11245. Metin
عقوبة الزناة
Zina Edenlerin Cezası
11246. Metin
حرص الإسلام من أجل طهر المجتمع ونقائه، وقوته وبقائه على إشاعة الفضيلة، ومحاربة المنكر والرذيلة، وصيانة العلاقات الإنسانية من المعكرات والأمراض الضارة، ووضع حد ونظام متين لمجتمع يحيا حياة طيبة، وجيل نظيف خال من الشوائب والأخلاط، لذا حرّم الإسلام الفواحش، وحارب كل اعتداء على الأعراض والأخلاق والأنساب، ووفر الحرية الكريمة والحياة السوية للناس جميعا، قال الله تعالى في مطلع سورة النور المدنية:
İslam, toplumun arılığı ve saflığı, gücü ve bekası uğruna erdemi yaymaya, kötülük ve ahlaksızlıkla mücadele etmeye, insan ilişkilerini bulandırıcı unsurlardan ve zararlı hastalıklardan korumaya; güzel bir hayat yaşayan bir toplum ile lekelerden ve yabancı unsurlardan arınmış temiz bir nesil için kesin bir sınır ve sağlam bir nizam koymaya özen göstermiştir. Bu sebeple İslam, hayasızlıkları haram kılmış, ırzlara, ahlaka ve neseplere yönelik her türlü saldırıyla mücadele etmiş ve bütün insanlara onurlu bir özgürlük ile dosdoğru bir hayat sağlamıştır. Allah Teâlâ, Medine döneminde inen Nur Suresi'nin başında şöyle buyurmuştur:
11247. Metin
[سورة النور (٢٤) : الآيات ١ الى ٣]
[Nûr Sûresi (24): Âyetler 1 - 3]
11248. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
11249. Metin
سُورَةٌ أَنْزَلْناها وَفَرَضْناها وَأَنْزَلْنا فِيها آياتٍ بَيِّناتٍ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (١) الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ واحِدٍ مِنْهُما مِائَةَ جَلْدَةٍ وَلا تَأْخُذْكُمْ بِهِما رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذابَهُما طائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (٢) الزَّانِي لا يَنْكِحُ إِلاَّ زانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لا يَنْكِحُها إِلاَّ زانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ (٣)
{ سُورَةٌ أَنْزَلْناها وَفَرَضْناها وَأَنْزَلْنا فِيها آياتٍ بَيِّناتٍ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (١) الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ واحِدٍ مِنْهُما مِائَةَ جَلْدَةٍ وَلا تَأْخُذْكُمْ بِهِما رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذابَهُما طائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (٢) الزَّانِي لا يَنْكِحُ إِلاَّ زانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لا يَنْكِحُها إِلاَّ زانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ (٣) } “[Bu,] indirdiğimiz ve [hükümlerini] farz kıldığımız bir suredir. Öğüt alasınız diye onda apaçık ayetler indirdik. (1) Zina eden kadın ve zina eden erkeğin her birine yüzer değnek vurun. Eğer Allah'a ve ahiret gününe inanıyorsanız, Allah'ın dininde [hükmünü uygularken] onlara acıyacağınız tutmasın! Müminlerden bir topluluk da onların cezalandırılmasına şahit olsun. (2) Zina eden erkek, ancak zina eden veya müşrik bir kadınla evlenir. Zina eden kadınla da ancak zina eden veya müşrik bir erkek evlenir. Bu, müminlere haram kılınmıştır. (3)”
11250. Metin
«١» «٢» [النور: ٢٤/ ١- ٣] .
«١» «٢» [en-Nûr: 24/ 1-3].
11251. Metin
المعنى: هذه هي السورة الموحى بها إلى النبي ﷺ والمفروض فيها أحكام تتعلق بالأسرة، وفيها دلائل واضحة وعلامات بيّنة على توحيد الله وكمال قدرته، لتتذكروها، فتعتقدوا وحدانيته وقدرته تعالى.
Anlamı şudur: Bu, Peygamber’e sallallâhu aleyhi ve sellem vahyedilen1, içinde aileyle ilgili hükümler farz kılınan2 ve Allah’ın birliğine, kudretinin kemaline dair açık deliller ile apaçık işaretler bulunan suredir; ta ki düşünüp öğüt alasınız ve böylece O Teâlâ’nın birliğine ve kudretine inanasınız.
11252. Metin
والمقصود بكلمة وَفَرَضْناها أثبتناها وقررناها، فهي أشبه بالفرض في الإلزام، وقوله: لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ أي على توقع البشر ورجائهم.
{ وَفَرَضْناها } ifadesiyle kastedilen; onu sabit ve kesin kıldığımızdır. Bu, bağlayıcılık açısından farz kılmaya benzer. { لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ } buyruğu ise, kulların beklenti ve umudu bakımındandır.
11253. Metin
ومن هذه الأحكام الأساسية في كيان المجتمع المسلم: أن عقوبة الزناة الأبكار غير المتزوجين هي الجلد مائة لكل من الزاني والزانية في دار الإسلام أيا كان. ولا يحملنكم العطف والرأفة على ترك هذا الحد فهو حكم الله تعالى، والواجب تنفيذه، والغيرة على حرمات الله، ما دمتم مؤمنين مصدقين بالله وبالآخرة التي يجري فيها الحساب والجزاء، وهذا حث شديد على تطبيق حدود الله وتنفيذها. وتكون إقامة الحد علانية أمام فئة من الناس المؤمنين، تحقيقا للزجر والردع، وبعدا عن التورط في الفاحشة، وتقريعا وتوبيخا لمن تدنّس بها.
İslam toplumunun yapısındaki bu temel hükümlerden biri şudur: Evlenmemiş, bekar zina edenlerin cezası, kim olursa olsun İslam yurdunda hem zina eden erkeğe hem de zina eden kadına yüzer değnektir. Şefkat ve acıma duygusu bu had cezasını terk etmenize sebep olmasın; zira bu, Allah Teâlâ'nın hükmüdür ve uygulanması, Allah'ın haram kıldığı sınırlara karşı gayret gösterilmesi vaciptir; yeter ki sizler Allah'a ve hesabın ile karşılığın görüleceği ahiret gününe iman edip tasdik eden kimseler olun. Bu, Allah'ın hadlerini tatbik etmeye ve uygulamaya yönelik güçlü bir teşviktir. Had cezasının infazı, caydırıcılığı ve vazgeçiriciliği sağlamak, fuhşa bulaşmaktan uzak durulmasını temin etmek ve bu günahla kirlenen kimseyi azarlayıp kınamak amacıyla müminlerden bir grubun huzurunda alenen icra edilir.
11254. Metin
والطائفة التي تشهد على إقامة الحد: أقلها واحد، وقيل: اثنان فأكثر، وقال قتادة: أمر الله أن يشهد عذابهما طائفة من المؤمنين، أي نفر من المسلمين، ليكون ذلك موعظة وعبرة ونكالا.
Had cezasının infazına şahitlik edecek topluluğun (taife) en azı bir kişidir. İki ve daha fazlası olduğu da söylenmiştir. Katâde şöyle demiştir: "Allah, bunun bir öğüt, ibret ve caydırıcı bir ceza olması için müminlerden bir topluluğun, yani Müslümanlardan birkaç kişinin onların cezasına şahit olmasını emretmiştir."
11255. Metin
ثم ذكر الله تعالى قبح مستنقع الفواحش، وأنه يجب تطويقه وعزله عن المجتمع، فأخبر خبرا خرج مخرج الغالب، من غير قصد التحريم الاصطلاحي، وإنما التنزه والابتعاد والترفع عن وسط الزناة، والمعنى: الشأن في الزاني الفاسق الفاجر ألا يرغب إلا في نكاح أمثاله من النساء الزانيات الفاسقات، فهو في العادة لا يرغب إلا في الزواج بأمثاله من الفواسق الخبائث أو المشركات، ممن لا يهتم بعرض ولا يأبه بتعفف، وذلك الزواج بأهل الفسق والبغايا، كان محرما على أهل الإيمان، فلا يتزوج زان إلا زانية، ولا يتلوث بذلك مؤمن. وهذا التحريم يراد به المبالغة في التنفير والتنزه والتعفف، بدليل إباحة الزواج بأي امرأة لا زوج لها، وهي الأيم وجمعها أيامى، لقول الله تعالى: وَأَنْكِحُوا الْأَيامى مِنْكُمْ [النور: ٢٤/ ٣٢] فإنه يتناول البغايا.
Ardından Allah Teâlâ, hayasızlık bataklığının çirkinliğini ve onun kuşatılarak toplumdan tecrit edilmesi gerektiğini belirtmiş, ıstılahi bir haram kılma kastı olmaksızın, ekseriyetin durumuna göre bir haber vermiştir. Maksat, zina edenlerin ortamından uzak durmak, sakınmak ve üstün tutulmaktır. Anlamı şudur: Günahkar ve fasık bir zina edenin durumu, ancak kendi gibi zina eden fasık kadınlarla evlenmeye rağbet etmektir. O, adet olduğu üzere, ırz ve namus kaygısı taşımayan, iffete önem vermeyen kendi benzeri kötü, ahlaksız veya müşrik kadınlarla evlenmekten başkasına yönelmez. Fısk ehlinden olanlarla ve fahişelerle evlenmek, iman ehline haram kılınmıştır; zina eden bir erkek ancak zina eden bir kadınla evlenir, mümin kimse ise bu kirle lekelenmez. Bu haram kılma ile nefret ettirme, uzak durma ve iffetli davranma hususunda mübalağa kastedilmiştir. Bunun delili, bekâr (kocası olmayan) her kadınla evlenmenin caiz olmasıdır ki tekili eyyim (الأيم), çoğulu eyâmâ (أيامى) gelir; zira Allah Teâlâ'nın: { وَأَنْكِحُوا الْأَيامى مِنْكُمْ } “İçinizden bekarları evlendirin” [en-Nûr: 24/32] buyruğu fahişeleri de kapsamaktadır.
11256. Metin
وفي الجملة: إن الفاحشة أو الزنا قبيح شرعا وفي العقل السليم، والفواحش:
Özetle: Hayasızlık veya zina, şer'an da selim akıl nezdinde de çirkindir. Hayasızlıklar:
11257. Metin
طريق لتدمير الأمم والشعوب بإشاعة الانحراف، وتحطيم سياج الأعراض والأخلاق، وقد حرّم الزنا في كل الأديان، وازداد تحريمه والتشنيع عليه، وتبشيع أمره في القرآن الكريم، وجعل الزنا في مرتبة الشرك، وصنّف الزناة مع المشركين، ومن المعلوم أن الشرك أعظم المعاصي، فما يقترن به يكون قبيحا مثله. هذا فضلا عن أن تعاطي الفاحشة يعرّض صاحبها لألوان الاعتداءات والجنايات المختلفة، بل ويمهد للإصابة بأخطر الأمراض الفتاكة التي لا علاج لها، ومنها مرض فقد المناعة (الإيدز) فإن ٩٠ من حالاته بسبب الشذوذ أو الانحراف الجنسي.
