11557. Metin
العبودية لله وحده
Kulluk Yalnızca Allah'adır
11558. Metin
ليس في هذا الوجود إلا خالق ومخلوق، والخالق: هو المبدع منزل الشرائع، ومالك السموات والأرض، وخالق الأشياء كلها، والقادر على الضر والنفع، والإحياء والإماتة والبعث والنشور، والمخلوق: هو العاجز الموجود من قبل خالقه الذي لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا، فكان بأمس الحاجة إلى الخالق، وإذا كان الخالق وهو الله تعالى هو المالك الموجد الرازق، والمخلوق: هو المحتاج الفقير إلى ربه، كان لا بد له من الإذعان لخالقه في عبادته وحده لا شريك له، وأنه لا معبود بحق في الوجود سوى الله سبحانه، وهذا ما تقرره وتوضحه الآيات الآتية في مطلع سورة الفرقان المكية:
Bu varlık âleminde yalnızca Yaratıcı ve yaratılan (mahlûk) vardır. Yaratıcı; [her şeyi] yoktan var eden, şeriatları indiren, göklerin ve yerin maliki, bütün varlıkların yaratıcısı, zarar ve fayda vermeye, diriltmeye, öldürmeye ve [öldükten sonra] diriltip kabirden çıkarmaya (ba's ve nüşûr) gücü yetendir. Yaratılan ise; Yaratıcısı tarafından var edilen, kendisine dahi ne bir zarar ne de bir fayda sağlamaya gücü yetmeyen aciz bir varlıktır; dolayısıyla Yaratıcı'ya son derece muhtaçtır. Yaratıcı olan Yüce Allah mülkün sahibi, var eden ve rızık veren; yaratılan ise Rabbine muhtaç ve fakir olduğuna göre, [yaratılanın] ibadette tek ve ortaksız olarak Yaratıcısına boyun eğmesi ve varlık âleminde Allah Teâlâ'dan başka hak bir mabudun bulunmadığını kabul etmesi zorunludur. İşte Mekkî olan Furkân Sûresi'nin başındaki şu âyetlerin ortaya koyduğu ve açıkladığı husus da budur:
11559. Metin
[سورة الفرقان (٢٥) : الآيات ١ الى ٣]
[Furkân Sûresi (25), Âyetler: 1-3]
11560. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla.
11561. Metin
تَبارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقانَ عَلى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعالَمِينَ نَذِيراً (١) الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَلَمْ يَتَّخِذْ وَلَداً وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيراً (٢) وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً لا يَخْلُقُونَ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ وَلا يَمْلِكُونَ لِأَنْفُسِهِمْ ضَرًّا وَلا نَفْعاً وَلا يَمْلِكُونَ مَوْتاً وَلا حَياةً وَلا نُشُوراً (٣)
{ تَبارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقانَ عَلى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعالَمِينَ نَذِيراً (١) الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَلَمْ يَتَّخِذْ وَلَداً وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيراً (٢) وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً لا يَخْلُقُونَ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ وَلا يَمْلِكُونَ لِأَنْفُسِهِمْ ضَرًّا وَلا نَفْعاً وَلا يَمْلِكُونَ مَوْتاً وَلا حَياةً وَلا نُشُوراً (٣) } “Bütün âlemlere bir uyarıcı olsun diye kuluna Furkân'ı indiren [Allah] ne yücedir! O ki, göklerin ve yerin mülkü O'nundur; çocuk edinmemiştir, mülkünde hiçbir ortağı yoktur; her şeyi yaratmış ve ona belli bir ölçü takdir etmiştir. [Müşrikler] ise O'nu bırakıp hiçbir şey yaratamayan, bilakis kendileri yaratılmış olan, kendilerine ne bir zarar ne de bir fayda sağlayamayan; ne öldürmeye ne diriltmeye ne de [ölüleri] yeniden diriltip kabirden çıkarmaya güçleri yetmeyen ilahlar edindiler.”
11562. Metin
«١» «٢» «٣» «٤» [الفرقان: ٢٥/ ١- ٣] .
«١» «٢» «٣» «٤» [el-Furkân: 25/1-3].
11563. Metin
في فاتحة هذه السورة يصف الحق تعالى نفسه بالجلال والجمال والكمال، والتنزيه
Bu surenin başlangıcında Hak Teâlâ zâtını celâl, cemâl, kemâl ve tenzih ile
11564. Metin
عن صفات النقصان، في قوله سبحانه: تَبارَكَ ومعناه: تزايد خيره وكثرت بركاته ونعمه، وهو فعل مختص بالله تعالى، لم يستعمل في غيره. ومن بركات الله تعالى وأعظمها: إنزال كتابه الذي هو الفرقان الفارق بين الحق والباطل، على عبده محمد الرسول، ليكون نذيرا منذرا للعوالم كلها من إنس وجن بسوء المصير إذا خالفوه وعارضوه. وهو أيضا بشارة للمؤمنين الصالحين بحسن العاقبة، والخلود في الجنان إذا هم اتبعوه وعظموه وكلمة عَلى عَبْدِهِ: هو رسول الله. والفرقان: هو القرآن الذي فرق الله به بين الحق والباطل، والهدى والضلال، والحضارة والفساد، ولِلْعالَمِينَ عام في كل إنسي وجني، وهو دليل على عالمية شريعة القرآن، وأنها تشمل جميع الأجناس البشرية، ولا تختص بالعرب وحدهم.
tenzih ile tavsif buyurarak şöyle demiştir: { تَبارَكَ } “[O Allah] ne yücedir!”. Bunun anlamı; O'nun hayrının ziyadeleştiği, bereket ve nimetlerinin çoğaldığıdır. Bu, Allah Teâlâ'ya mahsus bir fiildir ve O'ndan başkası için kullanılmamıştır. Allah Teâlâ'nın bereketlerinden biri ve en büyüğü; hak ile bâtılı birbirinden ayıran Furkân olan Kitabı'nı kulu ve elçisi Muhammed'e indirmesidir; ta ki kendisine muhalefet edip karşı çıktıkları takdirde kötü bir akıbet ile insan ve cin bütün âlemleri uyarıp sakındırsın. Bu aynı zamanda, kendisine uyup onu yücelttikleri takdirde, güzel bir akıbet ve cennetlerde ebedî kalış ile salih müminlere bir müjdedir. { عَلى عَبْدِهِ } “Kuluna” ifadesi Resûlullah'tır. *el-Furkân* (الْفُرْقانَ) ise; Allah'ın hak ile bâtılı, hidayet ile dalâleti, salah ile fesadı kendisiyle ayırdığı Kur'an'dır. { لِلْعالَمِينَ } “Âlemlere” ifadesi her bir insan ve cin hakkında geneldir; bu da Kur'an şeriatının evrenselliğine, bütün insan ırklarını kapsadığına ve yalnızca Araplara mahsus olmadığına bir delildir.
11565. Metin
وهذه الآية رد على مقالات قريش حين قالوا: «إن القرآن افتراء محمد، وإنه ليس من عند الله» . ثم أكد الله تعالى انفراده بإنزال القرآن ببيان اتصافه بصفات الجلال والعظمة وهي أربع:
Bu âyet, Kureyş'in «Kur'an, Muhammed'in uydurmasıdır ve Allah katından değildir» dedikleri sözlerine bir reddiyedir. Sonra Allah Teâlâ, dört tane olan celâl ve azamet sıfatlarıyla nitelendiğini açıklayarak Kur'an'ı indirmede tek olduğunu teyit etmiştir:
11566. Metin
١- إنه المالك المطلق لجميع ما في السموات والأرض، يملك الخلق والإيجاد والإعدام، والإحياء والإماتة، والأمر والنهي على منهج الحق وعلى وفق الحكمة والمصلحة. وهذا دليل وجود الله تعالى ووحدانيته في الخلق والتدبير وهي وحدانية الربوبية، ووحدانيته في وجوب العبادة لله وحده وهي وحدانية الألوهية.
1- O, göklerde ve yerde olan her şeyin mutlak malikidir; hak yolu üzere, hikmet ve maslahata uygun olarak yaratmaya, var etmeye ve yok etmeye, diriltmeye ve öldürmeye, emretmeye ve nehyetmeye maliktir. Bu, Allah Teâlâ'nın varlığının, yaratma ve tedbirdeki birliğinin -ki bu Rubûbiyyet tevhididir- ve ibadetin yalnızca Allah'a yapılması gerektiğindeki birliğinin -ki bu da Ulûhiyyet tevhididir- bir delilidir.
11567. Metin
٢- ليس لله ولد مطلقا، ولم يتخذ ولدا، لعدم حاجته إليه، فهو المنزّه عن الوالد والولد، والصاحبة، لاتصافه بالكمال، وتنزهه عن صفات النقصان.
2- Allah'ın kesinlikle hiçbir çocuğu yoktur ve O, bir ihtiyacı bulunmadığı için çocuk edinmemiştir; zira O, kemal sıfatlarıyla muttasıf ve noksan sıfatlardan münezzeh olduğu için anne-babadan, çocuktan ve eşten münezzehtir.
11568. Metin
٣- وليس لله أيضا شريك في ملكه وسلطانه، فهو وحده المعبود بحق، والجدير بالعبادة، والمتفرد باستحقاق العبودية، والتوجّه بهذه العبودية لله تعالى يشعر الإنسان بالعزة والكرامة، ويملأ النفس خوفا من المتصف بالعظمة والجلال، ويجعل الرجاء
3- Mülkünde ve hâkimiyetinde Allah'ın hiçbir ortağı da yoktur. Dolayısıyla hak mabud, ibadete layık olan ve kulluğa hak kazanmada tek olan yalnızca O'dur. Bu kullukla Allah Teâlâ'ya yönelmek insana izzet ve onur hissettirir, nefsi azamet ve celâl sahibi olandan korkuyla doldurur ve umudu
11569. Metin
والأمل بالله المعبود، فينشر في النفس الطمأنينة، ويزرع فيها الثقة، ويتوقع بها كامل الرحمة والفضل الإلهي بالنعمة الشاملة.
ve beklentiyi ibadet edilen Allah'a bağlar; böylece nefse huzur yayar, içine güven aşılar ve kuşatıcı nimetle birlikte ilâhî rahmet ve lütfun tamlığına ümit bağlatır.
11570. Metin
وهذا رد على فئة الثنوية القائلين بوجود إلهين اثنين: وهما النور والظلمة، وعبدة النجوم والكواكب من الصابئة، وعبدة الأوثان من مشركي العرب وغيرهم الذين عبدوا مع الله إلها آخر ليقربهم إليه زلفى.
Bu; nur ve zulmet olmak üzere iki ilahın var olduğunu savunan Seneviyye (düalistler) fırkasına, Sâbiîlerden yıldızlara ve gezegenlere tapanlara, kendilerini O'na daha çok yaklaştırsın diye Allah ile birlikte başka ilahlara tapan Arap müşrikleri ve diğer putperestlere bir reddiyedir.
11571. Metin
٤- وخلق الله كل شيء، وهذا عام في كل مخلوق، وأوجده بتقدير معين، متناسب الأجزاء، وتقدير الأشياء: هو حدّها بالأمكنة والأزمان والمقادير، والمصلحة، والإتقان، فسبحان من أبدع الخلق بنظام متناسق متناسب بديع.
