Kasas Suresi Tefsiri | et-Tefsîru'l-Vasît

12365. Metin

[الجزء الثالث]

[Üçüncü Cüz]

12366. Metin

تفسير سورة القصص

Kasas Suresi Tefsiri

12367. Metin

مناصرة المستضعفين

Ezilenlerin Desteklenmesi

12368. Metin

إن رسالة الإسلام الخالدة إنما ركزت في مخططها العام على تحقيق العدل ونشره، ومحاربة الظلم وسدنته، والحدّ من غطرسة أهل الاستكبار والبغي، والعمل على مناصرة المستضعفين المظلومين في كل مكان، وكان هذا التّوجه في العهد المكّي الأول، لذا افتتحت سورة القصص المكّية بإعلان جانب من قصة موسى مع فرعون، موسى ﵇ الذي يمثّل الحق والدفاع عن المستضعفين، وفرعون حاكم مصر الذي استعلى في أرضها، وأذل بعض طوائفها، ولكن قدرة الله وإرادته بالمرصاد، فأراد الله المنّ والإنعام على الذين استضعفوا، وجعلهم سادة أئمة، يرثون السلطة والملك، وأراد تعذيب المستكبرين فرعون وهامان وجنودهما، لبطشهم بالضعفاء، قال الله تعالى مبيّنا هذا القانون الإلهي:

İslam’ın ebedi mesajı, genel planında adaleti gerçekleştirmeye ve yaymaya, zulümle ve onun bekçileriyle savaşmaya, kibir ve azgınlık ehlinin küstahlığını sınırlandırmaya ve her yerdeki ezilmiş ve mazlum insanları desteklemeye odaklanmıştır. Bu yöneliş ilk Mekke döneminde de mevcuttu; bu sebeple Mekkî olan Kasas Suresi, Musa’nın Firavun ile olan kıssasından bir kesiti ilan ederek başlamıştır. Musa aleyhisselâm hakkı ve ezilenlerin savunulmasını temsil ederken, Mısır’ın hükümdarı olan Firavun ise yeryüzünde böbürlenmiş ve oranın halkından bir zümreyi hor ve hakir kılmıştır. Fakat Allah’ın kudreti ve iradesi gözetlemektedir; böylece Allah, ezilip güçsüz bırakılanlara lütufta bulunup ihsan etmeyi ve onları otoriteye ve mülke varis olan önderler kılmayı diledi. Zayıflara zorbalık etmelerinden dolayı da büyüklük taslayan Firavun’u, Hâmân’ı ve ordularını cezalandırmayı diledi. Yüce Allah bu ilahî kanunu açıklayarak şöyle buyurdu:

12369. Metin

[سورة القصص (٢٨) : الآيات ١ الى ٦]

[Kasas Suresi (28), Ayetler 1-6]

12370. Metin

﷽

Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla

12371. Metin

طسم (١) تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْمُبِينِ (٢) نَتْلُوا عَلَيْكَ مِنْ نَبَإِ مُوسى وَفِرْعَوْنَ بِالْحَقِّ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (٣) إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِي الْأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَها شِيَعاً يَسْتَضْعِفُ طائِفَةً مِنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْناءَهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِساءَهُمْ إِنَّهُ كانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ (٤)

{ طسم (١) تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْمُبِينِ (٢) نَتْلُوا عَلَيْكَ مِنْ نَبَإِ مُوسى وَفِرْعَوْنَ بِالْحَقِّ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (٣) إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِي الْأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَها شِيَعاً يَسْتَضْعِفُ طائِفَةً مِنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْناءَهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِساءَهُمْ إِنَّهُ كانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ (٤) } “Tâ-Sîn-Mîm. (1) Bunlar, apaçık Kitab'ın ayetleridir. (2) İnanan bir kavim için Musa ile Firavun'un haberinden bir kısmını sana hak olarak okuyoruz. (3) Gerçek şu ki, Firavun o yerde (Mısır'da) ululuk taslayıp böbürlendi ve oranın halkını fırkalara ayırdı. Onlardan bir topluluğu güçsüz bırakıyor, erkek çocuklarını boğazlıyor, kadınlarını ise sağ bırakıyordu. Muhakkak ki o, bozguncuların ta kendisiydi. (4)”

12372. Metin

وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ (٥) وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهامانَ وَجُنُودَهُما مِنْهُمْ ما كانُوا يَحْذَرُونَ (٦)

{ وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ (٥) وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهامانَ وَجُنُودَهُما مِنْهُمْ ما كانُوا يَحْذَرُونَ (٦) } “Biz ise istiyorduk ki o yerde ezilip güçsüz bırakılanlara lütufta bulunalım, onları önderler yapalım ve onları (mülkün) varisleri kılalım; (5) Ve onlara o yerde kudret ve hâkimiyet verelim, Firavun'a, Hâmân'a ve askerlerine de onlardan korkup çekindikleri şeyleri gösterelim. (6)”

12373. Metin

12374. Metin

«٢» «٣» «٤» [القصص: ٢٨/ ١- ٦] .

1234 [el-Kasas: 28/1-6].

12375. Metin

سورة القصص مكّية إلا قوله ﷿: إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرادُّكَ إِلى مَعادٍ [الآية ٨٥ من السورة] ، نزلت هذه بالجحفة في وقت هجرة رسول الله ﷺ إلى المدينة. افتتحت السورة بالأحرف الأبجدية المقطّعة طسم (١) للتنبيه على إعجاز القرآن، وتحدّي العرب بالإتيان بمثل القرآن الكريم، ما دام مكوّنا من أحرف لغتهم التي يتفاخرون بأنهم فيها أساطين البيان، وفرسان الفصاحة والبلاغة، لذا لا نجد مثل هذه الحروف إلا متبوعة بالكلام عن آي القرآن المجيد. فهذه آيات من الكتاب الواضح الجلي، الكاشف لحقائق الدين وأحكامه. وعبّر عن الآيات ب تِلْكَ وإن كانت إشارة للغائب والبعيد، وكلمة (هذه) للحاضر والقريب، فإنها أي (ذلك) في معنى القريب، بسبب الثقة والتأكد من حصول ما جاء بعدها. إننا نتلو ونذكر لك أيها النّبي خبر موسى وفرعون، حقّا وصدقا مطابقا للواقع، كأنك تشاهد الواقعة، من أجل تعريف قوم يصدّقون برسالتك وبما أنزل إليك من ربّك، فتطمئن به قلوبهم. وخصّ الله المؤمنين في قوله تعالى: لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ من حيث إنهم هم المنتفعون بذلك دون غيرهم، لأنهم يصدّقون بالقرآن، ويعلمون أنه من عند الله تعالى، فينتفعون بذلك، أما من لم يؤمن، فلا يصدّق أنّه حقّ، وبالتالي لا ينتفع به.

