10577. Metin
التقوى وسببها
Takva ve Sebebi
10578. Metin
إن مهمة المربي المخلص الترغيب في الاستقامة، والتحذير من الانحراف، وإلا لم يكن مربّيا صدوقا، ولا معلما ناجحا، لذا عني القرآن الكريم من أجل النجاح في التربية بالحض على تقوى الله تعالى التي تشمل الجانبين الإيجابي والسلبي، بالتزام المأمورات التي تحقق الخيرات والفلاح، واجتناب المنهيات التي تؤدي إلى الشر والخسران، وهناك سبب آخر للأمر بالتقوى: وهو النجاة في عالم الحساب يوم الآخرة، ففي الآخرة الرعب والرّهب، ولا أمان من مخاوف هذا اليوم، والنجاة من أهواله، إلا باستقامة الإنسان، وقد أمر الله تعالى صراحة بالتقوى لتنفع صاحبها في عالم القيامة، فقال سبحانه:
İhlaslı bir eğitimcinin görevi istikamete teşvik etmek ve sapmadan sakındırmaktır; aksi takdirde o, doğru sözlü bir eğitimci ve başarılı bir muallim olamaz. Bu sebeple Kur'ân-ı Kerîm, eğitimde başarıya ulaşmak için Allah Teâlâ'nın takvasına teşvik etmeye özen göstermiştir. Bu takva hem olumlu hem de olumsuz yönü kapsar; hayırları ve kurtuluşu gerçekleştiren emirleri yerine getirmek, şerre ve hüsrana götüren yasaklardan kaçınmakla olur. Takvanın emredilmesinin bir başka sebebi daha vardır: O da ahiret günündeki hesap âleminde kurtuluşa ermektir. Çünkü ahirette korku ve dehşet vardır; insanın istikameti dışında bu günün korkularından emin olmak ve dehşetlerinden kurtulmak mümkün değildir. Allah Teâlâ, kıyamet âleminde sahibine fayda vermesi için takvayı açıkça emretmiş ve şöyle buyurmuştur:
10579. Metin
[سورة الحج (٢٢) : الآيات ١ الى ٤]
[Hac Suresi (22), Ayetler 1-4]
10580. Metin
﷽
﷽
10581. Metin
يا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ (١) يَوْمَ تَرَوْنَها تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذاتِ حَمْلٍ حَمْلَها وَتَرَى النَّاسَ سُكارى وَما هُمْ بِسُكارى وَلكِنَّ عَذابَ اللَّهِ شَدِيدٌ (٢) وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّبِعُ كُلَّ شَيْطانٍ مَرِيدٍ (٣) كُتِبَ عَلَيْهِ أَنَّهُ مَنْ تَوَلاَّهُ فَأَنَّهُ يُضِلُّهُ وَيَهْدِيهِ إِلى عَذابِ السَّعِيرِ (٤)
{ يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ (١) يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ (٢) وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّبِعُ كُلَّ شَيْطَانٍ مَرِيدٍ (٣) كُتِبَ عَلَيْهِ أَنَّهُ مَنْ تَوَلَّاهُ فَأَنَّهُ يُضِلُّهُ وَيَهْدِيهِ إِلَى عَذَابِ السَّعِيرِ (٤) } “Ey insanlar! Rabbinizden sakının; çünkü kıyamet vaktinin sarsıntısı gerçekten büyük bir şeydir. (1) Onu gördüğünüz gün, her emzikli kadın emzirdiği çocuğunu unutup terk eder ve her hamile kadın yükünü bırakır. İnsanları sarhoş görürsün; oysa onlar sarhoş değillerdir, fakat Allah'ın azabı çok şiddetlidir. (2) İnsanlardan kimi de vardır ki hiçbir bilgisi olmadığı halde Allah hakkında tartışır durur ve her azgın şeytana uyar. (3) O şeytan hakkında şöyle yazılmıştır: Kim onu dost edinirse bilsin ki o, kendisini saptırır ve onu alevli ateşin azabına sürükler. (4)”
10582. Metin
«١» «٢» «٣» [الحج: ٢٢/ ١- ٤] .
«١» «٢» «٣» [Hac: 22/ 1-4] .
10583. Metin
هذا مطلع سورة الحج المدنية النزول، وصدر الآية يتضمن تحذيرا لجميع العالم
Bu, inişi Medine dönemine ait olan Hac Suresi'nin başlangıcıdır; ayetin baş kısmı bütün âleme yönelik bir uyarı içermektedir
10584. Metin
لتفادي أهوال القيامة، فيا أيها البشر، احذروا عذاب الله، بطاعته، والبعد عن معصيته، ثم أكد الله هذا الأمر بأمر زلزلة القيامة، حين حدوثها، قبل قيام الناس من القبور، لقوله تعالى: إِذا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزالَها (١) وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقالَها (٢) [الزلزلة: ٩٩/ ١- ٢] وتلك الزلزلة: هي إحدى شرائط القيامة، وسميت الزلزلة حين نزول القرآن شيئا، وهي حينئذ معدومة، لأن تيقن وجودها يجعلها شيئا موجودا، أي هي إذا وقعت شيء عظيم، فيكون المعنى أنها إذا كانت، فهي شيء عظيم جدا، والزلزلة:
Kıyametin dehşetlerinden kaçınmak için; ey insanlar, O'na itaat ederek ve O'na isyandan uzak durarak Allah'ın azabından sakının! Sonra Allah bu emri, insanların kabirlerden kalkmasından önce vuku bulacak olan kıyamet sarsıntısı ile pekiştirmiştir; nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: { إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا (١) وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقَالَهَا (٢) } “Yeryüzü kendine has o şiddetli sarsıntıyla sarsıldığı (1) ve yeryüzü ağırlıklarını dışarı attığı zaman (2)” [Zilzâl: 99/ 1-2]. Bu sarsıntı, kıyametin şartlarından (alâmetlerinden) biridir. Kur'an indiği sırada henüz meydana gelmemiş (yok hükmünde) olduğu halde sarsıntıya "şey" denilmiştir; çünkü meydana geleceğinin kesin olması onu var olan bir şey konumuna getirir; yani o vuku bulduğunda büyük bir şeydir. Buna göre mana; o meydana geldiğinde pek büyük bir şey olacaktır, demektir. Zelzele ise:
10585. Metin
التحريك العظيم، وذلك مع نفخة الفزع ومع نفخة الصعق حسبما تضمن حديث أبي هريرة من ثلاث نفخات: نفخة الفزع، ونفخة الصعق، ونفخة البعث.
Şiddetli sarsıntı demektir. Bu da, Ebû Hüreyre'nin üç sûr üflemesini (korku üflemesi/Nefha-i Feza', bayılma/ölüm üflemesi/Nefha-i Sa'k ve diriliş üflemesi/Nefha-i Ba's) içeren hadisinde geçtiği üzere, korku üflemesi ve ölüm üflemesi ile birliktedir.
10586. Metin
وأوصاف يوم القيامة الرهيبة هي:
Kıyamet gününün korkunç vasıfları şunlardır:
10587. Metin
١- يوم تذهل الزلزلة كل مرضعة عن وليدها الرضيع. والذهول: الغفلة عن الشيء بطارئ من هم أو وجع أو خوف.
1- Sarsıntının, her emzikli kadını emzirdiği yavrusundan unutturup vazgeçireceği gündür. Zühûl (الذهول); aniden gelen bir tasa, acı veya korku sebebiyle bir şeyi unutup ondan gafil kalmaktır.
10588. Metin
٢- وتسقط الحامل جنينها من بطنها من شدة الخوف والفزع.
2- Korku ve dehşetin şiddetinden hamile kadın karnındaki ceninini düşürür.
10589. Metin
٣- وتجد الناس كالسّكارى من الخوف، وهم في الواقع غير سكارى من الشراب، ولكن شدة العذاب أفقدتهم وعيهم.
3- İnsanları korkudan sarhoş gibi görürsün; oysa gerçekte onlar içkiden sarhoş olmuş değillerdir, fakat azabın şiddeti onların akıllarını başlarından almıştır.
10590. Metin
ومع هذا التحذير الشديد ووصف هذه الأهوال العظام، يجادل بعض الناس في المغيبات بغير علم، كالمجادلة في صفات الله وأفعاله، وقدرته على البعث وغيره، ويتبع في جداله بالباطل خطوات كل شيطان متمرد عات، فهو لا يجادل بالحق، وإنما يجادل بالباطل. قال ابن جريج: نزلت هذه الآية في النضر بن الحارث وأبي بن خلف.
Bu şiddetli uyarıya ve bu büyük dehşetlerin anlatılmasına rağmen, bazı insanlar Allah'ın sıfatları, fiilleri, diriltmeye olan kudreti ve benzeri gayb konularında bilgisizce tartışmaya girişir; bâtıl tartışmasında her asi ve azgın şeytanın adımlarını takip eder. O hak ile değil, ancak bâtıl ile tartışır. İbn Cüreyc şöyle demiştir: Bu ayet Nadr b. Hâris ve Übey b. Halef hakkında inmiştir.
10591. Metin
وقيل: في أبي جهل بن هشام. وكان النضر كثير الجدال، يقول: الملائكة بنات الله، والقرآن أساطير الأولين، والله غير قادر على إحياء من بلي وصار ترابا.
Ebû Cehil b. Hişâm hakkında indiği de söylenmiştir. Nadr çokça tartışan biriydi; "Melekler Allah'ın kızlarıdır, Kur'an öncekilerin masallarıdır ve Allah çürüyüp toprak olmuş kimseleri diriltmeye kadir değildir" derdi.