4- Allah her şeyi yaratmıştır -ki bu her yaratılanı kapsar- ve onu belirli bir ölçüyle, parçaları birbiriyle uyumlu olarak var etmiştir. Eşyanın takdir edilmesi; onların mekânlar, zamanlar, ölçüler, maslahat ve sağlamlıkla sınırlandırılmasıdır. Yaratmayı ahenkli, dengeli ve eşsiz bir nizam ile var eden Allah her türlü noksanlıktan münezzehtir.
11572. Metin
وأما الوثنيون وأمثالهم: فإنهم اتخذوا من دون الله آلهة مزعومة، لا تستحق الألوهية لأسباب أربعة: وهي أنها عاجزة عن خلق شيء، والإله بحق هو الخالق الموجد، وهي مخلوقة، والمخلوق محتاج، وهي لا تملك لنفسها ضرا ولا نفعا، والإله هو القادر على الضر والنفع، وهي لا تملك الإماتة والإحياء، ولا النشور، أي إعادة الأجساد حية من القبور، فالنشور: هو الإحياء بعد الموت للحساب، أو بعث الناس من القبور، والمخلوق: لا يملك ذلك.
Putperestler ve benzerlerine gelince; onlar Allah'ı bırakıp dört nedenden dolayı ilahlığa layık olmayan sözde ilahlar edindiler: Bu ilahlar bir şey yaratmaktan acizdir, oysa hakiki ilah yaratıp var edendir; kendileri yaratılmıştır, yaratılan ise muhtaçtır; kendilerine dahi ne bir zarar ne de bir fayda sağlayabilirler, oysa ilah zarar ve fayda vermeye gücü yetendir; öldürmeye, diriltmeye ve nüşûra -yani cesetleri kabirlerden diri olarak çıkarmaya- güçleri yetmez. *en-Nüşûr* (النشور); hesap için ölümden sonra diriltilmek veya insanların kabirlerden diriltilip kaldırılmasıdır; yaratılan ise buna güç yetiremez.
11573. Metin
ومن المعلوم أن الأصنام مخلوقة، يخلقها البشر بالنحت والتصوير، وهذا أشد إبداء لخساسة الأصنام.
Malumdur ki putlar yaratılmıştır; insanlar onları yontarak ve şekil vererek yaparlar. Bu da putların değersizliğini ve düşüklüğünü en açık biçimde ortaya koymaktadır.
11574. Metin
إن الفرق واضح إذن بين الخالق المستحق وحده للعبادة وهو مالك السموات والأرض، وخالق جميع الأشياء بتقدير دقيق وتناسب بديع، وبين المخلوقات الضعيفة بنفسها، العاجزة عن جلب الخير ودفع الضر، التي لا تستطيع فعل شيء، ولا سلب شيء.
O hâlde; ibadete tek başına layık olan, göklerin ve yerin maliki, her şeyi hassas bir ölçü ve eşsiz bir uyumla yaratan Yaratıcı ile; bizzat kendisi zayıf, hayrı getirmekten ve zararı defetmekten aciz, hiçbir şey yapmaya ve hiçbir şeyi almaya gücü yetmeyen mahlûklar arasındaki fark apaçıktır.
11575. Metin
الطعن في القرآن والنبي
Kur'an'a ve Peygamber'e Yöneltilen İtiraz ve İftiralar
11576. Metin
يتسرع الجهلة والأغبياء عادة في الحكم على الأشياء، فيصفونها بصفات باطلة، معتمدين على مجرد الأوهام، جامدين على ما هم عليه من انحراف وضلال. وهكذا كان شأن كفار قريش حين ظهور دعوة الإسلام وتنزل الوحي على قلب النبي ﷺ، تسرعوا في وصف القرآن الكريم الموحى به من الله تعالى بأنه مختلق مكذوب وأسطورة، وتورطوا في وصف النبي ﵊ بأنه مجرد ناسخ، انتسخ القرآن وأخذه عن علماء أهل الكتاب، فهو يملى عليه في الصباح وفي المساء. فرد الله تعالى على هاتين الشبهتين ببيان كون القرآن كلام الله المنزل على رسوله الأمين، وليس هو مفترى من عند محمد ﷺ. أخبر الله تعالى عن هذه الشبهات، وطريق الرد عليها، فقال سبحانه:
Cahiller ve ahmaklar genelde meseleler hakkında hüküm vermede acele eder, salt vehimlere dayanarak ve içinde bulundukları sapkınlık ve dalâlet üzere donuklaşarak onları bâtıl niteliklerle vasfederler. İslam davetinin ortaya çıkışı ve vahyin Hz. Peygamber'in [sallallâhu aleyhi ve sellem] kalbine inişi sırasında Kureyş kâfirlerinin durumu da böyleydi. Allah Teâlâ tarafından vahyedilen Kur'ân-ı Kerîm'i aceleyle uydurma, yalan ve bir masal olarak nitelendirdiler ve Hz. Peygamber'i [aleyhisselâm] Kur'an'ı Ehl-i Kitap âlimlerinden istinsah edip (yazıp) alan, sabah akşam kendisine yazdırılan alelade bir müstensih (yazıcı) olarak niteleme cüretine düştüler. Allah Teâlâ ise bu iki şüpheye, Kur'an'ın Muhammed [sallallâhu aleyhi ve sellem] tarafından uydurulmuş bir söz değil, O'nun güvenilir elçisine indirilen Allah kelamı olduğunu açıklayarak cevap verdi. Allah Teâlâ bu şüpheleri ve onlara verilecek cevap yolunu haber vererek şöyle buyurdu:
11577. Metin
[سورة الفرقان (٢٥) : الآيات ٤ الى ٦]
[Furkân Sûresi (25), Âyetler: 4-6]
11578. Metin
وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذا إِلاَّ إِفْكٌ افْتَراهُ وَأَعانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ فَقَدْ جاؤُ ظُلْماً وَزُوراً (٤) وَقالُوا أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَها فَهِيَ تُمْلى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلاً (٥) قُلْ أَنْزَلَهُ الَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ كانَ غَفُوراً رَحِيماً (٦)
{ وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذا إِلاَّ إِفْكٌ افْتَراهُ وَأَعانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ فَقَدْ جاؤُ ظُلْماً وَزُوراً (٤) وَقالُوا أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَها فَهِيَ تُمْلى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلاً (٥) قُلْ أَنْزَلَهُ الَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ كانَ غَفُوراً رَحِيماً (٦) } “İnkâr edenler: «Bu [Kur'an], onun uydurduğu bir yalandan başka bir şey değildir; bu hususta başka bir topluluk da ona yardım etmiştir» dediler. Böylece kesinlikle bir haksızlık ve iftira ortaya koydular. Yine onlar: «[Bu Kur'an], öncekilerin masallarıdır; onları yazdırmıştır da sabah akşam kendisine okunmaktadır» dediler. De ki: «Onu, göklerdeki ve yerdeki sırrı bilen [Allah] indirmiştir. Şüphesiz O, çok bağışlayandır, çok merhamet edendir.»”
11579. Metin
«١» «٢» «٣» «٤» [الفرقان: ٢٥/ ٤- ٦] .
«١» «٢» «٣» «٤» [el-Furkân: 25/4-6].
11580. Metin
نزلت الآية كما ذكر ابن عباس في النضر بن الحارث الذي قال: القرآن أساطير الأولين، وردّد مشركو قريش مقالته، فقالوا: كل ما في القرآن من ذكر أساطير الأولين، فإنما هو بسبب النضر بن الحارث المشهور في ذلك، ثم رموا محمدا ﷺ بأنه اكتتبها.
Bu âyet, İbn Abbâs'ın zikrettiği üzere, «Kur'an öncekilerin masallarıdır» diyen Nadr b. el-Hâris hakkında inmiştir. Kureyş müşrikleri de onun bu sözünü tekrarlayarak: «Kur'an'da geçen öncekilerin masallarına dair her şey, bu konuda meşhur olan Nadr b. el-Hâris sebebiyledir» dediler; sonra da Muhammed'i [sallallâhu aleyhi ve sellem] bunları başkasına yazdırmakla itham ettiler.
11581. Metin
والآيات تضمنت بيان شبهتي قريش والرد عليهما. أما الشبهتان فهما:
Bu ayetler, Kureyş'in iki şüphesinin açıklanmasını ve bu şüphelere verilen cevabı içermektedir. Bu iki şüpheye gelince şunlardır:
11582. Metin
أولا- قال كفار قريش: ما هذا القرآن إلا كذب واختلاق، اختلقه محمد ﷺ واستعان على جمعه بقوم آخرين من أهل الكتاب الذين أسلموا فيما بعد. فأجابهم الله تعالى بأنهم أتوا بما هو ظلم بيّن، وقول باطل مكذوب مفترىّ على ربهم، وهذا أشبه بمنطق الصبية الذين يعجزون عن مقاومة الشيء، فيصفونه بأنه وهم فاسد، وزور محض، وكلام ساقط، والحقيقة الساطعة عكس ذلك.
Birincisi: Kureyş kâfirleri şöyle dediler: «Bu Kur'an, Muhammed'in [sallallâhu aleyhi ve sellem] uydurduğu ve derlenmesinde sonradan Müslüman olan Ehl-i Kitap'tan başka kimselerin kendisine yardım ettiği bir yalan ve uydurmadan başka bir şey değildir.» Allah Teâlâ da onlara açık bir zulüm, Rablerine karşı uydurulmuş yalan ve bâtıl bir söz ortaya koyduklarını bildirerek cevap vermiştir. Bu durum, bir şeye karşı koymaktan aciz kalıp onu bozuk bir vehim, sırf yalan ve değersiz bir söz olarak niteleyen çocukların mantığına benzer; oysa apaçık hakikat bunun tam aksidir.
11583. Metin
ثانيا- قال كفار قريش أيضا: إن هذا القرآن مجرد أكاذيب المتقدمين، وأحاديث السابقين المسطرة في كتبهم، اكتتبها محمد عن طريق أهل الكتاب: وهم في قول مجاهد: قوم من اليهود، وفي قول ابن عباس: عبيد من الفرس كانوا للعرب، أحدهم أبو فكيهة مولى الحضر مبيّن، وجبر، ويسار، وعدّاس، وغيرهم، فهي تقرأ عليه صباح مساء، أي دائما، وخفية، ليحفظها، ثم يعلنها، فأخبر الله تعالى أنهم ما جاؤوا إلا إثما وزورا، أي ما قالوا إلا بهتانا وزورا، والزور: تحسين الباطل، فإنهم عرفوا محمدا في صغره وشبابه بأنه الصادق الأمين، لا يصدر عنه شيء من الافتراء والأباطيل.