Sapıklığı yayarak, ırz ve ahlak duvarını yıkarak milletleri ve halkları helake götüren bir yoldur. Zina bütün dinlerde haram kılınmış; Kur'ân-ı Kerîm'de haramlığı, çirkinliği ve kötülüğü daha da şiddetlendirilmiştir. Zina şirkin derecesinde tutulmuş ve zina edenler müşriklerle bir tutulmuştur. Bilinmektedir ki şirk en büyük günahtır; dolayısıyla onunla birlikte zikredilen şey de onun gibi çirkin olur. Fuhşa bulaşmanın, failini türlü saldırı ve suçlara maruz bırakması bir yana; tedavisi olmayan en tehlikeli, öldürücü hastalıklara yakalanmaya da zemin hazırlar. Bunlardan biri de vakalarının %90'ı cinsel sapkınlık veya cinsel eğrilik sebebiyle olan bağışıklık yetmezliği (AIDS) hastalığıdır.
11258. Metin
عقوبة القاذفين
İftira Edenlerin (Kazif Yapanların) Cezası
11259. Metin
لقد طوّق التشريع القرآني مصادر الجريمة، وعمل على استئصال أسبابها، وحارب كل الوسائل المؤدية إليها، لأن المزالق والأساليب هي مبدأ التوجه نحو الغايات، فإذا أوصد الباب في وجه الوسيلة، امتنع تحقيق الغاية، وإذا حرّم الإسلام أمرا لقبحه وضرره، حرّم كل الوسائل المؤدية إليه، لأنها منافذ الخطر. وعلى هذا النهج ترى القرآن الكريم يحرم الزنا لفحشه وضرره البالغ، ويحرم كل ما أدى إليه، وسهّل إليه من كلام الفحش، وقذف الأعراض، وخدش الكرامات والخلوة بالمرأة، فتكون كلمة القذف، أي النسبة إلى الزنا من غير إثبات بالبينة أو الإقرار حراما وموجبا لحد مكمل لحد الزنا يسمى حد القذف. قال الله تعالى مبينا مقدار هذا الحد وطريق التخلص منه بالتوبة الصادقة:
Kur'an yasası suçun kaynaklarını kuşatmış, sebeplerini kökünden kazımaya çalışmış ve ona götüren bütün yollarla mücadele etmiştir. Çünkü kaygan yollar ve yöntemler, hedeflere yönelmenin başlangıcıdır; eğer vasıtanın yüzüne kapı kapatılırsa amaca ulaşılması engellenmiş olur. İslam bir şeyi çirkinliği ve zararı sebebiyle haram kıldığında, tehlike menfezleri oldukları için ona götüren tüm vasıtaları da haram kılar. İşte bu yöntem üzere Kur'ân-ı Kerîm'in, çirkinliği ve büyük zararı sebebiyle zinayı haram kıldığını; müstehcen sözler, ırzlara iftira atma (kazf), haysiyetleri zedeleme ve kadınla baş başa kalma (halvet) gibi ona götüren ve kolaylaştıran her şeyi yasakladığını görürsün. Dolayısıyla kazf, yani delil veya ikrar olmaksızın zina isnadında bulunmak haramdır ve zina haddini tamamlayan "kazf haddi" adlı cezayı gerektirir. Allah Teâlâ bu haddin miktarını ve samimi tövbe ile bundan kurtulma yolunu beyan ederek şöyle buyurmuştur:
11260. Metin
[سورة النور (٢٤) : الآيات ٤ الى ٥]
[Nûr Sûresi (24): Âyetler 4 - 5]
11261. Metin
وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَداءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمانِينَ جَلْدَةً وَلا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهادَةً أَبَداً وَأُولئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ (٤) إِلاَّ الَّذِينَ تابُوا مِنْ بَعْدِ ذلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٥)
{ وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَداءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمانِينَ جَلْدَةً وَلا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهادَةً أَبَداً وَأُولئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ (٤) إِلاَّ الَّذِينَ تابُوا مِنْ بَعْدِ ذلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٥) } “İffetli kadınlara zina isnat edip de sonra dört şahit getiremeyenlere seksen değnek vurun ve onların şahitliğini ebediyen kabul etmeyin. İşte onlar fasıkların ta kendileridir. (4) Ancak bundan sonra tövbe edip ıslah olanlar müstesnadır. Şüphesiz Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir. (5)”
11262. Metin
«١»
1
11263. Metin
[النور: ٢٤/ ٤- ٥] .
[en-Nûr: 24/ 4-5].
11264. Metin
نزلت هذه الآية في القاذفين، فبعد أن نفّر الله من نكاح الزانيات، وإنكاح الزناة، نهى الله تعالى عن القذف: وهو الرمي بالزنا، أي إلصاق التهمة بعفيف أو عفيفة من دون حجة ولا برهان، وهذا الاتهام وإن ظن بعض الناس أنه لا يستحق عقابا، فإنه في الواقع أمر خطير ربما يؤدي إلى القتل، أو تدمير كيان الأسرة، أو الإساءة الدائمة للسمعة، بسبب الاستفزاز وإثارة الأحقاد، وإيجاد العداوة والبغضاء، واحتدام السخط والغضب، والغالب أن الغضوب بعيد عن دواعي العقل والحكمة والرشد، فيسارع إلى اتخاذ موقف متهور، يؤدي إلى نتائج خطيرة، بسبب كلمة عابرة أو تهمة كاذبة. لذا طلب القرآن مزيدا من التثبت أو الإثبات للتهمة بأربعة شهود.
Bu ayet iftira atanlar (kâzifler) hakkında inmiştir. Allah Teâlâ, zina eden kadınlarla evlenmekten ve zina eden erkeklerle evlendirmekten sakındırdıktan sonra kazfi, yani zina isnadını; delilsiz ve ispatsız olarak iffetli bir erkeğe veya kadına suç isnat etmeyi yasaklamıştır. Bazı insanlar bu suçlamanın bir cezayı hak etmediğini zannetse de, gerçekte bu durum kışkırtma, kinleri alevlendirme, düşmanlık ve nefret doğurma, öfke ve kızgınlığı körükleme sebebiyle cinayete, aile yapısının yıkılmasına veya şöhretin kalıcı olarak lekelenmesine yol açabilecek çok tehlikeli bir meseledir. Çoğunlukla öfkeli kişi aklın, hikmetin ve sağduyunun gereklerinden uzaklaşır ve alelade bir söz ya da asılsız bir itham yüzünden tehlikeli sonuçlara yol açan fevri bir tutum sergilemeye acele eder. Bu nedenle Kur'an, daha fazla tahkik veya suçlamanın dört şahitle ispat edilmesini istemiştir.
11265. Metin
والمعنى: إن الذين يتهمون النساء العفيفات الحرائر المسلمات بالزنا، ولم يتمكنوا من إثبات التهمة بأربعة شهود، رأوهن متلبّسات بالزنا، أي لم يقيموا البينة على صحة القذف الذي تورطوا به، هؤلاء لهم عقوبات ثلاث:
Anlamı şudur: İffetli, hür Müslüman kadınlara zina isnat edip de onları bizzat zina fiili üzerindeyken gören dört şahitle bu isnadı ispat edemeyen, yani karıştıkları iftiranın doğruluğuna dair kesin delil getiremeyen kimseler için üç ceza vardır:
11266. Metin
أولها: أن يجلدوا، أي القذفة ثمانين جلدة.
Birincisi: İftira edenlere seksen değnek vurulmasıdır.
11267. Metin
وثانيها: أن تردّ شهادتهم أبدا، وتسقط عدالتهم، فلا تقبل شهادتهم بعدئذ في أي شيء، مدة العمر.
İkincisi: Şahitliklerinin ebediyen reddedilmesi ve güvenilirliklerinin (adalet sıfatlarının) düşmesidir; bundan sonra ömür boyu hiçbir konuda şahitlikleri kabul edilmez.
11268. Metin
وثالثها: أن يصيروا فسقة فجرة، ليسوا عدولا، لا عند الله ولا عند الناس، سواء كانوا صادقين في القذف لكنهم لم يثبتوه، أو كاذبين، والفسق: الخروج عن طاعة الله تعالى. وهذا دليل على أن القذف إحدى الكبائر، لما يؤدي إليه من التشنيع، وهتك حرمة أعراض المؤمنات.
Üçüncüsü: İster iftiralarında doğru olup bunu ispatlayamamış olsunlar, ister yalancı olsunlar, ne Allah katında ne de insanlar nezdinde güvenilir (adil) olmayan fasık ve günahkar kimseler haline gelmeleridir. Fısk: Allah Teâlâ'ya itaatten çıkmaktır. Bu, rezil etmeye ve mümin kadınların ırz dokunulmazlığını çiğnemeye yol açtığı için kazfin büyük günahlardan biri olduğuna delildir.
11269. Metin
وقد ذكر الله تعالى في الآية قذف النساء لأنه أهم، وأكثر إثارة، وأبشع للنفوس.
Allah Teâlâ ayette kadınlara iftira atılmasını zikretmiştir; çünkü bu daha mühim, daha çok infial uyandırıcı ve nefislere daha çirkindir.
11270. Metin
وقذف الرجال داخل في حكم الآية بالمعنى، وإجماع الأمة على ذلك، كالنص القرآني على لحم الخنزير، ودخول شحمه وغضاريفه ونحو ذلك بالمعنى وبالإجماع. وذكر الزهراوي: أن المعنى: الأنفس المحصنات، فهي تعم بلفظها الرجال والنساء. ويدل على ذلك قوله تعالى: وَالْمُحْصَناتُ مِنَ النِّساءِ [النساء: ٤/ ٢٤] . والمحصنات في هذا الموضع: العفائف، لأن هذا هو الذي يجب به جلد القاذف. والعفة أعلى معاني الإحصان، وفي طيه الإسلام والحرية، ونزلت الآية في الحرائر، فيشترط في القاذف أن يكون من أهل التكليف، أي بالغا عاقلا مختارا عالما بالتحريم، وأن يكون المقذوف محصنا، وهو المكلف (البالغ العاقل) الحر، المسلم، العفيف عن الزنا.
Erkeklere iftira atılması da mana bakımından ve ümmetin icmaıyla ayetin hükmüne dahildir; tıpkı Kur'an'ın domuz etine dair nassında yağının, kıkırdaklarının ve benzeri kısımlarının mana ve icma ile dahil olması gibi. ez-Zehravî şöyle belirtmiştir: Mana "iffetli nefisler"dir; lafzı itibarıyla hem erkekleri hem kadınları kapsar. Buna Allah Teâlâ'nın: { وَالْمُحْصَناتُ مِنَ النِّساءِ } “Kadınlardan iffetli olanlar da...” [en-Nisâ: 4/24] buyruğu delalet eder. Bu yerdeki "muhsanât"tan kasıt iffetli kadınlardır; çünkü iftira edene değnek vurulmasını vacip kılan husus budur. İffet, ihsanın en üst manasıdır ve bünyesinde İslam'ı ve hürriyeti de barındırır. Ayet hür kadınlar hakkında inmiştir; bu sebeple iftira edenin mükellef olması, yani bülûğa ermiş, akıllı, kendi iradesiyle hareket eden ve haramlığı bilen biri olması şart koşulur. Kendisine iftira atılanın (makzûf) da mükellef (bâliğ, akıllı), hür, Müslüman ve zinadan uzak iffetli bir kimse olması gerekir.