Kasas Suresi, Yüce Allah'ın { إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرادُّكَ إِلى مَعادٍ } “Şüphesiz o Kur'an'ı sana farz kılan (okumanı ve tebliğ etmeni emreden) Allah, seni elbette döneceğin yere geri döndürecektir” [Surenin 85. ayeti] kavli müstesna, Mekkîdir. Bu ayet, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in Medine'ye hicreti esnasında Cuhfe'de inmiştir. Sure, Kur'an'ın i'cazına (mucizeliğine) dikkat çekmek ve dillerinin harflerinden oluştuğu halde benzerini getirmeleri hususunda –kendilerinin beyan üstatları, fesahat ve belagat süvarileri olmakla övündükleri– Araplara meydan okumak üzere { طسم (١) } hece harfleriyle (Hurûf-ı Mukattaa) başlamıştır. Bu sebeple bu tür harflerin hemen ardından mutlaka Kur'an-ı Mecid'in ayetlerinden bahsedildiğini görürüz. İşte bunlar, dinin hakikatlerini ve hükümlerini ortaya koyan apaçık ve aşikâr Kitab'ın ayetleridir. Ayetler { تِلْكَ } “Bunlar / Şunlar” şeklinde ifade edilmiştir; bu kelime her ne kadar gaip ve uzak için bir işaret, (bu) kelimesi ise hazır ve yakın için olsa da, (şu/o) kelimesi, ardından gelen şeylerin gerçekleşeceğine dair güven ve kesinlik sebebiyle yakın anlamındadır. Ey Peygamber! Sana, senin peygamberliğini ve Rabbinden sana indirileni tasdik eden, böylece kalpleri onunla mutmain olan bir topluluğu bilgilendirmek amacıyla, Musa ile Firavun'un haberini, sanki olaya bizzat şahit oluyormuşsun gibi, hak ve gerçeğe tamamen uygun olarak okuyor ve hatırlatıyoruz. Allah Teâlâ { لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ } “İnanan bir kavim için” buyurarak müminleri özellikle zikretmiştir; çünkü bundan başkaları değil, yalnızca onlar istifade eder. Zira onlar Kur'an'ı tasdik eder ve onun Allah Teâlâ katından olduğunu bilirler, böylece ondan faydalanırlar. İnanmayan kimse ise onun hak olduğunu tasdik etmez ve dolayısıyla ondan faydalanamaz.

12376. Metin

إن فرعون ملك مصر في عهد الفراعنة استعلى في أرضها واستكبر، وبغى وطغى وتجبّر، وقهر أهلها وبطش، وجعل أهل مصر فرقا وأحزابا مختلفة، وسخّر كل طائفة في مصلحة عمرانية أو زراعية أو غيرها، يجعل جماعة منهم أذلّة خدما مقهورين، وهم بنو إسرائيل، يستأصل بالذّبح أبناءهم الذكور، ويبقي إناثهم أحياء، إهانة لهم واحتقارا، إنه كان من المفسدين في أرض مصر وملكه، بالعمل والمعاصي والاستكبار.

Firavunlar döneminde Mısır'ın hükümdarı olan Firavun, o topraklarda ululuk taslayıp kibirlendi, azdı, taşkınlık yaptı, zorbalaştı, halkını ezdi ve şiddet uyguladı. Mısır halkını çeşitli fırkalara ve gruplara ayırdı; her bir grubu imar, ziraat veya benzeri işlerde çalıştırarak istismar etti. Onlardan bir topluluğu, yani İsrailoğullarını, hor görülen, boyun eğdirilmiş köleler kıldı; onları aşağılamak ve küçümsemek amacıyla erkek çocuklarını boğazlayarak köklerini kazıyor, kız çocuklarını ise sağ bırakıyordu. Şüphesiz o, amelleriyle, günahlarıyla ve kibriyle Mısır toprağında ve krallığında fesat çıkaran bozguncuların ta kendisiydi.

12377. Metin

وأراد الله تعالى إنصاف الضعيف وعقاب المستكبر، فأنعم الله على المستضعفين المؤمنين برسالة موسى ﵇، وخلّصهم من بأسه، وأنقذهم من ظلمه ومكره.

Allah Teâlâ zayıfa hakkını vermeyi ve büyüklük taslayanı cezalandırmayı diledi; böylece Musa aleyhisselâm'ın mesajına inanan güçsüzlere lütufta bulundu, onları Firavun'un şiddetinden kurtardı ve onun zulmünden ve tuzağından çekip çıkardı.

12378. Metin

وجعل الله أولئك الضعاف الأذلة ولاة الأمور، ووارثين لملك فرعون وأرضه وما في سلطانه، وجعل لهم السلطة والنفوذ في أرض فرعون. وأرى الله فرعون الطاغية، وهامان وزيره الماكر، وأتباعهما ما كانوا يخافون منه، من ذهاب ملكهم، وهلاكهم على يد مولود من بني إسرائيل، وقد أنفذ الله أمره، وحقّق حكمه، بأن جعل تدمير فرعون وقومه على يد من تربّى في قصره، بعد أن صيّره الله رسولا ونبيا، وأنزل عليه التوراة، ليعلم أن الله وحده هو القاهر الغالب على أمره، ويتم أمر الله فيما أوقعه بفرعون وقومه وجنده فيما خافوه وحذروه من جهة بني إسرائيل وتغلبهم.

