediler. Onların işine galip gelenler ise: 'Mutlaka üzerlerine bir mescid yapacağız' dediler. (21)”
9163. Metin
«١» «٢» «٣»
1 2 3
9164. Metin
[الكهف: ١٨/ ١٩- ٢١] .
[Kehf: 18/19-21].
9165. Metin
هذه هي العبرة من قصة أصحاب الكهف، مفادها: كما أبقيناهم أحياء من غير أكل ولا شرب مدة طويلة من الزمان، في تقلب مستمر وهم نيام، فكذلك بعثناهم، أي أحييناهم من تلك النومة التي تشبه الموت، لنعرّفهم مدى قدرتنا وعجيب فعلنا من الناس، وليتبصروا في أمرهم، وليتساءلوا بينهم، أي ليؤول الأمر أو يصير إلى هذا اللون من التساؤل، فقال قائل منهم: كم لبثتم، أي كم رقدتم في نومكم؟
Ashâb-ı Kehf kıssasından çıkarılacak ibret budur ve özü şudur: Onları uykuda sürekli bir taraftan diğer tarafa çevirerek, yeme içme olmaksızın uzun bir zaman boyunca nasıl hayatta tuttuysak; insanlara kudretimizin büyüklüğünü ve fiilimizin hayret vericiliğini bildirmek, durumlarını düşünüp ibret alsınlar ve aralarında birbirlerine sorsunlar —yani iş bu tür bir soru sormaya varsın— diye onları ölüme benzeyen bu uykudan öylece dirilttik. İçlerinden biri: 'Ne kadar kaldınız?', yani uykunuzda ne kadar yattınız? dedi.
9166. Metin
فأجاب بعضهم قائلا: لبثنا في تقديرنا يوما كاملا، أو جزاء من اليوم لأن دخولهم إلى الكهف كان في أول النهار، وإيقاظهم كان في آخر النهار، فقالوا: أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ.
Bazıları cevap vererek şöyle dedi: Bizim tahminimize göre tam bir gün yahut günün bir parçası kadar kaldık. Zira mağaraya girişleri günün başında, uyandırılmaları ise günün sonundaydı; bu yüzden {أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ} “ya da günün bir kısmı kadar” dediler.
9167. Metin
وأجاب بعض آخر من أهل الكهف: ربكم أعلم بأمركم وبمقدار لبثكم، أي فالله أعلم منكم، وأنتم لا تعلمون مدة لبثكم.
Ashâb-ı Kehf'ten bir başkası ise şöyle cevap verdi: 'Ne kadar kaldığınızı Rabbiniz daha iyi bilir.' Yani Allah sizden daha iyi bilir, siz ise ne kadar kaldığınızı bilmiyorsunuz.
9168. Metin
ثم لما أحسّوا بحاجتهم إلى الطعام والشراب قالوا: أرسلوا أحدكم بدراهمكم هذه إلى المدينة، وهي طرسوس كما ذكر الرازي، وهي المدينة التي خرجوا منها. فليبصر أي الأطعمة أجود وأنفع وأطيب وأيسر سعرا، فليأتكم بمقدار مناسب منه، من رزق الله الذي يرزق به الناس، وليتلطف، أي وليكن لطيفا رفيقا في الطلب، وفي الدخول والخروج من المدينة وفي الشراء، ولا يخبرن ولا يعلمن أحدا من أهل المدينة بمكانكم. لأن أصحاب الملك (دقيانوس) إن اطلعوا على مكانكم، يقتلوكم بالرجم بالحجارة، أو يكرهوكم على العودة إلى دينهم- دين الوثنية وعبادة الأصنام، وإن وافقتموهم على العود إلى ملتهم أو دينهم، فلا فلاح لكم أبدا في الدنيا والآخرة.