10592. Metin
والآية تتناول كل من يتصف بهذه الصفة، أي الجدال بالباطل، وهي كما قال الزمخشري في الكشاف عامة في كل من تعاطى الجدال، فيما لا يجوز على الله، وما لا يجوز عليه من الصفات والأفعال، ولا يرجع إلى علم، ولا يتّبع حجة ولا برهانا صحيحا، فهو يخبط خبط عشواء، غير فارق بين الحق والباطل، وتدل الآية بمفهومها على جواز المجادلة بالحق، وهي المجادلة مع العلم، ومن أجل التعلم والتعرف على الحقيقة، لقوله تعالى: وَجادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ [النحل: ١٦/ ١٢٥] .
Ayet bu niteliği taşıyan, yani bâtıl yolla tartışan herkesi kapsamaktadır. Zemahşerî'nin el-Keşşâf'ta belirttiği gibi bu ayet; Allah hakkında caiz olan ve olmayan sıfatlar ile fiiller hususunda tartışmaya girişen, bir ilme dayanmayan, doğru bir delil ve hüccete uymayan, gece körü gibi rastgele hareket eden, hak ile bâtılı birbirinden ayıramayan herkes hakkında geneldir. Ayet mefhumuyla hak ile tartışmanın caiz olduğuna delalet eder ki bu da ilim ile, öğrenmek ve gerçeği tanımak amacıyla yapılan tartışmadır; nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: { وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ } “Onlarla en güzel şekilde mücadele et.” [Nahl: 16/125].
10593. Metin
وأما المجادلة بالباطل: فهي المرادة من قوله تعالى: ما ضَرَبُوهُ لَكَ إِلَّا جَدَلًا [الزخرف:
Bâtıl yolla tartışmaya gelince, Allah Teâlâ'nın şu buyruğunda kastedilen odur: { مَا ضَرَبُوهُ لَكَ إِلَّا جَدَلًا } “Bunu sana sırf bir tartışma olsun diye söylediler.” [Zuhruf:
10594. Metin
٤٣/ ٥٨] .
43/ 58].
10595. Metin
ثم أبان الله مصير الذي يتبع الشيطان، وهو أنه قضي على من اتبع الشيطان، وجعله وليا ناصرا له: أن يوقعه في الضلال، ويهديه إلى النار، أي يدله على طريق ذلك. والمقصود أن اتباع الشيطان يؤدي إلى الضلال في الدنيا، وإلى عذاب النار في الآخرة، وهذا وعيد واضح لمن اتبع الشيطان، وتحذير من الانسياق مع وساوسه وأباطيله.
Sonra Allah, şeytana uyan kimsenin akıbetini açıklamıştır; o da şudur ki, şeytana uyan ve onu kendisine dost ve yardımcı edinen kimse hakkında, şeytanın onu sapıklığa düşüreceği ve cehenneme ileteceği, yani ona cehennemin yolunu göstereceği hükmedilmiştir. Maksat; şeytana uymanın dünyada sapıklığa, ahirette ise cehennem azabına götüreceğidir. Bu, şeytana uyanlar için açık bir tehdit ve onun vesveselerine ve bâtıllarına kapılmaktan bir sakındırmadır.
10596. Metin
بعض أدلة البعث
Öldükten Sonra Dirilmenin (Ba's) Bazı Delilleri
10597. Metin
أقام الله تعالى أدلة كثيرة على إثبات البعث واليوم الآخر، منها في أوائل سورة الحج خلق الإنسان، وخلق النبات، فالله تعالى خلق الإنسان من تراب، كما في قوله تعالى:
Allah Teâlâ, öldükten sonra dirilmeyi ve ahiret gününü ispatlamak için pek çok delil getirmiştir. Hac Suresi'nin başlarında yer alan insanın yaratılışı ve bitkilerin yaratılışı bunlardandır. Nitekim Allah Teâlâ, şu buyruğunda olduğu gibi insanı topraktan yaratmıştır:
10598. Metin
فَإِنَّا خَلَقْناكُمْ مِنْ تُرابٍ. وخلق النبات من زرع وشجر، كما في قوله سبحانه: وَتَرَى الْأَرْضَ هامِدَةً. وبعد إيراد الأدلة على قدرة الله على البعث، لا يلتفت إلى إنكار منكر له، ويكون الإنكار نوعا من العبث والمكابرة والعناد الذي لا يعتمد على عقل ولا فكر صحيح. قال الله تعالى مبينا موقف هذا المنكر المكابر والرد عليه:
{ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ تُرَابٍ } “Şüphesiz biz sizi topraktan yarattık.” Bitkileri de ekin ve ağaçlardan yaratmıştır; nitekim O şöyle buyurmaktadır: { وَتَرَى الْأَرْضَ هَامِدَةً } “Yeryüzünü kupkuru ve cansız görürsün.” Allah'ın diriltmeye olan kudretine dair deliller serdedildikten sonra, bunu inkâr eden kimsenin inkârına itibar edilmez; bu inkâr akla ve doğru bir düşünceye dayanmayan bir tür abesle iştigal, kibir ve inat olur. Allah Teâlâ bu kibirli inkârcının tutumunu ve ona verilen cevabı açıklayarak şöyle buyurmuştur:
10599. Metin
[سورة الحج (٢٢) : الآيات ٥ الى ٨]
[Hac Suresi (22), Ayetler 5-8]
10600. Metin
يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْناكُمْ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ مُخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ لِنُبَيِّنَ لَكُمْ وَنُقِرُّ فِي الْأَرْحامِ ما نَشاءُ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلاً ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ وَمِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفَّى وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلى أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْلا يَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئاً وَتَرَى الْأَرْضَ هامِدَةً فَإِذا أَنْزَلْنا عَلَيْهَا الْماءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأَنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ (٥) ذلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّهُ يُحْيِ الْمَوْتى وَأَنَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٦) وَأَنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ لا رَيْبَ فِيها وَأَنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ مَنْ فِي الْقُبُورِ (٧) وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلا هُدىً وَلا كِتابٍ مُنِيرٍ (٨)
{ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ مُخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ لِنُبَيِّنَ لَكُمْ وَنُقِرُّ فِي الْأَرْحَامِ مَا نَشَاءُ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلًا ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ وَمِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفَّى وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْلَا يَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئًا وَتَرَى الْأَرْضَ هَامِدَةً فَإِذَا أَنْزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأَنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ (٥) ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّهُ يُحْيِ الْمَوْتَى وَأَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٦) وَأَنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ لَا رَيْبَ فِيهَا وَأَنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ مَنْ فِي الْقُبُورِ (٧) وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلَا هُدًى وَلَا كِتَابٍ مُنِيرٍ (٨) } “Ey insanlar! Eğer öldükten sonra dirilmekten şüphede iseniz, [bilin ki] biz sizi topraktan, sonra nutfeden, sonra alâkadan (aşılanmış yumurtadan), sonra yaratılışı tamamlanmış ve tamamlanmamış bir çiğnem et parçasından (mudğadan) yarattık ki size [kudretimizi] açıkça gösterelim. Dilediğimizi belirlenmiş bir süreye kadar rahimlerde tutarız, sonra sizi bir çocuk olarak çıkarırız; sonra da güçlü çağınıza ulaşmanız için [sizi büyütürüz]. İçinizden kimi vefat ettirilir, kimi de bildikten sonra hiçbir şey bilmez olsun diye ömrün en düşkün çağına ulaştırılır. Yeryüzünü de kupkuru ve cansız görürsün; fakat biz onun üzerine suyu indirdiğimiz zaman titreşir, kabarır ve her güzel çiftten [bitkiler] bitirir. (5) Bu böyledir; çünkü Allah hakkın ta kendisidir, şüphesiz O ölüleri diriltir ve O her şeye hakkıyla kadirdir. (6) Kıyamet vakti mutlaka gelecektir, onda hiçbir şüphe yoktur ve şüphesiz Allah kabirlerde olanları diriltecektir. (7) İnsanlardan kimi de vardır ki hiçbir bilgisi, bir yol göstericisi ve aydınlatıcı bir kitabı olmaksızın Allah hakkında tartışır durur. (8)”
10601. Metin
«١» «٢» «٣» «٤» «٥» «٦» «٧» «٨» «٩» [الحج: ٢٢/ ٥- ٨] .
«١» «٢» «٣» «٤» «٥» «٦» «٧» «٨» «٩» [Hac: 22/ 5-8] .
10602. Metin
هذا لون صريح من مباشرة الحوار الرباني مع الناس، فيا أيها البشر، إن كنتم في شك من إمكان البعث ومجيئه، يوم القيامة، فانظروا إلى بدء خلقكم، فمن قدر على البدء قدر على الإعادة، بدليل مراحل خلق الإنسان السبع الآتية وهي:
Bu, ilahî hitabın insanlarla doğrudan diyaloğunun açık bir şeklidir: Ey insanlar! Eğer kıyamet gününde öldükten sonra dirilmenin imkânından ve gelişinden şüphe içindeyseniz, ilk yaratılışınıza bir bakın; zira ilk defa yaratmaya kadir olan, onu tekrarlamaya da kadirdir. Bunun delili insanın yaratılışındaki şu yedi merhaledir:
10603. Metin
١- إننا خلقنا أصلكم آدم من التراب، وخلقنا الغذاء من التراب.
1- Şüphesiz biz sizin aslınız olan Âdem'i topraktan yarattık ve gıdayı da topraktan varettik.