Allah o zayıf ve hor görülen kimseleri yönetici kıldı, Firavun'un mülküne, topraklarına ve hâkimiyeti altındaki şeylere varis yaptı ve Firavun'un topraklarında onlara güç ve hâkimiyet verdi. Allah o azgın Firavun'a, onun sinsi veziri Hâmân'a ve onların taraftarlarına; mülklerinin ellerinden gitmesi ve İsrailoğullarından doğacak bir çocuğun eliyle helak olmaları gibi korkup çekindikleri şeyleri gösterdi. Allah, –kendisini resul ve nebi kılıp Tevrat'ı indirdikten sonra– Firavun'un ve kavminin helakini bizzat onun sarayında yetişen kişinin eliyle gerçekleştirerek emrini yerine getirdi ve hükmünü tahakkuk ettirdi. Ta ki tek mutlak galip ve emrinde mutlak hâkim olanın yalnızca Allah olduğu bilinsin ve Allah'ın, Firavun'a, kavmine ve ordularına İsrailoğulları tarafından ve onların üstün gelmesinden ötürü korkup çekindikleri hususta başlarına getirdiği şeylerdeki emri tamamına ersin.

12379. Metin

إرضاع موسى ﵇ من أمّه

Musa aleyhisselâm'ın Annesi Tarafından Emzirilmesi

12380. Metin

خشي فرعون حاكم مصر هلاك ملكه على يد بني إسرائيل، فكان يقتّل الأبناء، ويبقى البنات أحياء للخدمة، وشاء الله تعالى أن ينجو من القتل موسى ﵇ بعد ولادته وإلقائه في البحر، فالتقطه آل فرعون لتربيته، وإعداده في النهاية لتدمير ملك فرعون من حيث لا يشعرون، ولم تتضرر أم موسى على رمي وليدها في البحر، فمنعه من قبول ثدي أي امرأة أخرى غير ثدي أمّه، فأرشدت أخته حاشية فرعون إلى من يرضعه، وأعاده الله تعالى لأمّه سالما آمنا، وهذه فصول قصة رضاعه، قال الله تعالى:

Mısır hükümdarı Firavun, mülkünün İsrailoğulları eliyle yok olmasından korktuğu için erkek çocukları öldürüyor, kız çocuklarını ise hizmet ettirmek üzere sağ bırakıyordu. Yüce Allah ise Musa aleyhisselâm'ın doğumundan ve nehre bırakılmasından sonra öldürülmekten kurtulmasını diledi. Firavun ailesi onu büyütmek ve farkında olmadan nihayetinde Firavun'un mülkünü yerle bir etmeye hazırlamak üzere sudan aldı. Musa'nın annesi yavrusunu nehre bıraktığı için bir zarara uğramadı; Allah onun kendi annesinin memesinden başka hiçbir kadının memesini kabul etmesine izin vermedi, bunun üzerine kız kardeşi Firavun'un adamlarına onu emzirecek birini gösterdi ve Allah Teâlâ onu annesine sağ salim ve güvende olarak geri döndürdü. İşte onun emzirilme kıssasının aşamaları şunlardır; Yüce Allah şöyle buyurdu:

12381. Metin

[سورة القصص (٢٨) : الآيات ٧ الى ١٣]

[Kasas Suresi (28), Ayetler 7-13]

12382. Metin

وَأَوْحَيْنا إِلى أُمِّ مُوسى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلا تَخافِي وَلا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ (٧) فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَناً إِنَّ فِرْعَوْنَ وَهامانَ وَجُنُودَهُما كانُوا خاطِئِينَ (٨) وَقالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ قُرَّتُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ لا تَقْتُلُوهُ عَسى أَنْ يَنْفَعَنا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ (٩) وَأَصْبَحَ فُؤادُ أُمِّ مُوسى فارِغاً إِنْ كادَتْ لَتُبْدِي بِهِ لَوْلا أَنْ رَبَطْنا عَلى قَلْبِها لِتَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (١٠) وَقالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّيهِ فَبَصُرَتْ بِهِ عَنْ جُنُبٍ وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ (١١)

{ وَأَوْحَيْنا إِلى أُمِّ مُوسى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلا تَخافِي وَلا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ (٧) فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَناً إِنَّ فِرْعَوْنَ وَهامانَ وَجُنُودَهُما كانُوا خاطِئِينَ (٨) وَقالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ قُرَّتُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ لا تَقْتُلُوهُ عَسى أَنْ يَنْفَعَنا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ (٩) وَأَصْبَحَ فُؤادُ أُمِّ مُوسى فارِغاً إِنْ كادَتْ لَتُbْدِي بِهِ لَوْلا أَنْ رَبَطْنا عَلى قَلْبِها لِتَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (١٠) وَقالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّيهِ فَبَصُرَتْ بِهِ عَنْ جُنُبٍ وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ (١١) } “Musa'nın annesine: 'Onu emzir; ona bir şey olmasından korktuğun zaman da onu denize (Nil nehrine) bırak, korkma ve üzülme. Çünkü biz onu sana geri döndüreceğiz ve onu peygamberlerden biri yapacağız' diye vahyettik (ilham ettik). (7) Nihayet Firavun ailesi onu, kendilerine bir düşman ve bir keder kaynağı olsun diye bulup aldı. Doğrusu Firavun, Hâmân ve askerleri günahkâr kimselerdi. (8) Firavun'un karısı dedi ki: 'Benim için de senin için de bir göz aydınlığıdır! Onu öldürmeyin, belki bize faydası dokunur yahut onu evlat ediniriz.' Oysa onlar işin farkında değillerdi. (9) Musa'nın annesinin kalbi ise bomboş sabahladı. Eğer inananlardan olması için kalbini pekiştirmemiş olsaydık, neredeyse onu açığa vuracaktı. (10) Ve onun kız kardeşine: 'Onun izini takip et' dedi. O da onlar farkına varmadan onu uzaktan gözetledi. (11)”

12383. Metin

وَحَرَّمْنا عَلَيْهِ الْمَراضِعَ مِنْ قَبْلُ فَقالَتْ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَهُمْ لَهُ ناصِحُونَ (١٢) فَرَدَدْناهُ إِلى أُمِّهِ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُها وَلا تَحْزَنَ وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ (١٣)

{ وَحَرَّمْنا عَلَيْهِ الْمَراضِعَ مِنْ قَبْلُ فَقالَتْ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَهُمْ لَهُ ناصِحُونَ (١٢) فَرَدَدْناهُ إِلى أُمِّهِ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُها وَلا تَحْزَنَ وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ (١٣) } “Biz daha önceden onun sütannelerini kabul etmesini engellemiştik. Bunun üzerine (kız kardeşi): 'Sizin adınıza onun bakımını üstlenecek ve ona iyi davranacak bir aileyi size göstereyim mi?' dedi. (12) Böylece biz onu, gözü aydın olsun, üzülmesin ve Allah'ın vaadinin hak olduğunu bilsin diye annesine geri verdik. Fakat onların çoğu bilmezler. (13)”

12384. Metin

«١»

12385. Metin

«١» «٢» «٣» «٤» «٥» «٦» «٧» «٨» [القصص: ٢٨/ ٧- ١٣] .

