9827. Metin
صفة القرآن ومنزله
Kur'an'ın Niteliği ve Onu İndiren
9828. Metin
أنزل الله تعالى القرآن الكريم تذكيرا للبشرية وتقويما لاعوجاج الناس، وحملا لهم على التزام جادة الاستقامة، والذي أنزل القرآن: هو خالق الأرض والسماء، وهو الرحمن صاحب العرض الأعظم، وله السلطان المطلق على جميع ما في السموات والأرض وما بينهما، له الأسماء الحسنى، والصفات العليا، الإله الواحد الأحد، العالم بالسر والعلن، وبما هو أخفى من السر: وهو حديث القلب والنفس، ومن كان بهذه الصفات، كان جديرا بالناس المخاطبين بكلامه التزام أمره ونهيه، والعمل بدستوره لإسعاد أنفسهم، قال الله تعالى مبينا هذه المعاني في أوائل سورة طه المكية:
Yüce Allah Kur'ân-ı Kerîm'i insanlığa bir öğüt, insanların eğriliklerini düzeltici ve onları dosdoğru yola uymaya sevk edici olarak indirmiştir. Kur'an'ı indiren ise yerin ve göğün yaratıcısıdır; en yüce arşın sahibi olan Rahmân'dır. Göklerde, yerde ve bu ikisi arasında bulunan her şey üzerinde mutlak hükümranlık O'na aittir. En güzel isimler ve en yüce sıfatlar O'nundur; O, bir ve tek olan ilahtır. Gizliyi de açığı da, gizlinin daha da gizlisini de bilir ki bu, kalbin ve nefsin fısıltılarıdır. İşte bu sıfatlara sahip olan bir Zatın kelamıyla muhatap olan insanların O'nun emir ve yasaklarına uymaları, kendilerini mutlu kılmak için O'nun kanunlarına göre amel etmeleri gerekir. Yüce Allah Mekkî olan Tâhâ Suresi'nin başlarında bu anlamları açıklayarak şöyle buyurmuştur:
9829. Metin
[سورة طه (٢٠) : الآيات ١ الى ٨]
[Tâhâ Suresi (20), Ayetler 1-8]
9830. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
9831. Metin
طه (١) ما أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقى (٢) إِلاَّ تَذْكِرَةً لِمَنْ يَخْشى (٣) تَنْزِيلاً مِمَّنْ خَلَقَ الْأَرْضَ وَالسَّماواتِ الْعُلى (٤)
{ طه (١) ما أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقى (٢) إِلاَّ تَذْكِرَةً لِمَنْ يَخْشى (٣) تَنْزِيلاً مِمَّنْ خَلَقَ الْأَرْضَ وَالسَّماواتِ الْعُلى (٤) } “Tâ-hâ. (1) Biz bu Kur'an'ı sana güçlük çekip bedbaht olasın diye indirmedik. (2) Ancak [Allah'tan] korkan kimseye bir öğüt olsun diye [indirdik]. (3) [O], yeri ve yüce gökleri yaratan tarafından peyderpey indirilmiştir. (4)”
9832. Metin
الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى (٥) لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما وَما تَحْتَ الثَّرى (٦) وَإِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفى (٧) اللَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ لَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى (٨)
{ الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى (٥) لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما وَما تَحْتَ الثَّرى (٦) وَإِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفى (٧) اللَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ لَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى (٨) } “Rahmân arşa istiva etmiştir. (5) Göklerde, yerde, ikisinin arasında ve toprağın altında bulunan her şey O'nundur. (6) Sen sözü açığa vursan da [gizlesen de birdir]; zira O, gizliyi de ondan daha gizli olanı da bilir. (7) Allah ki O'ndan başka hiçbir ilah yoktur; en güzel isimler O'nundur. (8)”
9833. Metin
«١» «٢» «٣» [طه: ٢٠/ ١- ٨] .
«1» «2» «3» [Tâhâ: 20/ 1-8].
9834. Metin
اختصت كلمة طه بأقوال تختلف عن بقية حروف المعجم التي بدئ بها بعض من سور القرآن، منها: أن طه اسم من أسماء محمد ﷺ، وهو قول مقبول، لأن ما بعد طه لا يصح أن يكون خبرا عنها (طه) : حروف ط، ها. واختصت أيضا
Tâhâ kelimesi, Kur'an surelerinden bazılarının kendisiyle başladığı diğer hece harflerinden farklı birtakım görüşlere konu olmuştur. Bunlardan biri şudur: Tâhâ, Muhammed sallallâhu aleyhi ve sellem'in isimlerinden biridir; bu kabul edilebilir bir görüştür, zira Tâhâ'dan sonrasının ona haber (yüklem) olması sahih olmaz. (Tâhâ): Tâ (ط) ve Hâ (هـ) harfleridir. [Bu sure] ayrıca şu özellikle de temayüz etmiştir:
9835. Metin
بأن أكثر فواصل الآيات (أواخرها) جاءت بالألف المقصورة، وأحيانا بالياء المنقوصة، وهذا من سمو البلاغة، وللتأثير القوي على النفوس.
Ayetlerin fasılalarının (sonlarının) çoğunun elif-i maksûre ile ve bazen de yâ-i menkûsa ile gelmiş olmasıdır; bu da yüksek bir belagattendir ve nefisler üzerinde güçlü bir etki bırakmak içindir.
9836. Metin
وسبب نزول هذه الآية: إنما هو ما كان عليه رسول الله ﷺ، يتحمله من مشقة الصلاة، حتى كانت قدماه تتورمان، وتحتاجان إلى الترويح، فقيل له: طأ الأرض، أي لا تتعب حتى لا تحتاج إلى الترويح (أي الوقوف على قدم وإراحة الثانية من التعب) .
Bu ayetin nüzul sebebi şudur: Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem, namazda o kadar meşakkat çekerdi ki ayakları şişer ve dinlendirilmeye ihtiyaç duyardı. Bunun üzerine kendisine: Yere [iki ayağınla] bas, yani dinlenmeye ihtiyaç duymayacak şekilde (yani yorgunluktan bir ayağının üzerinde durup diğerini dinlendirmeye kalkışmayacak şekilde) kendini yorma denilmiştir.
9837. Metin
يا طه، لم ننزل القرآن عليك لتتعب نفسك بسبب تأسّفك عليهم وعلى كفرهم، فإن إيمانهم ليس إليك، بل أنزلناه لتبلّغ وتذكّر، فحسبك التبليغ والتذكير، ولا تلتفت بعدئذ لإعراض المعاندين، ولا ترهق نفسك وتتعبها بحملهم على قبول دعوتك.
Ey Tâhâ! Onlara ve küfürlerine üzülüp kendini helak edesin diye sana Kur'an'ı indirmedik. Zira onların iman etmesi senin elinde değildir; bilakis biz onu tebliğ edesin ve hatırlatasın diye indirdik. Sana düşen yalnızca tebliğ ve hatırlatmadır; bundan sonra inatçıların yüz çevirmesine aldırma, onları davetini kabule zorlayarak kendini yorup tüketme.
9838. Metin
وما أنزلناه إلا تذكرة لتذكّر به من يخاف عذاب الله، وينتفع بما سمع من كتاب الله الذي جعلناه رحمة ونورا ودليلا إلى الجنة، وليس عليك جبرهم على الإيمان، كما جاء في آية أخرى: إِنْ عَلَيْكَ إِلَّا الْبَلاغُ [الشورى: ٤٢/ ٤٨] ، وآية لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ (٢٢) [الغاشية: ٨٨/ ٢٢] .
Biz onu ancak, Allah'ın azabından korkan kimseye hatırlatasın ve rahmet, nur ve cennete kılavuz kıldığımız Allah'ın Kitabı'ndan duyduklarıyla faydalansın diye bir öğüt olarak indirdik. Yoksa onları imana zorlamak senin görevin değildir; nitekim diğer bir ayette şöyle buyrulmuştur: { إِنْ عَلَيْكَ إِلَّا الْبَلاغُ } “Sana düşen ancak tebliğdir” [Şûrâ: 42/48] ve { لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ (٢٢) } “Sen onların üzerinde bir zorba değilsin” [Gâşiye: 88/22].
9839. Metin
وفي هذا إيناس للنبي ﷺ على إعراض قومه عن دعوته، وضيق نفسه على تصميمهم على الكفر.
Bunda, kavminin davetinden yüz çevirmesi ve küfürde ısrar etmeleri yüzünden içi daralan Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem için bir teselli vardır.
9840. Metin
وهذا القرآن المنزل عليك يا محمد: إنما هو تنزيل من خالق الأرض والسموات العلى، والمراد جهة السفل والعلو، الأرض بانخفاضها وكثافتها، والسماوات في ارتفاعها ولطافتها. والمراد بالآية: إخبار العباد عن كمال عظمة منزل القرآن، ليقدروا القرآن حق قدره.
Sana indirilen bu Kur'an ey Muhammed, ancak yeri ve yüce gökleri yaratan tarafından indirilmiştir. Kastedilen, aşağının ve yukarının yönüdür; yer alçaklığı ve yoğunluğuyla, gökler ise yüksekliği ve latifliğiyledir. Ayetten maksat, kullara Kur'an'ı indirenin azametinin kemalini haber vermektir ki Kur'an'ın kadrini hakkıyla takdir etsinler.