10604. Metin
٢- ثم بدأ تخلّق الإنسان بحسب الأحوال المعتادة، ببدء تكون النطفة.
2- Sonra insanın yaratılışı alışılagelen hallere göre nutfenin oluşmaya başlamasıyla başlamıştır.
10605. Metin
٣- ثم تحولت النطفة بإذن الله إلى علقة، أي قطعة دم متجمد بعد أربعين يوما.
3- Sonra nutfe Allah'ın izniyle kırk gün sonra alakaya, yani pıhtılaşmış bir kan parçasına dönüşmüştür.
10606. Metin
٤- ثم صارت العلقة مضغة، أي قطعة لحم، مخلّقة أي متممة البنية، وغير مخلّقة:
4- Sonra alaka mudğaya, yani bir çiğnem et parçasına dönüşmüştür; yaratılışı tamamlanmış (muhallaka) yani yapısı kemale ermiş ve yaratılışı tamamlanmamış:
10607. Metin
غير متممة البنية، أي التي تسقط، وقد خلقناكم على هذا النحو من التدرج لنبين لكم كمال قدرتنا وحكمتنا، ولتستدلوا بها على إمكان البعث، فإن من خلق الإنسان على هذا النحو من التدرج والتباين الظاهر، قدر على إعادة ما بدأه، بل هذا أهون في تقدير الناس، وإن كان لا فرق في القدرة الإلهية بين الحالين.
Yapısı tamamlanmamış olan ise [anne rahminden] düşen [cenin]dir. Kudret ve hikmetimizin kemalini size açıklayalım ve bununla yeniden dirilişin (ba‘s) imkânına delil getiresiniz diye sizi bu şekilde aşama aşama yarattık. Şüphesiz insanı bu şekilde aşamalı ve açık bir farklılaşma içinde yaratan zât, ilk başta yarattığı varlığı tekrar diriltmeye de kadirdir. Hatta bu, insanların nazarında daha da kolaydır; gerçi ilahî kudret açısından iki durum arasında hiçbir fark yoktur.
10608. Metin
٥- ثم نخرجكم من بطون أمهاتكم أطفالا ضعافا في البدن والعقل والحواس.
5- Sonra sizi annelerinizin karınlarından beden, akıl ve duyular bakımından zayıf bebekler olarak çıkarırız.
10609. Metin
٦- ثم تمرون في مراحل العمر، فتبلغوا أشدكم في عنفوان الشباب، وتتكامل قواكم البدنية والعقلية.
6- Sonra ömrün evrelerinden geçersiniz ve gençliğin baharında güçlü çağınıza ulaşırsınız; bedenî ve aklî güçleriniz kemale erer.
10610. Metin
٧- وبعضكم يتوفاه الله في مرحلة مبكرة من العمر، وبعضكم تتأخر وفاته، ويعيش حتى يصل إلى سن الشيخوخة والهرم، وضعف العقل والقوة والفهم، وتلك هي مرحلة الخرف، التي يعود بها الإنسان إلى حال الطفولة، هذا هو الدليل الأول على قدرة الله على البعث، يعتمد على التأمل في مراحل خلق الإنسان.
7- İçinizden kimini Allah ömrünün erken bir evresinde vefat ettirir; kiminin vefatı ise gecikir ve yaşlılık, ihtiyarlık, aklın, gücün ve anlayışın zayıflaması çağına ulaşana kadar yaşar; bu da insanın çocukluk haline döndüğü bunaklık evresidir. Allah'ın diriltmeye olan kudretinin birinci delili budur ve insanın yaratılış evrelerini tefekkür etmeye dayanır.
10611. Metin
والدليل الثاني على إمكان البعث من الله: هو خلق النبات المشابه لخلق الإنسان، فإذا تأمل المرء أحوال الأرض، يراها أولا ميتة يابسة لا نبات فيها ولا زرع، فإذا أنزل الله عليها المطر تحركت بالنبات، ودبت فيها الحياة، وارتفعت وانتفخت بالماء والنبات، ثم أنبتت من كل صنف من النبات والزرع ما هو جميل المنظر، طيب الرائحة، متناسق الألوان أو مختلفها، لاختلاف ألوان الثمار والزروع والطعوم والروائح، والأشكال والمنافع، كما يلاحظ كل إنسان في فصل الربيع والصيف وغيرهما.
Allah'ın diriltmesinin imkânına dair ikinci delil ise: İnsanın yaratılışına benzeyen bitkilerin yaratılışıdır. İnsan yeryüzünün hallerini düşündüğünde, onu önce ölü, kuru, içinde hiçbir bitki ve ekin bulunmaz halde görür; Allah onun üzerine yağmuru indirdiğinde ise bitkilerle harekete geçer, ona hayat gelir, su ve bitkiyle kabarıp yükselir; sonra da her türlü bitki ve ekinden manzarası güzel, kokusu hoş, meyvelerin, ekinlerin, tatların, kokuların, şekillerin ve faydaların çeşitliliği sebebiyle renkleri uyumlu veya farklı türler bitirir; nitekim her insan bunu ilkbahar, yaz ve diğer mevsimlerde müşahede eder.
10612. Metin
ذلك المذكور من خلق الإنسان والحيوان والنبات بسبب أن الله هو الحق الموجود الثابت الذي لا شك فيه، وأنه الإله القادر على إحياء الموتى كإحياء الإنسان والحيوان والنبات، وأنه تعالى القادر على كل شيء، فمن قدر على هذه الممكنات، فهو قادر على إعادة الأجسام إلى أرواحها.
İnsanın, hayvanın ve bitkinin yaratılışına dair zikredilen bu hususlar; Allah'ın varlığı kesin, sabit, kendisinde hiçbir şüphe olmayan Hak olması, insanın, hayvanın ve bitkinin diriltilmesi gibi ölüleri diriltmeye kadir olan İlah olması ve Allah Teâlâ'nın her şeye hakkıyla kadir olması sebebiyledir. Zira bu mümkün varlıkları yaratmaya kadir olan, bedenleri ruhlarına iade etmeye de elbette kadirdir.
10613. Metin
ولتعلموا أن من قدر على إحياء الموتى قادر على الإتيان بالساعة، أي يوم القيامة، فالساعة كائنة واقعة لا شك فيها، ولتتيقنوا أن الله سيبعث أهل القبور، بعد أن بليت أجسادهم، وصاروا رمما، وسيعيدهم الله مرة أخرى أحياء، ليوم الحشر والحساب، والثواب والعقاب.
Ve biliniz ki, ölüleri diriltmeye kadir olan zat, kıyamet vaktini yani kıyamet gününü getirmeye de kadirdir; kıyamet mutlaka gerçekleşecek ve vuku bulacaktır, onda hiçbir şüphe yoktur. Yine kesin olarak biliniz ki Allah, cesetleri çürüyüp toz toprak olduktan sonra kabirdekileri diriltecektir; haşir, hesap, mükâfat ve ceza günü için onları tekrar diri olarak hayata döndürecektir.
10614. Metin
أحوال الناس من الهداية الإلهية
İlahî Hidayet Karşısında İnsanların Halleri
10615. Metin
تختلف أحوال الناس من الهداية الإلهية، على ثلاث فئات، فئة دعاة الضلال، وفئة أهل الشك والنفاق، وفئة الأبرار السعداء، ولكل فئة سلوك ومنهاج، وتفكير ونظام، وتسطر كل فئة بيدها خطوط مستقبلها، فلا يكون بعدئذ مجال للاعتراض، أو ادعاء لظلم، أو مفاجأة بواقع المصير، وقد أخبر القرآن الكريم عن هذه الفئات الثلاث في الآيات الآتية:
İlahî hidayet karşısında insanların durumları üç gruba ayrılır: Sapıklık davetçileri grubu, şüphe ve nifak ehli grubu ve bahtiyar iyiler (ebrâr) grubu. Her grubun bir davranışı, bir yöntemi, bir düşüncesi ve bir düzeni vardır. Her grup kendi geleceğinin hatlarını kendi eliyle çizer; dolayısıyla bundan sonra itiraza, zulüm iddiasında bulunmaya veya varılacak akıbet karşısında şaşırmaya yer kalmaz. Kur'ân-ı Kerîm bu üç grubu şu ayetlerde haber vermiştir:
10616. Metin
[سورة الحج (٢٢) : الآيات ٨ الى ١٤]
[Hac Suresi (22), Ayetler 8-14]
10617. Metin
وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلا هُدىً وَلا كِتابٍ مُنِيرٍ (٨) ثانِيَ عِطْفِهِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ لَهُ فِي الدُّنْيا خِزْيٌ وَنُذِيقُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ عَذابَ الْحَرِيقِ (٩) ذلِكَ بِما قَدَّمَتْ يَداكَ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلاَّمٍ لِلْعَبِيدِ (١٠) وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلى حَرْفٍ فَإِنْ أَصابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلى وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيا وَالْآخِرَةَ ذلِكَ هُوَ الْخُسْرانُ الْمُبِينُ (١١) يَدْعُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ ما لا يَضُرُّهُ وَما لا يَنْفَعُهُ ذلِكَ هُوَ الضَّلالُ الْبَعِيدُ (١٢)
{ وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلَا هُدًى وَلَا كِتَابٍ مُنِيرٍ (٨) ثَانِيَ عِطْفِهِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ لَهُ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَنُذِيقُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَذَابَ الْحَرِيقِ (٩) ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ يَدَاكَ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ (١٠) وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةَ ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ (١١) يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُ وَمَا لَا يَنْفَعُهُ ذَلِكَ هُوَ الضَّلَالُ الْبَعِيدُ (١٢) } “İnsanlardan kimi de vardır ki hiçbir bilgisi, bir yol göstericisi ve aydınlatıcı bir kitabı olmaksızın, Allah yolundan saptırmak için gururla boynunu bükerek Allah hakkında tartışır durur. Dünyada onun için bir rezillik vardır; kıyamet gününde ise ona yakıcı ateşin azabını tattıracağız. (8-9) [Ona denilir ki:] Bu, senin ellerinin önden gönderdiği şeyler yüzündendir ve şüphesiz Allah kullarına asla zulmedici değildir. (10) İnsanlardan kimi de vardır ki Allah'a kıyıdan kenardan (şüphe ve tereddüt içinde) ibadet eder. Eğer kendisine bir hayır dokunursa onunla huzur bulur; şayet başına bir imtihan (fitne/musibet) gelirse yüzüstü döner. O dünyayı da ahireti de kaybetmiştir. İşte apaçık hüsran budur. (11) Allah'ı bırakıp kendisine ne zarar ne de fayda vermeyecek şeylere yalvarır. İşte derin sapıklık budur. (12)”
10618. Metin
يَدْعُوا لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ لَبِئْسَ الْمَوْلى وَلَبِئْسَ الْعَشِيرُ (١٣) إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ ما يُرِيدُ (١٤)
{ يَدْعُو لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ لَبِئْسَ الْمَوْلَى وَلَبِئْسَ الْعَشِيرُ (١٣) إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ (١٤) } “Zararı faydasından daha yakın olana yalvarır. O ne kötü bir dost, ne kötü bir yoldaştır! (13) Şüphesiz Allah, iman edip salih ameller işleyenleri altından ırmaklar akan cennetlere koyacaktır. Şüphesiz Allah dilediğini yapar. (14)”
10619. Metin
«١» «٢» «٣» «٤» «٥» [الحج: ٢٢/ ٨- ١٤] .