11271. Metin
ثم استثنى الله تعالى من تاب وأصلح من بعد القذف، فوعدهم بالرحمة والمغفرة، فمن رجع عن قوله، وندم على فعله، وأصلح حاله وعمله، فلم يعد إلى قذف المحصنات، فيسترد عدالته، ويرتفع عنه صفة الفسق، فإن جمهور العلماء قالوا:
Sonra Allah Teâlâ, kazf suçundan sonra tövbe edip ıslah olanları istisna ederek onlara merhamet ve mağfiret vaat etmiştir. Dolayısıyla sözünden dönen, yaptığına pişman olan, halini ve amelini düzeltip bir daha iffetli kadınlara iftira atmaya dönmeyen kimse adaletini geri kazanır ve fısk sıfatı üzerinden kalkar. Nitekim alimlerin cumhuru şöyle demiştir:
11272. Metin
الاستثناء المذكور عامل في رد الشهادة، فإذا تاب القاذف قبلت شهادته، وتوبته: إما بتكذيب نفسه في ذلك القذف الذي حدّ فيه في رأي جماعة، وإما بالاقتصار على إصلاح نفسه وتحسين حاله، وإن لم يرجع عن قوله بتكذيب.
Zikredilen istisna, şahitliğin reddedilmesi hükmünde geçerlidir; kâzif tövbe ettiğinde şahitliği kabul edilir. Tövbesi: Bir topluluğun görüşüne göre, ceza aldığı o iftirada kendini yalanlamasıyla olur; ya da bir yalanlama ile sözünden dönmese dahi yalnızca nefsini ıslah etmesi ve halini düzeltmesiyle gerçekleşir.
11273. Metin
قذف الرجل زوجته واللعان
Erkeğin Eşine İftira Etmesi ve Lian
11274. Metin
لما نزلت آية رمي المحصنات، تناول ظاهرها الأزواج وغيرهن، مما أوجد الحرج في العلاقات الزوجية، فقال سعد بن عبادة: يا رسول الله، إن وجدت مع امرأتي رجلا أمهله حتى آتي بأربعة (أي شهداء) ؟ والله لأضربنّه بالسيف غير مصفح عنه، فقال رسول الله ﷺ: «أتعجبون من غيرة سعد، لأنا أغير منه، والله أغير مني؟» .
İffetli kadınlara iftira atmayla ilgili ayet indiğinde, zahiri hükmü eşleri ve başkalarını kapsamış, bu durum da evlilik ilişkilerinde bir sıkıntı doğurmuştu. Bunun üzerine Sa'd b. Ubâde: "Ey Allah'ın Resulü! Eşimle birlikte bir adam bulsam, dört [şahit] getirinceye kadar ona mühlet mi vereceğim? Vallahi, kılıcın yassısıyla değil, keskin tarafıyla onu vururum!" dedi. Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem: «Sa'd'ın gayretine (kıskançlığına) şaşıyor musunuz? Şüphesiz ben ondan daha gayretliyim, Allah da benden daha gayretlidir» buyurdu.
11275. Metin
ثم
Sonra
11276. Metin
وقعت حادثتان: الأولى: اتهم هلال بن أمية زوجته بالزنا، وسأل عويمر العجلاني النبي ﷺ عمن وجد رجلا مع امرأته، كيف يصنع به؟ فنزلت آية اللعان، والمشهور أن واقعة هلال قبل، وأنها سبب الآية الآتية:
İki hadise vuku buldu: Birincisi: Hilâl b. Ümeyye karısını zina ile suçladı; Uveymir el-Aclânî de Nebi sallallâhu aleyhi ve sellem'e, eşiyle birlikte bir adam bulan kişinin ne yapacağını sordu. Bunun üzerine liân ayeti indi. Meşhur olan, Hilâl'in olayının daha önce gerçekleştiği ve gelecek ayetin nüzul sebebi olduğudur:
11277. Metin
[سورة النور (٢٤) : الآيات ٦ الى ١٠]
[Nûr Sûresi (24): Âyetler 6 - 10]
11278. Metin
وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْواجَهُمْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَداءُ إِلاَّ أَنْفُسُهُمْ فَشَهادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهاداتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ (٦) وَالْخامِسَةُ أَنَّ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَيْهِ إِنْ كانَ مِنَ الْكاذِبِينَ (٧) وَيَدْرَؤُا عَنْهَا الْعَذابَ أَنْ تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهاداتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الْكاذِبِينَ (٨) وَالْخامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْها إِنْ كانَ مِنَ الصَّادِقِينَ (٩) وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ وَأَنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ حَكِيمٌ (١٠)
{ وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْواجَهُمْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَداءُ إِلاَّ أَنْفُسُهُمْ فَشَهادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهاداتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ (٦) وَالْخامِسَةُ أَنَّ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَيْهِ إِنْ كانَ مِنَ الْكاذِبِينَ (٧) وَيَدْرَؤُا عَنْهَا الْعَذابَ أَنْ تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهاداتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الْكاذِبِينَ (٨) وَالْخامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْها إِنْ كانَ مِنَ الصَّادِقِينَ (٩) وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ وَأَنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ حَكِيمٌ (١٠) } “Eşlerine zina isnat edip de kendilerinden başka şahitleri olmayanlara gelince; onların her birinin şahitliği, kendisinin doğru söyleyenlerden olduğuna dair Allah adına dört defa şahitlik etmesidir. (6) Beşincisi ise, eğer yalan söyleyenlerden ise Allah'ın lanetinin kendi üzerine olmasıdır. (7) Kadının da kocasının yalancılardan olduğuna dair Allah adına dört defa şahitlik etmesi, kendisinden cezayı savar. (8) Beşincisi ise, eğer kocası doğru söyleyenlerden ise Allah'ın gazabının kendi üzerine olmasıdır. (9) Ya üzerinizde Allah'ın lütfu ve merhameti bulunmasaydı ve şüphesiz Allah tövbeleri kabul eden ve hikmet sahibi olmasaydı! (10)”
11279. Metin
«١» [النور: ٢٤/ ٦- ١٠] .
«١» [en-Nûr: 24/ 6-10].
11280. Metin
الأزواج في هذا الحكم يعم جميع الزوجات مسلمات وغير مسلمات، وإماء، وحرائر، فكلهن يلاعنهن الزوج لنفي الحمل، ويرفع القاذف الحر حد القذف عن نفسه باللعان، أي يلاعن امرأته لرفع حد القذف عن نفسه، فيكون حكم اللعان فرجا عن الأزواج.
Bu hükümdeki eşler lafzı; Müslüman ve gayrimüslim, cariye ve hür bütün eşleri kapsar. Koca, çocuğun nesebini reddetmek için hepsiyle liânlaşır; hür olan iftiracı koca liân ile kazf cezasını üzerinden kaldırır; yani kazf cezasını kendisinden defetmek için karısıyla liânlaşır. Böylece liân hükmü, kocalar için bir çıkış yolu ve rahatlama olmuştur.
11281. Metin
والمعنى: إن الأزواج الذين يقذفون زوجاتهم بالزنا، ولم يتمكنوا من إحضار أربعة شهود، يشهدون بصحة قذفهم، فالحكم الواجب أن يشهد الواحد منهم أربع شهادات بالله، إنه لصادق فيما رمى زوجته من الزنا، والشهادة الخامسة: أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين فيما اتهمها به. واللعن: الطرد من رحمة الله. فإذا أدى هذه الشهادات الخمس، بانت منه زوجته، وحرمت عليه حرمة مؤبدة بهذه الأيمان المسماة بأيمان اللعان، ويعطيها مهرها، ويسقط عنه حد القذف، وينفى الولد عنه إن وجد، ويتوجه عليها حد الزنا إذا لم تلاعن.
Manası şudur: Eşlerine zina iftirasında bulunup da iftiralarının doğruluğuna şahitlik edecek dört şahit getiremeyen kocalar hakkında vacip olan hüküm; onlardan her birinin, karısına isnat ettiği zina suçlamasında kesinlikle doğru söyleyenlerden olduğuna dair Allah adına dört defa şahitlik etmesidir. Beşinci şahitlik ise, karısına yönelttiği ithamda yalancılardan ise Allah'ın lanetinin kendi üzerine olmasıdır. Lanet (el-la'n), Allah'ın rahmetinden kovulmaktır. [Koca] bu beş şahitliği yerine getirdiği takdirde, liân yeminleri olarak adlandırılan bu yeminlerle karısı kendisinden bâin [talakla] ayrılır ve ebediyen ona haram olur. Ona mehrini verir, üzerinden kazf cezası düşer, şayet varsa çocuk kendisinden nefyedilir (nesebi reddedilir) ve kadın liânlaşmazsa zina haddi ona yönelir (üzerine vacip olur).1
11282. Metin
ويدرأ أو يدفع عن الزوجة حد الزنا بأن تحلف بالله أربعة أيمان: أن زوجها كاذب فيما رماها به من الفاحشة، والشهادة الخامسة: أن غضب الله عليها إن كان زوجها صادقا فيما يقول.
Kadından zina haddini savacak veya defedecek olan şey; kocasının kendisine isnat ettiği hayasızlıkta yalancı olduğuna dair Allah adına dört yemin etmesidir. Beşinci şahitlik ise, eğer kocası söylediklerinde doğru söyleyenlerden ise Allah'ın gazabının kendi üzerine olmasıdır.
11283. Metin
وجعلت اللعنة للرجل الكاذب في يمينه الخامسة، لأنه مفتر مباهت بالقول، فأبعد باللعنة، وجعل الغضب الذي هو أشد على المرأة التي باشرت المعصية بالفعل، ثم كذبت وباهتت بالقول، وسبب التفرقة بين الرجل بتخصيصه باللعنة، وتخصيص المرأة بالغضب: هو التغليظ عليها، لأنها سبب الفجور ومنبعه عادة، بإطماعها الرجل في نفسها.
Erkeğin beşinci yemininde lanet, yalancı erkek için kılınmıştır; çünkü o sözle iftira atan ve bühtan eden kimsedir, bu yüzden lanetle uzaklaştırılmıştır. Fiilen günahı işleyip ardından yalan söyleyen ve sözle bühtanda bulunan kadına ise daha şiddetli olan gazap kılınmıştır. Erkeğin lanetle, kadının ise gazapla tahsis edilerek aralarının ayrılmasının sebebi, kadına yönelik hükmün ağırlaştırılmasıdır; zira kadının erkeğe ümit vermesi sebebiyle fıskın sebebi ve kaynağı genellikle odur.
