9463. Metin
قصة زكريا ﵇
Zekeriyyâ aleyhisselâm'ın Kıssası
9464. Metin
الرغبة في الذرية والإنجاب منزع فطري طبيعي، لأن محبة الولد عاطفة متأصلة في النفس الإنسانية، وقد يكون ذلك أيضا لمصلحة من أجل وراثة جهد الأب، والعون على شؤون الحياة ومصالح العمل، وقضايا الزراعة، ومتاعب العجز والمرض والشيخوخة. لذا رغب زكريا، ﵇، في إنجاب الولد، لا لمصلحة دنيوية، وإنما من أجل وراثة النبوة والعلم الإلهي، والتخوّف من العصبات غير المستقيمين على أمر الله وشرعه وآدابه، فدعا زكريا ربه أن يخلفه ولد من أجل هذا، قال الله تعالى حاكيا هذه القصة في مطلع سورة مريم المكية:
Soy ve çocuk sahibi olma arzusu, fıtrî ve doğal bir eğilimdir. Çünkü evlat sevgisi insan nefsinin derinliklerine kök salmış bir duygudur. Bu arzu ayrıca babanın emeğine vâris olunması, hayatın işlerinde ve işlerin yürütülmesinde yardımcı bulunması, ziraat işleri ile acziyet, hastalık ve yaşlılık sıkıntılarında destek olunması gibi bir maslahat için de olabilir. İşte bundan dolayı Zekeriyyâ aleyhisselâm dünyevî bir çıkar için değil, peygamberliğin ve ilahî ilmin devamı ile Allah'ın emrine, şeriatına ve edeplerine riayet etmeyen akrabalarından duyduğu endişe sebebiyle bir çocuk sahibi olmayı arzu etti. Zekeriyyâ, kendisinin ardından yerini alacak bir evlat vermesi için Rabbine dua etti. Yüce Allah, Mekkî olan Meryem Sûresi'nin başında bu kıssayı şöyle anlatmaktadır:
9465. Metin
[سورة مريم (١٩) : الآيات ١ الى ٦]
[Meryem Sûresi (19), Âyet 1-6]
9466. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
9467. Metin
كهيعص (١) ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا (٢) إِذْ نادى رَبَّهُ نِداءً خَفِيًّا (٣) قالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْباً وَلَمْ أَكُنْ بِدُعائِكَ رَبِّ شَقِيًّا (٤)
{ كهيعص (١) ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا (٢) إِذْ نادى رَبَّهُ نِداءً خَفِيًّا (٣) قالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْباً وَلَمْ أَكُنْ بِدُعائِكَ رَبِّ شَقِيًّا (٤) } “Kâf Hâ Yâ Ayn Sâd. (1) [Bu], Rabbinin kulu Zekeriyyâ'ya olan rahmetinin anılmasıdır. (2) Hani o, Rabbine gizlice niyaz etmişti: (3) Şöyle demişti: 'Rabbim! Doğrusu kemiklerim gevşedi, başım bembeyaz saçlarla tutuştu (ağardı). Rabbim! Sana ettiğim dualarda hiçbir zaman bedbaht/mahrum olmadım. (4)'”
9468. Metin
وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوالِيَ مِنْ وَرائِي وَكانَتِ امْرَأَتِي عاقِراً فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا (٥) يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا (٦)
{ وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوالِيَ مِنْ وَرائِي وَكانَتِ امْرَأَتِي عاقِراً فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا (٥) يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا (٦) } “'Doğrusu ben, arkamdan yerime geçecek yakınlarımdan endişe ettim; karım da kısırdır. Katından bana bir veli (ardıl/evlat) bağışla! (5) Bana da vâris olsun, Ya‘kūb hanedanına da vâris olsun. Rabbim, onu rızana ermiş bir kimse kıl!' (6)”
9469. Metin
«١» «٢» «٣» «٤» «٥» »
«1» «2» «3» «4» «5» »
9470. Metin
«٧» [مريم: ١٩/ ١- ٦] .
«7» [Meryem: 19/1-6].
9471. Metin
كان لزكريا ﵇ شركة في خدمة الهيكل، وكانت مريم البتول ﵍
Zekeriyyâ aleyhisselâm'ın mabedin hizmetinde bir payı vardı; iffetli Meryem aleyhesselâm da
9472. Metin
التي نذرتها أمها لخدمة الهيكل من نصيب كفالة زكريا فهو زوج أختها، فلما رأى إكرام الله تعالى لمريم ورزقها من حيث لا تحتسب، دعا أن يرزقه الله تعالى الولد، وهذه هي القصة.
annesinin mabedin hizmetine adadığı ve Zekeriyyâ'nın bakımına düşen biriydi; zira o, Meryem'in teyzesinin kocasıydı. Yüce Allah'ın Meryem'e olan ikramını ve onu hiç ummadığı yerlerden rızıklandırdığını görünce, Yüce Allah'ın kendisine de bir evlat bahşetmesi için dua etti. İşte kıssa bundan ibarettir.
9473. Metin
افتتحت سورة مريم بالأحرف المقطعة (كهيعص) للتنبيه لما يذكر في هذه السورة، وتحدي العرب بالإتيان بمثل القرآن، ما دام الكلام القرآني مركبا من حروف الهجاء العربية التي هي مادة تركيب الجملة والكلام العربي نثرا وخطابة وشعرا، فوجود هذه الحروف لمعان معينة، وليس في كتاب الله ما لا يفهم، ثم أعقبت هذه الأحرف بما يلي:
Meryem Sûresi, bu sûrede zikredilecek hususlara dikkat çekmek ve Kur'an kelamı nesir, hitabet ve şiir olarak Arapça cümle ve kelamın yapı taşını oluşturan hece harflerinden meydana geldiği sürece Araplara Kur'an'ın bir benzerini getirmeleri hususunda meydan okumak amacıyla hurûf-ı mukattaa (Kâf Hâ Yâ Ayn Sâd) ile başlamıştır. Bu harflerin bulunuşu belirli anlamlar içindir ve Allah'ın Kitabı'nda anlaşılmayan hiçbir şey yoktur. Ardından bu harfleri şu açıklamalar takip etmiştir:
9474. Metin
هذا المتلو من القرآن ذكر رحمة ربك عبده زكريا، الذي كان أحد الأنبياء العظام لبني إسرائيل، وزوجته خالة (عيسى) . والمراد بذكر الرحمة: بلوغها وإصابتها وإجابة الله دعاء زكريا. وذلك حين نادى زكريا، أي نادى بالدعاء والرغبة، في حال من إخفاء النداء، لأن الأعمال الخفية أفضل وأبعد عن الرياء، ومنه
Kur'an'dan okunan bu âyetler; İsrâiloğulları'nın büyük peygamberlerinden biri olan ve hanımı da Îsâ'nın teyzesi bulunan kulu Zekeriyyâ'ya Rabbinin rahmetinin anılmasıdır. Rahmetin zikredilmesinden kasıt; rahmetin ulaşması, isabet etmesi ve Allah'ın Zekeriyyâ'nın duasına icabet buyurmasıdır. Bu da Zekeriyyâ'nın, duasını ve talebini gizli bir seslenişle yaptığı vakitti. Çünkü gizli yapılan ameller daha faziletli ve riyadan daha uzaktır. Nitekim
9475. Metin
قول النبي ﷺ فيما رواه أحمد وغيره: «خير الذكر الخفي» .
Ahmed ve başkalarının rivayet ettiği bir hadiste Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Zikrin en hayırlısı gizli olanıdır.»
9476. Metin
وقال بعض العلماء: يستحب الإخفاء بين العبد ومولاه في الدعاء الذي هو في معنى القبول والمغفرة لأنه يدل من الإنسان على أنه خير، فإخفاؤه أبعد من الرياء، وأما دعاء زكريا وطلبه، فكان في أمر دنيا، وهو طلب الولد، فإنما أخفاه لئلا يلومه الناس في ذلك، وليكون على أول أمره، إن أجيب نال بغيته، وإن لم يجب لم يعرف أحد بذلك. ويقال: وصف بالخفاء لأنه كان في جوف الليل.
Bazı âlimler şöyle demiştir: Kul ile Rabbi arasında kabul ve mağfiret anlamı taşıyan dualarda gizlilik müstehaptır. Çünkü bu durum insanın hayır üzere olduğuna delalet eder ve gizli olması riyadan daha uzaktır. Zekeriyyâ'nın duası ve talebi ise dünya ile ilgili bir hususta, yani çocuk isteme konusunda idi. İnsanların bu hususta kendisini kınamamaları ve işin başlangıcında kalması için gizli tuttu; şayet duasına icabet edilirse muradına ermiş olur, icabet edilmezse bunu kimse bilmemiş olurdu. Duayı gece yarısı yaptığı için gizlilikle nitelendiği de söylenmiştir.