İkincisi: Kureyş kâfirleri ayrıca şöyle dediler: «Bu Kur'an, öncekilerin kitaplarında yazılı yalanları ve geçmiştekilerin hikâyelerinden ibarettir; Muhammed bunları Ehl-i Kitap aracılığıyla yazdırmıştır.» -ki bunlar Mücâhid'in kavline göre Yahudilerden bir topluluk; İbn Abbâs'ın kavline göre ise Arapların yanında bulunan Fars köleler olup birisi Hadramîlerin mevlası Ebû Fükeyhe, Cebr, Yesâr, Addâs ve diğerleridir- «onlar sabah akşam -yani sürekli ve gizlice- Muhammed ezberlesin ve sonra ilan etsin diye kendisine okumaktadırlar.» Allah Teâlâ ise onların yalnızca günah ve iftira getirdiklerini, yani sadece bühtan ve tezvirde bulunduklarını haber vermiştir. *ez-Zûr* (الزور); bâtılı süsleyip güzel göstermektir. Zira onlar Muhammed'i küçüklüğünde ve gençliğinde 'es-Sâdıku'l-Emîn' (doğru ve güvenilir) olarak tanımışlardı; O'ndan hiçbir iftira ve bâtıl sadır olmamıştı.
11584. Metin
ثم أجابهم الله تعالى بأمر نبيه أن يقول لكفرة قريش ردا على أباطيلهم: لقد أنزل الله تعالى القرآن المشتمل على أخبار الأولين والآخرين، وذلك بصدق وواقعية، لا مجال لأحد من البشر في الإتيان به، والله الذي أنزل القرآن، يعلم السرائر كلها مهما دقّت أو خفيت، كما يعلم بالظواهر، وإن الله الذي أنزل القرآن رحمة بالعباد:
Sonra Allah Teâlâ Peygamberine, bâtıl iddialarına cevap olarak Kureyş kâfirlerine şöyle demesini emretmiştir: Allah Teâlâ öncekilerin ve sonrakilerin haberlerini içeren Kur'an'ı doğruluk ve hakikat üzere indirmiştir ki hiçbir insanın benzerini getirmesi mümkün değildir. Kur'an'ı indiren Allah, zâhir olanı bildiği gibi ne kadar ince ve gizli olursa olsun bütün sırları da bilir. Kur'an'ı kullara bir rahmet olarak indiren Allah:
11585. Metin
هو المتصف بالمغفرة الواسعة والرحمة الشاملة. والإتيان بهذين الوصفين: «الغفور الرحيم» لفتح باب الأمل والتوبة، ليرجع الجاحدون عن جحودهم، ويتوبوا على تقصيرهم، ويتجنبوا كل آفات ضلالهم. وهذا شأن المصلح والمربي الناجح، لا يلجأ لأول وهلة للعقاب المادي، وإنما يترفع ويسمو عن أخطاء الأدنياء، فيتحقق النجاح
geniş mağfiret ve kuşatıcı merhametle nitelenendir. «el-Gafûr, er-Rahîm» şeklindeki bu iki vasfın zikredilmesi; inkârcıların inkârlarından dönmeleri, kusurlarından ötürü tövbe etmeleri ve sapıklıklarının bütün afetlerinden sakınmaları için ümit ve tövbe kapısını aralamak gayesiyledir. Başarılı bir ıslahatçının ve terbiyecinin tutumu da böyledir; ilk etapta maddi cezaya başvurmaz, bilakis düşük seviyeli kimselerin hatalarından yüce ve müstağni durur; böylece
11586. Metin
المنشود في الإصلاح والإبقاء، والبعد عن الإفناء والتدمير، وقد تكرر هذا المنهج التربوي الرفيع في آيات القرآن الكريم، مثل قول الله تعالى: لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قالُوا إِنَّ اللَّهَ ثالِثُ ثَلاثَةٍ وَما مِنْ إِلهٍ إِلَّا إِلهٌ واحِدٌ وَإِنْ لَمْ يَنْتَهُوا عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ (٧٣) أَفَلا يَتُوبُونَ إِلَى اللَّهِ وَيَسْتَغْفِرُونَهُ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٧٤) [المائدة: ٥/ ٧٣- ٧٤] .
ıslah ve yaşatmada hedeflenen başarı sağlanır, yok etmek ve helak etmekten uzak durulur. Bu üstün terbiyevî metot Kur'ân-ı Kerîm âyetlerinde tekrar edilmiştir; nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: { لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قالُوا إِنَّ اللَّهَ ثالِثُ ثَلاثَةٍ وَما مِنْ إِلهٍ إِلَّا إِلهٌ واحِدٌ وَإِنْ لَمْ يَنْتَهُوا عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ (٧٣) أَفَلا يَتُوبُونَ إِلَى اللَّهِ وَيَسْتَغْفِرُونَهُ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٧٤) } “«Allah, üçün üçüncüsüdür» diyenler kesinlikle kâfir olmuşlardır. Oysa tek bir ilahtan başka hiçbir ilah yoktur. Eğer söylediklerinden vazgeçmezlerse, içlerinden inkâr edenlere mutlaka can yakıcı bir azap dokunacaktır. Hâlâ Allah'a tövbe edip O'ndan bağışlanma dilemeyecekler mi? Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir.” [el-Mâide: 5/73-74].
11587. Metin
وهذا إعلان واضح بأن التوبة الصادقة تسقط الذنوب السابقة، لأن الله غفار لمن تاب، رحيم بمن أناب.
Bu, samimi bir tövbenin geçmiş günahları düşürdüğüne dair açık bir ilandır; çünkü Allah tövbe edeni çok bağışlayıcı, O'na yönelene çok merhamet edicidir.
11588. Metin
طعن آخر بالنبي
Peygamber'e Yöneltilen Başka Bir İtiraz
11589. Metin
تابع المشركون في بطحاء مكة طعونهم بالنبي محمد ﷺ، جحودا برسالته، وتنفيرا عن اتباعه، فتصوروا أن الرسول النبي ينبغي أن يكون ملكا من الملائكة، ولا يصح أن يكون مجرد بشر عادي يأكل الطعام، ويمشي في الأسواق، وإذا كان الرسول من البشر، فلماذا يكون فقير الحال؟ ولم لا يكون مؤيدا بالحرس والأعوان، يعيش في قصر شامخ، وبستان مثمر ممتع، وتكون يده ملأى بالكنوز المترعة، والأموال الوفيرة؟
Mekke vadisindeki müşrikler, peygamberliğini inkâr etmek ve ona tâbi olmaktan insanları kaçındırmak maksadıyla Peygamber Muhammed'e [sallallâhu aleyhi ve sellem] yönelik itiraz ve iftiralarını sürdürdüler. Onlar, gönderilen elçi peygamberin meleklerden bir melek olması gerektiğini, yemek yiyen ve çarşılarda dolaşan sıradan bir beşer olmasının uygun düşmeyeceğini düşündüler. Şayet peygamber bir beşer olacaksa neden fakir bir hâlde olsundu? Neden muhafızlar ve yardımcılarla desteklenip yüksek bir sarayda, meyveleri bol göz alıcı bir bahçede yaşamasın ve elleri ağzına kadar dolu hazineler ve bol mallarla dolu olmasındı?
11590. Metin
حكى القرآن الكريم هذه الأخبار، ورد عليها ردا مفحما، يقطع ألسنة الجاحدين المستكبرين، فقال الله تعالى:
Kur'ân-ı Kerîm bu haberleri nakletmiş ve inkârcı kibirlilerin dillerini susturacak susturucu bir cevap vererek şöyle buyurmuştur:
11591. Metin
[سورة الفرقان (٢٥) : الآيات ٧ الى ١٠]
[Furkân Sûresi (25), Âyetler: 7-10]
11592. Metin
وَقالُوا مالِ هذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْواقِ لَوْلا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيراً (٧) أَوْ يُلْقى إِلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ تَكُونُ لَهُ جَنَّةٌ يَأْكُلُ مِنْها وَقالَ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلاَّ رَجُلاً مَسْحُوراً (٨) انْظُرْ كَيْفَ ضَرَبُوا لَكَ الْأَمْثالَ فَضَلُّوا فَلا يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلاً (٩) تَبارَكَ الَّذِي إِنْ شاءَ جَعَلَ لَكَ خَيْراً مِنْ ذلِكَ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ وَيَجْعَلْ لَكَ قُصُوراً (١٠)
{ وَقالُوا مالِ هذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْواقِ لَوْلا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيراً (٧) أَوْ يُلْقى إِلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ تَكُونُ لَهُ جَنَّةٌ يَأْكُلُ مِنْها وَقالَ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلاَّ رَجُلاً مَسْحُوراً (٨) انْظُرْ كَيْفَ ضَرَبُوا لَكَ الْأَمْثالَ فَضَلُّوا فَلا يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلاً (٩) تَبارَكَ الَّذِي إِنْ شاءَ جَعَلَ لَكَ خَيْراً مِنْ ذلِكَ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ وَيَجْعَلْ لَكَ قُصُوراً (١٠) } “Ve dediler ki: «Bu ne biçim peygamber ki yemek yiyor, çarşılarda dolaşıyor? Ona beraberinde bir uyarıcı olmak üzere bir melek indirilseydi ya! Yahut kendisine bir hazine bırakılsaydı veya kendisinden yiyeceği bir bahçesi olsaydı ya!» O zalimler: «Siz ancak büyülenmiş bir adama uyuyorsunuz» dediler. Bak, senin için nasıl misaller getirdiler de saptılar; artık hiçbir yol bulamazlar! Dilerse sana bundan daha hayırlısını, altından ırmaklar akan cennetleri verecek ve senin için saraylar yapacak olan [Allah] ne yücedir!”
11593. Metin
«١» «٢»
1 2
11594. Metin
[الفرقان: ٢٥/ ٧- ١٠] .
[el-Furkân: 25/7-10].
11595. Metin
ذكر ابن إسحاق وغيره أن سادة قريش كعتبة بن ربيعة وأبي سفيان بن حرب والنضر بن الحارث وغيرهم قالوا: يا محمد، إن كنت تحبّ الرياسة، ولّيناك علينا، وإن كنت تحب المال جمعنا لك من أموالنا، فلما أبى رسول الله ﷺ رجعوا في باب الاحتجاج عليه، وقالوا: مالك وأنت رسول من الله تأكل الطعام، وتقف بالأسواق تريد التماس الرزق؟ أي من كان رسول الله فهو مستغن عن جميع ذلك. ثم قالوا له: سل ربك أن ينزل معك ملكا ينذر معك، أو يلقى إليك كنز من الذهب تنفق منه، أو يردّ لك جبال مكة ذهبا، أو تزال الجبال، ويكون مكانها جنات تجري فيها الأنهار، فنزلت هذه الآية.
İbn İshâk ve diğerleri; Utbe b. Rebîa, Ebû Süfyân b. Harb, Nadr b. el-Hâris ve diğerleri gibi Kureyş'in ileri gelenlerinin şöyle dediklerini zikretmiştir: «Ey Muhammed! Eğer liderlik istiyorsan seni başımıza geçirelim; mal istiyorsan sana mallarımızdan toplayalım.» Resûlullah [sallallâhu aleyhi ve sellem] bunu reddedince ona itiraz etme yoluna dönüp dediler ki: «Sen Allah'ın elçisi olduğun hâlde sana ne oluyor da yemek yiyorsun ve rızık aramak isteyerek çarşılarda duruyorsun?» Yani Allah'ın elçisi olan kimse bütün bunlara ihtiyaç duymaz. Sonra ona şöyle dediler: «Rabbinden seninle beraber uyarıda bulunacak bir melek indirmesini veya harcama yapacağın altından bir hazinenin sana verilmesini, yahut Mekke dağlarını senin için altına çevirmesini, ya da dağların kaldırılıp yerinde altından ırmaklar akan bahçelerin olmasını iste.» Bunun üzerine bu âyet indi.