11284. Metin
والعدول عن حد القذف إلى أيمان اللعان بين الزوجين في حال الاتهام بالزنا:
Zina isnadı durumunda kazf haddinden eşler arasındaki liân yeminlerine dönülmesi:
11285. Metin
تخفيف ودفع للحرج عن الأزواج، وفضل ونعمة ورحمة من الله، إذ جعل اللعان للزوج من غير حاجة إلى إثبات قوله بأربعة شهود طريقا لتحقيق مراده، وللزوجة سبيلا إلى درء العقوبة عن نفسها، لذا عقب الله تعالى على حكم اللعان (أيمان الملاعنة بين الزوجين) بأنه لولا ما خصكم الله به من مزيد فضله ونعمته، وإحسانه، ورحمته ولطفه بهذا التشريع المخرج من الشدة والضيق إلى الأيسر والأخف، لولا ذلك لوقعتم في الحرج والمشقة في كثير من الأمور، وعوجلتم بعقاب حد القذف، ولكن الله ستركم، وأنقذكم من التورط بتهمة الزنا، بطريق شهادات أو أيمان اللعان، وذلك لأن من الصفات الذاتية لله سبحانه: أنه كتب الرحمة على نفسه، وأنه هو التواب الكثير القبول لتوبة عباده، وإن كان ذلك بعد الأيمان المغلظة، وأنه حكيم فيما يشرعه، ويأمر به، وينهى عنه، فإنه على الرغم من أن أحد الزوجين كاذب في يمينه، فإن عقاب الحد الدنيوي يدرأ عنه، ويستحق ما هو أشد منه وهو العقاب الأخروي. وعبّر الله تعالى في نهاية الآية بكلمة «حكيم» وليس بكلمة «رحيم» مع أن
Kocalar için bir hafifletme ve sıkıntıyı giderme; Allah'tan bir lütuf, nimet ve rahmettir. Zira Allah, sözünü dört şahitle ispat etme mecburiyeti olmaksızın liânı koca için amacına ulaşma yolu, kadın için de cezayı kendisinden savma yolu kılmıştır. Bu sebeple Allah Teâlâ, liân (eşler arasındaki karşılıklı yeminleşme) hükmünün peşinden; şiddet ve darlıktan en kolay ve en hafif olana çıkaran bu teşri ile Allah'ın size bahşettiği bol lütfu, nimeti, ihsanı, rahmeti ve merhameti olmasaydı birçok meselede darlığa ve meşakkate düşeceğinizi, kazf haddi cezasıyla çarptırılacağınızı bildirmiştir. Ancak Allah sizi örtmüş; liân şahitlikleri veya yeminleri yoluyla zina isnadına karışmaktan kurtarmıştır. Çünkü Allah Sübhânehu'nun zatî sıfatlarındandır ki, O rahmeti kendi nefsine farz kılmış; O, yeminler ağırlaştırıldıktan sonra dahi kullarının tövbesini çokça kabul eden Tevvâb'dır; yasalaştırdığı, emrettiği ve nehyettiği her şeyde Hakîm'dir. Zira eşlerden biri yemininde yalancı olsa bile dünyevi had cezası ondan savılır, ancak bundan daha şiddetli olan ahiret azabını hak eder. Allah Teâlâ ayetin sonunda, her ne kadar
11286. Metin
الرحمة تناسب التوبة وقبولها، لأن الله أراد الستر على عباده، بتشريع اللعان بين الزوجين.
Rahmet tövbeye ve onun kabulüne uygun düşse de, "Rahîm" kelimesiyle değil "Hakîm" kelimesiyle ifade buyurmuştur; çünkü Allah, eşler arasında liânı teşri kılarak kullarını örtmeyi murat etmiştir.
11287. Metin
وهكذا يجب اللعان بين الزوجين حين وجود الاتهام برؤية جريمة الزنا، أو من أجل نفي الحمل، فيسقط حد القذف عن الزوج، ويفرق بين المتلاعنين، فلا يجتمعان أبدا ولا يتوارثان.
İşte böylece, zina suçunu görme isnadı olduğunda veya nesebi reddetmek amacıyla eşler arasında liânlaşmak vacip olur; böylelikle kocadan kazf haddi düşer ve liânlaşan çiftlerin arası ayrılır; artık bir daha ebediyen bir araya gelemezler ve birbirlerine mirasçı olamazlar.
11288. Metin
إدانة المتورطين بقصة الإفك
İfk Hadisesine Karışanların Mahkûm Edilmesi
11289. Metin
الإفك: الزور والكذب، والأفّاك: الكذاب، والإفك: قلب الحقيقة عن حالها بالأقوال، وصرفها عن جهة الصواب، وبذلك شبّه بالكذب. وهو في الواقع اختلاف الكذب. وقد أنزل الله تعالى في سورة النور ست عشرة آية لتبرئة السيدة عائشة أمّ المؤمنين رضي الله تعالى عنها، وما اتصل بذلك من أمر الإفك.
İfk: Yalan ve bühtandır. Effâk: Çok yalancıdır. İfk: Hakikati sözlerle olduğu durumdan başka bir duruma çevirmek ve doğru istikametten saptırmaktır; bu sebeple yalana benzetilmiştir. Gerçekte ise o, yalan uydurmaktır. Allah Teâlâ, Müminlerin Annesi Hz. Âişe radıyallâhu anhâ'nın beraati ve buna bağlı ifk hadisesi hakkında Nur Suresi'nde on altı ayet indirmiştir.
11290. Metin
والقصة تدور على استغلال تخلف السيدة عائشة لقضاء حاجتها عن ركب الجند، وعودتها للبحث عن عقدها الذي أضاعته في غزوة، بني المصطلق سنة خمس من الهجرة، وهي غزوة المريسيع، والمريسيع: ماء لبني المصطلق، من ناحية قديد إلى الساحل ناحية البحر الأحمر. وكان قائد الفتنة الذي أشعل نارها: هو زعيم المنافقين عبد الله بن أبيّ بن سلول، وتورط معه ثلاثة، وهم حسان بن ثابت، ومسطح بن أثاثة، وحمنة بنت جحش. وقد استغل المنافق ابن أبي هذه الحادثة ليلصق التهمة بعائشة حين وجد صفوان بن المعطّل السّلمي يقود راحلته التي أركب عليها عائشة. فنزلت الآيات التي تبرئ السيدة عائشة، وتلوم مروجي الإشاعة الكاذبة، وتؤدب الصحابة بآداب عظيمة في مثل هذه الحادثة. قال الله تعالى مبينا إدانة المتورطين بهذه التهمة الخطيرة:
Olay, Hicret'in beşinci yılında Benî Mustalik Gazvesi'nde —ki bu Müreysî' Gazvesi'dir; Müreysî', Kudeyd tarafından Kızıldeniz sahili yönünde Benî Mustalik'e ait bir sudur— Hz. Âişe'nin ihtiyacını gidermek için ordu kafilesinden geride kalmasının ve kaybettiği gerdanlığını aramak için geri dönmesinin istismar edilmesi etrafında dönmektedir. Fitnenin ateşini yakan elebaşı, münafıkların reisi Abdullah b. Übey b. Selûl idi; onunla birlikte Hassân b. Sâbit, Mıstah b. Üsâse ve Hamne bnt. Cahş olmak üzere üç kişi de bu işe karışmıştı. Münafık İbn Übey, Safvân b. el-Muattal es-Sülemî'nin Âişe'yi bindirdiği devesini çekerken bulduğu bu hadiseyi Âişe'ye iftira atmak için fırsat bilmiştir. Bunun üzerine Hz. Âişe'yi temize çıkaran, asılsız dedikoduyu yayanları kınayan ve bu tür hadiselerde sahabeye büyük edepler öğreten ayetler nazil oldu. Allah Teâlâ bu tehlikeli ithama karışanların suçluluğunu beyan ederek şöyle buyurmuştur:
11291. Metin
[سورة النور (٢٤) : الآيات ١١ الى ١٤]
[Nûr Sûresi (24): Âyetler 11 - 14]
11292. Metin
إِنَّ الَّذِينَ جاؤُ بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ لا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذابٌ عَظِيمٌ (١١) لَوْلا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِناتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَيْراً وَقالُوا هذا إِفْكٌ مُبِينٌ (١٢) لَوْلا جاؤُ عَلَيْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَداءَ فَإِذْ لَمْ يَأْتُوا بِالشُّهَداءِ فَأُولئِكَ عِنْدَ اللَّهِ هُمُ الْكاذِبُونَ (١٣) وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ لَمَسَّكُمْ فِيما أَفَضْتُمْ فِيهِ عَذابٌ عَظِيمٌ (١٤)
{ إِنَّ الَّذِينَ جاؤُ بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ لا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذابٌ عَظِيمٌ (١١) لَوْلا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِناتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَيْراً وَقالُوا هذا إِفْكٌ مُبِينٌ (١٢) لَوْلا جاؤُ عَلَيْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَداءَ فَإِذْ لَمْ يَأْتُوا بِالشُّهَداءِ فَأُولئِكَ عِنْدَ اللَّهِ هُمُ الْكاذِبُونَ (١٣) وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ لَمَسَّكُمْ فِيما أَفَضْتُمْ فِيهِ عَذابٌ عَظِيمٌ (١٤) } “O iftirayı atanlar, içinizden bir gruptur. Siz onu kendiniz için bir şer sanmayın; aksine o sizin için bir hayırdır. Onlardan her bir kişinin kazandığı günahtan payı vardır. Onlardan elebaşılığını yapan kimse için ise büyük bir azap vardır. (11) Onu işittiğiniz zaman, mümin erkekler ve mümin kadınların kendileri hakkında hüsnüzanda bulunup: 'Bu apaçık bir iftiradır' demeleri gerekmez miydi? (12) Ona karşı dört şahit getirselerdi ya! Şahitleri getiremediklerine göre, işte onlar Allah katında yalancıların ta kendileridir. (13) Eğer dünyada ve ahirette Allah'ın üzerinizdeki lütfu ve rahmeti olmasaydı, içine daldığınız yaygara sebebiyle size kesinlikle büyük bir azap dokunurdu. (14)”
11293. Metin
«١» «٢» «٣» «٤» [النور: ٢٤/ ١١- ١٤] .
«١» «٢» «٣» «٤» [en-Nûr: 24/ 11-14].
11294. Metin
هذه الآيات الكريمة لإحقاق الحق وإبطال الباطل، ودحض الافتراء الشنيع، وهي تبدأ في بيان القصة من أولها، وأولها: إن الذين فعلوا هذا الفعل جماعة محسوبون على المؤمنين، وهؤلاء الجماعة أتوا بأبلغ الكذب، وأعظم الافتراء، وهو الإفك، الذي كان وراءه ثلاثة بزعامة منافق، وهو عبد الله بن أبي، فإنه هو الذي اختلق الكذب على السيدة عائشة ﵂، وتواطأ مع جماعة صغيرة لترويج الخبر بين الناس، وإشاعته قريبا من شهر، حتى نزل القرآن الكريم مبينا أسبابه ودروسه ونتائجه.