9477. Metin
قال زكريا، ﵇، في دعائه الخفي: يا رب، لقد صرت فاتر العظام، ضعيف البنية والقوى، هرما كثير الشيب، ولم أعهد منك إلا إجابة الدعاء، ولم تردني قطّ فيما سألتك، فما كنت خائبا، بل كنت كلما دعوتك استجبت لي. وإني
Zekeriyyâ aleyhisselâm gizli duasında şöyle dedi: Ey Rabbim! Gerçekten kemiklerim gevşedi, bedenim ve gücüm zayıfladı, saçlarım bembeyaz parlayarak ihtiyarladım. Ben Sen'den sadece dualara icabet gördüm ve Sen'den dilediğim hiçbir şeyde beni asla geri çevirmedin; hiçbir zaman hüsrana uğramadım, bilakis Sana her dua ettiğimde bana icabet ettin. Doğrusu ben,
9478. Metin
خفت أقاربي العصبات من بني العم ونحوهم إهمال أمر الدين وتضييعه من بعد موتي، فطلبت ولدا نبيا من بعدي، يحرس بنبوته شأن الدين والوحي، وكانت زوجتي عاقرا لا تلد.
ölümümden sonra amcaoğulları ve benzeri yakın akrabalarımın din işini ihmal edip zayi etmelerinden endişe ettim. Bu yüzden arkamdan peygamberliğiyle dinin ve vahyin şanını koruyacak peygamber bir evlat talep ettim; oysa eşim de kısırdı, doğurmuyordu.
9479. Metin
فكانت مسوغات الدعاء ثلاثة: ضعف البدن مع عقم امرأته، وكونه مستجاب الدعاء، وخوفه من ورثته من ضياع الدين بعد موته. ولم يكن خوفه من إرث المال، لأن الأنبياء لا يورثون،
Dolayısıyla bu duanın üç gerekçesi vardı: Hanımının kısırlığı ile birlikte bedeninin zayıflamış olması, dualarının kabul olagelen biri olması ve vefatından sonra vârislerinin dini zayi etmelerinden duyduğu endişe. Malın miras kalmasından duyduğu bir endişe söz konusu değildi; çünkü peygamberler miras bırakmazlar.
9480. Metin
جاء في الصحيحين أن رسول الله ﷺ قال: «لا نورث، ما تركناه صدقة» .
Sahîhayn'da geçtiğine göre Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Biz miras bırakmayız, geriye bıraktığımız her şey sadakadır.»
9481. Metin
وفي رواية: «نحن معشر الأنبياء لا نورث» .
Bir rivayette de şöyledir: «Biz peygamberler topluluğu miras bırakmayız.»
9482. Metin
فامنحني وأعطني من جنابك وواسع فضلك وليا يلي أمر الدين، يكون ولدا من صلبي، يرثني النبوة، ويرث ميراث آل يعقوب، وهي وراثة العلم والنبوة، على الراجح، لا وراثة المال، فيرث ما عندهم من العلم، ويقوم برعاية أمورهم في الدين، واجعله يا رب برّا تقيا مرضيا عندك في أخلاقه وأفعاله، ترضاه وتحبه أنت، ويرضاه عبادك ويحبونه، ليكون أهلا لحمل رسالة الدين، وتعليمه وتبليغه، وإقامة شعائره.
Yüce katından ve engin lütfundan bana din işlerini üstlenecek, sulbümden gelecek bir veli (evlat) bahşet ve lütfet; bana peygamberlikte vâris olsun, Ya‘kūb hanedanının mirasına vâris olsun. Bu miras, -tercih edilen görüşe göre- mal mirası değil, ilim ve peygamberlik mirasıdır; böylece onların sahip olduğu ilme vâris olsun ve onların din işlerini gözetmeyi üstlensin. Rabbim! Onu ahlakında ve davranışlarında Senin katında razı olunan, takva sahibi ve iyi bir kul kıl. Sen ondan razı ol ve onu sev; kulların da ondan razı olsun ve onu sevsin ki dinin mesajını taşımaya, onu öğretip tebliğ etmeye ve şeâirini ikame etmeye ehil olsun.
9483. Metin
وأما يعقوب فهو إسرائيل، وكان زكريا متزوجا بأخت مريم بنت عمران، ويرجع نسبها إلى يعقوب.
Ya‘kūb ise İsrâil'dir. Zekeriyyâ, İmrân kızı Meryem'in kız kardeşi ile evliydi ve nesebi Ya‘kūb'a dayanıyordu.
9484. Metin
ولهذه الآية نظائر في القرآن الكريم، مثل: هُنالِكَ دَعا زَكَرِيَّا رَبَّهُ قالَ رَبِّ هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعاءِ (٣٨) [آل عمران: ٣/ ٣٨] . ومثل: وَزَكَرِيَّا إِذْ نادى رَبَّهُ رَبِّ لا تَذَرْنِي فَرْداً وَأَنْتَ خَيْرُ الْوارِثِينَ (٨٩) [الأنبياء: ٢١/ ٨٩] .
Kur'ân-ı Kerîm'de bu âyetin benzerleri bulunmaktadır; örneğin: { هُنالِكَ دَعا زَكَرِيَّا رَبَّهُ قالَ رَبِّ هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعاءِ (٣٨) } “Orada Zekeriyyâ Rabbine dua etti: 'Rabbim! Bana katından tertemiz bir nesil bağışla. Şüphesiz Sen duayı işitensin' dedi. (38)” [Âl-i İmrân: 3/38]. Ve şu âyet gibi: { وَزَكَرِيَّا إِذْ نادى رَبَّهُ رَبِّ لا تَذَرْنِي فَرْداً وَأَنْتَ خَيْرُ الْوارِثِينَ (٨٩) } “Zekeriyyâ'yı da [hatırla]! Hani Rabbine: 'Rabbim! Beni tek başıma bırakma! Sen vârislerin en hayırlısısın' diye niyaz etmişti. (89)” [Enbiyâ: 21/89].
9485. Metin
ويلاحظ أن زكريا ﵇ لما رأى من حاله، إنما طلب وليا أي ناصرا، ولم يصرح بالولد، لبعد ذلك بسبب عقم المرأة، وكبر سنه. ووصف الولي بأن يكون وارثا، يرث من آل يعقوب الحكمة والعلم والنبوة، والميراث في هذا كله استعارة.
Dikkat edilirse Zekeriyyâ aleyhisselâm içinde bulunduğu durumu görünce bir veli yani bir yardımcı talep etmiş, eşinin kısırlığı ve yaşının büyüklüğü sebebiyle bunun uzak bir ihtimal olması dolayısıyla açıkça çocuk kelimesini telaffuz etmemiştir. Veliyi de Ya‘kūb hanedanından hikmete, ilme ve peygamberliğe vâris olacak bir kimse olarak nitelemiştir; bütün bunlarda miras lafzı istiare (mecaz) yoluyladır.
9486. Metin
والخلاصة: إن طلب زكريا وجود ولي يرث العلم والنبوة في غاية السمو والإخلاص والحرص على دوام الخير والفضل الإلهي.
Özetle: Zekeriyyâ'nın ilme ve peygamberliğe vâris olacak bir veli talep etmesi, son derece yüce, ihlaslı ve hayrın ile ilahî lütfun sürekliliğine yönelik büyük bir hırsın göstergesidir.