Sonra yemeğe ve içeceğe ihtiyaç duyduklarını hissedince dediler ki: İçinizden birini şu gümüş paralarınızla şehre —Râzî'nin belirttiğine göre bu şehir çıktıkları yer olan Tarsus'tur— gönderin. Baksın hangi yiyecek daha kaliteli, daha faydalı, daha lezzetli ve fiyatça daha uygun ise, Allah'ın insanlara verdiği rızıktan size uygun miktarda bir rızık getirsin. Ve gayet nazik davransın; yani istekte bulunurken, şehre girip çıkarken ve alışveriş yaparken dikkatli ve temkinli davransın; şehir halkından hiç kimseye yerinizi haber verip hissettirmesin. Çünkü Kral Dekyanus'un adamları yerinizi öğrenirlerse sizi taşlayarak öldürürler yahut putperestlik ve şirk dini olan kendi dinlerine dönmeye zorlarlar. Şayet onların dinine dönmeyi kabul ederseniz dünyada da ahirette de ebediyen kurtuluşa eremezsiniz.
9169. Metin
وكما أنمناهم ثم بعثناهم، أطلعنا الناس عليهم وعلى أحوالهم، وهم أولئك الذين تشككوا في قدرة الله على إحياء الموتى وفي البعث وفي القيامة، فإن بعث أهل الكهف حجة واضحة على قدرة الله على البعث والإحياء، وليدركوا ويتيقنوا أن وعد الله بالبعث حق وصدق وأمر ثابت الوقوع، وأن مجيء الساعة، أي القيامة أمر لا شك فيه، فمن شاهد أهل الكهف بعد مكثهم نياما ثلاث مائة وتسع سنين، علم صحة الخبر بصدق وجود البعث، لأن بعثهم من نومهم، كبعثهم من موتهم. وقوله تعالى:
Onları uyutup sonra uyandırdığımız gibi, insanları —ki onlar Allah'ın ölüleri diriltme kudretinden, öldükten sonra dirilmeden ve kıyametten şüphe eden kimselerdir— onlardan ve durumlarından haberdar ettik. Zira Ashâb-ı Kehf'in uyandırılması, Allah'ın diriltmeye ve yeniden yaratmaya olan kudretine apaçık bir hüccettir; ta ki Allah'ın diriltme vaadinin hak, gerçek ve vuku bulması kesin bir durum olduğunu, kıyametin kopmasının şüphe götürmez bir gerçek olduğunu anlayıp kesin bir bilgiyle bilsinler. Üç yüz dokuz sene uykuda kaldıktan sonra Ashâb-ı Kehf'i gören kimse, öldükten sonra dirilmenin gerçek olduğuna dair haberin doğruluğunu bilmiş olur; çünkü onların uykularından uyandırılması, ölümlerinden sonra diriltilmeleri gibidir. Allah Teâlâ'nın:
9170. Metin
وَكَذلِكَ أَعْثَرْنا عَلَيْهِمْ أي كما بعثناهم أعثرنا عليهم، والإعثار: إعلام الناس بخبرهم، وسمي ذلك إعثار، لأن من غفل عن شيء ثم عثر به، نظر إليه وتعرف عليه، فكان الإعثار سببا في العلم بهم وبمعرفة أحوالهم.
{وَكَذلِكَ أَعْثَرْنا عَلَيْهِمْ} kavli; “Böylece... insanları onlardan haberdar ettik”, yani onları uyandırdığımız gibi [insanları] onlardan haberdar ettik demektir. İ'sâr (إِعْثَار); insanlara onların haberini bildirmektir. Buna 'i'sâr' denmesinin sebebi; bir şeyden gafil olup sonra onunla karşılaşan (tökezleyip farkına varan) kişinin ona bakıp onu tanımasıdır; dolayısıyla bu durum onları bilmeye ve hallerini tanımaya vesile olmuştur.