Bu yüce ayetler hakkı ortaya koymak, batılı hükümsüz kılmak ve çirkin iftirayı çürütmek içindir. Ayetler kıssayı başından anlatmaya başlamaktadır; başı da şudur: Bu işi yapanlar, müminlerden sayılan bir topluluktur. Bu topluluk, yalanın en katmerlisini ve iftiranın en büyüğünü, yani ifki ortaya atmıştır. Bu iftiranın arkasında, münafık bir adamın, yani Abdullah b. Übey'in önderliğinde üç kişi vardı; çünkü Hz. Âişe radıyallâhu anhâ'ya yalanı uyduran, haberi insanlar arasında yaymak için küçük bir grupla iş birliği yapan ve Kur'ân-ı Kerîm sebepleri, dersleri ve neticeleri açıklayan ayetlerle inene kadar yaklaşık bir ay boyunca bunu yayan o idi.
11295. Metin
واسى الله تعالى أسرة أبي بكر في هذه التهمة المفتراة فقال: لا تظنوا يا آل بكر بأن ذلك الافتراء شر محض لكم، وإساءة إليكم، بل هو خير لكم في الدنيا والآخرة، لإظهار مدى العناية بعائشة بنت الصدّيق ﵂، حين برأها الله في القرآن العظيم، وجعله حكما ونصا يتلى إلى يوم القيامة، ومن أجل كسبكم الثواب العظيم به في الدار الآخرة.
Allah Teâlâ bu uydurma itham karşısında Ebû Bekir ailesini teselli ederek şöyle buyurdu: Ey Ebû Bekir ailesi! Bu iftirayı kendiniz için sırf bir şer ve size yapılmış bir kötülük sanmayın; aksine bu dünyada da ahirette de sizin için bir hayırdır. Çünkü Allah, Sıddîk'ın kızı Âişe radıyallâhu anhâ'yı yüce Kur'ân'da temize çıkararak ona olan yüksek inayetini göstermiş ve bunu kıyamet gününe kadar okunacak bir hüküm ve metin kılmıştır; ayrıca ahiret yurdunda bunun vesilesiyle büyük bir sevap kazanmanız içindir.
11296. Metin
وأما دعاة الفتنة فلكل واحد تكلم في هذه الفرية ورمى أم المؤمنين عائشة بالفاحشة، فله نصيب من العذاب الشديد، بقدر ما خاض فيه.
Fitne davetçilerine gelince; bu iftirayı1 konuşan2 ve Müminlerin Annesi Âişe'ye çirkin bir hayasızlık isnat edenlerin her biri için3, [bu günaha] daldığı4 ölçüde şiddetli bir azaptan pay vardır.
11297. Metin
والذي تحمل معظم الإثم منهم: هو عبد الله بن أبي زعيم المنافقين، له عذاب عظيم في الدنيا والآخرة، فإنه أول من اختلق هذا الخبر، ومعظم الشرّ كان منه، أما عذابه في الدنيا: فبإظهار نفاقه ونبذه من المجتمع، وأما في الآخرة: فهو في الدرك الأسفل من النار.
Onlardan günahın büyüğünü yüklenen kişi ise münafıkların elebaşısı Abdullah b. Übey'dir; dünyada da ahirette de onun için büyük bir azap vardır. Zira bu haberi ilk uyduran ve şerrin çoğuna sebep olan odur. Dünyadaki azabı nifakının açığa çıkması ve toplumdan dışlanması; ahiretteki azabı ise cehennemin en alt tabakasında (derk-i esfelde) olmasıdır.
11298. Metin
ثم أدّب الله تعالى المؤمنين بمناسبة هذه القضية وزجرهم بتسعة أشياء: أذكر منها هنا أدبين وأمرين خالفوا بهما أحكام التشريع الأساسية. وهما: هلا حين سمعتم أيها المؤمنون كلام الأفاكين في أم المؤمنين عائشة، ظننتم بها خيرا بمقتضى الإيمان الذي يحمل على حسن الظن! وهلا بادرتم إلى القول صراحة: هذا إِفْكٌ مُبِينٌ أي كذب مختلق، واضح مكشوف على أم المؤمنين ﵂! فإنها جاءت راكبة على راحلة صفوان بن المعطل في وقت الظهيرة، والجيش كله يشاهد ذلك، ولو كان فيه شيء من الريبة، لما تم الأمر هكذا جهارا نهارا.
Sonra Allah Teâlâ bu hadise vesilesiyle müminleri terbiye etti ve onları dokuz husustan menetti; burada temel teşri hükümlerine aykırı davrandıkları iki edep ve iki emri zikrediyorum: Ey müminler! İftiracıların Müminlerin Annesi Âişe hakkındaki sözlerini duyduğunuzda, hüsnüzannı gerektiren imanın bir muktezası olarak onun hakkında hüsnüzanda bulunsaydınız ya! Ve açıkça: { هذا إِفْكٌ مُبِينٌ } “Bu apaçık bir iftiradır” yani Müminlerin Annesi [Âişe] radıyallâhu anhâ'ya atılmış apaçık, uydurma bir yalandır demeye öncülük etseydiniz ya! Zira o, güpegündüz öğle vaktinde bütün ordunun gözü önünde Safvân b. Muattal'ın bineğinde gelmiştir; eğer bu işte şüphe uyandıracak bir şey olsaydı, iş böyle alenen ve gündüz gözüyle gerçekleşmezdi.
11299. Metin
وهلا أتى الأفاكون على ما قالوا بأربعة شهود، يشهدون على ثبوت التهمة، وصحة المعاينة، فحين لم يأتوا بالشهود لإثبات التهمة، فأولئك في حكم الله كاذبون فاجرون، وهذا من الزواجر، ومن التقصير في القيام بعبء الإثبات، عملا بالقاعدة الكبرى: «البيّنة على من ادعى، واليمين على من أنكر» .
İftiracılar söylediklerine dair, ithamın sübutuna ve fiilin bizzat görüldüğüne tanıklık edecek dört şahit getirselerdi ya! İthamı ispatlamak için şahit getiremediklerine göre, işte onlar Allah'ın hükmünde yalancıların, fasıkların ta kendileridir. Bu da [ilahi] azarlamalardan ve «Delil getirmek iddia sahibine, yemin etmek ise inkar edene düşer» şeklindeki büyük kaideye binaen ispat yükümlülüğünü yerine getirmedeki ihmalkârlıktandır.
11300. Metin
تأثيرات قصة الإفك في المؤمنين
İfk Kıssasının Müminler Üzerindeki Etkileri
11301. Metin
إن الاتهام الرخيص سرعان ما يتبدد ويزول أثره، ولا سيما إذا تولى الله تعالى بنفسه الدفاع عن سمعة المؤمن، وحماه وبرّأه، وقد كان لقصة الإفك أبعاد أو أحكام تنفيذية سريعة: وهي أن زعيم المنافقين عبد الله بن أبي أرجئ عذابه، فكان العذاب المتوعد به هو عذاب الآخرة، وأن حسّان ومسطحا وحمنة بنت جحش أقيم عليهم
Basit ithamlar, bilhassa müminin itibarını korumayı, onu muhafaza edip temize çıkarmayı bizzat Allah Teâlâ üstlendiğinde, çabucak dağılıp etkisi yok olur. İfk kıssasının birtakım boyutları veya hızlı icra edilen hükümleri oldu: Münafıkların elebaşısı Abdullah b. Übey'in azabı ertelendi; tehdit edildiği azap ahiret azabı oldu. Hassân, Mıstah ve Hamne bnt. Cahş'a ise
11302. Metin
حد القذف، وأن الذين أشاعوا الخبر لامهم الله تعالى لوما شديدا، ووبخهم توبيخا مهينا، وهدّدهم بالعذاب، وعلّمهم الوحي الإلهي وجوب الالتزام بآداب معينة، أذكر منها هنا ستة، كلها ذات وقع شديد، وتتضمن التهديد والوعيد، قال الله تعالى مبينا هذه التأثيرات لقصة الإفك:
kazf (iftira) cezası uygulandı. Haberi yayanları Allah Teâlâ şiddetle kınadı, onları aşağılayıcı bir şekilde azarladı, azapla tehdit etti ve ilahi vahiy onlara belirli edeplere uymanın gerekliliğini öğretti; hepsi son derece sarsıcı olan, tehdit ve uyarı içeren bu edeplerden altısını burada zikrediyorum. Allah Teâlâ ifk kıssasının bu etkilerini beyan ederek şöyle buyurmuştur:
11303. Metin
[سورة النور (٢٤) : الآيات ١٤ الى ٢٠]
[Nûr Sûresi (24): Âyetler 14 - 20]
11304. Metin
وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ لَمَسَّكُمْ فِيما أَفَضْتُمْ فِيهِ عَذابٌ عَظِيمٌ (١٤) إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْواهِكُمْ ما لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّناً وَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمٌ (١٥) وَلَوْلا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُمْ ما يَكُونُ لَنا أَنْ نَتَكَلَّمَ بِهذا سُبْحانَكَ هذا بُهْتانٌ عَظِيمٌ (١٦) يَعِظُكُمُ اللَّهُ أَنْ تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَداً إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (١٧) وَيُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآياتِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (١٨)
{ وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ لَمَسَّكُمْ فِيما أَفَضْتُمْ فِيهِ عَذابٌ عَظِيمٌ (١٤) إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْواهِكُمْ ما لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّناً وَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمٌ (١٥) وَلَوْلا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُمْ ما يَكُونُ لَنا أَنْ نَتَكَلَّمَ بِهذا سُبْحانَكَ هذا بُهْتانٌ عَظِيمٌ (١٦) يَعِظُكُمُ اللَّهُ أَنْ تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَداً إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (١٧) وَيُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآياتِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (١٨) } “Eğer dünyada ve ahirette Allah'ın üzerinizdeki lütfu ve rahmeti olmasaydı, içine daldığınız yaygara sebebiyle size kesinlikle büyük bir azap dokunurdu. (14) Hani siz onu dillerinizle birbirinize aktarıyor ve hakkında hiçbir bilginiz olmayan şeyi ağızlarınızla söylüyor, bunu da önemsiz bir şey sanıyordunuz; hâlbuki o, Allah katında pek büyüktür! (15) Onu işittiğiniz zaman: 'Bunu konuşmak bize yakışmaz. Hâşâ, Sen her türlü noksanlıktan münezzehsin, bu pek büyük bir iftiradır!' deseydiniz ya! (16) Eğer mümin iseniz, Allah bir daha asla böylesi bir şeye dönmemeniz için size öğüt veriyor. (17) Allah size ayetleri açıklıyor. Allah her şeyi bilendir, tam hüküm ve hikmet sahibidir. (18)”
11305. Metin
إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ (١٩) وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ وَأَنَّ اللَّهَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ (٢٠)
{ إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ (١٩) وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ وَأَنَّ اللَّهَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ (٢٠) } “Eğer dünyada ve ahirette Allah'ın üzerinizdeki lütfu ve rahmeti olmasaydı, içine daldığınız yaygara sebebiyle size kesinlikle büyük bir azap dokunurdu. (14) Hani siz o iftirayı dillerinizle aktarıyor ve hakkında hiçbir bilginiz olmayan şeyi ağızlarınızla söylüyor, bunu da önemsiz bir şey sanıyordunuz; hâlbuki o, Allah katında pek büyüktür! (15) Onu işittiğiniz zaman: 'Bunu konuşmak bize yakışmaz. Hâşâ, Sen her türlü noksanlıktan münezzehsin, bu pek büyük bir iftiradır!' deseydiniz ya! (16) Eğer mümin iseniz, Allah bir daha asla böylesi bir şeye dönmemeniz için size öğüt veriyor. (17) Allah size ayetleri açıklıyor. Allah her şeyi bilendir, tam hüküm ve hikmet sahibidir. (18) İman edenler arasında çirkin hayasızlığın yayılmasını arzulayanlar var ya, dünyada da ahirette de onlar için can yakıcı bir azap vardır. Allah bilir, siz ise bilmezsiniz. (19) Eğer Allah'ın üzerinizdeki lütfu ve rahmeti olmasaydı ve şüphesiz Allah çok şefkatli, çok merhametli olmasaydı [helak olurdunuz]! (20)”
11306. Metin
«١» »
«١» »
11307. Metin
[النور: ٢٤/ ١٤- ٢٠] .