11596. Metin
المعنى: هذه خمس شبهات أخرى حول النبي، وجهها المشركون، تتعارض في زعمهم مع صفة النبوة، وهي:
Anlamı şudur: Bunlar müşriklerin Hz. Peygamber hakkında ileri sürdükleri ve iddialarına göre peygamberlik sıfatıyla bağdaşmayan diğer beş şüphedir; şöyledir:
11597. Metin
١- قال المشركون: لا ميزة لهذا النبي الذي يدعي الرسالة علينا، فهو يأكل الطعام كما نأكل، ويحتاج لما نحتاج إليه، أي إنه ينبغي أن يكون ملكا.
1- Müşrikler dediler ki: Peygamberlik iddia eden bu elçinin bize karşı hiçbir üstünlüğü yoktur; o da bizim yediğimiz gibi yemek yemekte ve bizim muhtaç olduğumuz şeylere ihtiyaç duymaktadır. Yani onun bir melek olması gerekirdi.
11598. Metin
٢- وهذا النبي يمشي في الأسواق كما نمشي، طلبا للتكسب والرزق، فلا فضل له علينا، وهو مثلنا، فمن أين يكون تميزه علينا؟
2- Bu peygamber kazanç ve rızık temini maksadıyla bizim yürüdüğümüz gibi çarşılarda yürümektedir. Dolayısıyla onun bize bir üstünlüğü yoktur, o da bizim gibidir; o hâlde bize karşı ayrıcalığı nereden gelecektir?
11599. Metin
٣- وهلا أنزل عليه ملك من عند الله، فيشهد على صدق ما يدعيه، ويرد على من خالفه؟! ٤- وهلا ألقي عليه كنز من السماء، فينفق منه، فلا يحتاج للتردد على الأسواق، لطلب الرزق والمعاش؟! ٥- وإن لم يكن له كنز، فهلا يكون له بستان يأكل منه، ويعيش من ثمراته وغلاله؟!
3- İddiasının doğruluğuna şahitlik edecek ve kendisine muhalefet edenleri susturacak şekilde Allah katından ona bir melek indirilseydi ya?! 4- Yahut gökten kendisine bir hazine bırakılsaydı da ondan harcasaydı ve rızık ve maişet temini için çarşılara gidip gelmeye muhtaç kalmasaydı ya?! 5- Eğer bir hazinesi yoksa, bari kendisinden yiyeceği ve meyveleri ile mahsullerinden geçineceği bir bahçesi olsaydı ya?!
11600. Metin
وهذه الأوصاف المادية مستمدة من صفات أهل السلطة والنفوذ من الملوك والأمراء والحكام. وفاتهم أن الرسالة الإلهية شيء آخر فوق البشرية، ثم طعنوا في عقلية النبي ﷺ، فقالوا أي كفار قريش:
Bu maddi vasıflar; krallar, emirler ve yöneticiler gibi iktidar ve nüfuz sahibi kimselerin özelliklerinden esinlenmiştir. Onlar, ilâhî risâletin beşeriyetin ötesinde bambaşka bir şey olduğunu kavrayamadılar. Ardından Hz. Peygamber'in [sallallâhu aleyhi ve sellem] aklına dil uzattılar; nitekim Kureyş kâfirleri şöyle dediler:
11601. Metin
٦- ما تتبعون إلا رجلا مسحورا، مختل العقل، لا يدرك ما يقول، فكيف يطاع فيما يأمر؟! أجاب الله تعالى عن هذه الشبهات ببيان التعجب من طرحها، قائلا: انظر أيها النبي مسريا عن نفسك، ومتعجبا لما يقول هؤلاء المشركون، وتأمل بتلك الأمثلة والأشباه، فهي أقوال باطلة، وأوصاف مفتراة، فلا يجدون طريقا للهدى والاستقامة ومعرفة الحق. إنهم أخطئوا الطريق فلا يجدون سبيلا لهداية، ولا يطيقونه لتلبسهم بضده من الضلال.
6- «Siz ancak büyülenmiş, aklı karışmış, ne söylediğini bilmeyen bir adama uyuyorsunuz; emrettiği hususlarda ona nasıl itaat edilir?!» Allah Teâlâ, bu şüphelerin ortaya atılmasına hayret edildiğini beyan ederek şöyle cevap vermiştir: Ey Peygamber! Kendi gönlünü teselli ederek ve bu müşriklerin söylediklerine hayretle bak; bu misalleri ve benzetmeleri iyice düşün; zira bunlar bâtıl sözler ve iftira vasıflardır. Bu yüzden onlar hidayete, istikamete ve hakikati bilmeye bir yol bulamazlar. Şüphesiz onlar yolu şaşırmışlardır; dolayısıyla hidayete bir yol bulamazlar ve zıddı olan dalâlete büründükleri için de buna güç yetiremezler.
11602. Metin
إن شبهات مشركي مكة حول النبي ضعيفة ساقطة، لا تستحق الرد العلمي عليها، وجوابها إجمالا ما سبق، وأما تفصيلا فهو:
Mekke müşriklerinin Hz. Peygamber hakkındaki şüpheleri zayıf ve tutarsızdır; ilmî bir cevabı hak etmez. Bunların özeti yukarıda geçenlerdir; ayrıntılı cevabı ise şöyledir:
11603. Metin
تعاظم الله وتكاثر خيره، فهو سبحانه إن شاء وهب لك في الدنيا خيرا مما اقترحوا أو طلبوا، وهو أن يعجل لك مثلما وعدك به في الآخرة من الجنات التي تجري من تحتها الأنهار، ومن القصور الشامخة النادرة، وأن يؤتيك خيرا مما يقولون في الدنيا، ويكون أفضل وأحسن. ولكن الله تعالى ادخر لك العطاء في دار الآخرة الخالدة، لا في الدنيا الزائلة، حتى لا تشتغل بالدنيا عن الدين، وأداء مهمة تبليغ الرسالة، وما عند الله خير وأزكى، وأدوم وأبقى.
Allah pek yücedir, O'nun hayrı pek çoktur. Şüphesiz O dilerse, sana dünyada onların teklif ettiği veya istediği şeylerden daha hayırlısını bahşeder; yani âhirette sana vadettiği altından ırmaklar akan cennetlerin ve eşsiz görkemli sarayların bir benzerini dünyada sana peşin olarak verir ve dünyada onların söylediklerinden daha hayırlısını, daha üstün ve daha güzelini sana ihsan eder. Ne var ki Allah Teâlâ sana lütfunu fâni dünyada değil, ebedî âhiret yurdunda saklamıştır; ta ki dünyayla meşgul olup dinden ve risâleti tebliğ görevini ifa etmekten geri kalmayasın. Allah katında olan ise daha hayırlı, daha temiz, daha devamlı ve daha kalıcıdır.
11604. Metin
إنكار المشركين القيامة
Müşriklerin Kıyameti İnkârı
11605. Metin
إن من أهم الأسباب التي كانت وراء تكذيب النبي ﷺ من قومه قريش إنكارهم يوم القيامة وعدم فهمهم للحق، فهذا أساس كفرهم، فلو أنهم آمنوا بالبعث يوم القيامة، وقدروا خطورة المساءلة والحساب، لدفعهم الإيمان إلى التصديق برسالة هذا النبي وبما أنزل الله عليه في القرآن، وترتب على هذا التكذيب للرسالة الإلهية وإنكار القيامة استحقاقهم للعذاب الشديد في الآخرة، في نار السعير ذات التغيظ والزفير، قال الله تعالى واصفا هذه الأحداث الغيبية:
Kureyş kavminin Hz. Peygamber'i [sallallâhu aleyhi ve sellem] yalanlamasının arkasındaki en önemli sebeplerden biri; kıyamet gününü inkâr etmeleri ve hakkı idrak edememeleridir. Onların küfrünün temeli budur. Eğer kıyamet günündeki dirilişe inansalar ve sorgu ile hesabın ciddiyetini takdir edebilselerdi, iman onları bu Peygamber'in risâletini ve Allah'ın ona Kur'an'da indirdiklerini tasdik etmeye sevk ederdi. İlâhî risâletin bu şekilde yalanlanması ve kıyametin inkâr edilmesi neticesinde, âhirette öfkeyle kaynayan ve uğultulu çılgın alevli cehennem ateşinde şiddetli bir azabı hak etmiş oldular. Allah Teâlâ bu gaybî hadiseleri vasfederek şöyle buyurmuştur:
11606. Metin
[سورة الفرقان (٢٥) : الآيات ١١ الى ١٦]
[Furkân Sûresi (25), Âyetler: 11-16]
11607. Metin
بَلْ كَذَّبُوا بِالسَّاعَةِ وَأَعْتَدْنا لِمَنْ كَذَّبَ بِالسَّاعَةِ سَعِيراً (١١) إِذا رَأَتْهُمْ مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ سَمِعُوا لَها تَغَيُّظاً وَزَفِيراً (١٢) وَإِذا أُلْقُوا مِنْها مَكاناً ضَيِّقاً مُقَرَّنِينَ دَعَوْا هُنالِكَ ثُبُوراً (١٣) لا تَدْعُوا الْيَوْمَ ثُبُوراً واحِداً وَادْعُوا ثُبُوراً كَثِيراً (١٤) قُلْ أَذلِكَ خَيْرٌ أَمْ جَنَّةُ الْخُلْدِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ كانَتْ لَهُمْ جَزاءً وَمَصِيراً (١٥)
«Hayır, onlar kıyamet saatini yalanladılar. Biz ise kıyamet saatini yalanlayanlara çılgınca alevlenmiş bir ateş hazırladık. (11) O [ateş], onları uzak bir yerden gördüğünde, onun öfkeyle kaynayışını ve uğultusunu duyarlar. (12) Birbirlerine bağlı olarak oranın dar bir yerine atıldıkları zaman, orada helâk olmayı çağırırlar. (13) [Onlara şöyle denir:] "Bugün tek bir helâki çağırmayın, birçok helâki çağırın!" (14) De ki: "Bu mu daha hayırlıdır, yoksa takvâ sahiplerine vadedilen ebedîlik cenneti mi? Ki orası onlar için bir mükâfat ve bir varış yeridir." (15)
11608. Metin
لَهُمْ فِيها ما يَشاؤُنَ خالِدِينَ كانَ عَلى رَبِّكَ وَعْداً مَسْؤُلاً (١٦)
Orada onlar için diledikleri her şey vardır; ebedî kalıcıdırlar. Bu, Rabbinin üzerinde istenen/sorulan bir vaattir. (16)
11609. Metin
»
»
11610. Metin
«٢» «٣» «٤» [الفرقان: ٢٥/ ١١- ١٦] .
«٢» «٣» «٤» [el-Furkân: 25/11-16].