«1» «2» «3» «4» «5» «6» «7» «8» [el-Kasas: 28/ 7-13] .

12386. Metin

كان إقدام فرعون على تذبيح صبيان بني إسرائيل، لأنه- كما قال قتادة- قال له كهنته وعلماؤه: إن غلاما لبني إسرائيل يفسد ملكك، فرأى أن يقطع نسلهم، فصار يذبح عاما، ويستحيي عاما، فولد هارون ﵇ في عام الاستحياء، وولد موسى ﵇ في عام الذّبح، أي إن فرعون- كما قال ابن عطية- طمع بجهله أن يردّ القدر.

Firavun'un İsrailoğullarının erkek çocuklarını boğazlamaya girişmesi şu sebeptendi: Katâde'nin dediği gibi kâhinleri ve bilginleri ona şöyle demişti: "İsrailoğullarından bir oğlan çocuğu senin mülkünü yok edecek." Bunun üzerine o da onların soyunu kesmeyi düşündü ve bir yıl boğazlayıp bir yıl sağ bırakmaya başladı. Harun aleyhisselâm sağ bırakma yılında doğdu, Musa aleyhisselâm ise boğazlama yılında doğdu. Yani İbn Atıyye'nin dediği gibi Firavun, cehaleti sebebiyle kaderi geri çevirmeye tamah etti.

12387. Metin

وابتدأت القصة، بذكر نعمة الله على موسى ﵇، فيما معناه: وألهمنا أمّ موسى إرضاعه فترة زمنية، فأرضعته ثلاثة أو أربعة أشهر. كما يقال، فإذا خفت عليه من القتل، فألقيه في بحر النّيل، ولا تخافي عليه من الغرق والضياع، ولا تحزني على فراقه، إنّا سنردّه عليك لتكوني أنت مرضعته، وسنجعله نبيّا مرسلا إلى قومه بني إسرائيل.

Kıssa, Allah'ın Musa aleyhisselâm üzerindeki nimetinin zikredilmesiyle başladı; anlamı şöyledir: Musa'nın annesine, onu bir müddet emzirmesini ilham ettik. Söylendiğine göre onu üç veya dört ay emzirdi. "Onun öldürülmesinden korktuğun zaman onu Nil nehrine bırak; onun boğulmasından ve kaybolmasından korkma, ayrılığına da üzülme. Onu, emziren bizzat sen olasın diye sana kesinlikle geri döndüreceğiz ve onu kavmi olan İsrailoğullarına gönderilmiş bir peygamber yapacağız."

12388. Metin

فلما ألقي موسى في نيل مصر، مرّ أمام قصر فرعون، فالتقطه آل فرعون (أهله) من أجل معرفة ما في التابوت، وآثروا تبنّيه وتربيته، دون أن يدروا بمصيره، فكانت عاقبة أمره والتقاطه أن يصير موسى ﵇ بعد النّبوة والكهولة عدوّا لهم،

Musa, Mısır Nil'ine bırakılınca Firavun'un sarayının önünden geçti. Bunun üzerine Firavun hanedanı (ailesi), sandıkta ne olduğunu öğrenmek amacıyla onu sudan çıkarıp aldılar ve akıbetini bilmeksizin onu evlat edinmeyi ve yetiştirmeyi tercih ettiler. [Fakat] onun durumunun ve sudan çıkarılıp alınmasının nihai neticesi, Musa aleyhisselâm'ın olgunluk çağı ve peygamberlik sonrasında onlara bir düşman haline gelmesi oldu,

12389. Metin

بمخالفة دينهم، وإغراقهم في البحر وزوال ملكهم، لتكذيبهم برسالة موسى ﵇. فتكون لام لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا لام العاقبة أو الصيرورة، لا أن القصد بالالتقاط من أجل أن يكون لهم عدوّا. ولقد كان فرعون ووزيره وأكبر رجاله هامان وجنودهما متعمدين الخطأ، مصرّين على تكذيب موسى. وبهذا يعلم أن (الخاطئ) متعمّد الخطأ، و (المخطئ) : الذي لا يتعمّده، فعاقبهم الله بأن ربّى عدوّهم عندهم، وكان هو سبب هلاكهم.

Musa aleyhisselâm'ın getirdiği mesajı yalanlamaları sebebiyle dinlerine muhalefet etmekle, onların denizde boğulmasıyla ve mülklerinin yok olmasıyla [onlara düşman oldu]. Dolayısıyla { لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا } “kendilerine bir düşman olsun diye” ayetindeki lam (ل), akıbet veya netice lamıdır (lâmü'l-âkıbe); yoksa onu bulup almalarındaki maksat kendilerine bir düşman olsun diye değildir. Doğrusu Firavun, veziri ve adamlarının en büyüğü olan Hâmân ve orduları bilerek ve kasten hata yapıyor, Musa'yı yalanlamakta ısrar ediyorlardı. Buradan anlaşılır ki el-Hâtî (الخاطئ) hatayı kasten yapan, el-Muhtî (المخطئ) ise kasten yapmayan kimsedir. Allah da onları, düşmanlarını bizzat kendi yanlarında büyüterek cezalandırdı ve onların helak sebebi o oldu.

12390. Metin

وقالت زوجة فرعون له: هذا الطفل قرّة عين لي، أي سلوة لي، تقرّ به عيني، وتفرح به نفسي، فلا تقتلوه، وذلك الإلهام لامرأة فرعون لأن الله تعالى ألقى عليه المحبة، فكان يحبّه كل من شاهده، ولعله يكون سببا للخير والنفع، أو نتخذه ولدا ونتبنّاه، لما يتمتع به من الوسامة والجمال، ولكن لم يشعر قوم فرعون أن هلاكهم بسبب هذا الطفل وعلى يده.