9841. Metin
ومنزل القرآن: هو الرحمن المنعم بجلائل النعم ودقائقها، وهو الذي استوى على العرش، وهو استواء نؤمن به من غير تشبيه ولا تمثيل ولا تعطيل، ولا تحريف ولا تأويل، وبلا كيف ولا انحصار.
Kur'an'ı indiren, büyük-küçük bütün nimetleri bahşeden Rahmân'dır; O, arşa istiva etmiştir. Bu öyle bir istivadır ki; teşbihsiz, temsilsiz, ta'tilsiz, tahrifsiz, tevilsiz, keyfiyetsiz ve sınırlanmaksızın O'na iman ederiz.
9842. Metin
والله منزل القرآن هو أيضا مالك السماوات والأرض وما بينهما من الموجودات، ومالك كل شيء ومقدّره، ومدبّره ومتصرف فيه، ومالك ما تحت التراب من الكنوز والمعادن وبقية الأشياء، فله الكون كله ملكا وتدبيرا وتصرفا.
Kur'an'ı indiren Allah, aynı zamanda göklerin, yerin ve bu ikisi arasındaki varlıkların sahibidir; her şeyin mâliki, takdir edicisi, yöneticisi ve üzerinde tasarruf sahibidir. Toprağın altındaki hazinelerin, madenlerin ve diğer şeylerin de mâlikidir. Bütün kâinat mülk, tedbir ve tasarruf bakımından O'na aittir.
9843. Metin
والله تعالى عالم بالجهر والسر، وما أخفى منه مما يخطر بالبال، أو يجري من خواطر القلب وأحاديث النفس، فالله عالم بكل ذلك، وعلمه سواء، لا يختلف فيه السر عن الجهر.
Yüce Allah açığı da, gizliyi de, akla gelen veya kalpten geçen hatıralar ile nefsin fısıltılarından ibaret olan gizlinin daha da gizlisini de bilir. Allah bütün bunları bilmektedir; O'nun ilmi eşittir, gizli olanla açık olan O'nun indinde farklılık göstermez.
9844. Metin
وإن صفات المجد والكمال المتقدمة: هي لله المعبود الحق، الذي لا إله غيره ولا رب سواه، وله أحسن الأسماء والصفات الدالة على كل الكمال، والتقديس والتمجيد.
Geçen yücelik ve kemal sıfatları, kendisinden başka hiçbir ilah ve hiçbir rab bulunmayan hak mabud olan Allah'a aittir. Bütün kemale, takdise ve yüceltmeye delalet eden en güzel isimler ve sıfatlar O'nundur.
9845. Metin
ومن كانت هذه صفاته، وجب تعظيمه وتقديسه، وإفراده بالعبادة، والطاعة، والتزام أمره ونهيه، لأنه سبحانه لا يريد ولا يفعل إلا الخير والمصلحة لعباده، فما أجدرهم بتقبل وجه المصلحة، والبعد عن المضرة والمفسدة.
Sıfatları böyle olan bir Zatın tazim edilmesi, takdis olunması, ibadette ve itaatte tekleştirilmesi, emir ve yasaklarına uyulması vaciptir. Çünkü O subhânehu, kulları için hayır ve maslahattan başkasını istemez ve yapmaz. Kullara düşen ise faydalı olanı benimsemek, zararlı ve ifsat edici şeylerden uzak durmaktır.
9846. Metin
مناجاة موسى ربه
Musa'nın Rabbiyle Münacatı
9847. Metin
اختص كل نبي ببعض المعجزات الخارقة للعادة لتكون دليلا على صدقهم، منها معجزات مادية وأخرى معنوية أدبية، وقد اختص موسى ﵇ بصفة كونه كليم الله في عالم الدنيا في الوادي المقدس طوى، وهي صفة عظيمة بتقدير الله وإحسانه وإعداده، والله إذا أراد شيئا هيّأ أسبابه، ووطّد أركانه ودعائمه، لذا حقّ أن تذكر هذه الحادثة العظيمة، ليتأمل بها أعداء الأديان، وتبقى أثرا حيا موقظا للإيمان في قلوب المؤمنين ومشاعرهم، وهذا ما نصت عليه آي القرآن الآتية:
Her peygamber, doğruluklarına delil olmak üzere âdeti aşan bazı mucizelerle ayrışmıştır; bunlardan bazıları maddî, bazıları da manevî ve edebî mucizelerdir. Musa aleyhisselâm ise mukaddes Tuvâ Vadisi'nde dünya âleminde Kelîmullah (Allah ile konuşan) olma vasfıyla ayrışmıştır. Bu, Allah'ın takdiri, ihsanı ve hazırlamasıyla gerçekleşen büyük bir vasıftır. Allah bir şeyi dilediğinde onun sebeplerini hazırlar, rükünlerini ve dayanaklarını sağlamlaştırır. Bu sebeple din düşmanlarının ibret alması ve müminlerin kalplerinde ve duygularında imanı uyandıran canlı bir iz olarak kalması için bu büyük hadisenin anılması hak olmuştur; nitekim gelecek Kur'an ayetleri de bunu beyan etmiştir:
9848. Metin
[سورة طه (٢٠) : الآيات ٩ الى ١٦]
[Tâhâ Suresi (20), Ayetler 9-16]
9849. Metin
وَهَلْ أَتاكَ حَدِيثُ مُوسى (٩) إِذْ رَأى ناراً فَقالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ ناراً لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْها بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدىً (١٠) فَلَمَّا أَتاها نُودِيَ يا مُوسى (١١) إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوادِ الْمُقَدَّسِ طُوىً (١٢) وَأَنَا اخْتَرْتُكَ فَاسْتَمِعْ لِما يُوحى (١٣)
{ وَهَلْ أَتاكَ حَدِيثُ مُوسى (٩) إِذْ رَأى ناراً فَقالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ ناراً لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْها بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدىً (١٠) فَلَمَّا أَتاها نُودِيَ يا مُوسى (١١) إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوادِ الْمُقَدَّسِ طُوىً (١٢) وَأَنَا اخْتَرْتُكَ فَاسْتَمِعْ لِما يُوحى (١٣) } “Musa'nın haberi sana ulaştı mı? (9) Hani o bir ateş görmüştü de ailesine: ‘Siz durun! Ben bir ateş fark ettim; belki oradan size bir kor getiririm yahut ateşin yanında bir yol gösterici bulurum’ demişti. (10) Ateşin yanına varınca ona şöyle seslenildi: ‘Ey Musa! (11) Şüphesiz ben senin Rabbinim! Pabuçlarını çıkar; çünkü sen mukaddes vadi Tuvâ'dasın. (12) Ben seni seçtim; artık vahyolunanı dinle!’ (13)”
9850. Metin
إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِي (١٤) إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ أَكادُ أُخْفِيها لِتُجْزى كُلُّ نَفْسٍ بِما تَسْعى (١٥) فَلا يَصُدَّنَّكَ عَنْها مَنْ لا يُؤْمِنُ بِها وَاتَّبَعَ هَواهُ فَتَرْدى (١٦)
{ إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِي (١٤) إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ أَكادُ أُخْفِيها لِتُجْزى كُلُّ نَفْسٍ بِما تَسْعى (١٥) فَلا يَصُدَّنَّكَ عَنْها مَنْ لا يُؤْمِنُ بِها وَاتَّبَعَ هَواهُ فَتَرْدى (١٦) } “Şüphesiz ben Allah'ım, benden başka hiçbir ilah yoktur; öyleyse bana kulluk et ve beni anmak için namaz kıl. (14) Kıyamet mutlaka gelecektir; herkes peşinde koştuğu şeyin karşılığını alsın diye neredeyse onu [kendimden bile] gizleyeceğim. (15) Ona inanmayan ve hevasına uyan kimse sakın seni ondan alıkoymasın; yoksa helak olursun. (16)”
9851. Metin
«١»
1
9852. Metin
«١» «٢» «٣» «٤» «٥» «٦» [طه: ٢٠/ ٩- ١٦] .
«1» «2» «3» «4» «5» «6» [Tâhâ: 20/ 9-16].
9853. Metin
هذا الاستفهام: وَهَلْ أَتاكَ حَدِيثُ مُوسى (٩) تنبيه النفس إلى ما يورد عليها، وهذا كما تبدأ الرجل إذا أردت إخباره بأمر غريب، فتقول: أعلمت كذا وكذا؟ ثم تبدأ تخبره. فالبدء بالاستفهام لتثبيت الخبر وتقريره في نفس المخاطب. أي وهل بلغك خبر موسى وقصته مع فرعون وملئه، وكيف كان ابتداء الوحي إليه، وتكليمه إياه؟ وذلك حين رجع موسى إلى مصر بعد زواجه بابنة شعيب ﵇ ورعيه أغنامه عشر سنوات.