9171. Metin
لقد أطلعنا عليهم أهل زمانهم حين كانوا يتنازعون مع بعضهم في أمر القيامة، فمنهم المثبت لها ومنهم المنكر، ومنهم المؤمن بها ومنهم الكافر، فجعل الله اطلاع الناس على أصحاب الكهف حجة لأهل الإيمان، وفرح الملك وشعبه بآية الله على البعث، وزال الخلاف في شأن القيامة.
Kendi aralarında kıyamet konusunda tartıştıkları sırada onların dönemindeki insanları onlardan haberdar ettik. Zira içlerinde kıyameti kabul eden de inkâr eden de, ona inanan da kâfir olan da vardı. Allah Teâlâ insanların Ashâb-ı Kehf'ten haberdar olmasını iman ehli için kesin bir delil kıldı; kral ve halkı Allah'ın diriltmeye dair bu ayetiyle sevindiler ve kıyamet konusundaki ihtilaf ortadan kalktı.
9172. Metin
ثم انقسم القوم في شأن أهل الكهف، فقالوا بعد أن أماتهم الله وحين تنازعهم:
Sonra halk Ashâb-ı Kehf konusunda ikiye bölündü; Allah onların canını aldıktan sonra aralarındaki tartışma sırasında şöyle dediler:
9173. Metin
ابنوا عليهم بنيانا يسد باب كهفهم، لئلا يدخل الناس عليهم، حفاظا عليهم واحتراما لأجسادهم، والله أعلم بشأنهم، وهذه الجملة المعترضة للرد على المتنازعين في عقيدة أهل الكهف وفي أنسابهم وأسمائهم ومدة لبثهم، ثم قالت الطائفة الغالبة على الأمر والرأي في مواجهة الذين أرادوا طمس معالم الكهف، وتلك الطائفة وهم المؤمنون والملك قالوا: لنتخذن على باب الكهف مسجدا يصلي فيه المؤمنون، ويتبركون بمكانهم.
Kendilerini korumak ve bedenlerine saygı göstermek maksadıyla insanların yanlarına girmemesi için mağaralarının kapısını kapatacak bir bina yapın; onların durumunu ise Allah daha iyi bilir. Bu ara cümle, Ashâb-ı Kehf'in inancı, soyları, isimleri ve [mağarada] kalış süreleri hakkında tartışanlara bir cevaptır. Ardından, mağaranın izlerini silmek isteyenlere karşı karar ve görüşte üstün gelen grup —ki bu grup müminler ve kraldı— şöyle dediler: Müminlerin içinde namaz kılacakları ve bulundukları mekânla teberrük edecekleri bir mescidi mağaranın kapısına mutlaka yapacağız.
9174. Metin
عدد أهل الكهف ومدة نومهم
Ashâb-ı Kehf'in Sayısı ve Uykuda Kalış Süreleri
9175. Metin
كان حال أصحاب الكهف مثار تساؤلات عديدة، وجدال وتنازع حول عددهم ومعرفة مدة بقائهم نياما، وهذا أمر طبيعي، لأن الإنسان شغوف بالتعرف على ما حوله من أحداث ووقائع، وأحوال وأوصاف، وهذا من متممات المعارف والمعلومات التي يحرص الناس على معرفتها، كحرص الباحثين اليوم على معرفة مكان الكهف ومآله بعد زمان طويل. وقد أجاب القرآن الكريم عن عدد أهل الكهف ومدة نومهم في الآيات الآتية:
Ashâb-ı Kehf'in durumu; sayıları ve uykuda kalış sürelerinin bilinmesi hususunda birçok sorunun, tartışmanın ve ihtilafın kaynağı olmuştu. Bu gayet doğaldır; zira insan çevresindeki olayları, olguları, durumları ve nitelikleri öğrenmeye düşkündür. Bu da günümüz araştırmacılarının uzun bir zaman sonra mağaranın yerini ve akıbetini öğrenmeye düşkün olmaları gibi, insanların öğrenmeye heves ettiği bilgi ve malumatın tamamlayıcı unsurlarındandır. Kur'ân-ı Kerîm, Ashâb-ı Kehf'in sayısı ve uyku süreleri hakkında aşağıdaki ayetlerde cevap vermiştir:
9176. Metin
[سورة الكهف (١٨) : الآيات ٢٢ الى ٢٦]
[Kehf Suresi (18), Ayetler 22-26]
9177. Metin