9487. Metin
قصة يحيى ﵇
Yahyâ aleyhisselâm'ın Kıssası
9488. Metin
من العجائب أو خوارق العادات والمعجزات: ولادة عيسى ﵇ من غير أب، وولادة يحيى بن زكريا ﵇: من أم عاقر، وأب شيخ كبير، وهذا بحسب توقعات البشر المعتادة والقدرات الشائعة، أما على قدرة الله تعالى العظمى فإن الأمر يهون لأن الخلق والأمر والإرادة الإلهية فورية الأثر، لا يتأخر شيء عن مراد الله إذا شاء، حتى ولو كان المعتاد خلاف ذلك، وهكذا ولد يحيى ﵇ ببركة دعاء أبيه زكريا، مع أنه كان شيخا هرما، وامرأته عاقر لا تلد، قال الله تعالى واصفا هذا الحادث:
İnsanların alışılagelmiş beklentilerine ve yaygın güçlerine göre olağanüstü durumlardan veya harikulade hâllerden ve mucizelerden biri de Îsâ aleyhisselâm'ın babasız doğması, Zekeriyyâ oğlu Yahyâ aleyhisselâm'ın da kısır bir anneden ve son derece yaşlı bir babadan dünyaya gelmesidir. Yüce Allah'ın sonsuz kudreti karşısında ise bu mesele pek kolaydır; zira ilahî yaratma, emir ve irade anında etki eder. Allah dilediği vakit, alışılagelmiş durum aksine olsa bile hiçbir şey O'nun iradesinden geri kalmaz. Nitekim babası Zekeriyyâ son derece yaşlı, hanımı da kısır olup doğuramaz iken Yahyâ aleyhisselâm babasının duasının bereketiyle dünyaya gelmiştir. Yüce Allah bu olayı şöyle nitelemektedir:
9489. Metin
[سورة مريم (١٩) : الآيات ٧ الى ١١]
[Meryem Sûresi (19), Âyet 7-11]
9490. Metin
يا زَكَرِيَّا إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ اسْمُهُ يَحْيى لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًّا (٧) قالَ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلامٌ وَكانَتِ امْرَأَتِي عاقِراً وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا (٨) قالَ كَذلِكَ قالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ تَكُ شَيْئاً (٩) قالَ رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً قالَ آيَتُكَ أَلاَّ تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلاثَ لَيالٍ سَوِيًّا (١٠) فَخَرَجَ عَلى قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرابِ فَأَوْحى إِلَيْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيًّا (١١)
{ يا زَكَرِيَّا إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ اسْمُهُ يَحْيى لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًّا (٧) قالَ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلامٌ وَكانَتِ امْرَأَتِي عاقِراً وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا (٨) قالَ كَذلِكَ قالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ تَكُ شَيْئاً (٩) قالَ رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً قالَ آيَتُكَ أَلاَّ تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلاثَ لَيالٍ سَوِيًّا (١٠) فَخَرَجَ عَلى قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرابِ فَأَوْحى إِلَيْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيًّا (١١) } “'Ey Zekeriyyâ! Biz sana adı Yahyâ olan bir oğul müjdeliyoruz. Daha önce ona hiçbir adaş yapmadık.' (7) [Zekeriyyâ]: 'Rabbim! Karım kısır, ben de son derece yaşlılığa ulaşmışken benim nasıl oğlum olabilir?' dedi. (8) [Melek]: 'Öyledir' dedi. 'Rabbin buyurdu ki: O Bana pek kolaydır. Nitekim daha önce hiçbir şey değilken seni de yaratmıştım.' (9) [Zekeriyyâ]: 'Rabbim! Bana bir alamet ver' dedi. [Rabbi]: 'Senin alametin, sapasağlam olduğun halde üç gece insanlarla konuşamamandır' buyurdu. (10) Bunun üzerine [Zekeriyyâ] mihraptan (mabetteki ibadet yerinden) kavminin karşısına çıkıp onlara: 'Sabah akşam [Allah'ı] tesbih edin' diye işaret etti. (11)”
9491. Metin
«١» «٢» «٣» «٤» «٥» «٦» [مريم: ١٩/ ٧- ١١] .
«1» «2» «3» «4» «5» «6» [Meryem: 19/7-11].
9492. Metin
استجاب الله تعالى دعاء زكريا ﵇ طلب ولي يرثه العلم والنبوة، فقيل له بإثر دعائه: إنّا نبشرك بغلام يولد لك اسمه (يحيى) لم يسبق أحد تسميته بهذا الاسم.
Yüce Allah, Zekeriyyâ aleyhisselâm'ın kendisine ilim ve peygamberlikte vâris olacak bir veli talebine icabet etti. Duasının hemen ardından kendisine şöyle denildi: Sana, daha önce hiç kimseye bu adı vermediğimiz (Yahyâ) adında bir erkek çocuğu müjdeliyoruz.
9493. Metin
قال قتادة: سمي يحيى لأن الله تعالى أحياه بالنبوة والإيمان. وقال بعضهم: سمي،
Katâde şöyle demiştir: Yahyâ olarak isimlendirildi; çünkü Yüce Allah onu peygamberlik ve iman ile ihya etmiştir. Bazıları da şöyle demiştir: [Bu ismi] almıştır,
9494. Metin
لأن الله أحيا به الناس بالتدين. وقوله تعالى: لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًّا معناه في اللغة: لم نجعل له مشاركا في هذا الاسم، أي لم يسمّ قبل بيحيى. وقال ابن عباس:
Allah insanları dindarlık ile onun vesilesiyle ihya ettiği için bu ismi almıştır. Yüce Allah'ın: { لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًّا } “Daha önce ona hiçbir adaş yapmadık” buyruğunun lügat anlamı: Bu isimde ona ortak kimse kılmadık, yani daha önce hiç kimseye Yahyâ adı verilmedi, demektir. İbn Abbâs ise şöyle demiştir:
9495. Metin
«لم تلد العواقر قبله مثله» .
«Ondan önce kısır kadınlar onun gibisini doğurmamıştır.»
9496. Metin
فتعجب زكريا النبي الرسول من هذه البشارة حين أجيب دعاؤه، وفرح فرحا شديدا، وسأل عن كيفية ما يولد له، والوجه الذي يأتيه منه الولد، مع أن امرأته كانت عاقرا لم تلد من أول عمرها، مع كبرها وكبر زوجها. وقوله سبحانه: وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا معناه: انتهى سنه، وكبر ونحل عظمه، وفقد القدرة على جماع النساء.
Peygamber ve elçi olan Zekeriyyâ, duasına icabet edildiğinde bu müjde karşısında hayrete düştü, son derece sevindi; hanımının hayatının başından beri kısır olup doğurmamasına, üstelik yaşlanmasına ve kendisinin de son derece ihtiyarlamış olmasına rağmen çocuğun nasıl doğacağını ve kendisine hangi cihetten geleceğini sordu. Yüce Allah'ın: { وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا } “ben de son derece yaşlılığa ulaşmışken” buyruğunun anlamı şudur: Yaşı kemale ermiş, ihtiyarlamış, kemikleri incelmiş ve kadınlara yaklaşma iktidarını yitirmişti.
9497. Metin
قال الله تعالى عن طريق الملك مجيبا زكريا عما تعجب منه: الأمر كما قلت، سنهب لك ولدا، على الرغم من العقم والهرم، هو علي سهل ميسور، إذا أردت شيئا قلت له: (كن) فيكون، وقد خلقتك ابتداء، وأوجدتك من العدم المحض، ولم تك شيئا قبل ذلك، فإيجاد الولد وتهيئة الرحم، من طريق التوالد المعتاد أهون من ذلك وأسهل منه.
Yüce Allah melek vasıtasıyla Zekeriyyâ'ya hayret ettiği hususa cevap vererek şöyle buyurdu: Durum dediğin gibidir; kısırlık ve yaşlılığa rağmen sana bir evlat bağışlayacağız. Bu Bana pek kolay ve basittir. Ben bir şeyi dilediğimde ona sadece 'Ol' derim, o da hemen oluverir. Daha önce seni de hiçten yaratmış, sırf yokluktan var etmiştim; oysa sen daha önce hiçbir şey değildin. Dolayısıyla bilinen üreme yoluyla çocuğun var edilmesi ve rahmin hazırlanması bundan çok daha kolay ve basittir.
9498. Metin
وهذا دليل على القدرة الإلهية التي لا نظير لها، فإن الله تعالى يسهل عليه كل شيء، وأمر الخلق من العدم أو من طريق التوالد ولو مع وجود الكبر والعقم، سواء في شأن القدرة الخالقة.
Bu durum, benzeri olmayan ilahî kudretin bir delilidir. Zira Yüce Allah'a her şey kolaydır; yaratıcı kudret bakımından yoktan yaratma emri ile yaşlılık ve kısırlık bulunsa dahi üreme yoluyla yaratma emri birdir.
9499. Metin
فقال زكريا متعرفا أمارة أو وقت البشارة بالمولود: يا رب اجعل لي علامة، ودليلا على وقت وجود الغلام المبشر به، وهو حمل امرأتي، لتستقر نفسي، ويطمئن قلبي بما وعدتني، لأن الحمل كما هو معروف خفي المبدأ، ولا سيما ممن انقطع حيضها في الكبر.
Zekeriyyâ müjdelenen çocuğun vaktini veya işaretini öğrenmek isteyerek şöyle dedi: Rabbim! Müjdelenen çocuğun vücut bulacağı vakit, yani eşimin hamile kalması için bana bir alamet ve delil kıl ki bana vadettiğin şey hususunda nefsim yatışsın, kalbim mutmain olsun. Çünkü bilindiği gibi gebeliğin başlangıcı gizlidir; özellikle de yaşlılık sebebiyle hayızdan kesilmiş kadınlarda.