«١» «٢» «٣» «٤» «٥» [Hac: 22/ 8-14] .
10620. Metin
هذه أحوال ثلاث فئات من الناس. أما الفئة الأولى: فهم دعاة الضلال وأئمة الكفر، وهم الذين يجادلون في توحيد الله وأفعاله وصفاته بلا عقل صحيح، ولا نقل صريح، بل بمجرد الرأي المحض والهوى الخاص. إنهم يجادلون مستكبرين عن الحق وقبوله، بقصد إضلال الناس عن سبيل الله، سبيل الحق والعدل والتوحيد، فيكون عقابهم في الدنيا الخزي، أي الهوان والذل، وفي الآخرة الزجّ بهم في عذاب
Bunlar insanlardan üç zümrenin halleridir. Birinci zümreye gelince: Onlar, sapıklık davetçileri ve küfrün önderleridir. Onlar, sahih bir akıl ve açık bir nakil olmaksızın, sırf kuru bir görüş ve şahsi hevaları doğrultusunda Allah'ın birliği, fiilleri ve sıfatları hakkında tartışıp duran kimselerdir. Onlar, insanları Allah'ın yolundan —ki o, hak, adalet ve tevhid yoludur— saptırmak amacıyla, hakka ve onu kabul etmeye karşı büyüklük taslayarak mücadele ederler. Bu sebeple onların dünyadaki cezası rüsvaylık, yani horluk ve zillet; ahirette ise azabın içine fırlatılıp atılmaktır
10621. Metin
النار، وبئس العذاب. وسبب هذه النهاية الوخيمة: هو ما قدموا من الكفر والعصيان، واتباع وساوس الشيطان، فيكون جزاؤهم حقا وعدلا، وليس الله بظالم أحدا من عبيده، وإنما هم الظالمون لأنفسهم. فقوله تعالى: ثانِيَ عِطْفِهِ عبارة عن المتكبر المعرض.
cehennem azabına atılmaktır; o ne kötü bir azaptır! Bu kötü sonun sebebi ise: Küfür, isyan ve şeytanın vesveselerine uymaktan ibaret önden gönderdikleri şeylerdir. Dolayısıyla onların cezası hak ve adalettir; Allah kullarından hiç kimseye zulmedici değildir, bilakis onlar kendilerine zulmedenlerdir. Allah Teâlâ'nın: { ثَانِيَ عِطْفِهِ } “gururla boynunu bükerek” ifadesi, kibirlenip yüz çeviren kimseden kinayedir.
10622. Metin
وقد نزلت هذه الآية في أبي جهل، أنذره الله بالخزي (الذل والهوان) في الدنيا، فقتل يوم بدر، أو نزلت في النضر بن الحارث الذي قتل أيضا يوم بدر.
Bu ayet Ebû Cehil hakkında inmiştir; Allah onu dünyada rezillikle (zillet ve horlukla) uyarmış ve o Bedir günü öldürülmüştür. Ya da yine Bedir günü öldürülen Nadr b. Hâris hakkında inmiştir.
10623. Metin
وأما الفئة الثانية: فهم أهل الشك والنفاق والمنفعة، والانتهازيون: وهم الذين يعبدون الله على شك وضعف في العبادة، فإن أصابهم خير مادي من غنيمة ومال، وكثرة نتاج في الماشية، رضوا عن هذا الدين، وإن أصابهم مرض أو فقر أو ضعف نتاج من الماشية، ارتدوا وكفروا، فخسروا أو ضيعوا الدنيا والآخرة، فلم يحصلوا من الدنيا على شيء، من عزّ وكرامة وغنيمة، ولا استفادوا من ثواب الآخرة، لأنهم كفروا بالله العظيم، وذلك هو الخسران البيّن الذي لا خسران مثله. وتأكيدا لعظم تلك الخسارة، ترى هؤلاء المنافقين يعبدون من غير الله آلهة من الأصنام، يستغيثون بها، ويستنصرون، ويسترزقون، وهي لا تضرهم إن لم يعبدوها، ولا تنفعهم في الآخرة إن عبدوها، ذلك الارتداد وعبادة الأصنام: هو الضلال الموغل في البعد، وتراهم أيضا يعبدون من ضرره في الدنيا أقرب من نفعه فيها، وضرره في الآخرة محقق متيقن، لبئس المولى: الناصر هو، ولبئس العشير: الصاحب هو.
İkinci gruba gelince: Onlar şüphe, nifak, menfaat ehli ve fırsatçılardır. Bunlar Allah'a şüpheyle ve ibadette zayıf bir şekilde kulluk ederler. Eğer ganimet, mal ve hayvanların yavrulamasının çokluğu gibi maddî bir hayır elde ederlerse bu dinden razı olurlar; şayet kendilerine hastalık, fakirlik veya hayvan yavrularında azalma isabet ederse dinden döner ve kâfir olurlar. Böylece dünyayı da ahireti de kaybeder veya zayi ederler; dünyadan izzet, şeref ve ganimet gibi hiçbir şey elde edemezler, ahiretin sevabından da faydalanamazlar; çünkü onlar Yüce Allah'ı inkâr etmişlerdir. İşte bu, benzeri olmayan apaçık hüsrandır. Bu hüsranın büyüklüğünü teyit etmek üzere, bu münafıkların Allah'tan başka putlardan ilahlara taptıklarını görürsün; onlardan yardım diler, zafer ister ve rızık beklerler. Oysa o putlar, ibadet etmedikleri takdirde kendilerine zarar veremez, ibadet ettiklerinde de ahirette onlara fayda sağlayamaz. İşte bu dinden dönme ve putlara tapma, son derece derin bir sapıklıktır. Yine onları, dünyada zararı faydasından daha yakın olan ve ahiretteki zararı ise kesin ve şüphesiz olan varlıklara taparken görürsün. O yardımcı olarak ne kötü bir dost ve arkadaş olarak ne kötü bir yoldaştır!
10624. Metin
وأما الفئة الثالثة: فهم الأبرار السعداء الذين آمنوا بقلوبهم وصدّقوا إيمانهم بأفعالهم وعملوا صالح الأعمال، فيكون جزاؤهم إدخالهم جنات تجري من تحت بساتينها وأشجارها الأنهار، إن الله يفعل ما يريد بإكرام أهل الطاعة والإنابة، ويهين أهل المعصية، ويحرمهم من فضله، يفعل على وفق مراده وإرادته ومشيئته
Üçüncü gruba gelince: Onlar kalpleriyle iman eden, amelleriyle imanlarını tasdik eden ve salih ameller işleyen bahtiyar iyilerdir (ebrâr). Onların mükâfatı, bahçelerinin ve ağaçlarının altından ırmaklar akan cennetlere konulmalarıdır. Şüphesiz Allah, itaat ve yöneliş ehline ikramda bulunarak dilediğini yapar; isyan ehlini ise zelil kılar ve onları lütfundan mahrum bırakır; O, muradına, iradesine ve mutlak
10625. Metin
المطلقة، فلا رادّ لقضائه، ولا معقب لحكمه، إنه سبحانه يدخل المؤمنين الجنة بحق وعدل، ويدخل الكافرين النار بحق وعدل، المؤمنون بسبب إطاعتهم لله تعالى، والكافرون بسبب عصيانهم أوامر الله تعالى.
meşietine uygun olarak yapar. O'nun kazasını geri çevirecek, hükmünü sorgulayacak hiç kimse yoktur. Şüphesiz O, müminleri hak ve adaletle cennete koyar, kâfirleri de hak ve adaletle cehenneme sokar. Müminler Allah Teâlâ'ya itaatleri sebebiyle, kâfirler ise Allah Teâlâ'nın emirlerine isyanları sebebiyledir.