Buradaki { وَهَلْ أَتاكَ حَدِيثُ مُوسى (٩) } “Musa'nın haberi sana ulaştı mı?” istifhamı (sorusu), zihni kendisine aktarılacak olan şeye hazırlamak içindir. Bu, bir kimseye ilginç bir şeyi haber vermek istediğinde söze: “Falan ve falan şeyi biliyor musun?” diyerek başlamana ve ardından anlatmaya koyulmana benzer. Soruyla başlamak, haberi muhatabın zihninde pekiştirmek ve yerleştirmek içindir. Yani: Musa'nın haberi, Firavun ve ileri gelenleriyle olan kıssası, vahyin ona nasıl başladığı ve Allah'ın onunla nasıl konuştuğu sana ulaştı mı? Bu durum, Musa'nın Şuayb aleyhisselâm'ın kızıyla evlenip on yıl boyunca onun koyunlarını güttükten sonra Mısır'a döndüğü sırada gerçekleşmiştir.
9854. Metin
هل أتاك خبر موسى حين رأى نارا، وكانت رؤيته للنار في ليلة مظلمة، لما خرج مسافرا من مدين إلى مصر. فقال موسى لزوجه وولده وخادمه مبشرا لهم: امكثوا في مكانكم، إني رأيت نارا من بعيد، لعلي أوفيكم منها بشعلة مضيئة أو بشهاب أو جذوة من النار، كما في آية أخرى، لعلكم تستدفئون بها، بسبب وجود البرد، أو أجد عند النار من يهديني إلى الطريق ويدلني عليها.
Musa'nın bir ateş gördüğü andaki haberi sana geldi mi? Ateşi görmesi, Medyen'den Mısır'a yolculuk için çıktığı karanlık bir gecede olmuştu. Bunun üzerine Musa, eşine, çocuğuna ve hizmetçisine müjde vererek şöyle dedi: Bulunduğunuz yerde durun, ben uzaktan bir ateş gördüm; belki oradan size aydınlatıcı bir alev yahut başka bir ayette geçtiği gibi bir ateş koru veya meşale getiririm de soğuk dolayısıyla onunla ısınırsınız; yahut ateşin yanında bana yolu tarif edip beni hedefe ulaştıracak birini bulurum.
9855. Metin
فلما أتى موسى النار التي آنسها، واقترب منها، نودي من قبل الله تعالى: يا موسى، إن الذي يكلمك ويخاطبك هو ربك، فاخلع حذاءك لأن ذلك أبلغ في التواضع، وأقرب إلى التشريف والتكريم وحسن الأدب، إنك بالوادي المطهر المسمى، (طوى) من أرض سيناء.
Musa fark ettiği ateşin yanına varıp ona yaklaşınca, Allah Teâlâ tarafından şöyle seslenildi: “Ey Musa! Şüphesiz seninle konuşan ve sana hitap eden Rabbindir. Ayakkabılarını çıkar; çünkü bu, tevazu bakımından daha ileri, hürmet, tazim ve güzel edebe daha uygundur. Şüphesiz sen, Sînâ topraklarındaki (Tuvâ) 4 adı verilen tertemiz kılınmış (mukaddes) 3 vadidesin.”
9856. Metin
وأنا الله الذي اخترتك للرسالة والنبوة، فاستمع سماع قبول واستعداد ووعي لما ينزل عليك من الوحي. إنني أنا الله الذي لا إله غيري، فوحّدني وقم بعبادتي من غير شريك، لأن اختصاص الألوهية به سبحانه موجب لتخصيصه بالعبادة.
Seni risalet ve peygamberlik için seçen Ben Allah'ım; öyleyse sana vahyolunacak şeyleri kabul, hazırlık ve şuurla dinle! Şüphesiz ben Allah'ım, benden başka hiçbir ilah yoktur; beni birle ve hiçbir ortak koşmaksızın bana kulluk et. Çünkü uluhiyetin O subhânehu'ya mahsus olması, ibadetin de yalnızca O'na tahsis edilmesini gerektirir.
9857. Metin
وأدّ يا موسى الصلاة المفروضة المأمور بها كاملة الأركان والشروط، لتذكرني فيها، وتدعوني دعاء خالصا إلي. وخصّ الصلاة لله بالذكر، لكونها أشرف طاعة، وأفضل عبادة.
Ey Musa! Beni onda anasın ve bana ihlasla dua edesin diye rükünleri ve şartları tam olarak emredilen farz namazı kıl. Allah için kılınan namazın ayrıca zikredilmesi, onun en şerefli itaat ve en faziletli ibadet olmasından ötürüdür.
9858. Metin
أخرج الترمذي وابن ماجه وغيرهما عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: «من نسي صلاة أو نام عنها فليصلها إذا ذكرها، فإن الله قال: وَأَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِي» .
Tirmizî, İbn Mâce ve başkaları Ebû Hüreyre'den Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu rivayet etmiştir: «Kim bir namazı unutur veya uyuya kalırsa, hatırladığı zaman onu kılsın. Zira Allah şöyle buyurmuştur: { وَأَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِي } “Beni anmak için namaz kıl”».
9859. Metin
وملتقى جميع الجهود البشرية والبشر هو يوم القيامة، لذا أعقب الله تعالى إعلان التوحيد وإيجاب الصلاة بالإخبار عن مجيء الساعة، أي القيامة، فذكر أن الساعة قائمة لا محالة، وكائنة لا بد منها، أكاد أخفيها من نفسي، فكيف يعلمها غيري، فاعمل لها الخير، من عبادة الله والصلاة، ولأن مجيء الساعة أمر حتمي لازم، لأجزي كل عامل بعمله، ولتجزى كل نفس بما تسعى فيه من أعمالها.
Bütün insanların ve insan çabalarının toplanma yeri kıyamet günüdür. Bu sebeple Yüce Allah tevhidi ilan etmenin ve namazı farz kılmanın hemen ardından kıyametin, yani saatın geleceğini haber vermiştir. Kıyametin şüphesiz kopacağını ve mutlaka gerçekleşeceğini bildirmiştir; 'Neredeyse onu kendimden bile gizleyeceğim, nerede kaldı ki başkası bilsin! Öyleyse Allah'a kulluk ve namaz kılarak onun için hayır işle!' demiştir. Kıyametin gelişi, her amel edene amelinin karşılığını vermek ve her nefse koştuğu amellerin karşılığını ödemek için kesin ve kaçınılmaz bir hükümdür.
9860. Metin
والله أخفى الساعة، أي القيامة، وأخفى أجل الإنسان، ليعمل الإنسان بجد ونشاط، ولا يؤخر التوبة، ويترقب الموت كل لحظة، فكلمة أَكادُ أُخْفِيها أي أقارب، و (أكاد) زائدة لمعنى، أي إن الساعة آتية أخفيها لحكمة تقتضي ذلك.
Allah insan ciddiyet ve gayretle çalışsın, tevbeyi ertelemesin ve her an ölümü beklesin diye kıyameti gizlemiş ve insanın ecelini de saklamıştır. Dolayısıyla { أَكادُ أُخْفِيها } ifadesi 'neredeyse gizleyeceğim' demektir; buradaki (ekâdü) kelimesi mana için zâiddir, yani 'Kıyamet mutlaka gelecektir, onu gerektiren bir hikmet sebebiyle gizliyorum' anlamındadır.