سَيَقُولُونَ ثَلاثَةٌ رابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْماً بِالْغَيْبِ وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ ما يَعْلَمُهُمْ إِلاَّ قَلِيلٌ فَلا تُمارِ فِيهِمْ إِلاَّ مِراءً ظاهِراً وَلا تَسْتَفْتِ فِيهِمْ مِنْهُمْ أَحَداً (٢٢) وَلا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فاعِلٌ ذلِكَ غَداً (٢٣) إِلاَّ أَنْ يَشاءَ اللَّهُ وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذا نَسِيتَ وَقُلْ عَسى أَنْ يَهْدِيَنِ رَبِّي لِأَقْرَبَ مِنْ هذا رَشَداً (٢٤) وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلاثَ مِائَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعاً (٢٥) قُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِما لَبِثُوا لَهُ غَيْبُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ ما لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَداً (٢٦)
{سَيَقُولُونَ ثَلاثَةٌ رابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْماً بِالْغَيْبِ وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ ما يَعْلَمُهُمْ إِلاَّ قَلِيلٌ فَلا تُمارِ فِيهِمْ إِلاَّ مِراءً ظاهِراً وَلا تَسْتَفْتِ فِيهِمْ مِنْهُمْ أَحَداً (٢٢) وَلا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فاعِلٌ ذلِكَ غَداً (٢٣) إِلاَّ أَنْ يَشاءَ اللَّهُ وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذا نَسِيتَ وَقُلْ عَسى أَنْ يَهْدِيَنِ رَبِّي لِأَقْرَبَ مِنْ هذا رَشَداً (٢٤) وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلاثَ مِائَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعاً (٢٥) قُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِما لَبِثُوا لَهُ غَيْبُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ ما لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَداً (٢٦)} “Karanlığa taş atar gibi (tahmine dayanarak): 'Onlar üç kişidir, dördüncüleri köpekleridir' diyecekler. 'Beş kişidir, altıncıları köpekleridir' diyecekler. 'Yedi kişidir, sekizincileri köpekleridir' diyecekler. De ki: 'Onların sayısını Rabbim daha iyi bilir. Onları pek az kimseden başkası bilmez.' Artık onlar hakkında yüzeysel bir tartışma dışında münakaşaya girme ve onlar hakkında bunlardan hiçbirine bir şey sorma. (22) Hiçbir şey hakkında da: 'Ben bunu yarın kesinlikle yapacağım' deme; (23) Ancak: 'Allah dilerse (inşallah)' de. Unuttuğun zaman Rabbini an ve: 'Umarım ki Rabbim beni bundan daha doğru bir yola ulaştırır' de. (24) Onlar mağaralarında üç yüz yıl kaldılar ve dokuz yıl da ilave ettiler. (25) De ki: 'Ne kadar kaldıklarını Allah daha iyi bilir. Göklerin ve yerin gaybı O'na aittir. O ne güzel görür, O ne güzel işitir! Onların O'ndan başka hiçbir dostu yoktur ve O, hükmüne hiç kimseyi ortak etmez.' (26)”
9178. Metin
«١» «٢» «٣» «٤» [الكهف: ١٨/ ٢٢- ٢٦] .
«١» «٢» «٣» «٤» [Kehf: 18/22-26].
9179. Metin
اختلف الناس بعد حادثة أهل الكهف في عددهم وزمان نومهم، فنزلت الآية إخبارا ببيان عددهم، من خلال القول: سَبْعَةٌ وَثامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ فإنه ﷾ سكت عن التعقيب على هذا العدد، خلافا للأعداد السابقة حيث عقّب عليها بأن ذلك مجرد رجم بالغيب.