10626. Metin
إن بيان أحوال هذه الفئات الثلاث والموازنة بينهم، يكون خير ترجمان عن واقع الناس، وعن مصائرهم يوم القيامة، فهل من تفكير بإيمان صحيح، وهل من مسعى حميد نحو الطاعة، والفرار من المعصية؟
Bu üç grubun durumlarının açıklanması ve aralarında yapılan bu mukayese, insanların gerçeğini ve kıyamet günündeki akıbetlerini en güzel şekilde ortaya koymaktadır. Artık sahih bir iman ile düşünen ve itaate yönelip günahtan kaçmaya doğru övgüye değer bir gayret gösteren yok mudur?
10627. Metin
مناقشة اليائس من النصر
Zaferden Ümidini Kesenle Tartışma
10628. Metin
جرت العادة أن كل رسول أو سفير عن غيره يكون محميا ومؤيدا بقوة وسلطان من أرسله، ليتمكن من أداء مهمته على الوجه الأكمل، ويعود سالما غانما إلى مقره ووطنه، والله تعالى أشد غيرة وأعظم سلطانا وتأييدا لرسله الذين بعثهم لهداية البشرية، فيحميهم من أعدائهم، وينصرهم على مخالفيهم في نهاية الأزمة والمحنة، لذا وبخ الله تعالى أولئك الفئة من الناس وهم ضعاف الإيمان أو عديمو الإيمان على ما طرأ عليهم من القلق، وعلى ظنهم أن الله تعالى لن ينصر محمدا ﵊ وأتباعه، وأبان الله لهم أنه سبحانه أمر نبيه ومن آمن معه بالصبر وانتظار الوعد الإلهي، وأنزل على رسوله الآيات البينات التي يبلغها لقومه، وللناس أجمعين، فقال الله تعالى:
Adet olduğu üzere, başkası adına elçi veya temsilci olan her kişi, görevini en mükemmel şekilde yerine getirebilmesi ve makamına, yurduna sağ salim ve kazançlı olarak dönebilmesi için kendisini gönderenin gücü ve otoritesiyle korunur ve desteklenir. Allah Teâlâ ise insanlığı hidayete erdirmek için gönderdiği peygamberleri konusunda çok daha kıskanç [hakkını koruyan], onları düşmanlarından koruma ve kriz ile sıkıntının sonunda karşıtlarına karşı onlara zafer verme hususunda çok daha büyük bir otorite ve desteğe sahiptir. Bu sebeple Allah Teâlâ, kapıldıkları endişe ve Allah Teâlâ'nın Muhammed'e [sallallâhu aleyhi ve sellem] ve ona tabi olanlara asla yardım etmeyeceği yönündeki zanları sebebiyle zayıf imanlı veya imansız olan o insan grubunu azarladı. Allah onlara, Peygamberine ve onunla birlikte iman edenlere sabretmeyi ve ilâhî vaadi beklemeyi emrettiğini; kavmine ve bütün insanlara tebliğ etmesi için Resûlüne apaçık ayetler indirdiğini beyan ederek şöyle buyurdu:
10629. Metin
[سورة الحج (٢٢) : الآيات ١٥ الى ١٦]
[Hac Suresi (22), Ayetler 15-16]
10630. Metin
مَنْ كانَ يَظُنُّ أَنْ لَنْ يَنْصُرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّماءِ ثُمَّ لْيَقْطَعْ فَلْيَنْظُرْ هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ ما يَغِيظُ (١٥) وَكَذلِكَ أَنْزَلْناهُ آياتٍ بَيِّناتٍ وَأَنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يُرِيدُ (١٦)
“Her kim Allah'ın ona dünyada ve ahirette asla yardım etmeyeceğini sanıyorsa, göğe bir ip uzatsın, sonra [nefesini] kessin de baksın; kurduğu düzen öfkelendiği şeyi giderebilecek mi? (15) Ve işte böylece biz onu apaçık ayetler olarak indirdik. Şüphesiz Allah, dilediğini doğru yola iletir. (16)”
10631. Metin
»
»
10632. Metin
«٢» «٣» «٤» «٥» [الحج: ٢٢/ ١٥- ١٦] .
12345 [el-Hac: 22/15-16].
10633. Metin
أبان الله تعالى في هاتين الآيتين الكريمتين أمرين مهمين: وهما نصرته رسول الله ﷺ في الدنيا والآخرة، لييأس المجادلون الانهزاميون العابدون الله على حرف (أي شك وضعف في العبادة) الظانون أن الله تعالى لن ينصر رسوله.
Allah Teâlâ bu iki yüce ayette iki önemli hususu açıklamıştır: Bunlardan biri, Allah Teâlâ'nın Resûlüne asla yardım etmeyeceğini zanneden, uçurumun kenarında (yani ibadette şüphe ve zayıflık üzere) Allah'a kulluk eden bozguncu ve yenilgi psikolojisindeki tartışmacıların ümidini kesmek için, Resûlullah'a [sallallâhu aleyhi ve sellem] dünyada ve ahirette yardım etmesidir.
10634. Metin
والأمر الثاني: إنزاله القرآن آيات واضحات ترشد إلى الحق والصواب.
İkinci husus ise: Kur'an'ı hakka ve doğruya ileten apaçık ayetler olarak indirmesidir.
10635. Metin
والمعنى: يقول الله تعالى: نحن أمرنا رسولنا والمؤمنين بالصبر على الدعوة إلى الله، وانتظار وعدنا، فمن ظن غير ذلك، وأننا لن ننصر محمدا ﷺ في الدنيا والآخرة، فليمدد بسبب إلى السماء، أي بحبل إلى سقف بيته، وليختنق به، ولينظر وليتأمل في نفسه: هل يذهب بذلك غيظه من نصرة رسول الله ﷺ؟ كلا، وهذا الكلام على جهة المثل السائر، وهو قولهم: «دونك الحبل فاختنق» يقال ذلك للذي يريد من الأمر ما لا يمكنه. وسمي الاختناق قطعا لأن المختنق يقطع حياته. وسمي فعله وهو نصب المشنقة «كيدا» استهزاء، لأنه لم يكد به محسوده، وإنما كاد به نفسه، ولم يقدر على غيره.
Anlamı şudur: Allah Teâlâ buyuruyor ki: Biz Resûlümüze ve müminlere Allah'a davette sabretmelerini ve vaadimizi beklemelerini emrettik. Kim bunun aksini zanneder de Muhammed'e [sallallâhu aleyhi ve sellem] dünyada ve ahirette yardım etmeyeceğimizi sanırsa, göğe bir sebeple yani evinin tavanına bir iple uzansın ve onunla kendini assın; sonra da baksın ve kendi kendine düşünsün: Bu yaptığıyla Resûlullah'a [sallallâhu aleyhi ve sellem] yardım edilmesine duyduğu öfke yok olacak mı? Asla! Bu ifade, yaygın bir darbımesel kabilindendir ki o da [Arapların]: «İşte ip önünde, kendini as!» sözüdür. Bu söz, gücünün yetmeyeceği bir şeyi isteyen kimse için söylenir. Kendini asmaya "kat'" (kesme) denmiştir; çünkü kendini asan kişi hayatını kesip sonlandırır. İpi asma eylemine de alay yollu "keyd" (tuzak/düzen) denmiştir; zira o, bununla kıskandığı kimseye bir tuzak kuramamış, ancak kendi nefsine tuzak kurmuş ve başkasına güç yetirememiştir.
10636. Metin
والمراد من هذا المثل المتحدي به: أن الله تعالى ناصر بالتأكيد دينه وقرآنه ورسوله، لا محالة من ذلك، فليفعل أهل الغيظ ما شاؤوا.
Meydan okuyan bu meselden kastedilen şudur: Allah Teâlâ dinine, Kur'an'ına ve Resûlüne kesinlikle yardım edecektir, bundan kaçış yoktur; artık öfke sahipleri dilediklerini yapsınlar.
10637. Metin
قال ابن عطية ﵀: أبين وجوه هذه الآية أن تكون مثلا، ويكون النصر هو النصر المعروف، والقطع: الاختناق، والسماء: الارتفاع في الهواء بسقف أو شجر أو نحوه.
İbn Atıyye [rahimehullâh] şöyle demiştir: Bu ayetin en açık yönü bir mesel olmasıdır; buradaki yardım bilinen yardımdır, "kat'" kendini asmaktır, "semâ" ise tavan, ağaç veya benzeri bir şeyle havada yükselmektir.