9500. Metin
فأجابه الله تعالى مرة أخرى وحقّق مطلبه قائلا بواسطة الملك: علامتك على
Bunun üzerine Yüce Allah ona bir kez daha cevap verdi ve melek aracılığıyla talebini gerçekleştirerek şöyle buyurdu: Senin,
9501. Metin
وقوع المطلوب المسؤول، وحصول البشر فعلا من الله سبحانه بحمل امرأتك بابنها يحيى: أن يعتقل لسانك، ويحبس عن الكلام، فلا تقدر على تكليم الناس، ومحاورتهم مدة ثلاث ليال، وأنت صحيح سوي الخلق، ليس بك آفة أو مرض أو بكم أو علة تمنعك من الكلام. وذلك كما جاء في آية أخرى: قالَ رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً قالَ آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ إِلَّا رَمْزاً وَاذْكُرْ رَبَّكَ كَثِيراً وَسَبِّحْ بِالْعَشِيِّ وَالْإِبْكارِ (٤١) [آل عمران: ٣/ ٤١] .
talep edilen ve istenen şeyin gerçekleşmesine, eşinin oğlu Yahyâ'ya hamile kalmasıyla Yüce Allah'tan gelen müjdenin fiilen vuku bulmasına alametin; dilinin tutulması, konuşmaktan alıkonulması, sağlam ve kusursuz bir yaratılışta olduğun, sende konuşmanı engelleyecek bir illet, hastalık, dilsizlik veya kusur bulunmadığı halde tam üç gece insanlarla konuşup sohbet edememendir. Nitekim diğer bir âyette de şöyle buyrulmuştur: { قالَ رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً قالَ آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ إِلَّا رَمْزاً وَاذْكُرْ رَبَّكَ كَثِيراً وَسَبِّحْ بِالْعَشِيِّ وَالْإِبْكارِ (٤١) } “[Zekeriyyâ]: 'Rabbim! Bana bir alamet ver' dedi. [Rabbi]: 'Senin alametin, insanlarla ancak işaretleşme dışında üç gün konuşamamandır. Rabbini çokça zikret, akşam sabah [O'nu] tesbih et' buyurdu. (41)” [Âl-i İmrân: 3/41].
9502. Metin
وقوله تعالى: «ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا» معناه صحيح الخلق، سوي من غير مرض ولا علة.
Yüce Allah'ın: «Sapasağlam olduğun halde üç gece insanlarla konuşamamandır» buyruğunun anlamı; herhangi bir hastalık veya illet olmaksızın yaratılışı sağlam ve düzgün iken, demektir.
9503. Metin
فخرج زكريا على قومه من المحراب: وهو مصلاه الذي بشّر فيه بالولد. وكان الناس ينتظرونه للصلاة في الغداة والعشي، فأشار إليهم إشارة خفية سريعة، ولم يستطع أن يكلمهم بذلك، مضمونها: أن يقولوا في الصباح والمساء في صلاتي الفجر والعصر: سبحان الله، وأن يذكروا الله، شكرا لله على ما أولاه، وقد كان أخبرهم بما بشّر به قبل ذلك. وفي الجملة: إن تعجب زكريا بهذه البشارة في قوله: أَنَّى يَكُونُ لِي غُلامٌ ليست شكا في قدرة الله تعالى على خلق الأشياء من غير مثال سابق، ولا إنكار لما أخبر الله تعالى به، وإنما كان ذلك على سبيل التعجب والانبهار من قدرة الله تعالى من ولادة ولد من أم عاقر وأب عجوز كبير.
Zekeriyyâ mihraptan -ki çocukla müjdelendiği namazgâhıdır- kavminin karşısına çıktı. İnsanlar sabah ve akşam namazı için onu bekliyorlardı. Onlara konuşamadığı için gizli ve hızlı bir işaretle şunu bildirdi: Sabah ve akşam, yani sabah ve ikindi namazlarında 'Sübhânallah' desinler ve Allah'ın kendisine bahşettiği bu nimete şükür olarak Allah'ı zikretsinler; zira bundan önce müjdelendiği şeyi onlara haber vermişti. Özetle: Zekeriyyâ'nın { أَنَّى يَكُونُ لِي غُلامٌ } “Benim nasıl oğlum olabilir?” sözündeki şaşkınlığı; Yüce Allah'ın eşyayı daha önce bir örneği olmaksızın yaratma kudretinden şüphe duyması veya Yüce Allah'ın haber verdiği şeyi inkâr etmesi sebebiyle değil, bilakis kısır bir anne ile son derece yaşlı bir babadan çocuk doğması hususundaki ilahî kudrete hayranlık ve taaccübünden kaynaklanmaktaydı.
9504. Metin
نبوة يحيى ﵇ في عهد الصّبا
Yahyâ aleyhisselâm'ın Çocukluk Çağındaki Peygamberliği
9505. Metin
لا تكون النبوة أو الرسالة والتكليف بمهامها عادة إلا بعد سن الأربعين، ليكتمل العقل والوعي، والنضج الفكري، والكمال الجسدي والعاطفي، واستثناء من هذا المبدأ العام قد تكون النبوة ممنوحة من بداية الحياة، مثل عيسى، ﵇، إذ
Akıl ve şuurun, fikrî olgunluğun, bedensel ve duygusal kemalin tamamlanması için peygamberlik veya elçilik ve bunun görevleriyle yükümlü kılınma kural olarak ancak kırk yaşından sonra gerçekleşir. Bu genel prensibin istisnası olarak peygamberlik bazen hayatın ilk dönemlerinde de bağışlanabilir; nitekim Îsâ aleyhisselâm henüz
9506. Metin
جعله الله رسولا، وهو في مهد الطفولة، ويحيى ﵇ الذي آتاه الله النبوة في عهد الصبا، كما جاء في قوله تعالى: وَآتَيْناهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا.
beşikte bir bebekken Allah onu resûl kılmış; Yahyâ aleyhisselâm'a da Yüce Allah'ın: { وَآتَيْناهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا } “Biz ona henüz çocukken hikmet verdik” buyruğunda geçtiği gibi çocukluk çağında peygamberlik bahşetmiştir.
9507. Metin
لذا بدأ يحيى، ﵇، ممارسة مهام النبوة وهو صغير، فكان يدعو الناس إلى التوبة من الذنوب، وكان يعمّدهم في نهر الأردن للتوبة من الخطايا، وقد أخذ النصارى طريقته، وسموه: (يوحنا المعدان) .
Bu sebeple Yahyâ aleyhisselâm peygamberlik vazifelerini yerine getirmeye küçük yaşta başladı. İnsanları günahlardan tövbe etmeye çağırıyor ve günahlardan arınmaları için onları Ürdün (Şeria) Nehri'nde vaftiz ediyordu (suya daldırıp yıkıyordu). Hristiyanlar onun bu yolunu benimsemiş ve ona: (Vaftizci Yahyâ) adını vermişlerdir.
9508. Metin
قال الله تعالى محددا تكليف يحيى بالنبوة منذ الصغر:
Yüce Allah, Yahyâ'nın henüz küçükken peygamberlikle görevlendirildiğini belirterek şöyle buyurmuştur:
9509. Metin
[سورة مريم (١٩) : الآيات ١٢ الى ١٥]
[Meryem Sûresi (19), Âyet 12-15]
9510. Metin
يا يَحْيى خُذِ الْكِتابَ بِقُوَّةٍ وَآتَيْناهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا (١٢) وَحَناناً مِنْ لَدُنَّا وَزَكاةً وَكانَ تَقِيًّا (١٣) وَبَرًّا بِوالِدَيْهِ وَلَمْ يَكُنْ جَبَّاراً عَصِيًّا (١٤) وَسَلامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا (١٥)
{ يا يَحْيى خُذِ الْكِتابَ بِقُوَّةٍ وَآتَيْناهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا (١٢) وَحَناناً مِنْ لَدُنَّا وَزَكاةً وَكانَ تَقِيًّا (١٣) وَبَرًّا بِوالِدَيْهِ وَلَمْ يَكُنْ جَبَّاراً عَصِيًّا (١٤) وَسَلامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا (١٥) } “'Ey Yahyâ! Kitab'a sımsıkı sarıl!' [dedik]. Biz ona henüz çocukken hikmet verdik. (12) Katımızdan bir şefkat ve arılık da [verdik]. O, çok sakınan (takva sahibi) biriydi. (13) Anne babasına karşı çok iyi davranırdı; zorba ve isyankâr değildi. (14) Doğduğu gün de öleceği gün de diri olarak kaldırılacağı gün de ona selam olsun! (15)”
9511. Metin
«١» «٢» «٣» «٤» «٥» [مريم: ١٩/ ١٢- ١٥] .
«1» «2» «3» «4» «5» [Meryem: 19/12-15].
9512. Metin
بعد أن ولد يحيى المولود السعيد الأسعد المبشر لزكريا ﵇ في سن الشيخوخة، قال الله للمولود: يا يَحْيى خُذِ الْكِتابَ بِقُوَّةٍ خاطبه الله تعالى بعد أن بلغ المبلغ المقبول أو المعقول الذي يخاطب به الإنسان، فقال له: يا يحيى خذ التوراة المتدارسة، والتي يحكم بها النبيون، والتي هي نعمة على بني إسرائيل، بجد واجتهاد، وعزيمة، وحرص على العمل بها.