[en-Nûr: 24/ 14-20].
11308. Metin
المعنى: لولا تفضل الله عليكم في الدنيا بأنواع النعم التي منها الإمهال للتوبة، ولولا رحمته بكم في الآخرة بالعفو والمغفرة، لعجّلت بكم العقاب على ما خضتم فيه من حديث الإفك، وهذا من الزواجر أيضا.
Manası şudur: Eğer dünyada tövbe için mühlet verme gibi türlü nimetlerle Allah'ın üzerinizdeki lütfu ve ahirette af ve mağfiret ile size olan rahmeti olmasaydı, ifk dedikodusuna dalmanız sebebiyle cezanızı çarçabuk verirdi; bu da yine azarlamalardandır.
11309. Metin
- ولولا فضل الله عليكم لمسكم العذاب حين تلقيتم أو تلقفتم بألسنتكم حديث الإفك وسؤال بعضكم عنه، وإكثار الكلام فيه، وقولكم ما لا تعلمون، وظنكم ذلك أنه أمر سهل يسير، وهو في حكم الله عظيم الخطر، ومن الكبائر. وهذا من الزواجر كذلك وعتاب على تناقل الأخبار، والإفاضة في الحديث، وإشاعة الكلام.
- Eğer Allah'ın üzerinizdeki lütfu olmasaydı, ifk hadisesini dillerinizle birbirinize aktardığınız veya kapıştığınız, birbirinize sorup hakkında çokça konuştuğunuz, bilmediğiniz şeyi söylediğiniz ve bunu kolay, önemsiz bir şey sanıp Allah'ın hükmünde büyük bir tehlike ve büyük günahlardan biri olduğu vakitte size azap dokunurdu. Bu da yine [ilahi] azarlamalardan olup haberleri dilden dile dolaştırmaya, dedikoduya dalmaya ve laf yaymaya yönelik bir kınamadır.
11310. Metin
- وهلا حين سمعتم ما لا يليق من فحش الكلام وخبث المقال قلتم: ما ينبغي وما لا يصح لنا ولا يحل أن نتفوه بهذا الكلام، ونخوض في عرض النبي ﷺ، فالعقل
- Yakışıksız çirkin sözleri ve kötü iddiaları işittiğinizde: 'Bu sözü ağzımıza almamız1 ve Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in namusuna dil uzatmamız2 bize yakışmaz, doğru ve helal olmaz' deseydiniz ya! Zira akıl
11311. Metin
والدين يمنعان الخوض في مثل هذا، وهذا تأديب جم، وعتاب لجميع المؤمنين بأنه كان ينبغي عليهم إنكار هذا المقال وترك حكايته ونقله، وأن يحكموا عليه بالبهتان:
ve din böylesi bir şeye dalmayı meneder. Bu büyük bir terbiye ve tüm müminlere, bu sözü reddetmeleri, anlatıp nakletmeyi bırakmaları ve bunun bir bühtan olduğuna hükmetmeleri gerektiğine dair bir kınamadır.
11312. Metin
وهو أن يقول الإنسان في غيره ما ليس فيه. ويحذر الله المؤمنين من العود لمثله، أي ينهاكم الله متوعدا أن يقع منكم ما يشبه هذا في المستقبل، ما دمتم أحياء مكلفين، وكنتم من أهل الإيمان بالله وشرعه، وتعظيم رسوله ﷺ، ويوضح الله لكم الأحكام الشرعية والآداب الدينية والاجتماعية، والله تام العلم بما يصلح عباده، وكامل الحكمة في شرعه وقدره وتدبير شؤون خلقه، وهذا من الزواجر العظام.
Bühtan: İnsanın bir başkası hakkında onda olmayan şeyi söylemesidir. Allah müminleri benzer bir duruma dönmekten sakındırır; yani Allah, hayatta ve mükellef olduğunuz, Allah'a ve şeriatına inanıp Resûlü sallallâhu aleyhi ve sellem'i yücelten kimselerden bulunduğunuz sürece, gelecekte de buna benzer bir şeyin sizden sadır olmasını tehditkar bir üslupla yasaklar. Allah size şer'î hükümleri, dinî ve toplumsal edepleri açıklar. Allah kullarını ıslah edecek şeyleri eksiksiz bilir; şeriatında, takdirinde ve yarattıklarının işlerini sevk ve idare etmesinde mutlak hikmet sahibidir; bu da büyük azarlamalardandır.
11313. Metin
- وإن الذين يشيعون الفاحشة عن قصد وإرادة في أوساط المؤمنين لهم عذاب مؤلم في الدنيا، وهو حد القذف، وفي الآخرة لهم عذاب النار، والله يعلم بحقائق الأمور علما تاما، فردوا الأمر إليه ترشدوا، وأنتم بسبب نقص علمكم لا تعلمون تلك الحقائق.
- Müminler arasında hayasızlığın yayılmasını kasten ve isteyerek arzulayanlar için dünyada elem verici bir azap vardır ki o da kazf cezasıdır; ahirette ise onlar için cehennem azabı vardır. Allah işlerin hakikatini eksiksiz olarak bilir; öyleyse işi O'na havale edin ki doğru yolu bulasınız. Siz ise bilginizin noksanlığı sebebiyle o hakikatleri bilmezsiniz.
11314. Metin
- ولولا فضل الله عليكم ورحمته بكم، لكان أمر آخر، أي لهلكتم أو لعذبكم الله واستأصلكم، ولكنه تعالى رؤف بعباده، رحيم بهم، فتاب على التائبين من هذه القضية، وأرشد إلى ما فيه الخير، وهدى إلى الطريق القويم، وأبان خطر هذا الفعل الشنيع، وهو الطعن بعرض بيت النبوة.
- Eğer Allah'ın üzerinizdeki lütfu ve size olan rahmeti olmasaydı, durum çok başka olurdu; yani helak olurdunuz veya Allah sizi azaplandırıp kökünüzü kazırdı. Fakat O Teâlâ kullarına çok şefkatli ve merhametlidir; bu meseleden dolayı tövbe edenlerin tövbesini kabul buyurmuş, hayır olana irşat etmiş, dosdoğru yola iletmiş ve peygamberlik hanesinin namusuna dil uzatmak demek olan bu çirkin fiilin tehlikesini beyan etmiştir.
11315. Metin
لقد تضمنت هذه الآيات في بدايتها وخاتمتها بيان سبق الرحمة الإلهية، وإسباغ الفضل الإلهي على الفئة التي تورطت في ترداد الأخبار الملفقة، وتناقل الحديث من لسان إلى لسان، وما بين البداية والنهاية لوم وتقريع، وعتاب وتوبيخ، وأن مجرد التحدث في عرض أم المؤمنين عائشة ﵂ إيذاء كبير للنبي وزوجه ولآل أبي بكر. فيكون الخوض في مثل هذا ممنوعا، ويحتاج مثله إلى التثبت والروية، وتبيّن الحقيقة، كما قال الله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أو «فتثبتوا» [الحجرات: ٤٩/ ٦] .
Bu ayetler başında ve sonunda, asılsız haberleri tekrarlamaya ve dedikoduyu dilden dile aktarmaya bulaşan topluluğa ilahi rahmetin önceliğini ve ilahi lütfun bolca ihsan edildiğini beyan etmeyi içermiştir. Başlangıç ile son arasında ise kınama, azarlama, sitem ve paylama yer almaktadır; ayrıca Müminlerin Annesi Âişe radıyallâhu anhâ'nın namusu hakkında sadece konuşmanın bile Peygamber'e, hanımına ve Ebû Bekir ailesine büyük bir eziyet olduğunu belirtmektedir. Dolayısıyla böyle bir şeye dalmak yasaktır ve bu tür meseleler, Allah Teâlâ'nın: { يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا } “Ey iman edenler! Eğer bir fasık size bir haber getirirse onu iyice araştırın” [veya bir kıraatte «iyice tetkik edin»] [el-Hucurât: 49/6] buyurduğu gibi iyice araştırmayı, temkinli olmayı ve hakikati ortaya çıkarmayı gerektirir.