10638. Metin
ثم أردف الله تعالى بيان ذلك المثل ببيان آخر، حول القرآن العظيم، والمعنى:
Sonra Allah Teâlâ bu meselin açıklamasını, Yüce Kur'an hakkındaki başka bir açıklamayla pekiştirdi. Anlamı şudur:
10639. Metin
وكما وعدنا رسولنا بالنصر، وأمرناه بالصبر، كذلك أنزلنا القرآن آية بيّنة واضحة، لمن نظر واهتدى، يتعظ بها المعتبر، ويتأمل بها الواعي المتعظ، لا ليقترح معها شيء آخر، ويستعجل القدر، فإن إنزال كل شيء بحكمة وميعاد، وفي الوقت المناسب
Resûlümüze zafer vaat ettiğimiz ve ona sabretmeyi emrettiğimiz gibi, aynı şekilde Kur'an'ı da bakan ve hidayete eren kimseler için apaçık bir ayet olarak indirdik; ibret alan kimse onunla öğüt alır, bilinçli ve öğüt alıcı kimse onunla derin düşünür. Yoksa onunla beraber başka bir şey önerilsin veya kader aceleye getirilsin diye değil; çünkü her şeyin indirilmesi bir hikmetle, bir vadeyle ve uygun bir zamanda gerçekleşir;
10640. Metin
بحسب مراد الله، لا بحسب مراد البشر، والضمير في أَنْزَلْناهُ عائد على القرآن، وجاءت هذه الضمائر هكذا، وإن لم يتقدم لها ذكر، لشهرة المشار إليه، نحو قوله تعالى:
insanların muradına göre değil, Allah'ın muradına göredir. { أَنْزَلْناهُ } “onu indirdik” ifadesindeki zamir Kur'an'a aittir. Bu zamirler, işaret edilenin şöhretinden dolayı kendisinden önce zikri geçmemiş olsa bile bu şekilde gelmiştir; nitekim Allah Teâlâ'nın şu kavlinde olduğu gibi:
10641. Metin
حَتَّى تَوارَتْ بِالْحِجابِ [ص: ٣٨/ ٣٢] . والأمر أن الله يهدي من يريد، أو لأن الله يهدي بالقرآن ويوفق الذين يعلم أنهم يؤمنون، ومستعدون للإيمان بما أنزل، ويريد الله هدايتهم. وهداية الله ﵎: هي خلقه الرّشاد والإيمان في نفس الإنسان.
{ حَتَّى تَوارَتْ بِالْحِجابِ } “Nihayet [güneş] perdenin arkasına gizlendi” [Sâd: 38/32]. Mesele şudur ki, Allah dilediğini hidayete erdirir veya Allah Kur'an ile hidayet verir ve iman edeceğini, indirilene inanmaya hazır olduğunu bildiği ve hidayetlerini dilediği kimseleri muvaffak kılar. Allah'ın [celle celâluhû] hidayeti ise, insanın nefsinde doğru yolu (reşâd) ve imanı yaratmasıdır.
10642. Metin
حسمت هاتان الآيتان من أمرين أحدهما شخصي متعلق بالنبي ﷺ، والآخر عام متعلق بطبيعة بيان القرآن، وهداية الله البشر. إن أمر انتصار النبي ﷺ على مخالفيه حقيقة ثابتة في مضمار العقيدة، ومصداقية التاريخ، وقد تم ذلك بنحو واضح، إلا أن مصائر الأمور تتعلق بالحكمة الإلهية والعلم الرباني، فقد يتأخر النصر، لترك الفرصة أمام الجناة، لتصحو ضمائرهم، وتتفتح عقولهم، وتتدبر أمر الوحي الإلهي.
Bu iki ayet iki hususu kesinliğe kavuşturmuştur: Biri Hz. Peygamber [sallallâhu aleyhi ve sellem] ile ilgili şahsi bir mesele, diğeri ise Kur'an beyanının tabiatı ve Allah'ın insanlara hidayet vermesiyle ilgili genel bir meseledir. Hz. Peygamber'in [sallallâhu aleyhi ve sellem] muhaliflerine karşı zafer kazanması, akide sahasında ve tarihin güvenilirliğinde sabit bir hakikattir ve bu apaçık bir şekilde gerçekleşmiştir. Ancak işlerin akıbeti ilâhî hikmete ve Rabbânî ilme bağlıdır; bazen zafer gecikebilir ki suçlulara vicdanlarının uyanması, akıllarının açılması ve ilâhî vahiy üzerinde düşünmeleri için fırsat tanınmış olsun.
10643. Metin
وإن بيان القرآن الكريم القطعي الذي لا غبار عليه ولا شك في دلالاته وأخباره، ومهامه وغاياته، هو الذي خلّده وأبقاه أبد الدهر، وسيظل منارة الهدي الإلهي، ومفتاح صفحة الكون الذي تستضيء بهديه نفوس الحائرين، ولن تجد أقوم ولا أعدل، ولا أحكم ولا أصلح، ولا أفضل منه، وإن هداية الله وتوفيقه بالقرآن وغيره مستمرة، ومرتبطة بإرادة الله، وإرادة الله الهداية تقع في محلها حسبما يعلم الحق من كان أهلا للهداية وجديرا بها.
Yüce Kur'an'ın delaletlerinde, haberlerinde, görevlerinde ve hedeflerinde hiçbir kapalılık ve şüphe bulunmayan kesin beyanı, onu ebedî kılmış ve sonsuza dek yaşatmıştır. O, ilâhî hidayetin meşalesi ve şaşkın ruhların ışığıyla aydınlandığı kâinat sahifesinin anahtarı olarak kalacaktır. Ondan daha doğru, daha adil, daha hikmetli, daha uygun ve daha üstününü asla bulamazsın. Allah'ın Kur'an'la ve başka yollarla olan hidayeti ve tevfiki süreklidir ve Allah'ın iradesine bağlıdır; Allah'ın hidayet iradesi ise, Hak Teâlâ'nın hidayete ehil ve layık olduğunu bildiği kimselerde yerini bulur.
10644. Metin
العدل الإلهي بين الفرق
Fırkalar Arasındaki İlâhî Adalet
10645. Metin
انقسمت الشعوب والأمم إزاء الهدي الرباني إلى فرق وأحزاب، وفئات وجماعات، بحسب أهوائهم ونزعاتهم واستعداداتهم، فمنهم أهل الإيمان بالنبي محمد ﷺ وغيره من الأنبياء، ومنهم من لم يؤمن بالأنبياء جميعا، ومنهم من آمن ببعض
Halklar ve milletler, Rabbânî hidayet karşısında heva, temayül ve istidatlarına göre fırkalara, hiziplere, gruplara ve topluluklara ayrılmışlardır. Onlardan bir kısmı Hz. Muhammed'e [sallallâhu aleyhi ve sellem] ve diğer peygamberlere iman edenlerdir; bir kısmı peygamberlerin hiçbirine inanmayanlardır; bir kısmı da peygamberlerin bazısına inanıp
10646. Metin
الأنبياء دون البعض الآخر، والله تعالى عالم بكل هؤلاء، يفصل بينهم فصلا قائما على العدل يوم القيامة، والله قادر على كل شيء، يهدي من علم أنه أهل للهداية، ويعذب من يستحق العذاب، ومن هداه الله فلا مضل له، ومن يهنه ويعذبه فلا مكرم له، ﷾، يفعل ما يريد، قال الله تعالى واصفا أحوال الأمم ومبينا مصائرها:
bazılarına inanmayanlardır. Allah Teâlâ bütün bunları bilmektedir ve kıyamet gününde aralarında adalet üzere hüküm verecektir. Allah her şeye kadirdir; hidayete ehil olduğunu bildiği kimseyi hidayete erdirir, azabı hak edene de azap eder. Allah'ın hidayet verdiğini saptıracak kimse yoktur; O'nun zelil kılıp azap ettiğine de ikram edecek kimse yoktur. [Celle celâluhû] dilediğini yapar. Allah Teâlâ milletlerin hallerini niteleyerek ve akıbetlerini açıklayarak şöyle buyurdu:
10647. Metin
[سورة الحج (٢٢) : الآيات ١٧ الى ١٨]
[Hac Suresi (22), Ayetler 17-18]
10648. Metin
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصارى وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ إِنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (١٧) أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ وَكَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذابُ وَمَنْ يُهِنِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ مُكْرِمٍ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ ما يَشاءُ (١٨)
“Şüphesiz iman edenler, Yahudiler, Sâbiîler, Hıristiyanlar, Mecûsîler ve ortak koşanlar var ya; Allah kıyamet günü kesinlikle aralarında hükmünü verecektir. Şüphesiz Allah her şeye şahittir. (17) Görmedin mi ki, göklerde olanlar, yerde olanlar, güneş, ay, yıldızlar, dağlar, ağaçlar, canlılar ve insanların birçoğu Allah'a secde etmektedir; birçoğunun üzerine de azap hak olmuştur. Allah kimi zelil kılarsa, artık ona ikram edecek hiç kimse yoktur. Şüphesiz Allah dilediğini yapar. (18)”
10649. Metin
«١» «٢» [الحج: ٢٢/ ١٧- ١٨] .
«١» «٢» [Hac: 22/ 17-18].
10650. Metin
أخبر الله تعالى في هذه الآيات عن فعله العادل، بجميع الفرق الدينية المختلفة، من المؤمنين بالله ورسله، واليهود، والنصارى، والصابئين: (وهم فرقة بين اليهود والنصارى، أو قوم يعبدون الملائكة، ويستقبلون القبلة، ويوحدون الله، ويقرءون الزبور) والمجوس: وهم عبدة النار والشمس والقمر، والمشركين: وهم عبدة الأوثان، يعبدون مع الله إلها آخر. هؤلاء جميعا يحكم الله بينهم بالعدل، فيدخل من آمن به الجنة، ومن كفر به النار، فإن الله تعالى شهيد مطلع على جميع أعمالهم، حفيظ لأقوالهم وأفعالهم، عليم بسرائرهم، وما تنطوي عليه ضمائرهم.
Allah Teâlâ bu ayetlerde; Allah'a ve peygamberlerine inanan müminler, Yahudiler, Hıristiyanlar, Sâbiîler (Yahudilerle Hıristiyanlar arasında bir fırka veya meleklere tapan, kıbleye yönelen, Allah'ı birleyen ve Zebur okuyan bir topluluk), Mecûsîler (ateşe, güneşe ve aya tapanlar) ve müşrikler (Allah ile birlikte başka bir ilaha tapan putperestler) olmak üzere farklı bütün dinî fırkalara karşı adil muamelesini haber vermiştir. Bütün bunlar arasında Allah adaletle hükmedecek; kendisine iman edeni cennete koyacak, inkâr edeni ise cehenneme sokacaktır. Şüphesiz Allah Teâlâ onların bütün amellerine şahittir ve muttalidir; sözlerini ve fiillerini hakkıyla koruyandır, gizlediklerini ve vicdanlarının sakladığı şeyleri çok iyi bilendir.