9861. Metin
أشهر معجزتين لموسى ﵇
Musa aleyhisselâm'ın En Meşhur İki Mucizesi
9862. Metin
كان موسى ﵇ من الرسل أولي العزم وهم نوح، وإبراهيم، وموسى، وعيسى، ومحمد عليهم الصلاة والسلام، وقد أيد الله موسى لإثبات نبوته أمام قومه بني إسرائيل بمعجزات كثيرة، أهمها انقلاب العصا حية، واليد البيضاء التي تشع
Musa aleyhisselâm, Ülü'l-Azm olan resullerdendi; onlar Nuh, İbrahim, Musa, İsa ve Muhammed aleyhimussalâtu vesselâm'dır. Allah, kavmi İsrailoğulları karşısında peygamberliğini kanıtlaması için Musa'yı birçok mucizeyle desteklemiştir; bunların en önemlileri asânın yılana dönüşmesi ve güneş gibi parıldayan
9863. Metin
كالشمس، والمعجزات أمور خارقة للعادة، أحدثها الله على أيدي الأنبياء، استثناء من خواص الأشياء، وطبائع المادة العادية. وهاتان أشهر معجزتين لموسى ﵇، قال الله تعالى:
beyaz eldir. Mucizeler, eşyanın özelliklerinden ve maddenin olağan tabiatından müstesna olarak Allah'ın peygamberlerin ellerinde meydana getirdiği harikulade olaylardır. İşte bunlar Musa aleyhisselâm'ın en meşhur iki mucizesidir; Yüce Allah şöyle buyurmuştur:
9864. Metin
[سورة طه (٢٠) : الآيات ١٧ الى ٢٣]
[Tâhâ Suresi (20), Ayetler 17-23]
9865. Metin
وَما تِلْكَ بِيَمِينِكَ يا مُوسى (١٧) قالَ هِيَ عَصايَ أَتَوَكَّؤُا عَلَيْها وَأَهُشُّ بِها عَلى غَنَمِي وَلِيَ فِيها مَآرِبُ أُخْرى (١٨) قالَ أَلْقِها يا مُوسى (١٩) فَأَلْقاها فَإِذا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعى (٢٠) قالَ خُذْها وَلا تَخَفْ سَنُعِيدُها سِيرَتَهَا الْأُولى (٢١)
{ وَما تِلْكَ بِيَمِينِكَ يا مُوسى (١٧) قالَ هِيَ عَصايَ أَتَوَكَّؤُا عَلَيْها وَأَهُشُّ بِها عَلى غَنَمِي وَلِيَ فِيها مَآرِبُ أُخْرى (١٨) قالَ أَلْقِها يا مُوسى (١٩) فَأَلْقاها فَإِذا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعى (٢٠) قالَ خُذْها وَلا تَخَفْ سَنُعِيدُها سِيرَتَهَا الْأُولى (٢١) } “‘Sağ elindeki nedir, ey Musa?’ (17) O: ‘O benim asâmdır; ona dayanırım, onunla davarlarıma yaprak silkerim ve onda benim başka ihtiyaçlarım da vardır’ dedi. (18) [Allah]: ‘Onu yere bırak, ey Musa!’ buyurdu. (19) Onu bıraktı; bir de baktı ki o, koşan bir yılandır! (20) [Allah] buyurdu: ‘Onu tut, korkma! Biz onu eski haline döndüreceğiz. (21)”
9866. Metin
وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلى جَناحِكَ تَخْرُجْ بَيْضاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ آيَةً أُخْرى (٢٢) لِنُرِيَكَ مِنْ آياتِنَا الْكُبْرى (٢٣)
{ وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلى جَناحِكَ تَخْرُجْ بَيْضاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ آيَةً أُخْرى (٢٢) لِنُرِيَكَ مِنْ آياتِنَا الْكُبْرى (٢٣) } “Elini koynuna sok ki, bir başka mucize olarak, kusursuz, bembeyaz çıksın. (22) Ta ki sana en büyük mucizelerimizden bir kısmını gösterelim. (23)”
9867. Metin
«١» «٢» «٣» «٤» «٥» «٦» [طه: ٢٠/ ١٧- ٢٣] .
«1» «2» «3» «4» «5» «6» [Tâhâ: 20/ 17-23].
9868. Metin
معجزة العصا لموسى ﵇: هي البرهان الأول الخارق للعادة الدال على أنه لا يقدر على مثل هذا إلا الله ﷿. وبدأ إظهار المعجزة بسؤال الله لموسى سؤال تقرير لأن الله عليم بكل شيء، للتنبيه على كمال قدرة الله، والتأمل بما يحدثه من خوارق العادات، وليتأكد موسى وغيره أن ما بيد موسى عصا حقيقية يعرفها، قال الله له: وَما تِلْكَ بِيَمِينِكَ يا مُوسى (١٧) ؟ قالَ هِيَ عَصايَ.. أي قال موسى: هي عصاي، ثم ذكر فائدتين لعصاه استمتاعا بمتعة الكلام الإلهي.
Musa aleyhisselâm'ın asâ mucizesi, buna benzer bir şeye ancak Azîz ve Celîl olan Allah'ın güç yetirebileceğini gösteren ilk harikulade delildir. Mucizenin ortaya konması, Allah'ın her şeyi bildiği halde takrir (onaylatma) kabilinden Musa'ya yönelttiği soruyla başlamıştır; bu da Allah'ın kudretinin kemaline dikkat çekmek, O'nun var ettiği olağanüstü hadiseler üzerinde düşündürmek ve Musa ile diğerlerinin, Musa'nın elindekinin tanıdığı gerçek bir asâ olduğundan emin olmasını sağlamak içindir. Allah ona: { وَما تِلْكَ بِيَمِينِكَ يا مُوسى (١٧) } “Sağ elindeki nedir, ey Musa?” diye sordu. O da: { قالَ هِيَ عَصايَ } “O: ‘O benim asâmdır’ dedi...” Yani Musa 'O benim asâmdır' dedi, ardından ilahi hitabın lezzetinden faydalanarak asâsının iki faydasını zikretti.
9869. Metin
وهاتان الفائدتان: أى عصاي أعتمد عليها في حال المشي، وأخبط بها الشجر وأهزه، ليسقط منه الورق، لتأكله الغنم، ولي في هذه العصا مصالح ومنافع أخرى غير ذلك، كحمل الزاد والسقي وطرد السباع عن الغنم.
Bu iki fayda şudur: Yani 'Yürürken ona dayanırım; koyunlar yesin diye ağaçlara vurup onu silkeleyerek yapraklarını dökerim. Bu asâda benim için azık taşımak, su çekmek ve yırtıcı hayvanları koyunlardan uzaklaştırmak gibi başka faydalar ve menfaatler de vardır.'
9870. Metin
قال الله تعالى لموسى: ألق هذه العصا التي في يدك يا موسى. فألقاها موسى على الأرض، فإذا هي قد صارت في الحال حية عظيمة، تتحرك بسرعة، وتمشي وتضطرب، وتلتقم الحجارة.
Yüce Allah Musa'ya: "Ey Musa! Elindeki bu asâyı yere bırak!" buyurdu. Musa onu yere bıraktı; bir de gördü ki o, anında hızlıca hareket eden, yürüyen, kıvrılıp çırpınan ve taşları yutan devasa bir yılan oluvermişti.
9871. Metin
ثم أمر الله تعالى موسى بالعودة إلى مكانه، فرجع موسى وهو شديد الخوف من تحركات الحية المخيفة، وهذا شأن البشر، فإنهم يخافون من الثعابين. فقال الله له: خذ هذه الحية بيمينك، ولا تخف منها، سنعيدها بعد أخذها إلى حالتها الأولى التي تعرفها قبل ذلك. وكان موسى يكرر إلقاء العصا فتصير حية، ثم يمسك بها فتعود عصا كما كانت.
Sonra Yüce Allah Musa'ya yerine dönmesini emretti; Musa yılanın korkutucu hareketlerinden ötürü büyük bir dehşet içinde geri döndü, bu da insanların fıtratında olan bir durumdur; zira insanlar yılanlardan korkarlar. Allah ona şöyle buyurdu: Bu yılanı sağ elinle tut ve ondan korkma; tuttuktan sonra biz onu daha önce bildiğin ilk haline döndüreceğiz. Musa asâyı yere atmayı tekrarlıyor ve o yılana dönüşüyor, sonra onu tuttuğunda eskisi gibi yine asâ haline geliyordu.
9872. Metin
ثم أمر الله تعالى موسى أن يضم يده إلى جناحه، أي إلى جنبه، وهو الجناح استعارة ومجازا. يا موسى اضمم يدك اليمنى إلى جنبك تحت العضد، واجعلها تحت الإبط الأيسر، تخرج بيضاء لامعة ذات نور ساطع، يضيء بالليل والنهار، كضوء الشمس والقمر، من غير سوء، أي من غير برص ولا أذى ولا شين ولا مثلة، علما بأن جلد موسى كان أسمر، وهذه معجزة أخرى غير العصا.
Daha sonra Yüce Allah Musa'ya elini kanadına, yani yan tarafına sokmasını emretti; 'kanat' ifadesi istiare ve mecazdır. Ey Musa! Sağ elini kolunun altından yan tarafına sok ve sol koltuğunun altına koy; kusursuz, yani alaca, eza, çirkinlik ve şekil bozukluğu olmaksızın, Musa'nın ten renginin esmer olduğu bilinmekle birlikte, gece ve gündüz güneş ve ay ışığı gibi parlayan, göz kamaştırıcı beyaz bir nur saçarak çıksın. Bu da asâdan başka bir diğer mucizedir.
9873. Metin
ثم رد يده بعد وضعها على جنبه، فعادت كما كانت بلونها الأسمر المعتاد، وإذا حاول السحرة إبطال معجزة العصا، فإنه لم يحاول أحد إبطال معجزة اليد.
Sonra elini yan tarafına koyduktan sonra geri çekti ve alışılmış esmer rengiyle eski haline döndü. Sihirbazlar asâ mucizesini geçersiz kılmaya çalıştıkları halde, hiç kimse el mucizesini boşa çıkarmaya yeltenememiştir.
9874. Metin
كان موسى ﵇ يكرر أيضا هذه المعجزة، فإذا أدخل يده في جيبه، ثم أخرجها، تخرج تتلألأ، كأنها فلقة قمر، قال الحسن البصري: أخرجها والله كأنها مصباح، فعلم موسى أنه قد لقي ربه ﷿.
Musa aleyhisselâm bu mucizeyi de tekrarlıyordu; elini koynuna sokup çıkardığında, ay parçası gibi ışıl ışıl parlayarak çıkıyordu. Hasan-ı Basrî şöyle demiştir: 'Allah'a yemin olsun ki elini sanki bir kandilmiş gibi çıkardı.' Böylece Musa, Rabbi azze ve celle ile karşılaştığını anladı.