Firavun'un karısı ona şöyle dedi: "Bu çocuk benim için bir göz aydınlığıdır, yani benim için bir tesellidir, onunla gözüm aydın olur, gönlüm ferahlar; onu öldürmeyin." Firavun'un hanımına bu ilhamın gelmesi, Allah Teâlâ'nın Musa'ya bir sevgi bahşetmiş olmasındandır; nitekim onu gören herkes severdi. "Belki de bize bir hayır ve fayda sebebi olur yahut sahip olduğu sevimlilik ve güzellikten dolayı onu çocuk edinir, evlatlık alırız." Fakat Firavun'un kavmi, helaklerinin bu çocuk sebebiyle ve onun eliyle olacağının farkında değildi.

12391. Metin

وأصبح قلب أم موسى بعد إلقاء صندوقه في البحر فارغا من كل شيء من شواغل الدنيا، إلا من ذكر موسى، وكادت من شدّة حزنها وأسفها إظهار أمر ابنها وأنه ذهب لها ولد، وأنها أمّه، لولا أن ثبّت الله قلبها وصبّرها، لتكون من المصدّقين الواثقين بوعد الله لها، بردّه إليها.

Musa'nın annesinin kalbi, sandığını nehre bıraktıktan sonra Musa'nın anısından başka dünyanın bütün meşgalelerinden bomboş kaldı. Eğer Allah, vaadine güvenip inananlardan olması için onun kalbini pekiştirip sabır vermemiş olsaydı, duyduğu şiddetli hüzün ve keder sebebiyle neredeyse çocuğunun durumunu, bir evladının gittiğini ve kendisinin onun annesi olduğunu açığa vuracaktı.

12392. Metin

وقالت أمّ موسى لأخته ابنتها الكبرى: تتبّعي أثره واعرفي خبره، فخرجت لذلك، فعثرت عليه في بيت فرعون، وأبصرته عن بعد، والقوم لا يشعرون بها وبمهمّتها، ولا بأنه الذي يفسد الملك على يديه.

Musa'nın annesi, onun ablası olan büyük kızına: "Onun izini takip et ve haberini öğren" dedi. Kız da bunun için çıktı, onu Firavun'un evinde buldu ve uzaktan onu gözetledi; kavim ise onun ve vazifesinin farkında olmadığı gibi, mülkün onun eliyle yok edileceğinin de farkında değildi.

12393. Metin

ومنع الله موسى من قبول ثدي المراضع غير ثدي أمّه، من قبل، أي من أول أمره، فقالت أخته لمن حول بيت فرعون: ألا أدلّكم على أهل بيت يتكفّلون بشأنه وإرضاعه وحضانته، وهم حافظون له، ناصحون للملك، بخدمته والمحافظة عليه؟!

Allah daha önceden, yani işin başından itibaren Musa'nın kendi annesinden başka emziren kadınların memelerini kabul etmesini engellemişti. Bunun üzerine kız kardeşi Firavun'un sarayının çevresindekilere: "Onun bakımını, emzirilmesini ve gözetilmesini üstlenecek, onu koruyacak ve ona hizmet edip gözeterek hükümdara da sadık kalacak bir aileyi size göstereyim mi?!" dedi.

12394. Metin

فأعاد الله الطفل موسى إلى أمه بعد التقاط آل فرعون له، لتقرّ عينها وتسرّ بوجوده لديها وسلامته عندها، ولا تحزن عليه بفراقه، ولتتيقّن أن وعد الله بردّه إليها حقّ لا شكّ فيه، ولكن أكثر الناس لا يعلمون حكم الله في أفعاله، أي حكمته وتدبيره.

Böylece Allah, Firavun ailesinin onu bulup almasından sonra Musa adlı çocuğu, gözü aydın olsun, onun yanında bulunması ve sağ salim kalmasıyla sevinsin, ayrılığına üzülmesin ve Allah'ın onu kendisine geri döndürme vaadinin şüphesiz bir hak olduğunu kesin olarak bilsin diye annesine geri verdi. Fakat insanların çoğu Allah'ın fiillerindeki hükmünü, yani hikmetini ve tedbirini bilmezler.

12395. Metin

خطأ موسى ﵇

Musa aleyhisselâm'ın Hatası

12396. Metin

قضى موسى ﵇ عهد الشباب في مصر، مع قومه الإسرائيليين، وتعايشه مع فرعون وأتباعه، ولكنه كان ضجرا متألما لما عليه سوء الحال في مصر، رافضا ألوهية فرعون، قلقا من استكباره واستعلائه، وإذلاله بني إسرائيل، وينتظر الفرج القريب، بما آتاه الله من العلم والحكمة والبصيرة في إدراك وحدانية الله تعالى، وهو بهذا يصارع الآلام النفسية، من تألّه فرعون وجبروته ومظالمه، وهذا ما وصفه لنا القرآن الكريم، للعبرة والعظة في الآيات الآتية:

Musa aleyhisselâm gençlik dönemini Mısır'da, kendi kavmi olan İsrailoğulları ile birlikte ve Firavun ile tebaasıyla bir arada yaşayarak geçirdi. Fakat Mısır'daki kötü durumdan dolayı sıkıntılı ve kederliydi; Firavun'un ilahlık iddiasını reddediyor, onun kibrinden, böbürlenmesinden ve İsrailoğullarını hor görmesinden endişe duyuyor, Allah Teâlâ'nın birliğini kavramada kendisine bahşettiği ilim, hikmet ve basiret ile yakın bir kurtuluşu bekliyordu. Bu haliyle Firavun'un ilahlık taslamasından, zorbalığından ve zulümlerinden kaynaklanan psikolojik acılarla mücadele ediyordu. İşte Kur'an-ı Kerim, ibret ve öğüt alınması için gelecek ayetlerde bize bunu şöyle tasvir etmiştir:

12397. Metin

[سورة القصص (٢٨) : الآيات ١٤ الى ١٧]

[Kasas Suresi (28), Ayetler 14-17]