11316. Metin
التحذير من آثار قصة الإفك
İfk Kıssasının Neticelerinden Sakındırma
11317. Metin
كان لآثار قصة الإفك آثار تربوية عظيمة، ونتائج إنسانية سامية، وأهمها ثلاثة:
İfk hadisesinin bıraktığı tesirlerin büyük terbiyevi etkileri ve yüce insani sonuçları olmuştur; bunların en önemlisi üçtür:
11318. Metin
التحذير من اتباع خطوات الشيطان أو وساوسه، وتدنيس سيرة المتورطين في هذا الذنب وإساءة سمعتهم، وحث أبي بكر على مواصلة مسطح ابن خالته، على الرغم من اشتراكه في ترويج أباطيل زعيم المنافقين: عبد الله بن أبي، وتجاوز هذه الآثار كان بفضل من الله ومغفرة وعفو عن المسيئين، وبه تنتهي فتنة ابن أبي التي روّجها بين المسلمين، فقال الله تعالى معددا هذه الآثار:
Şeytanın adımlarına veya vesveselerine uymaktan sakındırmak; bu günaha bulaşanların geçmişini lekelemek ve itibarlarını sarsmak; münafıkların elebaşısı Abdullah b. Übey'in uydurmalarını yaymaya katılmış olmasına rağmen Ebû Bekir'i teyzesinin oğlu Mıstah'a yardım etmeyi sürdürmeye teşvik etmek. Bu olumsuz etkilerin aşılması, Allah'ın bir lütfu, kötülük yapanları bağışlaması ve affetmesiyle mümkün olmuş; böylece İbn Übey'in Müslümanlar arasında yaydığı fitne sona ermiştir. Allah Teâlâ bu neticeleri sayarak şöyle buyurmuştur:
11319. Metin
[سورة النور (٢٤) : الآيات ٢١ الى ٢٢]
[Nûr Sûresi (24): Âyetler 21 - 22]
11320. Metin
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّيْطانِ وَمَنْ يَتَّبِعْ خُطُواتِ الشَّيْطانِ فَإِنَّهُ يَأْمُرُ بِالْفَحْشاءِ وَالْمُنْكَرِ وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ ما زَكى مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَداً وَلكِنَّ اللَّهَ يُزَكِّي مَنْ يَشاءُ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (٢١) وَلا يَأْتَلِ أُولُوا الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ أَنْ يُؤْتُوا أُولِي الْقُرْبى وَالْمَساكِينَ وَالْمُهاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٢٢)
{ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّيْطانِ وَمَنْ يَتَّبِعْ خُطُواتِ الشَّيْطانِ فَإِنَّهُ يَأْمُرُ بِالْفَحْشاءِ وَالْمُنْكَرِ وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ ما زَكى مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَداً وَلكِنَّ اللَّهَ يُزَكِّي مَنْ يَشاءُ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (٢١) وَلا يَأْتَلِ أُولُوا الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ أَنْ يُؤْتُوا أُولِي الْقُرْبى وَالْمَساكِينَ وَالْمُهاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٢٢) } “Ey iman edenler! Şeytanın adımlarına uymayın. Kim şeytanın adımlarına uyarsa bilsin ki o, fuhşiyatı ve kötülüğü emreder. Eğer Allah'ın üzerinizdeki lütfu ve rahmeti olmasaydı, sizden hiçbiriniz asla temize çıkamazdı. Fakat Allah dilediğini temize çıkarır. Allah her şeyi işitendir, her şeyi bilendir. (21) İçinizden fazilet ve servet sahibi olanlar akrabalara, yoksullara ve Allah yolunda hicret edenlere vermemek üzere yemin etmesinler; affetsinler ve hoş görsünler. Allah'ın sizi bağışlamasını istemez misiniz? Allah çok bağışlayıcıdır, çok merhametlidir. (22)”
11321. Metin
«١» «٢» «٣» «٤» «٥» [النور: ٢٤/ ٢١- ٢٢] .
«١» «٢» «٣» «٤» «٥» [en-Nûr: 24/ 21-22].
11322. Metin
- هذا خطاب لجميع المؤمنين، مطلعه التحذير من وساوس الشيطان، ومضمونه لا تمشوا في سبل الشيطان وطرقه وأفعاله الخبيثة، ولا تسمعوا لوساوسه، فإن من يتبع وساوس الشيطان خاب وخسر، لأن الشيطان لا يأمر إلا بالفحشاء (وهو ما أفرط قبحه) والمنكر (ما أنكره الشرع وحرمه وقبحه العقل ونفر منه) فلا يصح لمؤمن إطاعة الشيطان، وهذا نهي لكل المؤمنين في كل زمان، وخوطب المؤمنون بهذا ليتشددوا في ترك المعاصي، ولئلا يتشبهوا بحال أهل الإفك.
- Bu, bütün müminlere yönelik bir hitaptır; başlangıcı şeytanın vesveselerinden sakındırmaktır. İçeriği ise: Şeytanın yollarında, yöntemlerinde ve habis amellerinde yürümeyin, vesveselerine kulak asmayın; zira kim şeytanın vesveselerine uyarsa hüsrana ve ziyana uğrar. Çünkü şeytan ancak fahşayı (aşırı derecede çirkin olan şeyi) ve münkeri (şeriatın reddedip haram kıldığı, aklın da çirkin görüp nefret ettiği şeyi) emreder. Bu sebeple bir müminin şeytana itaat etmesi doğru olmaz. Bu, her zamandaki bütün müminlere yönelik bir yasaktır; müminlere günahları terk etmede titiz davranmaları ve ifk ehlinin durumuna benzememeleri için böyle hitap edilmiştir.
11323. Metin
- وكرر الله تعالى تأكيد منّته وفضله على عباده، فلولا تفضل الله على المؤمنين
- Allah Teâlâ, kulları üzerindeki lütuf ve ihsanının teyidini yinelemiştir. Şayet Allah'ın müminlere olan lütfu
11324. Metin
بالنعم ورحمته السابغة، بالتوفيق للتوبة الماحية للذنوب، ما طهّر أحدا من ذنبه، ولا خلّصه من أمراض الشرك والفجور، والأخلاق المزدولة، وإنما عاجله بالعقوبة، كما قال الله تعالى: وَلَوْ يُؤاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِظُلْمِهِمْ ما تَرَكَ عَلَيْها مِنْ دَابَّةٍ [النحل: ١٦/ ٦١] .
nimetlerle olan lütfu ve günahları silen tövbeye muvaffak kılmak suretiyle bol rahmeti olmasaydı, hiç kimseyi günahından arındırmaz, şirk, fücur ve çirkin ahlak hastalıklarından kurtarmaz, bilakis cezasını çarçabuk verirdi; nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: { وَلَوْ يُؤاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِظُلْمِهِمْ ما تَرَكَ عَلَيْها مِنْ دَابَّةٍ } “Eğer Allah insanları zulümleri yüzünden cezalandıracak olsaydı, yeryüzünde hiçbir canlı bırakmazdı” [en-Nahl: 16/61].
11325. Metin
ومن فضل الله تعالى أنه يطهر من يشاء من ذنبه بقبول توبته، وتوفيقه إلى ما يرضي ربه، ومن ذلك قبول توبة حسان ومسطح وغيرهما من أهل الإفك، والله سميع لأقوال عباده، عليم بمن يستحق الهدى والضلال، وبجميع الأقوال والأفعال، وهذا حث على التوبة المخلصة من كل الذنوب.
Allah Teâlâ'nın lütfundandır ki O, tövbesini kabul ederek ve Rabbini razı edecek şeylere muvaffak kılarak dilediğini günahından arındırır. İfk ehlinden Hassân, Mıstah ve diğerlerinin tövbesinin kabul edilmesi de bundandır. Allah kullarının sözlerini hakkıyla işitendir, hidayete ve sapıklığa kimin müstahak olduğunu, bütün söz ve fiilleri eksiksiz bilendir. Bu da bütün günahlardan samimi bir tövbeye teşviktir.
11326. Metin
وآية وَلا يَأْتَلِ أُولُوا الْفَضْلِ نزلت في أبي بكر حيث حلف على ألا ينفق على قريبه ابن خالته الفقير مسطح، وقد كان يتيما في حجره، وكان ينفق عليه وعلى أقاربه.
{ وَلا يَأْتَلِ أُولُوا الْفَضْلِ } “İçinizden fazilet sahibi olanlar yemin etmesinler” ayeti Ebû Bekir hakkında nazil olmuştur; zira o, kendi himayesinde yetim olarak büyüyen, kendisine ve akrabalarına nafaka sağladığı fakir teyzezadesi Mıstah'a nafaka vermeyeceğine dair yemin etmişti.
11327. Metin
والمعنى: لا يحلف أصحاب الفضل في الدين والخلق والإحسان، وأصحاب السعة في المال والثراء: ألا يعطوا أقاربهم المساكين المهاجرين، كمسطح ابن خالة أبي بكر الذي كان فقيرا مهاجرا من مكة إلى المدينة، وشهد بدرا، وهذا حث على صلة الرحم، وتلك الصلة عمل إنساني كريم مبارك.
Manası şudur: Dinde, ahlakta ve ihsanda fazilet sahibi olanlar ile mal ve zenginlik bakımından geniş imkana sahip bulunanlar; Ebû Bekir'in Mekke'den Medine'ye hicret etmiş fakir bir muhacir olan ve Bedir'e katılan teyzesinin oğlu Mıstah gibi yoksul muhacir akrabalarına vermemek üzere yemin etmesinler. Bu sıla-i rahme teşviktir; akrabalık bağını gözetmek ise asil ve mübarek bir insani davranıştır.
11328. Metin
وليعف الأغنياء والأقوياء عن المسيء، وليصفحوا عن خطأ المذنب، فلا يعاقبونه ولا يحرمونه من عطائهم، فإن من أخطأ مرة لا يشدد عليه في العقاب.
Zenginler ve güçlüler kötülük edeni affetsinler, günahkârın hatasını hoş görsünler; onu cezalandırmasınlar ve ihsanlarından mahrum bırakmasınlar. Zira bir kere hata eden kimseye cezada aşırıya gidilmez.
11329. Metin
ألا تريدون أن يغفر الله لكم، أي يستر عليكم ذنوبكم، فإن الجزاء من جنس العمل، فكما يغفر الإنسان ذنب المذنب يغفر الله له، وكما يصفح المرء عن المسيء يصفح الله عنه، والله تام الرحمة، وواسع المغفرة لذنوب عباده الطائعين التائبين، رحيم بهم، فلا يعذبهم بزلة حدثت، ثم تابوا عنها. وهذا ترغيب في العفو والصفح، ووعد كريم بمغفرة ذنوب التائبين، لذا بادر أبو بكر الصديق إلى القول: «بلى والله، إنا نحب أن تغفر لنا يا ربنا» ثم أعاد إلى مسطح النفقة التي كان ينفقها عليه، وقال:
Allah'ın sizi bağışlamasını, yani günahlarınızı örtmesini istemez misiniz? Zira karşılık amelin cinsindendir; insan günahkârın günahını bağışladığı gibi Allah da onu bağışlar, kişi kötülük edeni hoş gördüğü gibi Allah da onu hoş görür. Allah itaatkâr ve tövbekâr kullarının günahlarına karşı mutlak rahmet ve geniş mağfiret sahibidir; onlara çok merhametlidir, vuku bulup ardından tövbe ettikleri bir sürçme sebebiyle onları azaplandırmaz. Bu af ve müsamahaya bir teşvik, tövbe edenlerin günahlarının bağışlanacağına dair cömertçe bir vaattir. Bu sebeple Ebû Bekir es-Sıddîk hemen: «Evet, vallahi Rabbimizin bizi bağışlamasını elbette isteriz» demeye koştu; ardından daha önce vermekte olduğu nafakayı Mıstah'a tekrar bağladı ve:
11330. Metin
«والله لا أنزعها منه أبدا» .
«Vallahi bunu ondan ebediyen kesmem» dedi.