9875. Metin
ثم قال الله تعالى: لِنُرِيَكَ مِنْ آياتِنَا الْكُبْرى (٢٣) أي فعلنا هذا بك لنريك بهاتين الآيتين بعض دلائل قدرتنا على كل شيء، في السماوات والأرض، والمخلوقات الموجودات، وقد وصف الله تعالى الآيات بالكبرى، على ما تقدم من قوله، لمناسبة أواخر الآيات: لَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى ومَآرِبُ أُخْرى ونحوه، ويحتمل أن يريد تخصيص هاتين الآيتين بأنهما أكبر الآيات، كأنه قال: لنريك الكبرى من آياتنا، فهما معنيان.
Sonra Yüce Allah şöyle buyurdu: { لِنُرِيَكَ مِنْ آياتِنَا الْكُبْرى (٢٣) } “Ta ki sana en büyük mucizelerimizden bir kısmını gösterelim.” Yani: Göklerde, yerde ve mevcut yaratılmışlar üzerinde her şeye kadir olduğumuzun bazı delillerini bu iki mucize ile sana göstermek için bunu sana yaptık. Yüce Allah, daha önce geçen { لَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى } ve { مَآرِبُ أُخْرى } ve benzeri ayet sonlarıyla uyum sağlaması bakımından ayetleri 'kübrâ' diye nitelendirmiştir. Bu iki mucizeyi en büyük mucizeler olarak nitelemeyi murat etmiş olması da muhtemeldir; sanki: 'Sana mucizelerimizden en büyüğünü gösterelim' demiş gibidir; dolayısıyla iki mana da söz konusudur.
9876. Metin
والخلاصة: لما أراد الله ﵎ أن يدرّب موسى على تلقي النبوة وتكاليفها،
Özetle: Allah celle ve alâ Musa'yı peygamberliği ve onun sorumluluklarını almaya alıştırmak istediğinde,
9877. Metin
أمره بإلقاء العصا، فألقاها، فقلب الله أوصافها وأغراضها، وكانت عصا ذات شعبتين، فصارت الشعبتان لها فما، وصارت حية تسعى أي تنتقل وتمشي، ومن أجل إزالة رعب موسى، أمره الله بضم يده إلى جنبه، وهذا ما يفعله كل مرعوب من ظلمة أو نحوها، فتصير يده بيضاء تضيء كالشمس.
[Allah] ona asâyı atmasını emretti, o da attı; bunun üzerine Allah onun niteliklerini ve gayelerini değiştirdi. Asâ iki çatallı idi; iki çatalı onun için bir ağız haline geldi ve koşan, yani yer değiştirip yürüyen bir yılan oldu. Musa'nın korkusunu gidermek için Allah ona elini yan tarafına sokmasını emretti -ki bu, karanlıktan veya benzeri bir şeyden korkan herkesin yaptığı bir davranıştır- ve eli güneş gibi parıldayan bembeyaz bir hal aldı.
9878. Metin
بدء بعثة موسى ﵇
Musa aleyhisselâm'ın Peygamberliğinin Başlangıcı
9879. Metin
لكل نبي في بدء بعثته، نبيا أو رسولا، ظروف وأحوال مثيرة، وعجائب مدهشة، تتناسب مع العصر الذي يعيش فيه، وتتميز البعثة النبوية بالتكليف الإلهي الحاسم في تبليغ كل رسول رسالة ربه، ودعوته إلى عبادة الله، فهي صميم الرسالة وجوهر الدعوة، وفي هذه البداية طلب موسى من ربه في الجملة، أربعة أمور: شرح صدره، وتيسير أمره، وحل عقدة لسانه، وجعل أخيه هارون نبيا ووزيرا له، لتقوية أمره وتعاونه معه في أداء مهمته، ومشاركته في ذكر الله وعبادته، وصار مطلوب موسى بالتفصيل ثمانية أمور، أربع منها وسائل، وأربع أخرى هي غايات. قال الله تعالى واصفا هذه المطالب:
İster nebî ister resûl olsun, her peygamberin risâletinin başlangıcında, yaşadığı çağa uygun heyecan verici durumlar, haller ve şaşırtıcı harikalar vardır. Peygamberlik görevi, her elçinin Rabbinin mesajını tebliğ etmesi ve O'nun ibadetine çağırması konusundaki kesin ilâhî sorumlulukla temayüz eder; nitekim bu, risâletin özü ve davetin esasıdır. Bu başlangıçta Musa, Rabbinden ana hatlarıyla dört şey istemiştir: Göğsünün genişletilmesi, işinin kolaylaştırılması, dilindeki düğümün çözülmesi ve işini güçlendirmek, görevini yerine getirmede kendisine yardımcı olmak, Allah'ı zikretme ve O'na ibadet etmede kendisiyle ortak olmak üzere kardeşi Harun'un nebî ve kendisine vezir (yardımcı) kılınması. Musa'nın talebi ayrıntıda sekiz husus olmuştur; bunlardan dördü vasıtalar, diğer dördü ise gayelerdir. Yüce Allah bu talepleri niteleyerek şöyle buyurmuştur:
9880. Metin
[سورة طه (٢٠) : الآيات ٢٤ الى ٣٥]
[Tâhâ Suresi (20), Ayetler 24-35]
9881. Metin
اذْهَبْ إِلى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغى (٢٤) قالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي (٢٥) وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي (٢٦) وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانِي (٢٧) يَفْقَهُوا قَوْلِي (٢٨)
{ اذْهَبْ إِلى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغى (٢٤) قالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي (٢٥) وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي (٢٦) وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانِي (٢٧) يَفْقَهُوا قَوْلِي (٢٨) } “Firavun'a git, çünkü o azdı. [Musa] dedi ki: Rabbim! Göğsüme genişlik ver, işimi bana kolaylaştır, dilimden bağı çöz ki sözümü anlasınlar.”
9882. Metin
وَاجْعَلْ لِي وَزِيراً مِنْ أَهْلِي (٢٩) هارُونَ أَخِي (٣٠) اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي (٣١) وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي (٣٢) كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيراً (٣٣)
{ وَاجْعَلْ لِي وَزِيراً مِنْ أَهْلِي (٢٩) هارُونَ أَخِي (٣٠) اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي (٣١) وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي (٣٢) كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيراً (٣٣) } “Bana ailemden bir vezir (yardımcı) ver, kardeşim Harun'u. Onunla arkamı kuvvetlendir ve onu işime ortak kıl ki seni çok tesbih edelim,”
9883. Metin
وَنَذْكُرَكَ كَثِيراً (٣٤) إِنَّكَ كُنْتَ بِنا بَصِيراً (٣٥)
{ وَنَذْكُرَكَ كَثِيراً (٣٤) إِنَّكَ كُنْتَ بِنا بَصِيراً (٣٥) } “Ve seni çok zikredelim. Şüphesiz sen bizi hakkıyla görmektesin.”
9884. Metin
«١» «٢» «٣» [طه: ٢٠/ ٢٤- ٣٥] .
«١» «٢» «٣» [Tâhâ: 20/ 24-35].
9885. Metin
هذه مطالب ثمانية لموسى ﵇ من ربه، طالب بها لما أمره الله تعالى
Bunlar, Mûsâ'nın aleyhisselâm Rabbinden sekiz talebidir. Yüce Allah kendisine emrettiğinde bunları talep etmiştir:
9886. Metin
بالذهاب إلى فرعون، وعلم أنها بدء الرسالة، وفهم قدر التكليف، فدعا الله لمعونته، إذ لا حول له ولا قوة إلا بربه. فإنه سمع بتعاظم فرعون وغطرسته وادعائه الألوهية، فأمره الله أن يدعو فرعون إلى توحيد الله وعبادته، وأن يحسن إلى بني إسرائيل.
Firavun'a gitmesini [emrettiğinde], Musa bunun risâletin başlangıcı olduğunu bildi, sorumluluğun büyüklüğünü anladı ve Rabbi olmadan hiçbir güç ve kuvveti bulunmadığı için O'ndan yardım diledi. Zira Firavun'un büyüklük taslamasını, kibrini ve ilahlık iddiasını işitmişti; Allah da ona Firavun'u Allah'ın birliğine ve O'na ibadete çağırmasını ve İsrailoğullarına iyi davranmasını emretmişti.
9887. Metin
ولما أمر الله موسى بالذهاب لفرعون، وأدرك مشقة التكليف، سأل ربه ثمانية أمور، وختمها ببيان علة سؤال تلك الأشياء.
Allah Musa'ya Firavun'a gitmesini emrettiğinde ve [Musa] bu görevin meşakkatini kavradığında, Rabbinden sekiz şey istemiş ve bunları, söz konusu isteklerin gerekçesini açıklayarak noktalamıştır:
9888. Metin
١- قال موسى: رب اشرح لي صدري، ووسّع مداركي، وأزل عني الضيق فيما بعثتني به، لفهم ما يرد علي من الأمور.
1- Musa şöyle dedi: Rabbim! Göğsümü aç/genişlet, idrakimi geniş kıl, karşıma çıkacak hususları kavrayabilmem için beni gönderdiğin görevdeki darlığı/sıkıntıyı benden gider.
9889. Metin
٢- وسهّل علي القيام بما كلفتني به، من تبليغ الرسالة، وقوّني على أداء مهمتي، فإن لم تكن أنت عوني ونصيري، فلا طاقة لي بما كلفتني به.