Yaşlılık çağında Zekeriyyâ aleyhisselâm'a müjdelenen hayırlı ve mübarek çocuk Yahyâ dünyaya geldikten sonra, Yüce Allah bu çocuğa şöyle buyurdu: { يا يَحْيى خُذِ الْكِتابَ بِقُوَّةٍ } “Ey Yahyâ! Kitab'a sımsıkı sarıl!” İnsanın hitaba muhatap olabileceği makul bir yaşa ulaştıktan sonra Yüce Allah ona hitap ederek şöyle buyurdu: Ey Yahyâ! Ders olarak okunan, peygamberlerin kendisiyle hükmettiği ve İsrâiloğulları için bir nimet olan Tevrat'ı ciddiyetle, azimle ve onunla amel etme gayretiyle sımsıkı tut.
9513. Metin
ثم أورد الله تعالى ما أنعم به من نعم على يحيى ﵇ وعلى والديه ووصفه بسبع صفات وهي:
Sonra Yüce Allah, Yahyâ aleyhisselâm'a ve onun anne babasına lütfettiği nimetleri zikretmiş ve onu şu yedi nitelikle vasıflandırmıştır:
9514. Metin
- آتيناه أو أعطيناه الحكم والفهم للكتاب والفقه في الدين، والإقبال على الخير، وهو صغير حدث، دون سبع سنين.
- Henüz yedi yaşından küçük bir çocuk iken ona hikmet, Kitab'ı anlama, dinde derin kavrayış (fıkıh) ve hayra yönelme kabiliyeti verdik/bahşettik.
9515. Metin
- وحنانا من لدنا، أي رحمناه رحمة من عندنا، وأشفقنا عليه وأحببناه، أو تعظيما من لدنا كما قال عطاء، أو جعلناه ذا حنان، أي رحمة وشفقة ومحبة.
- { وَحَنَانًا مِنْ لَدُنَّا } “Tarafımızdan bir sevgi/merhamet de [verdik]”; yani katımızdan bir rahmetle ona merhamet ettik, ona şefkat gösterdik ve onu sevdik. Yahut Atâ'nın dediği gibi, tarafımızdan bir yüceltme [bahşettik] ya da onu kalbi şefkatli -yani rahmet, şefkat ve sevgi sahibi- kıldık.
9516. Metin
- وزكاة أي وجعلناه ذا زكاة، أي تطهير وتنمية في وجوه الخير والبر، أي مطهرا من الدنس والرجس والآثام والذنوب.
- Ve bir arılık (zekât); yani onu hayır ve iyilik yollarında arınmış ve gelişmiş kıldık; kirlerden, pisliklerden, günahlardan ve kötülüklerden tertemiz kıldık.
9517. Metin
- وكان تقيا، أي متجنبا المعاصي، مطيعا الله تعالى.
- O, çok sakınan (takva sahibi) biriydi; yani günahlardan kaçınan ve Yüce Allah'a itaat eden bir kimseydi.
9518. Metin
- وبرأ بوالديه، أي وكثير البر والطاعة لوالديه، متجنبا عقوقهما قولا وفعلا، أمرا ونهيا، فهو مطيع لله ولأبويه.
- Anne babasına karşı çok iyi davranırdı; yani anne babasına çokça iyilik ve itaat eder, sözde ve fiilde, emir ve yasaklarda onlara asilik etmekten kaçınırdı. O, hem Allah'a hem de anne babasına itaatkârdı.
9519. Metin
- ولم يكن جبارا عصيا، أي لم يكن متكبرا على الناس، بل كان متواضعا لهم، ولم يكن مخالفا عاصيا ما أمره به ربه،
- Zorba ve isyankâr değildi; yani insanlara karşı büyüklük taslamaz, aksine onlara karşı mütevazı davranırdı. Rabbinin kendisine emrettiği şeylere muhalefet eden bir isyankâr da değildi.
9520. Metin
روى عبد الرزاق عن سعيد بن المسيب قال:
Abdurrezzâk, Saîd b. el-Müseyyeb'den rivayet etmiştir; o şöyle demiştir:
9521. Metin
قال رسول الله ﷺ: «ما من أحد يلقى الله يوم القيامة إلا ذا ذنب إلا يحيى بن زكريا» .
Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: «Kıyamet gününde Zekeriyyâ oğlu Yahyâ müstesna, Allah'ın huzuruna bir günahı olmaksızın çıkacak hiç kimse yoktur.»
9522. Metin
وفي رواية أخرى عند الحاكم وغيره عن عبد الله بن عمرو: «كل ابن آدم يأتي يوم القيامة، وله ذنب، إلا ما كان من يحيى بن زكريا صلوات الله عليه» .
Hâkim ve diğerlerinin Abdullah b. Amr'dan naklettiği bir başka rivayette ise şöyle buyrulmuştur: «Zekeriyyâ oğlu Yahyâ salavâtullâhi aleyh hariç, her âdemoğlu kıyamet gününe mutlaka bir günahı bulunarak gelir.»
9523. Metin
وتكميلا لهذه الأوصاف العالية السامية ليحيي ﵇، كان جزاؤه الحسن من الله تعالى هو: وَسَلامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا
Yahyâ aleyhisselâm'ın bu yüce ve üstün vasıflarını tamamlayıcı olarak, Yüce Allah katından onun güzel mükâfatı şöyle olmuştur: { وَسَلامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا } “Doğduğu gün de öleceği gün de diri olarak kaldırılacağı gün de ona selam olsun!”
9524. Metin
أي له الأمان من الله في هذه الأحوال الثلاثة: أمان عليه من الله يوم الولادة، فقد أمن مسّ الشيطان له في ذلك اليوم، ويوم الموت، حيث أمن عذاب القبر، ويوم البعث إذا أمن أهوال يوم القيامة وعذابه.
Yani bu üç durumda ona Allah'tan bir güvence vardır: Doğduğu gün Allah'tan ona bir güvence vardır; zira o gün şeytanın dokunmasından güvende olmuştur. Öldüğü gün kabir azabından güvende kılınmıştır; diriltileceği gün de kıyamet gününün dehşetinden ve azabından güvende olacaktır.
9525. Metin
قال سفيان بن عيينة: أوحش ما يكون المرء في ثلاثة مواطن: يوم ولد، فيرى نفسه خارجا مما كان فيه، ويوم يموت، فيرى قوما لم يكن عاينهم، ويوم يبعث، فيرى نفسه في محشر عظيم، فأكرم الله يحيى بن زكريا، فخصه بالسلام عليه، فقال:
Süfyân b. Uyeyne şöyle demiştir: İnsanın en çok yalnızlık ve dehşet hissedeceği an üç yerdedir: Doğduğu gün, çünkü içinde bulunduğu yerden çıktığını görür; öldüğü gün, çünkü daha önce hiç görmediği bir topluluğu görür; ve yeniden diriltileceği gün, çünkü kendisini muazzam bir mahşer yerinde bulur. İşte Allah, Zekeriyyâ oğlu Yahyâ'ya lütufta bulunup ona selamı tahsis ederek şöyle buyurmuştur:
9526. Metin
وَسَلامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا.
{ وَسَلامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا } “Doğduğu gün de öleceği gün de diri olarak kaldırılacağı gün de ona selam olsun!”
9527. Metin
قال ابن عطية: والأظهر عندي أنها التحية المتعارفة، فهي أشرف وأشبه من الأمان لأن الأمان متحصل له، فيبقى العصيان عنه.
İbn Atıyye şöyle demiştir: Bana göre daha belirgin olan görüş, bunun bilinen esenlik dileme (tahiyyet) manasında olmasıdır; zira bu anlam daha şereflidir ve güvence (eman) manasından daha uygundur. Çünkü güvence zaten onun için gerçekleşmiştir, geriye günahlardan korunmuşluk (ismet) kalmaktadır.
9528. Metin
نعمت هذه الخصائص لسيدنا يحيى بن زكريا ﵇، فإنه انفرد بها، وعظم بين الناس بسببها في حال حياته، وبعد استشهاده، لأن اليهود قتلوه مع أبيه زكريا، وهو الملقب بيحيى الحصور، روي أنه لم يواقع معصية صغيرة ولا كبيرة.
Efendimiz Zekeriyyâ oğlu Yahyâ aleyhisselâm için bu özellikler ne güzeldir! Zira o bu vasıflarla tek kalmış, hem hayatında hem de şehadetinden sonra bunlar sebebiyle insanlar arasında yücelmiştir. Çünkü Yahudiler onu babası Zekeriyyâ ile birlikte katletmişlerdir. O, "el-Hasûr" (kadınlardan uzak duran/iffetli) lakabıyla anılan Yahyâ'dır; rivayet edildiğine göre o ne küçük ne de büyük hiçbir günah işlememiştir.
9529. Metin
قال قتادة ﵀: (إن يحيى بن زكريا، ﵇، لم يعص الله قطّ بكبيرة ولا صغيرة، ولا هم بامرأة) .