Ashâb-ı Kehf hadisesinden sonra insanlar onların sayısı ve uyku süreleri hakkında ihtilaf ettiler. Bunun üzerine ayet, {سَبْعَةٌ وَثامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ} “Yedi kişidir, sekizincileri köpekleridir” sözü aracılığıyla onların sayısını beyan eden bir haber olarak nazil oldu. Zira Allah celle celâluhû, önceki sayılara 'gayba taş atmak (tahmin yürütmek)' şeklinde bir değerlendirmede bulunmasının aksine, bu sayı hakkında herhangi bir olumsuz değerlendirme yapmayıp sükût etmiştir.
9180. Metin
قال بعض الناس ممن عاشوا بعد هذه القصة: هم ثلاثة ورابعهم كلبهم، وقال
Bu kıssadan sonra yaşayan insanlardan bazıları: "Onlar üç kişidir, dördüncüleri köpekleridir" dediler. Diğerleri ise...
9181. Metin
آخرون: هم خمسة وسادسهم كلبهم، وكلا الفريقين يقول قولا بلا علم، ومجرد ظن وتخمين لا دليل عليه، للتعقيب على القولين بقوله سبحانه: رَجْماً بِالْغَيْبِ.
'Onlar beş kişidir, altıncıları köpekleridir' dediler. Her iki grup da bilgisizce, delili olmayan sırf bir zan ve tahmine dayalı söz söylemektedir; zira Sübhânehu ve Teâlâ bu iki sözün ardından {رَجْماً بِالْغَيْبِ} “Karanlığa taş atar gibi (tahmine dayanarak)” buyurmuştur.
9182. Metin
وقال جماعة آخرون: إنهم سبعة وثامنهم كلبهم، ولما سكت الله عن التعقيب على هذا القول الثالث، دل على أنه قول صحيح، وأنه واقع قائم فعلا.
Diğer bir topluluk ise: 'Onlar yedi kişidir, sekizincileri köpekleridir' dedi. Allah bu üçüncü söz hakkında [itiraz kabilinden] bir değerlendirmede bulunmayıp sükût edince, bu durum söz konusu görüşün doğru olduğuna ve fiilen gerçekleşmiş bir hakikati ifade ettiğine delalet etmiştir.
9183. Metin
وقل يا محمد النبي: ربي الله أعلم بعدد أهل الكهف، ما يعلمهم إلا قليل من الناس، وأكثر المتكلمين من أهل الكتاب الذين ذكروا أعدادهم: هم على ظن وتخمين. والأفضل والأسلم: تفويض الأمر ورد العلم في عددهم إلى الله تعالى، فليس المهم معرفة العدد، وإنما المهم الاعتبار أو الاتعاظ بالقصة، والإيمان بقدرة الله على البعث والإعادة. وكان ابن عباس ﵄ يقول: «أنا من ذلك القليل، أي الذين يعلمون بعدة أهل الكهف، وكانوا سبعة وثامنهم كلبهم» .
De ki ey Nebi Muhammed: Ashâb-ı Kehf'in sayısını Rabbim olan Allah daha iyi bilir. Onları insanların pek azından başkası bilmez; onların sayılarını zikreden Ehl-i Kitap'tan konuşanların çoğu ise zan ve tahmin üzeredir. En faziletli ve en selametli olanı, bu meseleyi [Allah'a] havale etmek ve sayılarına dair bilgiyi Allah Teâlâ'ya bırakmaktır. Zira önemli olan sayıyı bilmek değil, kıssadan ibret ve öğüt almak ve Allah'ın yeniden diriltmeye ve iade etmeye olan kudretine iman etmektir. İbn Abbas radıyallâhu anhümâ şöyle derdi: “Ben, Ashâb-ı Kehf'in sayısını bilen o az kişidenim; onlar yedi kişiydi, sekizincileri de köpekleriydi.”