12398. Metin

وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوى آتَيْناهُ حُكْماً وَعِلْماً وَكَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (١٤) وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلى حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِها فَوَجَدَ فِيها رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلانِ هذا مِنْ شِيعَتِهِ وَهذا مِنْ عَدُوِّهِ فَاسْتَغاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ فَوَكَزَهُ مُوسى فَقَضى عَلَيْهِ قالَ هذا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِينٌ (١٥) قالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (١٦) قالَ رَبِّ بِما أَنْعَمْتَ عَلَيَّ فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيراً لِلْمُجْرِمِينَ (١٧)

{ وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوى آتَيْناهُ حُكْماً وَعِلْماً وَكَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (١٤) وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلى حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِها فَوَجَدَ فِيها رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلانِ هذا مِنْ شِيعَتِهِ وَهذا مِنْ عَدُوِّهِ فَاسْتَغاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ فَوَكَزَهُ مُوسى فَقَضى عَلَيْهِ قالَ هذا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِينٌ (١٥) قالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (١٦) قالَ رَبِّ بِما أَنْعَمْتَ عَلَيَّ فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيراً لِلْمُجْرِمِينَ (١٧) } “(Musa) olgunluk çağına ulaşıp kemale erince, ona hikmet ve ilim verdik. İşte biz iyilik edenleri böyle mükâfatlandırırız. (14) Halkının habersiz olduğu bir sırada şehre girdi ve orada birbiriyle dövüşen iki adam gördü; biri kendi taraftarlarından, diğeri ise düşmanlarındandı. Kendi taraftarlarından olan kimse, düşmanından olana karşı ondan yardım istedi. Musa da ona bir yumruk indirip ölümüne sebep oldu. (Musa:) 'Bu şeytanın işindendir. Şüphesiz o, apaçık saptırıcı bir düşmandır' dedi. (15) Dedi ki: 'Rabbim! Gerçekten ben kendime zulmettim, beni bağışla!' Allah da onu bağışladı. Muhakkak ki O, çok bağışlayandır, çok merhamet edendir. (16) (Musa:) 'Rabbim! Bana lütfettiğin nimetler hürmetine, asla suçlulara arka çıkmayacağım' dedi. (17)”

12399. Metin

«١» «٢» «٣» «٤» [القصص: ٢٨/ ١٤- ١٧] .

«1» «2» «3» «4» [el-Kasas: 28/ 14-17] .

12400. Metin

كان تكوين موسى ﵇ وإعداده للنّبوة وتربيته يشبه إعداد جميع الأنبياء، إنهم كانوا قبل النّبوة على ملّة التوحيد: ملّة إبراهيم الحنيفية ﵇، فلما نضج

Mûsâ aleyhisselâm'ın yetişmesi, peygamberliğe hazırlanması ve terbiyesi, bütün peygamberlerin hazırlanışına benziyordu. Şüphesiz onlar peygamberlikten önce tevhid dini üzere idiler: İbrâhim aleyhisselâm'ın hanîf dini üzere. Ne zaman ki olgunlaştı

12401. Metin

موسى ﵇ وتكامل عقله وحزمه، أي استوى، وذلك- عند الجمهور- مع سنّ الأربعين، وقيل: ثلاثين، آتاه الله الحكم، أي الحكمة، والعلم: المعرفة بشرع إبراهيم ﵇، وكما فعل الله ذلك بموسى فعل بسائر الأنبياء، ليجزي المحسنين على إحسانهم، وقد رجح الإمام الفخر الرازي: أن المراد بالحكم هنا:

Musa aleyhisselâm'ın aklı ve dirayeti kemale erdi, yani olgunlaştı –ki bu, cumhura göre kırk yaş ile, bazısına göre ise otuz yaş ile olur– Allah ona hüküm, yani hikmet ve ilim: İbrahim aleyhisselâm'ın şeriatını bilme yeteneği verdi. Allah Musa'ya yaptığı gibi diğer peygamberlere de yapmıştı; ta ki iyilik edenleri iyiliklerine karşılık mükâfatlandırsın. İmam Fahruddin er-Râzî burada hükümden kastın:

12402. Metin

الحكمة والعلم لا النّبوة، والحكمة والعلم مقدّمات لنبوة موسى ﵇.

peygamberlik değil, bilakis hikmet ve ilim olduğu görüşünü tercih etmiştir; hikmet ve ilim ise Musa aleyhisselâm'ın peygamberliğinin mukaddimeleridir.

12403. Metin

والأشد: شدة البدن واستحكام أمره وقوته. واستوى: معناه تكامل عقله وحزمه.

el-Eşüdd (الأشد); bedenin kuvvetlenmesi, yapısının sağlamlaşması ve gücüdür. İstevâ (استوى) ise; aklının ve dirayetinin kemale ermesi demektir.

12404. Metin

وحدث في هذه المرحلة من العمر: أن دخل موسى ﵇ مدينة عين شمس، على بعد فرسخين من مصر القديمة، في وقت القائلة أو القيلولة، وقت الغفلة، والناس نيام، فوجد فيها رجلين يتخاصمان، أحدهما إسرائيلي من قومه أو شيعته وحزبه، والآخر مصري فرعوني، هو طبّاخ فرعون، وكان قد طلب من الإسرائيلي أن يحمل حطبا للمطبخ فأبى، فطلب الإسرائيلي المساعدة والعون على عدوه الفرعوني، فضربه موسى بيده على لحيته، فقضى عليه، أي قتله، أي كان الضرب الخطأ مفضيا خطأ إلى الموت، فإن موسى لم يرد قتل القبطي، لكن وافقت وكزته الأجل، ونشأ عنها موته، فندم موسى، ورأى أن ذلك من نزغ الشيطان في يده، وأن الغضب الذي اقترنت به تلك الوكزة، كان من الشيطان ومن همزه، فنسب إلى عمله، وقد اقترنت قوته الكبيرة بوقت غضبه، بأكثر مما يقصد، وكان الحادث قبل النّبوة. فندم موسى على ما فعل، وقال: إن هذا العمل من تزيين الشيطان وإغرائه، إن الشيطان عدوّ للإنسان، موقع له في الضلال والخطأ.