2- Mesajı tebliğ etmekle beni mükellef kıldığın görevi yerine getirmeyi bana kolaylaştır ve vazifemi ifa etmem için bana güç ver; zira sen benim yardımcım ve destekçim olmazsan, bana yüklediğin göreve takat yetiremem.
9890. Metin
٣- واحلل عقدة من لساني، أي وأطلق لساني بالنطق، وأزل ما فيه من العقدة والعي، ليفهموا قولي وكلامي بتبليغ الرسالة. والعقدة التي دعا في حلّها: هي التي اعترته من الجمرة التي جعلها في فمه، حين جرّبه فرعون، وهو صغير، فأخذ الجمرة وترك التمرة، ووضعها على لسانه، فأحدثت فيه لكنة، وزالت العقدة بهذا الدعاء، وأما تعيير فرعون له فبسبب حالته القديمة.
3- Dilimdeki düğümü çöz; yani konuşurken dilimi serbest kıl, risâletin tebliği hususunda sözümü ve kelâmımı anlasınlar diye dilimdeki düğümü ve tutukluğu gider. Çözülmesini dilediği düğüm, küçüklüğünde Firavun kendisini denediğinde ağzına koyduğu kor ateşten kaynaklanan durumdur; o zaman kor ateşi almış, hurmayı bırakmış ve onu diline koymuştu, bu da dilinde bir pelteklik meydana getirmişti. Bu dua ile o düğüm kalkmıştır; Firavun'un onu ayıplaması ise eski haline dayanıyordu.
9891. Metin
٤- واجعل لي وزيرا عونا ومساعدا لي في بعض أموري، من أهل بيتي هارون أخي، اجعله رسولا، ليتحمل معي أعباء الرسالة ونشر الدين. والوزير: المعين القائم بوزر الأمور، وهو ثقلها. وكان هارون ﵇ أكبر من موسى ﵇ بأربعة أعوام.
4- Ailemden bana bazı işlerimde bir yardımcı ve destekçi kıl; kardeşim Harun'u resûl yap ki risâletin ve dinin yayılmasının yüklerini benimle birlikte taşısın. Vezir (وزير): İşlerin vizrini, yani ağırlığını yüklenen yardımcı demektir. Harun aleyhisselâm, Musa aleyhisselâm'dan dört yaş büyüktü.
9892. Metin
٥، ٦- يا رب أحكم بأخي هارون قوتي، واجعله شريكا في أمر الرسالة، حتى نؤدي المطلوب على الوجه الأكمل، ونحقق أفضل الغايات. فكان طلب موسى على
5, 6- Ya Rabbi! Kardeşim Harun ile gücümü pekiştir ve isteneni en mükemmel şekilde yerine getirip en güzel gayeleri gerçekleştirmemiz için onu risâlet işinde ortak kıl. Musa'nın talebi,
9893. Metin
معنى الدعاء في شد الأزر، وتشريك هارون ﵇ في النبوة، والأزر: الظهر، كأنه قال: شدّ به عوني، واجعله مقاومي فيما أحاول من الأمور.
arkasını kuvvetlendirme ve Harun aleyhisselâm'ı peygamberliğe ortak kılma duası anlamındaydı. Ezr (أزر): Sırt/arka demektir; sanki: 'Onunla desteğimi güçlendir ve yapmaya çalıştığım işlerde onu bana dayanak kıl' demiş gibidir.
9894. Metin
٧، ٨- أدعوك يا رب أن تؤازرني بأخي هارون لكي ننزهك ونسبحك كثيرا عما لا يليق بك من الصفات والأفعال، ونذكرك كثيرا وحدك، دون أن نشرك معك غيرك، قال مجاهد: لا يكون العبد من الذاكرين الله كثيرا، حتى يذكر الله قائما وقاعدا ومضطجعا. وقوله وَنَذْكُرَكَ كَثِيراً (٣٤) نعت لمصدر محذوف، تقديره:
7, 8- Ya Rabbi! Sana lâyık olmayan sıfat ve fiillerden seni tenzih edip çokça tesbih edelim ve sana hiçbir şeyi ortak koşmaksızın sadece seni çokça zikredelim diye kardeşim Harun ile beni desteklemeni diliyorum. Mücâhid şöyle demiştir: 'Kul, ayaktayken, otururken ve yan yatarken Allah'ı zikretmedikçe Allah'ı çok zikredenlerden olamaz.' { وَنَذْكُرَكَ كَثِيراً (٣٤) } ayeti, takdiri şöyle olan hazfedilmiş bir masdarın sıfatıdır:
9895. Metin
تسبيحا وذكرا كثيرا.
Çokça bir tesbih ve çokça bir zikir.
9896. Metin
إنك يا رب كنت بنا بصيرا، أي عليما بأحوالنا وأحوال غيرنا، في اصطفائك لنا، وإعطائك إيانا النبوة، وخبيرا ببعثتك لنا إلى عدوك فرعون الطاغية الجبار الذي ادعى الألوهية، فنمتثل أمرك ولك الحمد على نعمك الجليلة التي لا تعد ولا تحصى.
Ya Rabbi! Şüphesiz sen bizi hakkıyla görmektesin; yani bizi seçmende, bize peygamberlik vermende ve ilahlık iddiasında bulunan zorba ve taşkın düşmanın Firavun'a bizi elçi olarak göndermende bizim ve başkalarının durumlarını hakkıyla bilensin. Biz senin emrine uyarız; sayılamayacak kadar çok olan yüce nimetlerinden ötürü sana hamdolsun.
9897. Metin
لقد كانت غاية موسى ﵇ من مطالبه الثمانية لنعم الله تعالى غاية سامية، وسببا يلزمه ويحمله على كثرة العبادة والاجتهاد في أمر الله تعالى. وهذا مطمح أولياء الله المقربين وصفوته المختارين، إنهم حين يدعون ربهم، لا يرغبون في تحقيق مطامع الدنيا ولذاتها، وإنما يرغبون في زيادة العون على القيام بمرضاة الله والإكثار من عبادته، وشكره على نعمه الكثيرة، فهو أكثر الناس تقديرا لهذه النعم، وأحرص الناس على شكر المنعم المتفضل، وهو الله ﷿.
Musa aleyhisselâm'ın Yüce Allah'ın nimetlerine yönelik sekiz talebindeki gayesi yüce bir gaye idi; onu çokça ibadete ve Yüce Allah'ın emrinde gayret göstermeye sevk eden ve zorunlu kılan bir vesileydi. Allah'ın yakın dostlarının ve seçkin kullarının hedefi de işte budur. Onlar Rablerine dua ettiklerinde, dünyanın hırslarını ve lezzetlerini elde etmeyi arzulamazlar; bilakis Allah'ın rızasını yerine getirmede yardımın artmasını, O'na ibadeti çoğaltmayı ve bol nimetlerine şükretmeyi arzu ederler. Zira onlar bu nimetlerin kıymetini en iyi bilen ve lütufkâr olan Nimet Verici'ye -ki O da Allah azze ve celle'dir- şükretmeye en düşkün insanlardır.