9184. Metin
ثم نبّه الله تعالى رسوله إلى أمر آخر، وهو: فلا تجادل أيها النبي أهل الكتاب في شأن أصحاب الكهف إلا جدلا ظاهرا غير متعمق فيه، وهو الاقتصار على ما حكاه القرآن، أو أن تقص عليهم ما أوحى الله إليك وحسب، دون زيادة، من غير تجهيل لهم، ولا تعنيف في الرد عليهم، ولا تسأل أحدا عن قصتهم سؤال متعنت، لأن ذلك خلاف ما وصيت به من المداراة والمجاملة، ولا سؤال مسترشد، لأن الله قد أرشدك، بأن أوحى إليك قصتهم.
Sonra Allah Teâlâ Resulü'nü başka bir hususa dikkat çekerek uyardı ki o da şudur: Ey Peygamber! Ashâb-ı Kehf konusunda Ehl-i Kitap ile derinlemesine girmeksizin sadece yüzeysel bir şekilde tartış; bu da Kur'an'ın anlattığı kadarıyla yetinmek veya Allah'ın sana vahyettiğini onlara fazlası olmaksızın, onları cahillikle itham etmeden ve kendilerine sert karşılık vermeden anlatmandır. Onların kıssası hakkında hiç kimseye inatçı ve zorba bir edayla soru sorma; çünkü bu durum sana tavsiye edilen idare etme ve nezaket gösterme ilkesine aykırıdır; yol gösterme arayan kimsenin sorusu gibi de sorma, zira Allah onların kıssasını sana vahyederek zaten sana yol göstermiştir.
9185. Metin
ثم لفت الله تعالى نظر نبيه إلى سبب القصة وترك التفويض إلى مشيئة الله، فلا تقولن أيها الرسول لشيء عزمت على فعله في المستقبل: إني سأفعل ذلك غدا، إلا بالاقتران بمشيئة الله ﷿، فتقول: (إن شاء الله) . واذكر مشيئة ربك إذا نسيت، وقل: إن شاء الله. أي إذا نسيت تعليق الأمر بمشيئة الله، ثم تنبّهت، فتدارك ذلك بذكر الله، طال الوقت أو قصر، ولو بعد سنة ما لم تحنث في اليمين،
Sonra Allah Teâlâ Peygamberi'nin dikkatini kıssanın sebebine ve işi Allah'ın dilemesine (meşietine) bırakmayı terk etmeme hususuna çekti: Ey Elçi! Gelecekte yapmaya azmettiğin hiçbir şey hakkında, Allah azze ve celle'nin dilemesine bağlamaksızın ve 'inşallah' (Allah dilerse) demeksizin 'Ben bunu yarın kesinlikle yapacağım' deme. Unuttuğun zaman Rabbini an ve 'inşallah' de. Yani işi Allah'ın dilemesine bağlamayı unutup sonra hatırlarsan —yeminde bozulma olmadığı müddetçe— süre ister uzun ister kısa olsun, hatta bir yıl sonra bile olsa Allah'ı anarak bunu telafi et.
9186. Metin
وتلك هي السنة ومنهاج العقيدة. وقل أيها الرسول: عسى أن يوفقني ربي لشيء آخر بدل المنسي أو أقرب خيرا ونفعا، فإذا سئلت عن شيء لا تعلمه، فاسأل الله تعالى فيه، وتوجّه إليه في أن يوفقك للصواب والرشاد في ذلك.
Sünnet ve inanç yöntemi (menheci) işte budur. Ey Resul! Şöyle de: 'Umulur ki Rabbim beni unutulanın yerine başka bir şeye veya hayır ve fayda bakımından [ona] daha yakın olana muvaffak kılar.' Dolayısıyla bilmediğin bir şey hakkında sana soru sorulduğunda, o hususu Allah Teâlâ'ya sor ve o konuda seni doğruya ve hayra muvaffak kılması için O'na yönel.