Ömrün bu evresinde şu hadise gerçekleşti: Musa aleyhisselâm, Eski Mısır'a iki fersah mesafedeki Ayn Şems şehrine, kaylûle (öğle uykusu) vaktinde, insanların habersiz ve uykuda olduğu bir zamanda girdi. Orada birbiriyle kavga eden iki adam buldu; biri kendi kavminden, yani kendi taraftarı ve zümresindendi, diğeri ise Firavun'un aşçısı olan Mısırlı bir Kıptî idi. Kıptî, İsrailliden mutfak için odun taşımasını istemiş, o da reddetmişti. İsrailli, Firavunî düşmanına karşı [Musa'dan] imdat ve yardım istedi. Musa da eliyle onun çenesine bir yumruk vurdu ve ölümüne sebep oldu, yani onu öldürdü. Yani hataen vurulan bu darbe, hataen ölüme yol açtı; zira Musa Kıptî'yi öldürmek istememişti, fakat indirdiği yumruk onun eceline denk geldi ve ölümüne yol açtı. Bunun üzerine Musa pişman oldu ve bunun şeytanın eline verdiği bir dürtüden kaynaklandığını, o yumruğa eşlik eden öfkenin şeytandan ve onun kışkırtmasından ileri geldiğini gördü ve bu fiili şeytanın ameline nispet etti. Nitekim onun büyük kuvveti, öfke anıyla birleşerek kastettiğinden fazlasına sebep olmuştu; bu hadise peygamberlikten önceydi. Musa yaptığına pişman oldu ve: "Bu amel şeytanın süslemesinden ve kışkırtmasındandır; şüphesiz şeytan insana bir düşmandır, onu sapıklığa ve hataya düşürendir" dedi.

12405. Metin

ثم تاب موسى ﵇ من فعله هذا فقال: رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي أي يا ربّ إني أوقعت نفسي في الظلم والإثم بهذا الفعل، وهو قتل نفس بريئة، فاستر لي ذنبي، ولا تؤاخذني بجناية نفسي، وإني نادم على ما فعلت، وأتوب إليك

Sonra Musa aleyhisselâm bu yaptığı fiilden tövbe ederek şöyle dedi: { رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي } “Rabbim! Gerçekten ben kendime zulmettim, beni bağışla!” Yani: Ey Rabbim! Masum bir canı öldürmek suretiyle bu fiilimle kendimi zulme ve günaha soktum; günahımı ört, nefsimin cinayetinden dolayı beni cezalandırma, yaptığıma pişmanım, sana tövbe ediyor

12406. Metin

وأستغفرك، فغفر الله له، وقبل توبته، إنه ﷾ الغفور: السّتّار لذنوب عباده التائبين المخلصين في توبتهم، الرّحيم بهم: المنعم عليهم بفيض رحمته، فلا يعاقبهم بعد التوبة المخلصة.

ve senden bağışlanma diliyorum. Allah da onu bağışladı ve tövbesini kabul etti. Şüphesiz O celle celâluhu el-Gafûr'dur: tövbelerinde samimi olan kullarının günahlarını çokça örtendir; er-Rahîm'dir: onlara rahmetinin feyzini ihsan edendir, samimi bir tövbeden sonra onları cezalandırmaz.

12407. Metin

وعاهد موسى ربّه ﷿ قائلا: يا ربّ، اعصمني من الخطأ، بسبب ما أنعمت علي، من الحكمة والمعرفة بالملّة القويمة وبتوحيدك وتمجيدك، يا ربّ، بنعمتك علي، وبسبب إحسانك إلي وفضلك، فأنا ملتزم ألّا أكون معينا للمجرمين، أي المنحرفين الخارجين عن دائرة الحق والاستقامة. قال القشيري: ولم يقل: لما أنعمت علي من المغفرة، لأن هذا كان قبل الوحي، وما كان عالما بأن الله غفر له ذلك القتل. وأراد بترك مظاهرة المجرمين: إما صحبة فرعون وانتظامه في جملته، وتكثير سواده، حيث كان يركب بركوبه، كالولد مع الوالد، وكان يسمى ابن فرعون، وإما بمظاهرة من أدّت مظاهرته إلى الجرم والإثم، كمظاهرة الإسرائيلي المؤدية إلى القتل الذي لم يحل له قتله.

Musa Rabbine celle celâluhu şöyle söz verdi: "Ey Rabbim! Bana lütfettiğin hikmet, dosdoğru dine, senin tevhid ve tenzihine dair marifet sebebiyle beni hatadan koru. Ey Rabbim! Bana olan nimetin ve bana olan ihsan ve lütfun sebebiyle suçlulara, yani haktan ve istikametten sapanlara asla yardımcı olmayacağıma söz veriyorum." Kuşeyrî şöyle demiştir: "Bana lütfettiğin mağfiret sebebiyle" demedi; çünkü bu durum vahiyden önceydi ve Allah'ın bu öldürme fiilini bağışladığını henüz bilmiyordu. Mücrimlere (suçlulara) arka çıkmayı terk etmekle kastettiği şey ise: Ya Firavun'un maiyetinde bulunup onun cemaatine katılmak ve sayısını artırmak –ki onunla birlikte babasının yanındaki çocuk gibi binerdi ve Firavun'un oğlu diye anılırdı– yahut da yardımı günaha ve suça yol açan kimseye arka çıkmaktı; nitekim İsrailliye yardım etmesi, öldürülmesi helal olmayan birinin öldürülmesine yol açmıştı.

12408. Metin

وظلّ موسى ﵇ يتحسس ويتألم من حادثة القتل، مع علمه بأنه قد غفر له، حتى في يوم القيامة، كما صحّ في حديث الشفاعة.

Musa aleyhisselâm, bağışlandığını bildiği halde, şefaat hadisinde sahih olarak rivayet edildiği üzere kıyamet gününde bile bu öldürme hadisesinin acısını ve sıkıntısını hissetmeye devam etti.