9898. Metin
نعم الله على موسى ﵇ قبل النبوة
Peygamberlikten Önce Allah'ın Musa aleyhisselâm'a Olan Nimetleri
9899. Metin
أجاب الله تعالى دعاء موسى ومطالبه الثمانية في شرح الصدر وتيسير الأمر وحلّ العقدة وغيرها، إما بنحو كامل أو على قدر الحاجة في الأفعال، وذلك منّة من الله ﷿، ثم قرن الله إليها تذكير موسى بقديم منّته عليه، وهي ثماني نعم أنعم بها
Yüce Allah, göğsün genişletilmesi, işin kolaylaştırılması, düğümün çözülmesi ve diğer hususlardaki Musa'nın duasını ve sekiz talebini fiillerde ya tam olarak ya da ihtiyaç miktarınca kabul buyurdu; bu, Allah azze ve celle'den bir lütuftur. Sonra Allah, bu lütfa Musa'ya geçmişteki ihsanını hatırlatmayı da ekledi ki bu, peygamberlikten önce ona lütfettiği
9900. Metin
عليه قبل النبوة، ليعظم اجتهاده، وتقوى بصيرته. وجاء اقتران النعم الجديدة بعد النبوة وقبلها في الآيات الآتية، قال الله تعالى:
sekiz nimetti; ta ki gayreti büyüsün ve basireti güçlensin. Peygamberlik sonrasındaki yeni nimetler ile önceki nimetlerin bir arada zikredilişi şu ayetlerde yer almıştır; Yüce Allah şöyle buyurmuştur:
9901. Metin
[سورة طه (٢٠) : الآيات ٣٦ الى ٤١]
[Tâhâ Suresi (20), Ayetler 36-41]
9902. Metin
قالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يا مُوسى (٣٦) وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَيْكَ مَرَّةً أُخْرى (٣٧) إِذْ أَوْحَيْنا إِلى أُمِّكَ ما يُوحى (٣٨) أَنِ اقْذِفِيهِ فِي التَّابُوتِ فَاقْذِفِيهِ فِي الْيَمِّ فَلْيُلْقِهِ الْيَمُّ بِالسَّاحِلِ يَأْخُذْهُ عَدُوٌّ لِي وَعَدُوٌّ لَهُ وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي وَلِتُصْنَعَ عَلى عَيْنِي (٣٩) إِذْ تَمْشِي أُخْتُكَ فَتَقُولُ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلى مَنْ يَكْفُلُهُ فَرَجَعْناكَ إِلى أُمِّكَ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُها وَلا تَحْزَنَ وَقَتَلْتَ نَفْساً فَنَجَّيْناكَ مِنَ الْغَمِّ وَفَتَنَّاكَ فُتُوناً فَلَبِثْتَ سِنِينَ فِي أَهْلِ مَدْيَنَ ثُمَّ جِئْتَ عَلى قَدَرٍ يا مُوسى (٤٠)
{ قالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يا مُوسى (٣٦) وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَيْكَ مَرَّةً أُخْرى (٣٧) إِذْ أَوْحَيْنا إِلى أُمِّكَ ما يُوحى (٣٨) أَنِ اقْذِفِيهِ فِي التَّابُوتِ فَاقْذِفِيهِ فِي الْيَمِّ فَلْيُلْقِهِ الْيَمُّ بِالسَّاحِلِ يَأْخُذْهُ عَدُوٌّ لِي وَعَدُوٌّ لَهُ وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي وَلِتُصْنَعَ عَلى عَيْنِي (٣٩) إِذْ تَمْشِي أُخْتُكَ فَتَقُولُ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلى مَنْ يَكْفُلُهُ فَرَجَعْناكَ إِلى أُمِّكَ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُها وَلا تَحْزَنَ وَقَتَلْتَ نَفْساً فَنَجَّيْناكَ مِنَ الْغَمِّ وَفَتَنَّاكَ فُتُوناً فَلَبِثْتَ سِنِينَ فِي أَهْلِ مَدْيَنَ ثُمَّ جِئْتَ عَلى قَدَرٍ يا مُوسى (٤٠) } “[Allah] buyurdu: İstediğin sana verildi ey Musa! Andolsun biz sana başka bir defa daha lütufta bulunmuştuk. Hani annene vahyedilecek şeyi ilham etmiştik: Onu sandığa koy da nehre bırak; nehir onu sahile atsın, onu bana da düşman, kendisine de düşman olan biri alsın. Gözetimim altında yetiştirilesin diye senin üzerine kendimden bir sevgi koydum. Hani kız kardeşin gidip 'Ona bakacak birini size göstereyim mi?' diyordu. Böylece gözü aydın olsun ve üzülmesin diye seni tekrar annene kavuşturduk. Sen bir cana kıymıştın da seni gamdan kurtarmış ve seni türlü imtihanlarla sınamıştık. Bu yüzden Medyen halkı arasında yıllarca kaldın; sonra da takdir edilmiş bir zamanda [buraya] geldin ey Musa!”
9903. Metin
وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي (٤١)
{ وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي (٤١) } “Ve seni kendim için seçtim.”
9904. Metin
«١» »
«١» »
9905. Metin
«٣» «٤» «٥» «٦» «٧» «٨» [طه: ٢٠/ ٣٦- ٤١] .
«٣» «٤» «٥» «٦» «٧» «٨» [Tâhâ: 20/ 36-41].
9906. Metin
تضمنت الآيات ما امتن الله تعالى به على موسى ﵇ من إجابة دعائه، وتذكيره بما أنعم الله عليه قبل النبوة، أما إجابة الدعاء فكان كما قال الله تعالى:
Bu ayetler, Yüce Allah'ın duasını kabul ederek Musa aleyhisselâm'a lütufta bulunmasını ve peygamberlikten önce ona bahşettiği nimetleri ona hatırlatmasını içermektedir. Duanın kabulüne gelince, bu durum Yüce Allah'ın buyurduğu gibi gerçekleşmiştir:
9907. Metin
قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يا مُوسى أي قد أعطيتك ما سألته من الأمور الثمانية، من شرح الصدر، وتيسير الأمر، وحل العقدة، ونبوة هارون، وشد الأزر به، وإشراكه في أمر الرسالة، والتمكين من التسبيح الكثير، والذكر الكثير لله ﷿.
{ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يا مُوسى } “İstediğin sana verildi ey Musa!” Yani: Göğsün genişletilmesi, işin kolaylaştırılması, düğümün çözülmesi, Harun'un peygamberliği, onunla arkasının güçlendirilmesi, risâlet işine ortak edilmesi, Allah azze ve celle'yi çokça tesbih etmeye ve çokça zikretmeye muvaffak kılınması şeklindeki talep ettiğin sekiz husus sana verilmiştir.
9908. Metin
ثم قال تعالى: وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَيْكَ مَرَّةً أُخْرى (٣٧) أي وتالله لقد أحسنا وتفضلنا عليك بنعم ثمان أخرى قبل النبوة وهي:
Sonra Yüce Allah şöyle buyurdu: { وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَيْكَ مَرَّةً أُخْرى (٣٧) } “Andolsun biz sana başka bir defa daha lütufta bulunmuştuk.” Yani: Allah'a yemin olsun ki, peygamberlikten önce de sana diğer sekiz nimetle iyilik ve ihsanda bulunmuştuk; bunlar şunlardır:
9909. Metin
١- حين ألهمنا أمك لإنقاذك من فرعون أن تضعك في تابوت (صندوق من خشب أو غيره) ثم تلقي هذا التابوت في البحر، أي نهر النيل، ثم أمر الله النيل بإلقائك على الشط قبالة منزل فرعون، فأخذك فرعون عدو الله، وسيصير عدوك في المستقبل.
1- Seni Firavun'dan kurtarmak için annene seni bir tabuta (ahşap veya başka bir malzemeden sandığa) koymasını, sonra bu sandığı denize, yani Nil nehrine bırakmasını ilham ettiğimiz zaman; ardından Allah, Nil'e seni Firavun'un sarayının karşısındaki kıyıya atmasını emretti ve Allah'ın düşmanı olan ve gelecekte senin de düşmanın olacak Firavun seni aldı.
9910. Metin
٢- وألقيت عليك محبة كائنة مني في قلوب العباد، لا يراك أحد إلا أحبك،
2- Kulların kalplerine tarafımdan gelen bir sevgi bıraktım; [öyle ki] seni gören herkes mutlaka seni severdi.
9911. Metin
فأحبك فرعون، وزوجه آسية، وتلك المحبة كانت من الله وكانت سبب حياة موسى ﵇، والراجح الأقوى أن المراد بالمحبة: هو القبول الذي يضعه الله في الأرض لخيار عباده، وكان ذلك حظ موسى ﵇.
Nitekim Firavun ve eşi Âsiye seni sevdi. Bu sevgi Allah'tandı ve Musa aleyhisselâm'ın hayatta kalma sebebi oldu. Tercihe en şayan ve en kuvvetli görüşe göre 'sevgi'den kasıt, Allah'ın seçkin kulları için yeryüzüne koyduğu kabul/hüsnükabuldür ve bu, Musa aleyhisselâm'ın nasibi olmuştur.
9912. Metin
٣- وَلِتُصْنَعَ عَلى عَيْنِي، أي ولتتربى بمرأى مني، وفي ظل رعايتي.
3- { وَلِتُصْنَعَ عَلى عَيْنِي } “Gözetimim altında yetiştirilesin diye”, yani benim gözetimimde ve himayemin gölgesinde büyütülüp terbiye edilesin diye.
9913. Metin
٤- واذكر حين خرجت أختك تمشي على الشاطئ، تسير بسير التابوت، تتابعه بنظراتها لترى في أي مكان يستقر، فوجدت فرعون وامرأته يطلبان لك مرضعة، فقالت: هل أدلكم على من يربيه ويحفظه؟ فجاءت بأمك، فقبلت ثديها، وكنت لا تقبل ثدي أي مرضعة أخرى غيرها، فرددناك إلى أمك بألطافنا، ليحصل لها السرور برجوع ولدها إليها، بعد أن طرحته في البحر، وعظم عليها فراقه.
4- Hani kız kardeşinin kıyıda yürüyerek çıktığını, sandığın gidişiyle birlikte ilerlediğini, nerede duracağını görmek için onu bakışlarıyla takip ettiğini hatırla. Firavun ve eşini senin için bir sütanne ararken buldu ve: 'Onu büyütecek ve koruyacak birini size göstereyim mi?' dedi. Böylece anneni getirdi, sen de onun memesini emdin; oysa ondan başka hiçbir sütannenin memesini kabul etmiyordun. Onu nehre bıraktıktan ve ayrılığı kendisine çok ağır geldikten sonra, çocuğunun kendisine dönmesiyle sevinç duysun diye lütuflarımızla seni tekrar annene kavuşturduk.
9914. Metin
٥- وقتلت نفسا هو القبطي حين استغاث بك الإسرائيلي، وكان قتلا خطأ، فنجيناك من الغم الحاصل عندك من قتله، خوفا من العقوبة، وذلك بالفرار إلى أرض مدين، فنجوت من الحبس والقتل أو التعذيب.