10651. Metin
وقوله سبحانه: إِنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ أي عالم به: خبر مناسب للفصل بين الفرق، وفصل الله تعالى بين هذه الفرق: هو بإدخال المؤمنين الجنة، والكافرين النار.
Yüce Allah'ın { إِنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ } “Şüphesiz Allah her şeye şahittir” yani onu bilmektedir sözü, fırkalar arasında hüküm vermeye uygun bir haberdir. Allah Teâlâ'nın bu fırkalar arasındaki hükmü ise müminleri cennete, kâfirleri de cehenneme koymasıyladır.
10652. Metin
وهذا أمر هين سهل على الله تعالى، فإن الله قادر على كل شيء، بدليل أن الله
Bu, Allah Teâlâ için pek kolay ve basittir; zira Allah her şeye hakkıyla kadirdir. Nitekim bunun delili, Allah'a12
10653. Metin
يخضع ويسجد له كل شيء طوعا وكرها، وهذه آية إعلام بتسليم المخلوقات جميعها لله تعالى وخضوعها، وقد ذكر الله في الآية كل ما عبد الناس، وهناك في المخلوقات أعظم مما ذكر كالبحار والرياح والهواء، يسجد لله جميع من في السموات وهم الملائكة، وجميع من في الأرض، ممن عبد من الإنس (الناس) والجن، وتسجد لله الشمس والقمر والنجوم العلوية، وكانت حمير وهم قوم بلقيس تعبد الشمس، وكانت كنانة من العرب تعبد القمر، وكانت قريش تعبد الشّعرى، وكانت أسد تعبد عطارد، وكانت تميم تعبد الدّبران، وكانت لخم تعبد المشترى، وكانت طي تعبد الثّريا، وكانت ربيعة تعبد المرزم.
her şeyin ister istemez boyun eğip secde etmesidir. Bu ayet, bütün yaratılmışların Allah Teâlâ'ya teslim olduğunu ve boyun eğdiğini bildiren bir ayettir. Allah bu ayette insanların taptığı her şeyi zikretmiştir; oysa yaratılmışlar içinde denizler, rüzgârlar ve hava gibi burada zikredilenlerden daha büyük varlıklar da vardır. Göklerde bulunanların tümü ki onlar meleklerdir, yerde bulunanlardan insan ve cinden tapınılanların tamamı Allah'a secde eder. Güneş, ay ve yüce yıldızlar da Allah'a secde eder. Himyerliler -ki onlar Belkıs'ın kavmidir- güneşe tapıyorlardı; Araplardan Kinâne aya, Kureyş Şi'râ yıldızına, Esed Merkür'e, Temîm Deberân'a, Lahm Jüpiter'e, Tayy Süreyyâ'ya, Rebîa ise Mirzem'e tapıyordu.
10654. Metin
والأشجار والجبال والدواب كلها تسجد لله أيضا، وإن عبدها بعض الناس، فمن الجبال أصنام الحجارة، ومن الشجر: النار والخشب، ومن الدواب: البقر وغير ذلك مما عبد من الحيوان كالديك ونحوه.
Ağaçlar, dağlar ve hayvanların tamamı da -bazı insanlar onlara tapsa bile- Allah'a secde eder. Dağlardan taş putlar, ağaçlardan ateş ve odun, hayvanlardan ise sığır ve horoz gibi tapınılan diğer hayvanlar edinilmiştir.
10655. Metin
والسجود من هذه المخلوقات غير العاقلة: يراد به الخضوع والانقياد للأمر. وكثير من الناس حق له الثواب وهم من أطاع الله، وكثير منهم حق عليه العقاب: وهم من امتنع من طاعة الله وأبى واستكبر.
Akıl sahibi olmayan bu varlıkların secdesinden maksat, boyun eğmeleri ve emre itaatleridir. İnsanların birçoğuna sevap hak olmuştur ki bunlar Allah'a itaat edenlerdir; birçoğuna da ceza hak olmuştur ki bunlar da Allah'a itaatten kaçınan, direnen ve büyüklük taslayanlardır.
10656. Metin
ومن يهن الله، فيشقيه ويضله لسوء فعله، وسوء استعداده للإيمان، فلا يقدر أحد على دفع الهوان عنه، ولا يسعده أحد، لأن الأمر بيده تعالى، يوفق من يشاء، ويخذل من يريد، بمقتضى الحكمة الإلهية القائمة على العدل المطلق، والعلم الشامل بأحوال الخلائق، فلا شقاء لأحد من دون فعله السيّئ، وعتوه وتمرده، وخروجه عن جادة الطاعة والاستقامة، وإن الله يفعل ما يشاء في عباده من الإهانة والإكرام، والتعذيب والإنعام، حسبما سبق في علمه الأزلي، والناجي: من سجد لله وخضع وانقاد للأمر، والهالك من عتا وتكبر عن طاعة الله تعالى.
Allah kimi kötü ameli ve imana karşı kötü istidadı sebebiyle zelil kılıp bedbaht eder ve saptırırsa, hiç kimse ondan zilleti defedemez ve onu hiç kimse mutlu edemez. Çünkü iş Allah Teâlâ'nın elindedir; mutlak adalete ve yaratılmışların hallerini kuşatan ilme dayalı ilâhî hikmetin gereği olarak dilediğini muvaffak kılar, dilediğini de yardımsız bırakır. Hiç kimseye kötü fiili, azgınlığı, isyanı ve itaat ile istikamet caddesinden çıkması olmaksızın bedbahtlık verilmez. Şüphesiz Allah, ezeli ilmindeki önceliğe göre kulları hakkında zelil kılma, ikram etme, azap etme ve nimet verme hususunda dilediğini yapar. Kurtulan kimse Allah'a secde eden, boyun eğen ve emre itaat eden kimsedir; helak olan kimse ise azgınlık edip Allah Teâlâ'ya itaatten yüz çeviren ve kibirlenen kimsedir.
10657. Metin
جزاء الكافرين والمؤمنين
Kâfirlerin ve Müminlerin Karşılığı
10658. Metin
الناس مهما اختلفوا في العقائد، فإنهم في النهاية صنفان: مؤمنون وكفار، الأولون آمنوا بالله ربهم، واهتدوا بشرعه وملته، والآخرون جحدوا بالله، وكفروا بما أنزل على رسله، وتنكروا للشرع الإلهي، وكل من هذين الفريقين ينتظر مصيرا معينا بحسب عمله، وما أعظم الفرق بين الجزاءين، وهذا ما أبانته الآيات التالية:
İnsanlar inançlarında ne kadar ayrışırlarsa ayrılsınlar, nihayetinde iki sınıftırlar: Müminler ve kâfirler. Birinciler Rableri olan Allah'a iman etmiş, O'nun şeriatı ve milletiyle hidayete ermişlerdir; diğerleri ise Allah'ı inkâr etmiş, peygamberlerine indirdiklerini yalanlamış ve ilâhî şeriatı hiçe saymışlardır. Bu iki gruptan her biri ameline göre belirli bir akıbeti beklemektedir. Bu iki karşılık arasındaki fark ne kadar da büyüktür! İşte bunu aşağıdaki ayetler açıklamıştır:
10659. Metin
[سورة الحج (٢٢) : الآيات ١٩ الى ٢٤]
[Hac Suresi (22), Ayetler 19-24]
10660. Metin
هذانِ خَصْمانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ فَالَّذِينَ كَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيابٌ مِنْ نارٍ يُصَبُّ مِنْ فَوْقِ رُؤُسِهِمُ الْحَمِيمُ (١٩) يُصْهَرُ بِهِ ما فِي بُطُونِهِمْ وَالْجُلُودُ (٢٠) وَلَهُمْ مَقامِعُ مِنْ حَدِيدٍ (٢١) كُلَّما أَرادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْها مِنْ غَمٍّ أُعِيدُوا فِيها وَذُوقُوا عَذابَ الْحَرِيقِ (٢٢) إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ يُحَلَّوْنَ فِيها مِنْ أَساوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤاً وَلِباسُهُمْ فِيها حَرِيرٌ (٢٣)
“Şu iki hasım, Rableri hakkında çekiştiler. İnkâr edenlere ateşten elbiseler biçilmiştir; başlarının üstünden kaynar su dökülür. (19) Bununla karınlarındakiler ve derileri eritilir. (20) Bir de onlar için demirden topuzlar vardır. (21) Ne zaman oradaki ızdıraptan çıkmak isteseler, her defasında oraya geri çevrilirler ve: 'Tadın yakıcı azabı!' [denilir]. (22) Şüphesiz Allah, iman edip salih ameller işleyenleri altından ırmaklar akan cennetlere koyar. Orada altından bilezikler ve incilerle süslenirler. Oradaki elbiseleri de ipektir. (23)
10661. Metin
وَهُدُوا إِلَى الطَّيِّبِ مِنَ الْقَوْلِ وَهُدُوا إِلى صِراطِ الْحَمِيدِ (٢٤)
Onlar hem sözün güzeline ulaştırılmışlar hem de övgüye lâyık olan [Allah'ın] yoluna iletilmişlerdir. (24)”
10662. Metin
«١» «٢» «٣» [الحج: ٢٢/ ١٩- ٢٤] .