Katâde rahmetullâhi aleyh şöyle demiştir: (Zekeriyyâ oğlu Yahyâ aleyhisselâm, ne büyük ne de küçük hiçbir günahla Allah'a asla isyan etmemiş, bir kadına dahi meyletmemiştir).
9530. Metin
وقال قتادة أيضا: وكان طعام يحيى صلوات الله عليه العشب، وكان للدمع في خدّه مجار ثابتة.
Katâde yine şöyle demiştir: Yahyâ salavâtullâhi aleyh'in yiyeceği ot idi ve yanağında gözyaşlarının belirgin izleri vardı.
9531. Metin
وكان يحيى ابن خالة عيسى ﵉، وقد التقيا، فقال يحيى لعيسى: «ادع لي، فأنت خير مني، فقال له عيسى: بل أنت ادع لي، فأنت خير مني، سلّم الله عليك، وأنا سلّمت على نفسي» .
Yahyâ, Îsâ aleyhimesselâm'ın teyzesinin oğluydu. Bir gün karşılaştıklarında Yahyâ, Îsâ'ya: «Benim için dua et, sen benden daha hayırlısın» dedi. Îsâ da ona: «Aksine sen benim için dua et, sen benden daha hayırlısın; Allah sana bizzat selam verdi, bense kendi kendime selam verdim» dedi.
9532. Metin
حمل السيدة مريم بعيسى ﵇
Hz. Meryem'in Îsâ aleyhisselâm'a Hâmile Kalması
9533. Metin
إذا كان خلق يحيى ﵇ من أبوين كبيرين محل تعجب واستغراب، فإن هناك خلقا أعجب للناس، هو خلق عيسى ﵇ الطاهر النقي من غير أب، والخلق الأعجب من الأمرين: هو خلق آدم ﵇ أبي البشر من غير أب ولا أم، وكل ذلك داخل في مضمون قدرة الله الخارقة، الشاملة لإحداث الأشياء وإيجادها من غير مثال سبق، والحديث الآن عن الحالة الثانية وهي حمل السيدة مريم بابنها عيسى ﵇ من غير أب، قال الله تعالى:
Yahyâ aleyhisselâm'ın yaşlı bir anne babadan yaratılışı hayret ve şaşkınlık konusu ise, insanlar için bundan daha şaşırtıcı bir yaratılış vardır ki o da tertemiz ve pâk Îsâ aleyhisselâm'ın babasız olarak yaratılışıdır. Bu iki durumdan daha da şaşırtıcı olan yaratılış ise insanlığın atası Âdem aleyhisselâm'ın hem babasız hem de annesiz yaratılışıdır. Bütün bunlar, Allah'ın eşyayı geçmiş bir örneği olmaksızın meydana getirmeyi ve var etmeyi kuşatan olağanüstü kudretinin kapsamı içindedir. Şimdi konu edilecek olan ise ikinci durum, yani Hz. Meryem'in oğlu Îsâ aleyhisselâm'a babasız hâmile kalmasıdır. Yüce Allah şöyle buyurmuştur:
9534. Metin
[سورة مريم (١٩) : الآيات ١٦ الى ٢٢]
[Meryem Sûresi (19), Âyet 16-22]
9535. Metin
وَاذْكُرْ فِي الْكِتابِ مَرْيَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِها مَكاناً شَرْقِيًّا (١٦) فَاتَّخَذَتْ مِنْ دُونِهِمْ حِجاباً فَأَرْسَلْنا إِلَيْها رُوحَنا فَتَمَثَّلَ لَها بَشَراً سَوِيًّا (١٧) قالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمنِ مِنْكَ إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا (١٨) قالَ إِنَّما أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلاماً زَكِيًّا (١٩) قالَتْ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلامٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ وَلَمْ أَكُ بَغِيًّا (٢٠)
{ وَاذْكُرْ فِي الْكِتابِ مَرْيَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِها مَكاناً شَرْقِيًّا (١٦) فَاتَّخَذَتْ مِنْ دُونِهِمْ حِجاباً فَأَرْسَلْنا إِلَيْها رُوحَنا فَتَمَثَّلَ لَها بَشَراً سَوِيًّا (١٧) قالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمنِ مِنْكَ إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا (١٨) قالَ إِنَّما أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلاماً زَكِيًّا (١٩) قالَتْ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلامٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ وَلَمْ أَكُ بَغِيًّا (٢٠) } “Kitap'ta Meryem'i de an; hani o, ailesinden ayrılarak doğu tarafında bir yere çekilmişti. (16) Onlarla kendi arasına bir perde çekmişti. Biz de ona ruhumuzu (Cebrail'i) gönderdik; o, kendisine tastamam bir insan şeklinde göründü. (17) [Meryem:] 'Eğer Allah'tan sakınan biriysen, senden Rahmân'a sığınırım!' dedi. (18) [Cebrail:] 'Ben ancak sana tertemiz bir erkek çocuk bağışlamak için Rabbinin [gönderdiği] bir elçisiyim' dedi. (19) [Meryem:] 'Bana hiçbir insan dokunmamışken ve ben iffetsiz de değilken benim nasıl çocuğum olabilir?' dedi. (20)”
9536. Metin
قالَ كَذلِكِ قالَ رَبُّكِ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَلِنَجْعَلَهُ آيَةً لِلنَّاسِ وَرَحْمَةً مِنَّا وَكانَ أَمْراً مَقْضِيًّا (٢١) فَحَمَلَتْهُ فَانْتَبَذَتْ بِهِ مَكاناً قَصِيًّا (٢٢)
{ قالَ كَذلِكِ قالَ رَبُّكِ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَلِنَجْعَلَهُ آيَةً لِلنَّاسِ وَرَحْمَةً مِنَّا وَكانَ أَمْراً مَقْضِيًّا (٢١) فَحَمَلَتْهُ فَانْتَبَذَتْ بِهِ مَكاناً قَصِيًّا (٢٢) } “[Cebrail:] 'Öyledir; [fakat] Rabbin buyurdu ki: Bu bana pek kolaydır. Onu insanlara bir mucize ve katımızdan bir rahmet kılacağız. Zaten bu, hükme bağlanmış bir iştir' dedi. (21) Böylece ona hâmile kaldı ve onunla uzak bir mekâna çekildi. (22)”
9537. Metin
«١»
1
9538. Metin
«١» «٢» «٣» «٤» «٥» [مريم: ١٩/ ١٦- ٢٢] .
«1» «2» «3» «4» «5» [Meryem: 19/16-22].
9539. Metin
كل قصة في القرآن الكريم محل تأمل وإعجاب، وموضع تجليات لأيادي الرحمن، فيزداد أهل الإيمان إيمانا، بما أخبر الله، ويزداد أهل الشقاوة شقاء، بسبب انعدام التصديق والإيمان بكلام الله وخبره.
Kur'ân-ı Kerîm'deki her kıssa derin bir tefekkür ve hayranlık kaynağı, Rahmân'ın kudret tecellilerinin sergilendiği bir alandır. Böylece iman ehli, Allah'ın bildirdiği hakikatlerle imanlarını artırır; bedbaht kimseler ise Allah'ın kelamını ve haberini tasdik edip inanmamaları sebebiyle bedbahtlıklarını artırırlar.
9540. Metin
وهذه قصة عجيبة، افتتحت بمطالبة نبينا محمد ﷺ بأن يذكر للناس قصة مريم العذراء البتول ﵍، الطاهرة المطهرة من الدنس والرجس والفسق، حين اعتزلت الناس وأهلها، وابتعدت عنهم إلى مكان شرقي بيت المقدس، لتتفرغ للعبادة والابتهالات الربانية، والتضرع بإخلاص وخشوع وفراغ قلب لله ﷿. ومن أجل اتجاه مريم لمكان شرقي اتخذ المسيحيون قبلتهم نحو الشرق.
Bu, Peygamberimiz Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'den; insanlardan ve ailesinden uzaklaşıp ibadete, Rabbânî yakarışlara, ihlas ve huşu içinde bütün kalbiyle aziz ve celil olan Allah'a yönelmeye vakit ayırmak için Beytülmakdis'in doğu tarafındaki bir yere çekildiği sıradaki kirden, pislikten ve günahtan tertemiz kılınmış bakire ve iffetli Hz. Meryem aleyhesesselâm'ın kıssasını insanlara anlatmasının istenmesiyle başlayan hayret verici bir kıssadır. Meryem'in doğu yönündeki bir yere yönelmesinden dolayı Hristiyanlar kıblelerini doğuya doğru belirlemişlerdir.
9541. Metin
فاستترت من الناس، واتخذت حاجزا بينها وبينهم، لئلا يروها حال العبادة، فأرسل الله إليها روح القدس جبريل ﵇، أمين الوحي، متمثلا بصورة إنسان تام الخلقة، لتأنس بكلامه، ولئلا تنفر من محاورته في صورته الملكية، فظنت أنه يريدها بسوء، كما رئي جبريل في صفة دحية الكلبي في حوار النبي ﷺ، وفي سؤاله عن الإيمان والإسلام.