5- İsrailli senden yardım istediğinde bir cana, yani Kıptî'ye kıymıştın; bu bir kazaen öldürme idi. Cezalandırılma korkusuyla onu öldürmenden ötürü sende hâsıl olan gam ve kederden Medyen diyarına kaçmak suretiyle seni kurtardık; böylece hapsedilmekten, öldürülmekten veya işkence görmekten kurtuldun.
9915. Metin
٦- وَفَتَنَّاكَ فُتُوناً أي اختبرناك مرة بعد مرة، بما أوقعناك فيه من المحن المذكورة، قبل أن يصطفيك الله لرسالته، حتى صلحت للقيام بالرسالة لفرعون ولبني إسرائيل.
6- { وَفَتَنَّاكَ فُتُوناً } “Ve seni türlü imtihanlarla sınamıştık”; yani Allah seni elçiliğine seçmeden önce, seni içine düşürdüğümüz zikredilen sıkıntılarla defalarca imtihan ettik; ta ki Firavun'a ve İsrailoğullarına yönelik risâlet görevini yerine getirmeye elverişli hale gelesin.
9916. Metin
٧- فأقمت سنين مع أهل مدين، بأرض العرب، على بعد ثماني مراحل من مصر، عانيت فيها من الفقر والغربة الشيء الكثير، وعشت راعيا لغنم شعيب مدة عشر سنين، كانت مهر امرأتك.
7- Arap diyarında, Mısır'dan sekiz konak uzaklıkta bulunan Medyen halkı arasında yıllarca kaldın; orada fakirlikten ve gurbetten ötürü pek çok sıkıntı çektin ve hanımının mehri karşılığında on yıl boyunca Şuayb'ın koyunlarına çobanlık yaparak yaşadın.
9917. Metin
ثم أتيت في وقت سبق في قضائي وقدري لأكلمك وأجعلك نبيا، وهذا معنى الآية: ثُمَّ جِئْتَ عَلى قَدَرٍ يا مُوسى.
Sonra seninle konuşmam ve seni peygamber kılmam hususunda kaza ve kaderimde önceden belirlenmiş bir vakitte geldin. { ثُمَّ جِئْتَ عَلى قَدَرٍ يا مُوسى } “Sonra da takdir edilmiş bir zamanda [buraya] geldin ey Musa!” ayetinin anlamı budur.
9918. Metin
٨- واخترتك برسالاتي وبكلامي لإقامة حجتي، وجعلتك رسولا بيني وبين
8- Hüccetimi ikâme etmek için mesajlarımla ve kelâmımla seni seçtim; dinin tebliği,
9919. Metin
خلقي لتبليغ الدين، والهداية إلى التوحيد والشرع القويم، فقوله تعالى: وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي (٤١) معناه: جعلتك موضع الصنيعة ومقر الإجمال والإحسان وقوله لِنَفْسِي إضافة تشريف. وعبر بالنفس عن شدة القرب وقوة الاختصاص.
tevhide ve dosdoğru şeriata ulaştırma hususunda benimle yaratıklarım arasında seni bir elçi kıldım. Yüce Allah'ın { وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي (٤١) } [buyruğunun] manası şudur: Seni ihsanın ve iyiliğin yapıldığı bir mahal kıldım. { لِنَفْسِي } buyruğu bir teşrif tamlamasıdır; yakınlığın şiddeti ve tahsisin kuvveti "nefs" kelimesiyle ifade edilmiştir.
9920. Metin
هذه نعم عظيمة أنعم الله بها على موسى ﵇ قبل البعثة النبوية، وهي كلها إعداد له لتحمل الرسالة، والقيام بالدعوة إلى توحيد الله، وعبادته، وشكره، وإقرار شرائعه في العالمين.
Bunlar, peygamberlik görevinden önce Allah'ın Musa aleyhisselâm'a bahşettiği büyük nimetlerdir. Bunların hepsi, risâleti yüklenmesi, Allah'ın birliğine, O'na ibadete ve şükre daveti yerine getirmesi ve O'nun şeriatlarını âlemlerde ikâme etmesi için ona yönelik bir hazırlıktır.
9921. Metin
ذهاب موسى وهارون إلى فرعون
Musa ve Harun'un Firavun'a Gitmesi
9922. Metin
لقد كان تكليف موسى وهارون ﵉ بالذهاب إلى فرعون لدعوته إلى توحيد الله وعبادته تكليفا شاقا صعبا، تكتنفه احتمالات كثيرة كالتعرض للقتل والتعذيب، أو الطرد والتخويف، وقلّ من يجرأ على ذلك إلا إذا كان نبيا رسولا، ذا جرأة وشجاعة منقطعة النظير، فإن فرعون جبار طاغية يدعي الألوهية، وموسى شخص ضعيف لا يملك قوة كبيرة ولا حماية بشرية. ولكن أقسى الصعاب تهون أمام قدرة الله وتدبيره، فتم المراد، كما جاء في الآيات الآتية:
Musa ve Harun aleyhimesselâm'ın, Allah'ın birliğine ve O'na ibadete davet etmek üzere Firavun'a gitmekle görevlendirilmeleri, öldürülme ve işkenceye maruz kalma veya kovulma ve korkutulma gibi pek çok ihtimalin çevrelediği son derece meşakkatli ve zor bir görevdi. Emsalsiz bir cesaret ve cürete sahip bir nebî-resûl olmadıkça buna pek az kimse cüret edebilirdi; zira Firavun ilahlık taslayan zorba bir taşkındı; Musa ise büyük bir güce ve beşerî bir korumaya sahip olmayan zayıf bir kimseydi. Fakat en çetin zorluklar bile Allah'ın kudreti ve tedbiri karşısında kolaylaşır; nitekim şu ayetlerde geldiği üzere murad hâsıl olmuştur:
9923. Metin
[سورة طه (٢٠) : الآيات ٤٢ الى ٤٨]
[Tâhâ Suresi (20), Ayetler 42-48]
9924. Metin
اذْهَبْ أَنْتَ وَأَخُوكَ بِآياتِي وَلا تَنِيا فِي ذِكْرِي (٤٢) اذْهَبا إِلى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغى (٤٣) فَقُولا لَهُ قَوْلاً لَيِّناً لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشى (٤٤) قالا رَبَّنا إِنَّنا نَخافُ أَنْ يَفْرُطَ عَلَيْنا أَوْ أَنْ يَطْغى (٤٥) قالَ لا تَخافا إِنَّنِي مَعَكُما أَسْمَعُ وَأَرى (٤٦)
{ اذْهَبْ أَنْتَ وَأَخُوكَ بِآياتِي وَلا تَنِيا فِي ذِكْرِي (٤٢) اذْهَبا إِلى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغى (٤٣) فَقُولا لَهُ قَوْلاً لَيِّناً لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشى (٤٤) قالا رَبَّنا إِنَّنا نَخافُ أَنْ يَفْرُطَ عَلَيْنا أَوْ أَنْ يَطْغى (٤٥) قالَ لا تَخافا إِنَّنِي مَعَكُما أَسْمَعُ وَأَرى (٤٦) } “Sen ve kardeşin ayetlerimle gidin ve beni zikretmekte gevşeklik göstermeyin. Firavun'a gidin; çünkü o azdı. Ona yumuşak söz söyleyin; belki öğüt alır yahut korkar. Dediler ki: Rabbimiz! Doğrusu biz, onun bize karşı aşırı davranmasından yahut azgınlaşmasından korkuyoruz. [Allah] buyurdu: Korkmayın, çünkü ben sizinle beraberim; işitir ve görürüm.”
9925. Metin
فَأْتِياهُ فَقُولا إِنَّا رَسُولا رَبِّكَ فَأَرْسِلْ مَعَنا بَنِي إِسْرائِيلَ وَلا تُعَذِّبْهُمْ قَدْ جِئْناكَ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكَ وَالسَّلامُ عَلى مَنِ اتَّبَعَ الْهُدى (٤٧) إِنَّا قَدْ أُوحِيَ إِلَيْنا أَنَّ الْعَذابَ عَلى مَنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى (٤٨)
{ فَأْتِياهُ فَقُولا إِنَّا رَسُولا رَبِّكَ فَأَرْسِلْ مَعَنا بَنِي إِسْرائِيلَ وَلا تُعَذِّبْهُمْ قَدْ جِئْناكَ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكَ وَالسَّلامُ عَلى مَنِ اتَّبَعَ الْهُدى (٤٧) إِنَّا قَدْ أُوحِيَ إِلَيْنا أَنَّ الْعَذابَ عَلى مَنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى (٤٨) } “Ona varın da deyin ki: Biz senin Rabbinin elçileriyiz; artık İsrailoğullarını bizimle gönder, onlara azap etme! Sana Rabbinden bir ayet (mucize) ile geldik. Selâm doğru yola uyanlaradır. Şüphesiz bize azabın, yalanlayıp yüz çevirenlerin üzerine olacağı vahyolundu.”
9926. Metin
«١» «٢» «٣» [طه: ٢٠/ ٤٢- ٤٨] .
1 2 3 [Tâhâ: 20/42-48].