«١» «٢» «٣» [Hac: 22/ 19-24].
10663. Metin
روى البخاري ومسلم وغيرهما عن أبي ذر قال: نزلت هذه الآية: هذانِ خَصْمانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ في حمزة وعبيدة وعلي بن أبي طالب، وعتبة وشيبة والوليد ابن عتبة. أي الفريقين المتبارزين في بدء معركة بدر الكبرى، إنهم ستة: حمزة وعبيدة وعلي من جانب المسلمين، وعتبة وشيبة والوليد من جانب المشركين.
Buhârî, Müslim ve diğerleri Ebû Zer'den şöyle dediğini rivayet etmişlerdir: { هذانِ خَصْمانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ } “Şu iki hasım, Rableri hakkında çekiştiler” ayeti Hamza, Ubeyde ve Ali b. Ebî Tâlib ile Utbe, Şeybe ve Velîd b. Utbe hakkında inmiştir. Yani Büyük Bedir Savaşı'nın başında teke tek vuruşan iki taraf hakkında [inmiştir]. Onlar altı kişidir: Müslümanlar tarafından Hamza, Ubeyde ve Ali; müşrikler tarafından ise Utbe, Şeybe ve Velîd.
10664. Metin
والآية في الواقع ليست مقصورة على هؤلاء الستة، وإنما الإشارة فيها إلى المؤمنين والكفار على العموم، فهما الخصمان المختصمان في دين الله وصفاته.
Gerçekte ise ayet bu altı kişiyle sınırlı değildir; bilakis buradaki işaret genel olarak müminlere ve kâfirleredir. Zira onlar, Allah'ın dini ve sıfatları konusunda çekişen iki hasımdır.
10665. Metin
والمعنى: أن الإيمان وأهله، والكفر وأهله خصمان مذ كانا إلى قيام الساعة، بالعداوة والجدال والحرب. والمراد بالخصمين: الطائفتان، أو الفريقان المتميزان:
Manası şudur: İman ve ona mensup olanlar ile küfür ve ona mensup olanlar, var oldukları andan kıyamet gününe kadar düşmanlık, tartışma ve savaş halinde olan iki hasımdır. İki hasımdan kastedilen ise [birbirinden] ayrışmış iki zümre yahut iki fırkadır:
10666. Metin
فريق المؤمنين، وفريق الكافرين، تنازعوا في شأن ربهم وفي دينه، وكل منهم يعتقد أنه على الحق، وأن خصمه على الباطل.
Müminler fırkası ve kâfirler fırkası. Bunlar Rableri ve O'nun dini hususunda çekişmişlerdir ve her biri kendisinin hak, hasmının ise batıl üzerinde olduğuna inanmaktadır.
10667. Metin
فالذين كفروا بالله ربهم: مصيرهم واضح، قطّعت لهم ثياب من نار، أي تحيط بهم النار إحاطة شاملة، يصبّ على رؤوسهم الحميم، أي الماء البالغ أقصى درجات الغليان، فيذيب جميع ما في بطونهم من أحشاء، ويشوي جلودهم فيحرق الباطن والظاهر، وقوله سبحانه: يُصْهَرُ معناه: يذاب أو يعصر.
Rableri olan Allah'ı inkâr edenlere gelince: Onların akıbeti bellidir; kendilerine ateşten elbiseler biçilmiştir, yani ateş onları her taraftan tamamen kuşatır; başlarının üstünden kaynar su (hamîm) yani kaynama derecesinin son noktasına ulaşmış su dökülür; böylece karınlarındaki bütün iç organları eritilir ve derileri kavrulur, hem içleri hem de dışları yanar. Yüce Allah'ın { يُصْهَرُ } kelimesinin anlamı: eritilir veya sıkılıp çıkarılır demektir.
10668. Metin
ولهم مقامع من حديد، أي لهم مضارب، تضرب بها رؤوسهم، فتنكشف أدمغتهم، فيصب الحميم حينئذ عليها. وكلما أرادوا الخروج أو الهروب من جهنم بسبب شدة العذاب والغم، أي الحزن الشديد، أعيدوا فيها كما كانوا، ويقال لهم:
Onlar için demirden topuzlar (kamçılar) vardır; yani başlarına vurulacak sopalar vardır, bunlarla başları yarılıp beyinleri açığa çıkar ve o sırada üzerlerine kaynar su dökülür. Azabın ve gamın yani şiddetli hüznün ağırlığından dolayı cehennemden çıkmak veya kaçmak istedikleri her defasında, eskisi gibi yine oraya geri döndürülürler ve onlara şöyle denir:
10669. Metin
ذوقوا العذاب المحرق، وهو عذاب النار الشديد، والمعنى: أنهم يهانون بالعذاب قولا وعملا، فإذا ارتفع لهب رفعهم، فيصلون إلى أبواب النار، فيريدون الخروج، فيضربون بالمقامع، وتردهم الزبانية.
Yakıcı azabı yani cehennem ateşinin şiddetli azabını tadın! Anlamı şudur: Onlar sözlü ve fiilî olarak azapla zelil kılınırlar. Alev yükseldiğinde onları yukarı kaldırır, böylece cehennem kapılarına ulaşırlar ve çıkmak isterler; fakat topuzlarla vurulurlar ve zebaniler onları geri iter.
10670. Metin
ويعادل هؤلاء الفريق فريق أهل الإيمان بالله تعالى، ومصيرهم واضح أيضا، إن الله يدخل المؤمنين الذين يعملون الصالحات، أي الطاعات والقربات، ويتجنبون المنكرات، جنات عالية رفيعة، تجري الأنهار من تحت أشجارها وجوانبها وقصورها.
Bu fırkanın karşısında ise Allah Teâlâ'ya iman edenler fırkası yer alır ve onların da akıbeti gayet açıktır: Allah salih amel işleyen yani taat ve ibadetleri yerine getirip kötülüklerden sakınan müminleri, ağaçlarının, etrafının ve köşklerinin altından ırmaklar akan yüce ve yüksek cennetlere koyar.
10671. Metin
وحليتهم التي يلبسونها: أساور الذهب في أيديهم، وتزين هاماتهم ورؤوسهم باللؤلؤ: وهو في الدنيا ما يستخرج من جوف الصدف، والأشهر أنه اسم للجوهر، ويرتدون على أجسادهم الحرير الذي كان محرما لباسه على الرجال في الدنيا، في مقابلة ثياب أهل النار التي فصّلت لهم. روي عن النبي ﷺ أنه قال- فيما يرويه البخاري ومسلم عن عمر ﵁: «من لبس الحرير في الدنيا، لم يلبسه في
Onların takacakları süs eşyaları: Ellerinde altın bilezikler, başlarında ve alınlarında ise incilerle süslenmektir. İnci, dünyada sedefin içinden çıkarılan şeydir; en meşhur görüşe göre mücevherin adıdır. Bedenlerine ise cehennem ehli için biçilen elbiselerin karşılığı olarak, dünyada erkeklere giyilmesi haram kılınan ipeği giyerler. Buhârî ve Müslim'in Ömer'den [radıyallâhu anh] rivayet ettiğine göre Hz. Peygamber'in [sallallâhu aleyhi ve sellem] şöyle buyurduğu rivayet edilmiştir: «Dünyada ipek giyen, onu
10672. Metin
الآخرة» . وقال ابن عباس ﵄: لا تشبه أمور الآخرة أمور الدنيا، إلا في الأسماء فقط، وأما الصفات فمتباينة.
ahirette giyemez.» İbn Abbas [radıyallâhu anhümâ] şöyle demiştir: Ahiret işleri dünya işlerine sadece isimler yönüyle benzer, nitelikler ise tamamen farklıdır.
10673. Metin
وأرشد أهل الجنة إلى القول الطيب: وهو كلمة التوحيد: لا إله إلا الله، وما جرى معها من ذكر الله ﵎ وتسبيحه وتقديسه، وسائر كلام أهل الجنة من محاورة شيقة وحديث طيب، فإنها لا تسمع فيها لاغية.
Cennet ehli güzel söze iletilmişlerdir; bu da tevhid kelimesi olan "Lâ ilâhe illallâh"tır ve bununla beraber Allah'ı [celle celâluhû] zikretmek, tesbih ve takdis etmektir; ayrıca cennet ehlinin hoş sohbetleri ve tatlı konuşmaları gibi diğer bütün sözleridir; zira orada boş ve anlamsız bir söz işitilmez.
10674. Metin
وأرشد أهل الجنة أيضا إلى الصراط الحميد: وهو طريق الله تعالى الذي دعا عباده إليه، فهو طريق الحق والاستقامة، المحمود في نفسه أو عاقبته وهو الجنة.
Cennet ehli aynı zamanda övgüye lâyık olan [Allah'ın] yoluna da iletilmişlerdir; bu da Allah Teâlâ'nın kullarını davet ettiği yoldur. O, bizzat kendisinde veya cennet olan akıbetinde övülmüş olan hak ve istikamet yoludur.
10675. Metin
فهل بعد هذه المقارنة بين مصير الكافرين ومصير المؤمنين يبقى أدنى شك في ضرورة الحذر من أفعال الكافرين، والرغبة في أفعال المؤمنين؟!
Kâfirlerin akıbeti ile müminlerin akıbeti arasındaki bu mukayeseden sonra, kâfirlerin fiillerinden sakınmanın ve müminlerin amellerine rağbet etmenin gerekliliği hususunda en ufak bir şüphe kalır mı?!
10676. Metin
المسجد الحرام ومكانته
Mescid-i Haram ve Konumu