11611. Metin
ليس المهم في تكذيب المشركين لرسالتك أيها النبي مشيك في الأسواق، بل إنهم كفرة رافضون الحق، منكرون يوم القيامة، فذلك هو الذي يحملهم على أقوالهم الساقطة، لأن من لا يؤمن بالقيامة وبالحساب والجزاء فيها، يتسرع في التورط بتكذيب الوحي الإلهي، من غير تقدير للعواقب، ولقد هيأنا لمن كذب بالقيامة وما فيها من حساب وجزاء نارا شديدة الاستعار أو الالتهاب. وأهوال نار القيامة ذات صفتين غريبتين:
Ey Peygamber! Müşriklerin senin risâletini yalanlamasında çarşılarda dolaşman asıl sebep değildir; bilakis onlar hakkı reddeden ve kıyamet gününü inkâr eden kâfirlerdir. Onları bu seviyesiz sözlere sevk eden şey de işte budur. Çünkü kıyamete, oradaki hesaba ve cezaya inanmayan kimse, sonuçlarını düşünmeden ilâhî vahyi yalanlama cüretine kolayca kapılır. Biz de kıyameti ve oradaki hesabı ile cezayı yalanlayan kimseye çılgınca alevlenen ve tutuşan şiddetli bir ateş hazırladık. Kıyamet ateşinin dehşetinin iki garip özelliği vardır:
11612. Metin
الأولى: إذا كانت النار في مرأى الناظر من بعيد، سمعوا صوت غليانها الدال على
Birincisi: Cehennem ateşi uzaktan bakanın görebileceği bir mesafede olduğunda, onun ... delalet eden kaynama sesini
11613. Metin
التغيظ، لشدة التهابها، وصوت الزفير: وهو صوت ممدود كصوت الحمار المرجّع في نهيقه، والتغيظ: احتدامات في النار كنار الدنيا.
şiddetli alevinden ötürü öfkesine delalet eden kaynama sesini ve zefîr sesini işitirler. Zefîr: Eşeğin anırırken çıkardığı tiz ve kesik ses gibi uzayan bir sestir. Tegayyuz (تَغَيُّظ) ise dünya ateşi gibi ateşteki şiddetli alevlenmeler ve kaynamalardır.
11614. Metin
الصفة الثانية: إذا ألقي الكفار في النار في مكان ضيق، مقرّنين، أي مربوط بعضهم إلى بعض، صاحوا واستغاثوا قائلين: يا ثبورنا أي يا ويلنا، ويا هلاكنا احضر، فهذا وقتك، والمقصود بالمكان الضيق من النار: التضييق عليهم من المكان في النار، وذلك نوع من التعذيب.
İkinci vasıf: Kâfirler cehennemin dar bir yerine birbirlerine bağlanmış (mukarranîn) olarak atıldıklarında, feryat edip yardım isteyerek şöyle derler: 'Ey helâkimiz! Yetiş, işte senin vaktindir!' Cehennemdeki dar mekândan kasıt, ateşte mekân yönünden onların sıkıştırılmasıdır ki bu da bir çeşit azaptır.
11615. Metin
قال ﵊ فيما رواه ابن أبي حاتم: «والذي نفسي بيده إنهم ليستكرهون في النار، كما يستكره الوتد في الحائط»
İbn Ebî Hâtim'in rivayet ettiğine göre [Hz. Peygamber] [aleyhisselâm] şöyle buyurmuştur: «Nefsim elinde olana yemin ederim ki onlar, kazığın duvara zorla çakıldığı gibi cehenneme zorla tıkılırlar.»
11616. Metin
أي يدخلون كرها وعنفا. وقوله تعالى: دَعَوْا هُنالِكَ ثُبُوراً الثبور: الهلاك أو الويل، وهو مصدر، ومفعول: «دعوا» محذوف، تقديره: دعوا من لا يجيبهم. لذا قال الله تعالى: لا تَدْعُوا الْيَوْمَ ثُبُوراً واحِداً وَادْعُوا ثُبُوراً كَثِيراً (١٤) أي يقال لهم على معنى التوبيخ والاعلام بأنهم مخلّدون: لا تقتصروا على حزن واحد، بل أحزنوا كثيرا، لأنكم أهل لذلك. وإنكم إن وقعتم في الهلاك، فليس هو هلاكا واحدا، وإنما أنواع كثيرة من الهلاك، إما لتنوع ألوان العذاب، أو لأنهم كلما نضجت جلودهم بدّلوا غيرها. والمقصود تيئيسهم من الخلاص من العذاب بالهلاك، والتنبيه إلى أن عذابهم أبدي، لا خلاص منه.
Yani zorla ve şiddetle sokulurlar. Allah Teâlâ'nın: { دَعَوْا هُنالِكَ ثُبُوراً } “Orada helâk olmayı çağırırlar” buyruğundaki Subûr (ثُبُور): Helâk veya veyl demektir; masdardır. «دَعَوْا» (çağırırlar) fiilinin mefulü hazfedilmiştir, takdiri ise: 'Kendilerine cevap vermeyecek olanı çağırdılar' şeklindedir. Bu yüzden Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: { لا تَدْعُوا الْيَوْمَ ثُبُوراً واحِداً وَادْعُوا ثُبُوراً كَثِيراً (١٤) } “Bugün tek bir helâki çağırmayın, birçok helâki çağırın! (14)”. Yani onlara azarlama ve ebedî kalacaklarını bildirme maksadıyla şöyle denir: Tek bir hüzünle yetinmeyin, bilakis çokça hüzünlenin; çünkü siz buna lâyıksınız. Şayet helâke düşmüşseniz, bu tek bir helâk değildir; aksine ya azap çeşitlerinin farklılığından veya derileri piştikçe yenileriyle değiştirileceğinden dolayı pek çok helâk türüdür. Buradaki maksat, helâk olarak azaptan kurtulmaktan onları ümitsiz kılmak ve azaplarının ebedî olup kurtuluşunun bulunmadığına dikkat çekmektir.
11617. Metin
وإذا كانت هذه أوصاف العذاب الأخروي للكفار، فقل يا محمد لهؤلاء الكفرة الذين سيتعرضون لهذه الأحوال من النار، على جهة التوبيخ واللوم، والتوقيف والتهكم والتحسر: أهذا العذاب الذي وصفت لكم أفضل وأكرم أم نعيم جنة الخلد الذي يدوم إلى الأبد، وقد وعدها المتقون الأبرار، الذين أطاعوا الله فيما أمر به، وانتهوا عما نهى عنه، وكانت تلك الجنة لهم جزاء طاعتهم في الدنيا، ومصيرهم أو مآلهم الحسن.
Kâfirlerin âhiretteki azabının vasıfları bu şekilde olunca, ey Muhammed! Ateşin bu hâllerine maruz kalacak olan o kâfirlere azarlama, kınama, yüzleştirme, alay etme ve pişmanlık duyurma kabilinden şöyle de: Size vasfettiğim bu azap mı daha hayırlı ve daha üstündür, yoksa emrettiği hususlarda Allah'a itaat eden ve nehyettiği şeylerden kaçınan iyi ve takvâ sahiplerine vadedilen ebedîlik cennetinin sonsuza dek sürecek nimeti mi? Ki o cennet, dünyadaki itaatlerinin bir karşılığı ve onların varış yeri yahut güzel âkıbetleridir.
11618. Metin
وللمتقين في جنة الخلد ما يشتهون من الملاذ المادية من طعام وشراب ومسكن ومركب ومنظر، مما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر، ورضوان من الله أكبر من كل ذلك، وهم في النعيم خالدون إلى الأبد، بلا انقطاع ولا زوال، وهذا دليل على تحقيق الرغبات كلها. وكان تحقيق هذا الجزاء الذي تفضل الله به عليهم، وأحسن به إليهم وعدا منجزا من الله، لا بد من وقوعه، ووعدا واجبا، وجديرا بأن يسأل ويطلب، كتبه الله على نفسه، وحق لنا طلب إنجازه، كما قال الله تعالى: رَبَّنا وَآتِنا ما وَعَدْتَنا عَلى رُسُلِكَ وَلا تُخْزِنا يَوْمَ الْقِيامَةِ إِنَّكَ لا تُخْلِفُ الْمِيعادَ (١٩٤) [آل عمران: ٣/ ١٩٤] .
Ebedîlik cennetinde takvâ sahipleri için yiyecek, içecek, mesken, binek ve manzara gibi hiçbir gözün görmediği, hiçbir kulağın işitmediği ve hiçbir beşerin aklına gelmeyen maddî lezzetlerden arzuladıkları her şey vardır. Allah'ın rızası ise bütün bunlardan daha büyüktür. Onlar bu nimet içinde kesintisiz ve yok olmadan ebedî olarak kalıcıdırlar. Bu da bütün arzuların gerçekleştiğinin delilidir. Allah'ın onlara lütufta bulunup ihsan ettiği bu mükâfatın gerçekleşmesi, Allah'tan kesinleşmiş ve mutlaka vuku bulacak bir vaattir; ayrıca istenmeye ve talep edilmeye lâyık, vacip bir vaattir. Allah bunu kendi üzerine yazmıştır ve bizim de bunun gerçekleşmesini isteme hakkımız vardır; nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: { رَبَّنا وَآتِنا ما وَعَدْتَنا عَلى رُسُلِكَ وَلا تُخْزِنا يَوْمَ الْقِيامَةِ إِنَّكَ لا تُخْلِفُ الْمِيعادَ (١٩٤) } “Rabbimiz! Elçilerin vasıtasıyla bize vadettiklerini bize ver ve kıyamet gününde bizi rezil etme. Şüphesiz Sen vaadinden dönmezsin. (194)” [Âl-i İmrân: 3/194].
11619. Metin
حشر المشركين مع آلهتهم
Müşriklerin İlâhlarıyla Birlikte Mahşerde Toplanması
11620. Metin
إن أصعب شيء على الإنسان في تحقيق مراده هو خيبة الآمال، وانقطاع الرجاء، وانعدام النصراء لتحقيق المطلوب، ويؤدي ذلك إلى نوع من القلق والحيرة، والتعذيب النفسي، والإحباط ومحاولة البحث عن البديل، وكان من الإنصاف والإخبار بالحق: أن الله تعالى أخبر عن مفاجأة الكفار بالإحباط يوم القيامة، حيث يحشرون مع آلهتهم المزعومة، لمناقشتهم أمامهم عن الذي أضل الآخر، فيتبرأ المعبودون المتبوعون من العبدة الأتباع، ويفاجأ العابدون بأنهم لن يجدوا بديلا ولا نصيرا لهم، قال الله تعالى مصورا هذا الموقف المؤلم.