Kendisini ibadet hâlindeyken görmesinler diye insanlardan gizlendi ve kendisiyle onlar arasına bir örtü koydu. Bunun üzerine Allah, vahiy meleği olan Rûhu'l-Kudüs Cebrâil aleyhisselâm'ı, sözleriyle teselli bulsun ve melek sûretindeyken onunla konuşmaktan ürkmesin diye yaratılışı tastamam bir insan sûretinde ona gönderdi. Meryem ise onun kendisine kötülük etmek istediğini sandı; nitekim Cebrâil, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem ile olan konuşmasında ve ona iman ile İslâm'ı sormasında Dıhye el-Kelbî sûretinde görülmüştü.
9542. Metin
قالت مريم للملك الذي تمثل لها بشرا، لما رأته قد خرق الحجاب الذي اتخذته، فأساءت به الظن: إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت ذا تقى. قال أبو وائل: علمت أن
Meryem, edindiği örtüyü1 aştığını görünce kendisine bir insan3 sûretinde temessül eden meleğe2—hakkında kötü bir zanna kapılarak4—: “Eğer takva sahibi biriysen, şüphesiz ben senden Rahmân'a sığınırım” dedi. Ebû Vâil şöyle demiştir5: [Meryem] bilmiştir ki
9543. Metin
التقي ذو نهية «١» . سلكت معه مسلكا لينا يعتمد على العقل والتقوى والحكمة، فخوّفته أولا بالله ﷿، والاستعاذة والتخويف لا يؤثران إلا في التقي. وهذا دليل على عفافها وورعها، حيث تعوذت بالله من تلك الصورة الجميلة الفاتنة.
takva sahibi kişi akıl ve basiret sahibidir «1». Meryem onunla akla, takvaya ve hikmete dayanan yumuşak bir üslupla konuşmuş, ilk olarak onu aziz ve celil olan Allah ile korkutmuştur; zira sığınma ve korkutma ancak takva sahibine tesir eder. Bu durum, o güzel ve büyüleyici sûretten Allah'a sığınmış olması hasebiyle onun iffet ve takvasının bir delilidir.
9544. Metin
فأجابها جبريل بالأسلوب الهادىء نفسه، مهدئا روعها، ومزيلا مخاوفها: لست أريد بك سوءا، ولكني رسول من عند الله الذي استعذت أو استجرت به، بعثني إليك لأهب لك غلاما زكيا، أي طاهرا من الذنوب، ينمو على النزاهة والعفة. وقد نسب الهبة لنفسه: لِأَهَبَ
Cebrâil de aynı sakin üslupla cevap vererek onun korkusunu yatıştırdı ve endişelerini giderdi: Ben sana kötülük murad etmiyorum; aksine ben, kendisine sığındığın ve himayesini talep ettiğin Allah tarafından gönderilmiş bir elçiyim. Sana günahlardan arınmış, dürüstlük ve iffet üzere büyüyecek tertemiz bir erkek çocuk bağışlamak için beni sana gönderdi. Cebrâil bağışlama işini: { لِأَهَبَ } “Bağışlayayım diye”
9545. Metin
لإجراء الأمر على يده، وبواسطته بأمر الله تعالى. وكأن نفخ الروح الذي فعله مجرد تعاط للأسباب، والحقيقة: أي ليهب لك الله.
diyerek kendi nefsine nispet etmiştir; çünkü bu iş Yüce Allah'ın emriyle onun eliyle ve onun vasıtasıyla gerçekleşecektir. Sanki onun ruh üflemesi yalnızca sebeplere tevessül etmekten ibarettir; hakikatte ise mana: "Allah sana bağışlasın diye" demektir.
9546. Metin
فتعجبت مريم مما سمعت، وقالت لجبريل: كيف يكون لي غلام، وعلى أي صفة، يوجد هذا الغلام مني، ولست متزوجة ولم يقربني زوج، ولا يتصور مني الفجور، ولم أك يوما بغيا، أي زانية، أو مجاهرة مشتهرة بالزنى، وأنا العذراء البتول، والقائمة بعبادة الله قياما مستقلا متفرغا.
Meryem işittikleri karşısında hayrete düştü ve Cebrâil'e şöyle dedi: Benim nasıl çocuğum olabilir ve bu çocuk benden hangi yolla meydana gelebilir? Ben evli değilim, bana hiçbir koca yaklaşmadı; benden gayrimeşru bir iş sadır olması düşünülemez; ben hiçbir zaman bir fahişe, yani zâniye veya zinasıyla meşhur ve bunu alenen işleyen biri olmadım; üstelik ben iffetli bir bakireyim ve kendimi tamamen Allah'a ibadete adamış biriyim.
9547. Metin
فأجابها جبريل الأمين: إن الله قال: سيوجد منك غلاما، وإن لم يكن لك زوج، ولا من طريق الفاحشة، وليجعله الله آية أو علامة للناس على قدرته، حيث خلق آدم من غير ذكر وأنثى، وخلق حواء من ذكر بلا أنثى، وخلق عيسى من أنثى فقط، وخلق أغلب الناس من الزوجين: الذكر والأنثى. وليكون هذا الغلام رحمة من الله يبعثه لعباده، وطريق هدى لعالم كثير، فينالون الرحمة بذلك، يدعوهم إلى عبادة الله وحده، وكان هذا الأمر قد أبرم به القضاء الإلهي، وقدّره الله في سابق علمه، لا يتغير ولا يتبدل، أي إن الأمر قد قضي وانتجز، ولا مرد منه.
Güvenilir elçi Cebrâil ona şu cevabı verdi: Şüphesiz Allah şöyle buyurdu: Bir kocan olmasa ve fuhuş yoluyla da olmasa bile O, senden bir erkek çocuk var edecektir. Allah Âdem'i bir erkek ve bir kadın olmaksızın yaratmış, Havvâ'yı bir kadından olmaksızın sadece bir erkekten yaratmış, Îsâ'yı sadece bir kadından yaratmış ve insanların çoğunu da iki eşten, yani bir erkek ve bir kadından yaratmıştır; ta ki Allah onu kudretine dair insanlar için bir delil veya bir işaret kılsın. Ve Allah'ın kullarına göndereceği bir rahmet, pek çok topluluk için bir hidayet vesilesi olsun; böylece onlar bu sayede rahmete nail olsunlar; o da onları yalnızca Allah'a ibadet etmeye çağırsın. Bu iş, ilâhî takdirin kesinleştirdiği ve Allah'ın ezeli ilminde takdir ettiği bir durumdu; değişmez ve başkasıyla değiştirilmez; yani bu iş kesinleşmiş, hükme bağlanmış ve tamamlanmıştır, geri dönüşü yoktur.
9548. Metin
روي أن جبريل ﵇ حين قال لها هذه المقالة- نفخ في جيب درعها
Rivayet edildiğine göre Cebrâil aleyhisselâm ona bu sözü söylediğinde elbisesinin yakasına1 üfledi
9549. Metin
(فتحة قميصها) فسرت النفخة بإذن الله تعالى، حتى حملت منها. قال وهب بن منبّه وغيره:
(elbisesinin açıklığına) üfledi; bu üfleme Yüce Allah'ın izniyle sirayet etti ve nihayet Meryem bundan hâmile kaldı. Vehb b. Münebbih ve başkaları şöyle demiştir:
9550. Metin
فحملت الغلام بعد هذه النفخة الروحانية، فلما أحست مريم ﵍ بذلك، وخافت تعنيف الناس، وأن يظنّ بها البشر سوءا، انتبذت، أي تنحّت مكانا بعيدا حياء وفرارا، على وجهها.
Bu ruhanî üflemenin ardından çocuğa hâmile kaldı. Meryem aleyhesesselâm bunu hissedince, insanların kınamasından ve insanların kendisi hakkında kötü düşünmesinden korktuğu için hayâsından ve kaçmak maksadıyla rastgele uzak bir yere çekildi.
9551. Metin
ومكث الحمل في بطن السيدة مريم كالمعتاد الغالب، وهو تسعة أشهر قمرية، ليتغذى الطفل من دم أمه، ويتنشأ بعواطفه محبا غيورا عليها، متمسكا بانتمائه إليها، معتزا بارتباطه بها، يملأ جوانحه عاطفة الأمومة.
Çocuk, annesinin kanıyla beslensin, annesine karşı sevgi ve bağlılık duygularıyla yetişsin, ona aidiyetine sımsıkı sarılsın, onunla bağından onur duysun ve iç dünyasını annelik şefkati doldursun diye hamilelik Hz. Meryem'in karnında genel teamüle uygun olarak dokuz kamerî ay sürdü.