11331. Metin
جزاء القاذفين في الآخرة
İftira Atanların Ahiretteki Cezası
11332. Metin
إن الذين يقدحون في أعراض أهل العفة والصون من المؤمنات والمؤمنين يرتكبون جرما عظيما، وإثما كبيرا، يستحقون بموجبه العقاب في الدنيا والآخرة، وجاء الوعيد على ذلك بمناسبة قصة الإفك، وتورط بعض الناس بقذف السيدة عائشة ﵂، والوعيد لا يقتصر عليها، بل يشمل جميع أزواج النبي ﷺ، غلّظ الله أمر رميهن لمكانهن من الدين، فلعن قاذفهن، ولم يقرن بآخر الآية توبة. وقال جماعة من العلماء: بل هي في شأن عائشة ﵂ إلا أنه يراد بها كل من اتصف بهذه الصفة، قال الله تعالى مبينا خطورة القذف، أي رمي النساء كذبا بالفاحشة:
İffetli ve namuslu mümin kadın ve erkeklerin namuslarına dil uzatanlar, dünyada ve ahirette cezayı hak ettiren çok büyük bir cürüm ve ağır bir günah işlemektedirler. Buna dair tehdit, ifk kıssası ve bazı kimselerin Hz. Âişe radıyallâhu anhâ'ya iftira atmaya cüret etmesi münasebetiyle gelmiştir. Tehdit sadece onunla sınırlı olmayıp Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in bütün hanımlarını kapsar; Allah, dindeki yüksek konumları sebebiyle onlara iftira atma konusunu son derece ağırlaştırmış, onlara iftira atana lanet etmiş ve ayetin sonuna tövbe zikrini bitiştirmemiştir. Bir grup âlim ise şöyle demiştir: Bilakis ayet Âişe radıyallâhu anhâ hakkındadır; ancak bu sıfatı taşıyan herkes kastedilmektedir. Allah Teâlâ kazfin, yani kadınlara yalan yere fuhuş isnat etmenin tehlikesini beyan ederek şöyle buyurmuştur:
11333. Metin
[سورة النور (٢٤) : الآيات ٢٣ الى ٢٦]
[Nûr Sûresi (24): Âyetler 23 - 26]
11334. Metin
إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ الْغافِلاتِ الْمُؤْمِناتِ لُعِنُوا فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ (٢٣) يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ بِما كانُوا يَعْمَلُونَ (٢٤) يَوْمَئِذٍ يُوَفِّيهِمُ اللَّهُ دِينَهُمُ الْحَقَّ وَيَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِينُ (٢٥) الْخَبِيثاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثاتِ وَالطَّيِّباتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّباتِ أُولئِكَ مُبَرَّؤُنَ مِمَّا يَقُولُونَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ (٢٦)
{ إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ الْغافِلاتِ الْمُؤْمِناتِ لُعِنُوا فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ (٢٣) يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ بِما كانُوا يَعْمَلُونَ (٢٤) يَوْمَئِذٍ يُوَفِّيهِمُ اللَّهُ دِينَهُمُ الْحَقَّ وَيَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِينُ (٢٥) الْخَبِيثاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثاتِ وَالطَّيِّباتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّباتِ أُولئِكَ مُبَرَّؤُنَ مِمَّا يَقُولُونَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ (٢٦) } “Namuslu, kötülükten habersiz mümin kadınlara iftira atanlar dünyada ve ahirette lanetlenmişlerdir. Onlar için büyük bir azap vardır. (23) O gün dilleri, elleri ve ayakları yapmış oldukları şeylere karşı aleyhlerinde şahitlik edecektir. (24) O gün Allah onlara hak ettikleri cezalarını tastamam verecek ve onlar Allah'ın apaçık hak olduğunu bileceklerdir. (25) Kötü kadınlar kötü erkeklere, kötü erkekler de kötü kadınlara; temiz kadınlar temiz erkeklere, temiz erkekler de temiz kadınlara layıktır. İşte bu temiz kimseler, iftiracıların söylediklerinden uzaktırlar. Onlar için bir bağışlanma ve şerefli bir rızık vardır. (26)”
11335. Metin
«١» [النور: ٢٤/ ٢٣- ٢٦] .
«١» [en-Nûr: 24/ 23-26].
11336. Metin
هذا وعيد شديد من الله تعالى للذين يرمون المحصنات المؤمنات العفيفات، خرج مخرج الغالب، ويشمل أيضا من رمى المحصن المؤمن العفيف.
Bu, Allah Teâlâ'dan namuslu, mümin ve iffetli kadınlara iftira atanlara yönelik şiddetli bir tehdittir; ekseri duruma binaen böyle ifade edilmiş olup iffetli ve namuslu mümin erkeğe iftira atanı da kapsar.
11337. Metin
والمعنى: إن الذين يتهمون النساء الحرائر، العفيفات، البعيدات عن المعاصي والفواحش، النقيات من كل تهمة باطلة، المؤمنات بالله ورسوله، لعنوا في الدنيا والآخرة، أي طردوا من رحمة الله في الآخرة، وعذّبوا في الدنيا بحد القذف، جزاء جرمهم وافترائهم. وهذا دليل على أن القذف من الكبائر.
Manası şudur: Hür, iffetli, günahlardan ve fuhşiyattan uzak, her türlü asılsız ithamdan berî, Allah'a ve Resûlü'ne iman etmiş kadınlara iftira atanlar, dünyada da ahirette de lanetlenmişlerdir; yani ahirette Allah'ın rahmetinden kovulmuşlar, dünyada da işledikleri cürüm ve iftiralarının cezası olarak kazf cezasıyla cezalandırılmışlardır. Bu da kazfin büyük günahlardan olduğuna delildir.
11338. Metin
أخرج الإمام أحمد والبخاري ومسلم وغيرهم عن أبي هريرة ﵁: أن رسول الله ﷺ قال:
İmam Ahmed, Buhârî, Müslim ve diğerleri Ebû Hureyre'den (radıyallâhu anh) rivayet etmişlerdir: Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) şöyle buyurmuştur:1
11339. Metin
«اجتنبوا السبع الموبقات ... » وذكر منها: قذف المحصنات الغافلات المؤمنات،
«İnsanı helake sürükleyen yedi şeyden sakının...» Bunlar arasında: Kötülükten habersiz, namuslu mümin kadınlara iftira atmayı da saymıştır.
11340. Metin
وهذا العقاب في الدرجة الأولى لزعيم المنافقين عبد الله بن أبي وأشباهه.
Bu ceza öncelikle münafıkların elebaşısı Abdullah b. Übey ve benzerleri içindir.
11341. Metin
قال الإمام الزمخشري: «ولو قلّبت القرآن كله، وفتّشت عما أوعد به العصاة لم تر الله ﷿ قد غلظ في شيء تغليظه في الإفك، ولو لم ينزل إلا هذه الثلاث لكفى بها حيث جعل القذفة ملعونين في الدارين جميعا، وتوعدهم بالعذاب العظيم في الآخرة، وأن ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم تشهد عليهم، وأنه يوفيهم جزاء الحق الذي هم أهله حتى يعلموا أن الله هو الحق، فأوجز وأشبع، وفصّل وأجمل، وأكدّ وكرر، وجاء بما لم يقع في وعيد المشركين عبدة الأوثان إلا ما هو دونه في الفظاعة» .
İmam Zemahşerî şöyle demiştir: «Kur'ân'ın tamamını baştan sona çevirip inceleseniz ve günahkârlar için vaad edilen tehditleri araştırsanız, Allah azze ve celle'nin ifk hadisesindeki kadar hiçbir şeyde tehdidi ağırlaştırdığını görmezsiniz. Eğer sadece bu üç ayet inmiş olsaydı bile kâfi gelirdi; zira iftira atanları her iki yurtta da lanetlenmiş kılmış, ahirette onlara büyük bir azap vaat etmiş, dillerinin, ellerinin ve ayaklarının aleyhlerine şahitlik edeceğini ve Allah'ın hak olduğunu bilsinler diye hak ettikleri cezayı kendilerine tastamam vereceğini bildirmiştir. Böylece hem veciz hem doyurucu anlatmış, hem ayrıntılı hem özet vermiş, vurgulamış ve tekrarlamış; putperest müşriklerin tehdidinde ancak bundan daha aşağı derecedeki dehşet ifadelerinde yer alan şeyleri getirmiştir».
11342. Metin
ثم أخبر الله تعالى أن عذاب القاذفين يوم القيامة يكون بشهادة أعضائهم عليهم، يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما عملوا في الدنيا من قول أو فعل، بأن ينطقها الله بقدرته، كما جاء في آية أخرى: وَقالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنا قالُوا أَنْطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ [فصلت: ٤١/ ٢١] .
Sonra Allah Teâlâ, kıyamet gününde iftiracıların azabının, dünyada söz veya fiil olarak yaptıklarına karşı dillerinin, ellerinin ve ayaklarının aleyhlerine şahitlik etmesiyle olacağını haber vermiştir; zira Allah kudretiyle onları konuşturacaktır; nitekim diğer bir ayette şöyle buyrulmuştur: { وَقالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنا قالُوا أَنْطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ } “Derilerine: 'Niçin aleyhimize şahitlik ettiniz?' derler. Onlar da: 'Bizi her şeyi konuşturan Allah konuşturdu' derler” [Fussilet: 41/21].
11343. Metin
في ذلك اليوم الرهيب يوفيهم الله حسابهم، أو جزاءهم على أعمالهم، ويعلمون أن وعد الله ووعيده وحسابه هو العدل الذي لا جور فيه.
O korkunç günde Allah onların hesaplarını veya amellerinin karşılığını tastamam verir ve onlar Allah'ın vaadinin, tehdidinin ve hesabının içinde hiçbir haksızlık bulunmayan adaletin ta kendisi olduğunu bilirler.
11344. Metin
ثم سنّ الله قانونا عاما يدل دلالة مادية حسية على براءة السيدة عائشة ﵂، وهو أن النساء الزواني الخبيثات للخبيثين من الرجال، والخبيثين الزناة من الرجال للخبيثات من النساء، فاللائق بكل واحد أمثاله، فشأن الخبيثات تزوج الخبيثين، وشأن الطيبين تزوج الطيبات. أولئك الطيبون والطيبات كصفوان بن معطّل المتهم البريء، وعائشة الصديقة التي هي أسمى وأرفع من التهمة، بعيدون مبرؤون عما يقوله أهل الإفك والبهتان، ممن تميزوا بالخبث والدنس والتلوث بالمنكرات.
Sonra Allah, Hz. Âişe radıyallâhu anhâ'nın beraatine somut ve hissi olarak delalet eden genel bir kanun koydu; o da şudur: Kötü ve iffetsiz kadınlar kötü erkeklere, kötü ve iffetsiz erkekler de kötü kadınlara layıktır. Herkese kendi benzeri uygundur; kötü kadınların harcı kötü erkeklerle, temiz kadınların harcı da temiz erkeklerle evlenmektir. İtham edilen masum Safvân b. Muattal ve ithamdan çok daha yüce ve pak olan Sıddîka Âişe gibi o temiz erkekler ve temiz kadınlar; kötülük, pislik ve münkerlere bulaşmış olmakla temayüz eden ifk ve bühtan ehlinin söylediklerinden tamamen uzak ve berîdirler.