İnsan için amacına ulaşmada en zor şey; hayal kırıklığı, ümidin kesilmesi ve arzusunu gerçekleştirecek yardımcıların bulunmamasıdır. Bu durum bir tür endişe, şaşkınlık, psikolojik azap, çöküntü ve bir alternatif arama çabasına yol açar. Hakkaniyet ve hakkı haber verme gereği olarak, Allah Teâlâ kâfirlerin kıyamet gününde yaşayacakları hayal kırıklığı sürprizini haber vermiştir. Zira onlar, hangisinin diğerini saptırdığı konusunda huzurlarında tartışılmak üzere sözde ilâhlarıyla birlikte toplanacaklar; böylece peşinden gidilen sahte ilâhlar, peşlerinden giden tapıcılardan uzaklaşacak ve tapanlar da kendilerine ne bir alternatif ne de bir yardımcı bulamayarak şaşkına döneceklerdir. Allah Teâlâ bu acı manzarayı tasvir ederek şöyle buyurmuştur:
11621. Metin
[سورة الفرقان (٢٥) : الآيات ١٧ الى ١٩]
[Furkân Sûresi (25), Âyetler: 17-19]
11622. Metin
وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ وَما يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَقُولُ أَأَنْتُمْ أَضْلَلْتُمْ عِبادِي هؤُلاءِ أَمْ هُمْ ضَلُّوا السَّبِيلَ (١٧) قالُوا سُبْحانَكَ ما كانَ يَنْبَغِي لَنا أَنْ نَتَّخِذَ مِنْ دُونِكَ مِنْ أَوْلِياءَ وَلكِنْ مَتَّعْتَهُمْ وَآباءَهُمْ حَتَّى نَسُوا الذِّكْرَ وَكانُوا قَوْماً بُوراً (١٨) فَقَدْ كَذَّبُوكُمْ بِما تَقُولُونَ فَما تَسْتَطِيعُونَ صَرْفاً وَلا نَصْراً وَمَنْ يَظْلِمْ مِنْكُمْ نُذِقْهُ عَذاباً كَبِيراً (١٩)
«O gün [Rabbin] onları ve Allah'tan başka taptıklarını bir araya toplar da şöyle der: "Şu kullarımı siz mi saptırdınız, yoksa kendileri mi yoldan saptılar?" (17) Derler ki: "Seni tenzih ederiz! Seni bırakıp da başka dostlar edinmek bize yakışmazdı. Fakat Sen onları ve atalarını öyle nimetlendirdin ki sonunda zikri (öğüdü) unuttular ve helâki hak etmiş bir kavim oldular." (18) [Allah buyurur:] "İşte söyledikleriniz hususunda onlar sizi yalancı çıkardılar. Artık ne [azabı] savmaya ne de bir yardıma güç yetirebilirsiniz. İçinizden kim zulmederse, ona büyük bir azap tattırırız." (19)
11623. Metin
«١» «٢» [الفرقان: ٢٥/ ١٧- ١٩] .
«١» «٢» [el-Furkân: 25/17-19].
11624. Metin
هذا مشهد من مشاهد القيامة، يتميز بالمواجهة الفعلية بين العابدين والمعبودين، ويتم فيه تقريع الكافرين في عبادتهم غير الله تعالى.
Bu, tapanlarla tapılanlar arasındaki fiilî yüzleşmeyle belirginleşen ve kâfirlerin Allah Teâlâ'dan başkasına ibadet etmelerinden ötürü azarlandıkları kıyamet sahnelerinden bir sahnedir.
11625. Metin
والمعنى: اذكر أيها النبي الرسول لأولئك المشركين يوم يجمعهم الله مع معبوديهم من الإنس، والملائكة، والأصنام التي ينطقها الله، فيقال للمعبودين على سبيل التقرير والتثبيت: أأنتم أوقعتم عبادي في الضلال حقا، أم هم ضلوا السبيل الصحيح بأنفسهم، وعبدوكم من أنفسهم، دون توجيه أو دعوة منكم لهم؟! وقوله تعالى: وَما يَعْبُدُونَ يراد به كل شيء عبد من دون الله، فغلّب العبارة عما لا يعقل من الأوثان، لأنها كانت الأغلب وقت المخاطبة.
Âyetin anlamı şudur: Ey Peygamber! O müşriklere, Allah'ın onları insanlardan, meleklerden ve Allah'ın konuşturacağı putlardan ibaret olan tapındıklarıyla bir araya toplayacağı günü hatırlat! O gün tapılanlara ikrar ve tespit maksadıyla şöyle denir: Gerçekten şu kullarımı siz mi saptırdınız, yoksa onlar doğru yoldan kendileri mi saptılar da sizin herhangi bir yönlendirmeniz veya çağrınız olmaksızın kendi kendilerine mi size taptılar?! Allah Teâlâ'nın: { وَما يَعْبُدُونَ } buyruğu ile Allah'tan başka tapınılan her şey kastedilmektedir. Hitap anında çoğunlukta oldukları için akıl sahibi olmayan putlar kastedilerek 'mâ' lafzı galip kılınmıştır.
11626. Metin
وظاهر السؤال: «أأنتم» من الله تعالى، ويحتمل أن يكون ذلك من الملائكة بأمر الله تعالى. فأجاب المعبودون بلسان المقال أو الحال على طريق التعجب مما سئلوا عنه: «سبحانك» .
«أأنتم» (Siz mi...) sorusunun zahiri Allah Teâlâ'dandır; bunun Allah Teâlâ'nın emriyle melekler tarafından sorulmuş olması da muhtemeldir. Kendilerine tapılanlar, kendilerine sorulan bu soruya hayret ederek söz diliyle veya hâl diliyle şöyle cevap vermişlerdir: { سبحانك } “Seni tenzih ederiz!”.
11627. Metin
أي تنزيها لك يا رب مما نسبه إليك المشركون، وما كان يصح لنا بحال أن نتخذ أنصارا من دونك، فنحن الفقراء إليك، وليس للخلائق كلهم أن يعبدوا أحدا سواك، فنحن ما دعوناهم إلى عبادتنا، بل هم فعلوا ذلك من تلقاء أنفسهم، من غير أمرنا ولا رضانا، ونحن أبرياء منهم ومن عبادتهم، ولكن طال عليهم العمر، وانشغلوا بالتمتع باللذات والشهوات، هم وآباؤهم، حتى نسوا ما أنزلته إليهم على
Yani: Ey Rabbimiz! Müşriklerin Sana isnat ettiği şeylerden Seni tenzih ederiz. Bizim Sen'den başka yardımcılar/dostlar edinmemiz hiçbir şekilde bize yakışmaz; zira biz Sana muhtacız. Bütün mahlûkatın da Sen'den başkasına ibadet etmesi caiz değildir. Biz onları bize tapmaya çağırmadık; aksine onlar bizim emrimiz ve rızamız olmaksızın bunu kendi kendilerine yaptılar. Biz onlardan da onların tapınmalarından da uzağız. Fakat kendileri ve ataları uzun bir ömür sürdüler, lezzet ve şehvetlerden yararlanmakla meşgul oldular; nihayet...
11628. Metin
ألسنة الرسل من الدعوة لعبادتك وحدك لا شريك لك، وكانوا قوما لا خيرا فيهم، وهلكى لا نجاة لهم.
kendilerine indirdiğin tek olan ve ortağı bulunmayan Sana ibadet etme çağrısını unuttular; kendilerinde hiçbir hayır bulunmayan ve kurtuluşu olmayan helâk olmuş bir topluluk hâline geldiler.
11629. Metin
فقال الله تعالى للعابدين: لقد كذبكم الذين عبدتم من دون الله فيما زعمتم أنهم لكم أولياء مناصرون، وأنهم يقربونكم إلى الله زلفى، فلا يقدرون، أي الآلهة المزعومة على صرف العذاب عن العابدين، ولا الانتصار لأنفسهم بحال من الأحوال. وذلك كما جاء في آية أخرى: وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ وَهُمْ عَنْ دُعائِهِمْ غافِلُونَ (٥) وَإِذا حُشِرَ النَّاسُ كانُوا لَهُمْ أَعْداءً وَكانُوا بِعِبادَتِهِمْ كافِرِينَ (٦) [الأحقاف: ٤٦/ ٥- ٦] .
Bunun üzerine Allah Teâlâ tapanlara şöyle buyurdu: Sizin kendilerine yardım eden dostlar olduklarını ve sizi Allah'a yaklaştıracaklarını iddia ettiğiniz, Allah'tan başka taptığınız varlıklar sizi yalanladılar. Dolayısıyla o sözde ilâhlar ne tapanlardan azabı savmaya güç yetirebilirler ne de hiçbir şekilde kendilerine yardım edebilirler. Nitekim bu durum başka bir âyette şöyle ifade edilmiştir: { وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ وَهُمْ عَنْ دُعائِهِمْ غافِلُونَ (٥) وَإِذا حُشِرَ النَّاسُ كانُوا لَهُمْ أَعْداءً وَكانُوا بِعِبادَتِهِمْ كافِرِينَ (٦) } “Allah'ı bırakıp da kıyamet gününe kadar kendisine cevap veremeyecek olan ve kendilerine yapılan dualardan habersiz bulunan kimselere dua edenden daha sapık kim olabilir? (5) İnsanlar bir araya toplandığı zaman, [taptıkları] onlara düşman kesilirler ve onların ibadetlerini inkâr ederler. (6)” [el-Ahkâf: 46/5-6].
11630. Metin
وقوله تعالى: فَما تَسْتَطِيعُونَ صَرْفاً وَلا نَصْراً معناه: لا تستطيعون أيها العابدون غير الله ردّ التكذيب أو العذاب، ولا مناصرة أنفسكم بنصير ما.
Allah Teâlâ'nın: { فَما تَسْتَطِيعُونَ صَرْفاً وَلا نَصْراً } “Artık ne [azabı] savmaya ne de bir yardıma güç yetirebilirsiniz” buyruğunun anlamı şudur: Ey Allah'tan başkasına tapanlar! Sizler ne yalanlamayı yahut azabı geri çevirmeye ne de herhangi bir yardımcıyla kendinize yardım etmeye güç yetirebilirsiniz.
11631. Metin
ثم خاطب الله الكفار بقوله: وَمَنْ يَظْلِمْ مِنْكُمْ.. أي ومن يشرك بالله، لأن الظلم هو الشرك، والظالمون: هم المشركون كما جاء في آية سابقة (الفرقان ٨) وقد يشمل اللفظ أهل الفسق، فيكون المعنى: من يشرك بالله أو يكفر أو يفسق، نذقه يوم القيامة عذابا شديدا، لا يعرف قدره، وعذابا أكبر من أي عذاب آخر. وقد استعمل الظلم في الإشراك في قول الله تعالى: إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ [لقمان:
Sonra Allah kâfirlere şöyle hitap etmiştir: { وَمَنْ يَظْلِمْ مِنْكُمْ } “İçinizden kim zulmederse...” Yani kim Allah'a ortak koşarsa; zira zulüm şirktir ve önceki bir âyette geçtiği gibi (el-Furkân: 8) zâlimler de müşriklerdir. Bu lafız fâsıkları da kapsayabilir; bu takdirde anlam: 'Kim Allah'a ortak koşar, inkâr eder veya fâsıklık yaparsa, kıyamet gününde ona ölçüsü bilinmeyen ve diğer bütün azaplardan daha büyük şiddetli bir azap tattırırız' şeklinde olur. Zulüm kelimesi şirk anlamında Allah Teâlâ'nın şu buyruğunda kullanılmıştır: { إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ } “Şüphesiz şirk büyük bir zulümdür” [Lokmân:
11632. Metin
٣١/ ١٣] . واستعمل في الفسق في قول الله سبحانه: وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُولئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ [الحجرات: ٤٩/ ١١] .