9552. Metin
ولادة عيسى ﵇
Îsâ aleyhisselâm'ın Doğumu
9553. Metin
إننا لنقدر عاليا تلك المشاعر الجياشة المؤلمة التي أحسّت بها السيدة مريم العذراء البتول، حين اقتراب ميعاد وضع حملها المبارك، وهي المرأة المنقطعة للعبادة، القائمة بحقوق الله تعالى على أتم وجه، وهي من بيت كريم ونسب شريف، إن الناس لا يعذرون من كان أقل شأنا أو رتبة من السيدة مريم، إذا ظهر عليها الحمل، وهي بكر، فما بالك بمريم؟! لقد عانت معاناة شديدة من ظهور بوادر المخاض، فماذا تعمل؟ إنها اعتصمت بالصبر، وادرعت بالإيمان المتين، وفوضت الأمر لله ربها، وتوكلت عليها، وهذه المشاعر الأليمة صوّرتها لنا الآيات التالية:
Kendini ibadete adamış, Yüce Allah'ın haklarını eksiksiz yerine getiren, saygın bir haneden ve şerefli bir nesepten gelen iffetli bakire Hz. Meryem'in, mübarek yükünü doğurma vakti yaklaştığında hissettiği o coşkulu ve acı verici duyguları derin bir anlayışla takdir ediyoruz. İnsanlar, bekârken hâmile kaldığı görülen Hz. Meryem'den daha alt seviyede veya mertebede olan kimseleri mazur görmezken, ya Meryem hakkında ne düşünürlerdi?! Doğum sancısının ilk belirtilerinin ortaya çıkmasıyla birlikte çok şiddetli bir ıstırap çekti; peki ne yapacaktı? O, sabra sarıldı, sarsılmaz bir imana büründü, işi Rabbi olan Allah'a havale etti ve O'na tevekkül etti. Bu acı verici duyguları bize şu âyetler tasvir etmektedir:
9554. Metin
[سورة مريم (١٩) : الآيات ٢٣ الى ٢٦]
[Meryem Sûresi (19), Âyet 23-26]
9555. Metin
فَأَجاءَهَا الْمَخاضُ إِلى جِذْعِ النَّخْلَةِ قالَتْ يا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هذا وَكُنْتُ نَسْياً مَنْسِيًّا (٢٣) فَناداها مِنْ تَحْتِها أَلاَّ تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا (٢٤) وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُساقِطْ عَلَيْكِ رُطَباً جَنِيًّا (٢٥) فَكُلِي وَاشْرَبِي وَقَرِّي عَيْناً فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَداً فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمنِ صَوْماً فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنْسِيًّا (٢٦)
{ فَأَجاءَهَا الْمَخاضُ إِلى جِذْعِ النَّخْلَةِ قالَتْ يا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هذا وَكُنْتُ نَسْياً مَنْسِيًّا (٢٣) فَناداها مِنْ تَحْتِها أَلاَّ تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا (٢٤) وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُساقِطْ عَلَيْكِ رُطَباً جَنِيًّا (٢٥) فَكُلِي وَاشْرَبِي وَقَرِّي عَيْناً فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَداً فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمنِ صَوْماً فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنْسِيًّا (٢٦) } “Doğum sancısı onu bir hurma ağacının gövdesine [sığınmaya] mecbur etti. 'Keşke bundan önce ölseydim de unutulup gitseydim!' dedi. (23) Aşağısından ona şöyle seslendi: 'Üzülme! Rabbin senin alt tarafında bir su arkı var etmiştir. (24) Hurma ağacının gövdesini kendine doğru silkele, üzerine taze ve olgun hurmalar dökülsün. (25) Ye, iç, gözün aydın olsun! İnsanlardan birini görecek olursan: 'Ben Rahmân'a oruç adadım; bugün hiçbir insanla kesinlikle konuşmayacağım' de.' (26)”
9556. Metin
«١» «٢» «٣»
1 2 3
9557. Metin
«١» «٢» [مريم: ١٩/ ٢٣- ٢٦] .
«1» «2» [Meryem: 19/23-26].
9558. Metin
بعد اكتمال مدة الحمل بعيسى في بطن أمه، اضطرها المخاض وألجأها وجع الولادة وألم الطلق إلى الاستناد إلى جذع نخلة، لتسهيل الولادة، فتمنت الموت قبل ذلك الحال، أو تكون شيئا متروكا محتقرا، أي جعلها في عداد المنسيين حيث لم تخلق ولم تك شيئا، استحياء من الناس، وخوفا من ظن السوء بها، دينا وخلقا وسمعة وسلوكا، وقد تظاهرت الروايات أنها ولدته لثمانية أشهر استثناء وخصوصية لعيسى ﵇ خلافا للمعتاد أنه لا يعيش ابن ثمانية أشهر.
Îsâ'nın annesinin karnındaki hâmilelik süresi tamamlandıktan sonra, doğum sancısı ve doğum acısı, doğumu kolaylaştırmak için onu bir hurma ağacının gövdesine dayanmaya mecbur etti. İnsanlardan utandığı, dindarlığı, ahlakı, itibarı ve yaşantısı hakkında kötü zanda bulunulmasından korktuğu için bu hâlden önce ölmeyi veya büsbütün terk edilmiş, önemsiz bir şey olmayı; yani hiç yaratılmamış ve hiçbir şey olmamışçasına unutulanlar arasına karışmayı temenni etti. Sekiz aylık doğan çocuğun yaşamaması yönündeki genel durumun aksine, Îsâ aleyhisselâm'a mahsus bir istisna ve özellik olarak onu sekiz aylıkken doğurduğuna dair rivayetler birbirini desteklemektedir.
9559. Metin
قال ابن كثير: فيه دليل على جواز تمني الموت عند الفتنة، فإنها- أي مريم- عرفت أنها ستبتلى وتمتحن بهذا المولود الذي لا يحمل الناس أمرها فيه على السداد، ولا يصدّقونها في خبرها، وبعد ما كانت عندهم عابدة ناسكة، تصبح عندهم فيما يظنون عاهرة زانية.
İbn Kesîr şöyle demiştir: Bu âyette, fitne anında ölümü temenni etmenin caiz olduğuna delil vardır; çünkü o -yani Meryem-, insanların kendi durumunu dürüstlüğe yormayacakları ve vereceği haberde kendisini doğrulamayacakları bu çocuk sebebiyle imtihana ve sınanmaya tabi tutulacağını biliyordu. İnsanların nazarında ibadet ehli, zahit bir kadın iken, zanlarına göre aralarında ahlaksız bir zâniye durumuna düşecekti.
9560. Metin
في هذه الأزمة والتعرض لآلام المخاض واستناد مريم لجذع نخلة بال يابس ناداها من تحتها عيسى المولود- في رأي مجاهد والحسن وابن جبير وأبّي بن كعب- أو ناداها جبريل ﵇، في قول ابن عباس، من تحت الأكمة أو النخلة، قائلا لها: لا تحزني، فقد جعل ربك تحتك جدولا أو نهرا صغيرا، أجراه الله لتشربي منه.
Bu sıkıntı anında, doğum sancılarına maruz kalıp Meryem çürümüş ve kurumuş bir hurma ağacının gövdesine dayandığında; Mücâhid, el-Hasan, İbn Cübeyr ve Übeyy b. Kâ'b'ın görüşüne göre alt tarafından yeni doğan Îsâ -veya İbn Abbâs'ın kavline göre tepenin ya da hurma ağacının alt tarafından Cebrâil aleyhisselâm- ona şöyle seslendi: Üzülme, Rabbin senin alt tarafında içmen için Allah'ın akıttığı bir su arkı veya küçük bir nehir var etmiştir.
9561. Metin
والأصح أن عيسى هو المنادي، ليكون ذلك آية لأمه، وأمارة أن هذا من الأمور الخارقة للعادة التي لله فيها مراد عظيم، فإنه يتبين به عذر مريم، ولا تبقى به استرابة، فلذلك كان النداء ألا يقع حزن.
Daha sahih olan görüşe göre seslenen bizzat Îsâ’dır; ta ki bu durum annesi için bir mucize ve Allah’ın hakkında yüce bir muradı bulunduğu olağanüstü işlerden bir delil olsun. Çünkü bu sayede Meryem’in mazereti açıklık kazanır ve geriye hiçbir şüphe kalmaz. İşte bu sebeple yapılan sesleniş, hiçbir hüznün vuku bulmamasını emretmekteydi.12
9562. Metin
وأضاف المنادي قائلا: حركي جذع النخلة، تسقط عليك رطبا طريا طيبا، صالحا للاجتناء والأكل، من غير حاجة إلى تخمير وصناعة، وهذه آية أخرى، بقدرة الله.
Seslenen sözlerine şöyle devam etti: Hurma ağacının gövdesini salla; üzerine hiçbir bekletmeye ve işleme tabi tutulmaya gerek kalmaksızın toplanıp yenmeye elverişli taze, tatlı ve olgun hurmalar dökülsün. Bu da Allah'ın kudretiyle meydana gelen bir başka mucizedir.