31/13]. Fısk anlamında ise Allah Sübhânehu'nun şu buyruğunda kullanılmıştır: { وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُولئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ } “Kim de tevbe etmezse, işte onlar zâlimlerin ta kendileridir” [el-Hucurât: 49/11].
11633. Metin
إن أدنى نظرة تأمل وتعقل في هذا المشهد يدل لأهل العقول السليمة على أن عبادة غير الله أو مع الله: ضلال وانحراف وعديمة الجدوى، وأن عقد الآمال على شفاعة الآلهة المعبودة من غير الله سراب خادع، وضلال واضح.
Bu sahne üzerinde azıcık tefekkür ve akıl yürütmek bile selim akıl sahiplerine gösterir ki; Allah'tan başkasına veya O'nunla birlikte başka bir varlığa ibadet etmek sapıklıktır, haktan sapmadır ve hiçbir faydası yoktur. Allah'tan başka tapılan ilâhların şefaatine bel bağlamak ise aldatıcı bir seraptan ve apaçık bir dalâletten ibarettir.
11634. Metin
الرسل بشر لا ملائكة
Peygamberler Melek Değil, İnsandır
11635. Metin
إن أبسط مبادئ الرسالة أو السفارة أن يكون الرسول أو السفير من جنس المرسل إليهم، لتحقيق أهداف الرسالة من أيسر الطرق، وتمكين الرسول والمرسل إليه من النقاش والحوار المؤدي للغاية، لذا كان الأنبياء والرسل من جنس البشر المرسل إليهم، بل من أقوامهم وإخوانهم، أو من بني جلدتهم وعشيرتهم، حتى يكون اللقاء أو الخطاب مثمرا، ولكن المشركين من عهد نوح ﵇ إلى عهد خاتم النبيين محمد بن عبد الله ﷺ اشتبه عليهم أمر الرسالة، وظنوا أن الرسول ينبغي أن يكون من جنس أسمى أو أعلى من المرسل إليه، فأنكروا بشرية الرسل، وطالبوا بأن يكون النبي المرسل أحد الملائكة، أخبر القرآن الكريم عن هذه التطلعات في قول الله تعالى:
Elçiliğin en temel ilkelerinden biri, risâletin hedeflerine en kolay yoldan ulaşılması ve elçi ile kendisine elçi gönderilen kimsenin amaca ulaştıracak tartışma ve diyaloğu gerçekleştirebilmesi için elçinin gönderildiği kimselerin cinsinden olmasıdır. Bu yüzden peygamberler ve elçiler, buluşma veya hitap verimli olsun diye kendilerine gönderildikleri insanların cinsinden, hatta onların kavimlerinden, kardeşlerinden yahut kendi soylarından ve aşiretlerinden seçilmişlerdir. Fakat Nûh [aleyhisselâm] devrinden peygamberlerin sonuncusu Muhammed b. Abdillâh'ın [sallallâhu aleyhi ve sellem] devrine kadar müşriklerin risâlet meselesinde kafaları karışmış, elçinin kendisine gönderilenlerden daha üstün veya daha yüce bir cinsten olması gerektiğini zannetmişlerdir. Bu sebeple elçilerin beşer olmasını inkâr etmişler ve gönderilen peygamberin meleklerden biri olmasını talep etmişlerdir. Kur'ân-ı Kerîm bu beklentileri Allah Teâlâ'nın şu buyruğunda haber vermiştir:
11636. Metin
[سورة الفرقان (٢٥) : الآيات ٢٠ الى ٢١]
[Furkân Sûresi (25), Âyetler: 20-21]
11637. Metin
وَما أَرْسَلْنا قَبْلَكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ إِلاَّ إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعامَ وَيَمْشُونَ فِي الْأَسْواقِ وَجَعَلْنا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً أَتَصْبِرُونَ وَكانَ رَبُّكَ بَصِيراً (٢٠) وَقالَ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقاءَنا لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْنَا الْمَلائِكَةُ أَوْ نَرى رَبَّنا لَقَدِ اسْتَكْبَرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ وَعَتَوْا عُتُوًّا كَبِيراً (٢١)
«Senden önce gönderdiğimiz bütün peygamberler de hiç şüphesiz yemek yerler, çarşılarda dolaşırlardı. Birbiriniz için bir imtihan kıldık: Sabredecek misiniz? Rabbin her şeyi hakkıyla görendir. (20) Bize kavuşmayı ummayanlar: "Bize melekler indirilmeli veya Rabbimizi görmeli değil miydik?" dediler. Andolsun ki onlar kendi içlerinde büyüklük tasladılar ve büyük bir azgınlıkla haddi aştılar. (21)
11638. Metin
«١» «٢» [الفرقان: ٢٥/ ٢٠- ٢١] .
«١» «٢» [el-Furkân: 25/20-21].
11639. Metin
قال ابن عباس ﵄ فيما أخرجه الواحدي وابن جرير الطبري، لما عير المشركون رسول الله ﷺ بالفاقة، وقالوا: «ما لهذا الرسول يأكل الطعام، ويمشي في الأسواق» حزن رسول الله ﷺ، فنزل: وَما أَرْسَلْنا قَبْلَكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعامَ وَيَمْشُونَ فِي الْأَسْواقِ
Vâhidî ve İbn Cerîr et-Taberî'nin rivayet ettiğine göre İbn Abbâs [radıyallâhu anhümâ] şöyle demiştir: Müşrikler Resûlullah'ı [sallallâhu aleyhi ve sellem] fakirlikle ayıplayıp: «Bu ne biçim peygamber ki yemek yer ve çarşılarda dolaşır?!» dediklerinde Resûlullah [sallallâhu aleyhi ve sellem] üzüldü. Bunun üzerine: { وَما أَرْسَلْنا قَبْلَكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعامَ وَيَمْشُونَ فِي الْأَسْواقِ } “Senden önce gönderdiğimiz bütün peygamberler de hiç şüphesiz yemek yerler, çarşılarda dolaşırlardı” âyeti nâzil oldu.
11640. Metin
ومفعول «أرسلنا» محذوف، يدل عليه الكلام، تقديره: رجالا أو رسلا، وعلى هذا المفعول المحذوف المقدّر، يعود الضمير في قوله: إِلَّا إِنَّهُمْ.
«أرسلنا» (gönderdik) fiilinin mefulü hazfedilmiştir; sözün gelişi buna delalet etmektedir, takdiri ise: 'adamlar veya elçiler' şeklindedir. { إِلَّا إِنَّهُمْ } buyruğundaki zamir, takdir edilen bu mahzuf mefule dönmektedir.
11641. Metin
والمعنى: إن جميع الرسل المرسلين من عند الله كانوا بشرا يأكلون الطعام، للتغذي
Anlamı şudur: Şüphesiz Allah katından gönderilen bütün elçiler, gıdalanmak1 için yemek yiyen birer insandı2;
11642. Metin
به، ويمشون في الأسواق للتكسب والاتجار، ولا يغض ذلك من شأنهم ولا يمسّ أقدارهم، ولا يتنافى مع أحوالهم ومناصبهم، ولقد اختبرنا بعضكم ببعض، وبلونا بعضكم ببعض، لنعلم الطائع من العاصي، أي إن الله سبحانه أراد أن يجعل بعض العبيد فتنة لبعض في الجملة في جميع الناس، مؤمن وكافر، فالصحيح فتنة للمريض، والغني فتنة للفقير، والفقير الشاكر فتنة للغني، والرسول المخصوص بكرامة النبوة فتنة لأشراف الناس الكفار في عصره، وكذلك العلماء وحكام العدل، إن هذا التقابل مدعاة للعبرة، لأن الأشياء تتميز بأضدادها، لذا قال الله تعالى: أَتَصْبِرُونَ أي هل تصبرون أيها المؤمنون أو لا؟ اصبروا على ما أراده الله لكم، وكان ربك أيها الرسول بصيرا بمن يصبر وبمن يجزع، وبمن يستقيم وبمن ينحرف ويضل.
kazanç sağlamak ve ticaret yapmak için çarşılarda dolaşan insanlardı. Bu durum onların şanına leke sürmez, değerlerini düşürmez, hâlleri ve makamlarıyla da çelişmez. İtaat edeni isyankâr olandan ayırt edip bilelim diye bir kısmınızı diğer bir kısmınızla imtihan ettik ve sınadık. Yani Allah Sübhânehu, mümin ve kâfir bütün insanlar arasında genel olarak kulların bir kısmını diğerleri için bir imtihan kılmayı murat etmiştir. Sağlıklı olan hasta için bir imtihandır; zengin fakir için, şükreden fakir zengin için bir imtihandır; peygamberlik şerefiyle mümtaz kılınan elçi kendi asrındaki kâfir ileri gelenler için, aynı şekilde âlimler ve adil yöneticiler de birer imtihandır. Bu karşılıklı durum ibret almaya vesiledir; zira eşya zıtlarıyla ayırt edilir. Bu yüzden Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: { أَتَصْبِرُونَ } “Sabredecek misiniz?” Yani ey müminler, sabredecek misiniz yoksa etmeyecek misiniz? Allah'ın sizin için takdir ettiğine sabredin. Ey Peygamber! Rabbin kimin sabrettiğini, kimin feryat ettiğini, kimin istikamet üzere olduğunu, kimin de sapıp haktan saptığını hakkıyla görendir.
11643. Metin
قال مقاتل: إن الآية نزلت في أبي جهل بن هشام، والوليد بن المغيرة، والعاص ابن وائل وغيرهم من أشراف قريش حين رأوا أبا ذر، وعبد الله بن مسعود، وعمارا، وبلالا، وصهيبا، وسالما مولى أبي حذيفة، قالوا: أنسلم فنكون مثل هؤلاء؟! فأنزل الله تعالى يخاطب هؤلاء المؤمنين: أَتَصْبِرُونَ؟ أي على ما ترون من هذه الحال الشديدة والفقر، والجهد والإيذاء، كأنه تعالى جعل إمهال الكفار والتوسعة عليهم فتنة للمؤمنين.
Mukâtil şöyle demiştir: Bu âyet; Ebû Cehl b. Hişâm, Velîd b. Mugīre, Âs b. Vâil ve Kureyş'in diğer ileri gelenleri hakkında nâzil olmuştur. Onlar Ebû Zerr, Abdullah b. Mes'ûd, Ammâr, Bilâl, Suheyb ve Ebû Huzeyfe'nin azatlısı Sâlim'i gördüklerinde: «Müslüman olup da bunlar gibi mi olacağız?!» demişlerdi. Bunun üzerine Allah Teâlâ bu müminlere hitaben: { أَتَصْبِرُونَ؟ } “Sabredecek misiniz?” âyetini indirdi. Yani içinde bulunduğunuz bu şiddetli duruma, fakirliğe, meşakkate ve eziyete sabredecek misiniz? Sanki Allah Teâlâ kâfirlere mühlet vermesini ve dünyalıklarını genişletmesini müminler için bir imtihan kılmıştır.
11644. Metin
ورتب المشركون على إنكار بشرية الرسل بديلا فقالوا: هلا أنزل علينا الملائكة، كما تنزل على الأنبياء، فنراهم عيانا، فيخبرونا بأن محمدا صادق في ادعائه النبوة، أو نرى ربنا جهارا علنا، فيخبرنا بأنه أرسله إلينا، ويأمرنا بتصديقه واتباعه. ولما تمنت كفار قريش رؤية ربهم، أخبر الله تعالى أنهم عظموا أنفسهم، وسألوا ما ليسوا له بأهل.
Müşrikler, peygamberlerin insan olmasını inkâr etmelerinin ardından bir alternatif öne sürerek şöyle dediler: Peygamberlere indirildiği gibi bize de melekler indirilseydi de onları gözlerimizle görseydik ve onlar bize Muhammed'in peygamberlik iddiasında doğru söylediğini haber verselerdi ya! Yahut Rabbimizi açıkça ve aşikâre görseydik de O bize onu elçi olarak gönderdiğini haber verip onu tasdik etmemizi ve ona uymamızı emretseydi ya! Kureyş kâfirleri Rablerini görmeyi temenni ettiklerinde, Allah Teâlâ onların kendilerini büyük gördüklerini ve lâyık olmadıkları bir şeyi istediklerini haber vermiştir.
11645. Metin
والله لقد تكبروا واستكبروا عن الحق، وتجاوزوا الحد في الظلم والكفر تجاوزا
Allah'a yemin olsun ki onlar büyüklük tasladılar, hakka karşı kibirlendiler ve zulüm ile küfürde haddi aşarak
11646. Metin
بلغ أقصى الغاية، فهم لم يجسروا على هذا القول إلا لأنهم بلغوا غاية الاستكبار وأقصى العتو. وقوله عَتَوْا معناه: صعبوا على الحق واشتدوا. وهم في الواقع والحقيقة لن يؤمنوا، كما جاء في آية أخرى: وَلَوْ أَنَّنا نَزَّلْنا إِلَيْهِمُ الْمَلائِكَةَ وَكَلَّمَهُمُ الْمَوْتى وَحَشَرْنا عَلَيْهِمْ كُلَّ شَيْءٍ قُبُلًا ما كانُوا لِيُؤْمِنُوا إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ [الأنعام: ٦/ ١١١] .
son noktaya vardılar. Onlar bu sözü söylemeye ancak kibrin zirvesine ve azgınlığın en uç noktasına ulaştıkları için cüret edebildiler. Âyetteki { عَتَوْا } lafzının anlamı: Hakka karşı dikbaşlılık gösterdiler ve sertleştiler demektir. Onlar gerçekte ve hakikatte asla iman etmeyeceklerdir; nitekim başka bir âyette şöyle buyrulmuştur: { وَلَوْ أَنَّنا نَزَّلْنا إِلَيْهِمُ الْمَلائِكَةَ وَكَلَّمَهُمُ الْمَوْتى وَحَشَرْنا عَلَيْهِمْ كُلَّ شَيْءٍ قُبُلًا ما كانُوا لِيُؤْمِنُوا إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ } “Eğer Biz onlara melekleri indirseydik, ölüler de kendileriyle konuşsaydı ve her şeyi karşılarına toplasaydık, Allah dilemedikçe yine de inanacak değillerdi” [el-En'âm: 6/111].
11647. Metin
أهوال القيامة
Kıyametin Dehşeti
11648. Metin
مهما حاول الإنسان، على الرغم من أخبار القرآن الغيبية أن يتصور أهوال يوم القيامة، وما يتعرض له من المخاوف والأحداث الجسمية، فإنه لن يستطيع إدراك الواقع الرهيب الذي يقرع النفس ويرهب القلب، ويحير أرباب الفكر والعقول، لأن دور الملائكة الشداد في العذاب، وظهور الغمام، وتغير معالم الكون فوق كل تصور.
İnsan, Kur'an'ın gaybî haberlerine rağmen kıyamet gününün dehşetini, maruz kalınacak korkuları ve bedenî hadiseleri ne kadar tasavvur etmeye çalışırsa çalışsın; ruhları sarsan, kalpleri dehşete düşüren, fikir ve akıl sahiplerini hayrete düşüren o korkunç hakikati tam olarak kavrayamaz. Çünkü şiddetli meleklerin azaptaki rolü, bulutun ortaya çıkışı ve kâinatın düzeninin değişmesi her türlü tasavvurun ötesindedir.
11649. Metin
وحينئذ يكون المجرمون والظالمون في بأس شديد، وندم عظيم، ويكون أهل الجنة في خير مقام، وأحسن مكان. وهذا ما نراه واضحا في الآيات التالية:
İşte o zaman suçlular ve zâlimler şiddetli bir sıkıntı ve büyük bir pişmanlık içinde bulunacaklar; cennet ehli ise en hayırlı makamda ve en güzel yerde olacaklardır. Bu hususu aşağıdaki âyetlerde açıkça görmekteyiz:
11650. Metin
[سورة الفرقان (٢٥) : الآيات ٢٢ الى ٢٩]
[Furkân Sûresi (25), Âyetler: 22-29]
11651. Metin
يَوْمَ يَرَوْنَ الْمَلائِكَةَ لا بُشْرى يَوْمَئِذٍ لِلْمُجْرِمِينَ وَيَقُولُونَ حِجْراً مَحْجُوراً (٢٢) وَقَدِمْنا إِلى ما عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْناهُ هَباءً مَنْثُوراً (٢٣) أَصْحابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلاً (٢٤) وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّماءُ بِالْغَمامِ وَنُزِّلَ الْمَلائِكَةُ تَنْزِيلاً (٢٥) الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمنِ وَكانَ يَوْماً عَلَى الْكافِرِينَ عَسِيراً (٢٦)
«Melekleri görecekleri gün, işte o gün suçlulara hiçbir müjde yoktur. Ve [melekler]: "Uzak olsun, yasak!" derler. (22) Yaptıkları her amelin önüne geçtik ve onu saçılmış toz zerreleri kıldık. (23) O gün cennet ehli, kalacak yer bakımından daha hayırlı, dinlenme yeri bakımından daha güzeldir. (24) Göğün beyaz bulutlarla yarılacağı ve meleklerin peş peşe indirileceği gün, (25) İşte o gün gerçek mülk Rahmân'ındır. Ve kâfirler için pek çetin bir gündür. (26)
11652. Metin
وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلى يَدَيْهِ يَقُولُ يا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلاً (٢٧) يا وَيْلَتى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلاناً خَلِيلاً (٢٨) لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جاءَنِي وَكانَ الشَّيْطانُ لِلْإِنْسانِ خَذُولاً (٢٩)
O gün zâlim kimse ellerini ısırarak şöyle der: "Keşke Peygamber ile beraber bir yol tutsaydım! (27) Yazıklar olsun bana! Keşke falanı dost edinmeseydim! (28) Andolsun ki bana geldikten sonra beni zikirden (öğütten) o saptırdı. Zaten şeytan insanı yapayalnız ve yardımsız bırakandır." (29)»
11653. Metin
«١» «٢» «٣» «٤» «٥» «٦» «٧» «٨» [الفرقان: ٢٥/ ٢٢- ٢٩] .
1 2 3 4 5 6 7 8 [el-Furkân: 25/22-29].
11654. Metin
هذه أخبار تتضمن تهديدا شديدا لأهل الضلال والظلمة والمجرمين، فإن هؤلاء المشركين في مكة الذين تمنوا نزول الملائكة لا يعرفون ما قدّر الله تعالى في ذلك، فإنهم يوم يرون الملائكة لا يرونهم في حال خير، وإنما في حال شر وسوء، ولا بشرى لهم بما يفرح، وإنما تبشرهم الملائكة بالنار وغضب الجبار، ولهم الخسار ولقيا المكروه، ويومئذ لا خير ولا بشرى، ويقول الملائكة: «حجرا محجورا» أي منعا ممنوعا عليكم البشرى، أي حراما محرّما، أو يقول الكفرة المجرمون هذا القول كما تقول العرب ذلك إذا كرهوا شيئا. والراجح أن هذا من قول الملائكة لهم، يراد به: حرام محرم عليكم البشرى بالمغفرة والجنة، وبما يبشر به المتقون.
Bu haberler dalâlet ehline, zâlimlere ve suçlulara yönelik şiddetli bir tehdit içermektedir. Mekke'deki bu müşrikler meleklerin inmesini temenni etmişlerdi ama Allah Teâlâ'nın bu hususta ne takdir ettiğini bilmemektedirler. Zira onlar melekleri görecekleri gün, onları hayırlı bir hâlde değil, bilakis şer ve kötü bir durumda göreceklerdir; kendilerini sevindirecek hiçbir müjde de olmayacaktır. Aksine melekler onlara ateşi ve Cebbâr olan [Allah'ın] gazabını müjdelerler; onların payı hüsran ve hoşlanmadıkları şeylerle karşılaşmaktır. O gün ne bir hayır ne de bir müjde vardır. Melekler: «Hicren mahcûrâ» yani size müjde kesin olarak menedilmiş ve yasaklanmıştır, yani haram kılınmıştır derler. Yahut bu sözü suçlu kâfirler, tıpkı Arapların hoşlanmadıkları bir şey gördüklerinde söyledikleri gibi söylerler. Tercih edilen görüşe göre bu, meleklerin onlara söylediği bir sözdür ve bununla kastedilen: 'Bağışlanma, cennet ve takvâ sahiplerine müjdelenen nimetler size kesinlikle haram kılınmıştır' demektir.
11655. Metin
ثم أخبر الله تعالى عن إحباط أعمال الكفار، حكاية عن يوم القيامة، والمعنى:
Sonra Allah Teâlâ kıyamet gününden naklen kâfirlerin amellerinin boşa çıkacağını haber vermiştir. Bunun anlamı şudur:
11656. Metin
قصدنا في بيان حكمنا وإنفاذنا إلى محاسن أعمال الكفار في الدنيا، التي هي في الحقيقة لا تزن شيئا، إذ لا نية معها، ولا ركيزة لها من الإيمان، فجعلناها مبدّدة، لا نفع فيها ولا خير، كالغبار المتناثر الذي لا جدوى معه ولا فائدة، والمراد: وصيرناها هباء منثورا، أي شيئا لا تحصيل له، ولا تعدل شيئا، لفقدانها شرط القبول: وهو الإخلاص لله، ومتابعة شرع الله ﷿.
Hükmümüzü beyan etme ve infaz etme hususunda, kâfirlerin dünyada yaptıkları ve beraberinde niyet bulunmadığı, imandan kaynaklanan bir temele dayanmadığı için gerçekte hiçbir ağırlığı olmayan güzel amellerine yöneldik ve onları darmadağınık, hiçbir faydası ve hayrı olmayan, hiçbir netice vermeyen ve işe yaramayan savrulmuş toz zerreleri gibi kıldık. Kastedilen şudur: Kabul şartı olan Allah için ihlas ve Allah [azze ve celle]'nin şeriatına tâbi olma vasfından yoksun oldukları için onları hiçbir neticesi olmayan ve hiçbir şeye denk gelmeyen saçılmış toz zerreleri hâline getirdik.