12409. Metin

قلق موسى ﵇ وخوفه وخروجه من مصر

Musa aleyhisselâm'ın Endişesi, Korkusu ve Mısır'dan Çıkışı

12410. Metin

إن النفوس المؤمنة، والسّامية العالية، ينتابها الخوف الدائم والقلق والضجر إذا بدر منها الخطأ، وعكّر السّوء صفاءها، وجعلها لا تقرّ ولا ترتاح، وهكذا كان شأن موسى ﵇ بعد أن وقعت بسببه حادثة قتل خطأ، قبل أن يكون رسولا نبيّا، ومما زاده ألما وضيقا أن الذي نصره من الإسرائيليين يستنجد به مرة أخرى، لضرب رجل آخر، فأبى موسى مناصرته، ثم جاءه رجل يحذّره من التآمر على قتله من آل

Mümin, yüce ve ali ruhlar, kendilerinden bir hata zuhur ettiğinde ve bir kötülük onların berraklığını bulandırdığında sürekli bir korku, endişe ve keder hisseder, rahat ve huzur bulamazlar. Henüz resul ve nebi olmadan önce sebebiyle kazaen bir adam öldürme hadisesi vuku bulduktan sonra Musa aleyhisselâm'ın durumu da böyleydi. Onun acısını ve sıkıntısını artıran şeylerden biri de, yardım ettiği İsraillinin başka bir adama vurması için kendisinden tekrar yardım istemesi oldu; fakat Musa ona yardım etmeyi reddetti. Ardından bir adam gelerek onu, Firavun ailesinin

12411. Metin

فرعون، فكان ذلك سببا لخروجه من مصر، واتّجاهه نحو أرض مدين، وصف الله تعالى هذه الأحداث في الآيات التالية:

kendisini öldürmek üzere kurdukları komploya karşı uyardı. Bu durum onun Mısır'dan çıkıp Medyen topraklarına yönelmesine sebep oldu. Allah Teâlâ bu olayları şu ayetlerde tasvir etmiştir:

12412. Metin

[سورة القصص (٢٨) : الآيات ١٨ الى ٢١]

[Kasas Suresi (28), Ayetler 18-21]

12413. Metin

فَأَصْبَحَ فِي الْمَدِينَةِ خائِفاً يَتَرَقَّبُ فَإِذَا الَّذِي اسْتَنْصَرَهُ بِالْأَمْسِ يَسْتَصْرِخُهُ قالَ لَهُ مُوسى إِنَّكَ لَغَوِيٌّ مُبِينٌ (١٨) فَلَمَّا أَنْ أَرادَ أَنْ يَبْطِشَ بِالَّذِي هُوَ عَدُوٌّ لَهُما قالَ يا مُوسى أَتُرِيدُ أَنْ تَقْتُلَنِي كَما قَتَلْتَ نَفْساً بِالْأَمْسِ إِنْ تُرِيدُ إِلاَّ أَنْ تَكُونَ جَبَّاراً فِي الْأَرْضِ وَما تُرِيدُ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْمُصْلِحِينَ (١٩) وَجاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعى قالَ يا مُوسى إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ فَاخْرُجْ إِنِّي لَكَ مِنَ النَّاصِحِينَ (٢٠) فَخَرَجَ مِنْها خائِفاً يَتَرَقَّبُ قالَ رَبِّ نَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (٢١)

{ فَأَصْبَحَ فِي الْمَدِينَةِ خائِفاً يَتَرَقَّبُ فَإِذَا الَّذِي اسْتَنْصَرَهُ بِالْأَمْسِ يَسْتَصْرِخُهُ قالَ لَهُ مُوسى إِنَّكَ لَغَوِيٌّ مُبِينٌ (١٨) فَلَمَّا أَنْ أَرادَ أَنْ يَبْطِشَ بِالَّذِي هُوَ عَدُوٌّ لَهُما قالَ يا مُوسى أَتُرِيدُ أَنْ تَقْتُلَنِي كَما قَتَلْتَ نَفْساً بِالْأَمْسِ إِنْ تُرِيدُ إِلاَّ أَنْ تَكُونَ جَبَّاراً فِي الْأَرْضِ وَما تُرِيدُ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْمُصْلِحِينَ (١٩) وَجاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعى قالَ يا مُوسى إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ فَاخْرُجْ إِنِّي لَكَ مِنَ النَّاصِحِينَ (٢٠) فَخَرَجَ مِنْها خائِفاً يَتَرَقَّبُ قالَ رَبِّ نَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (٢١) } “Böylece şehirde korku içinde, (etrafı) gözetleyerek sabahladı. Bir de baktı ki dün kendisinden yardım isteyen adam, feryat ederek yine onu yardıma çağırıyor. Musa ona: 'Şüphesiz sen besbelli bir azgınsın!' dedi. (18) Musa, ikisinin de düşmanı olan adamı yakalamak isteyince (o adam): 'Ey Musa! Dün bir cana kıydığın gibi beni de mi öldürmek istiyorsun? Sen yeryüzünde ancak bir zorba olmak istiyorsun, ıslah edicilerden olmak istemiyorsun!' dedi. (19) Şehrin öte başından bir adam koşarak geldi ve: 'Ey Musa! İleri gelenler seni öldürmek için aralarında görüşüyorlar, hemen çık git! Doğrusu ben sana öğüt verenlerdenim' dedi. (20) Musa da korku içinde, (etrafı) gözetleyerek oradan çıktı ve: 'Rabbim! Beni bu zalim kavimden kurtar!' dedi. (21)”

12414. Metin

«١» «٢» «٣» «٤» «٥» «٦» «٧» [القصص: ٢٨/ ١٨- ٢١] .

«1» «2» «3» «4» «5» «6» «7» [el-Kasas: 28/ 18-21] .

12415. Metin

لقد استبدّ الخوف والقلق في نفس موسى ﵇، فأصبح في المدينة: عين شمس، دائم الخوف في كل أوقاته، فصار يترقّب مباغتا يقتله، ويتحسس ويتألم من الناس بسبب القتل، فمرّ وهو بهذه الحالة القلقة في طريق متخفّيا مستترا، فإذا ذلك الإسرائيلي الذي استنصره بالأمس على المصري، يطلب منه العون والمساعدة على مصري آخر، فقال له موسى معاتبا ومؤنّبا: إِنَّكَ لَغَوِيٌّ مُبِينٌ أي ظاهر الغواية، كثير الفساد والشّر والضّلال.

Musa aleyhisselâm'ın içini korku ve endişe kaplamıştı; bu yüzden şehirde (Aynüşşems'te) her an sürekli bir korku içinde sabahladı. Kendisini ansızın öldürecek birini gözetliyor, [işlediği] adam öldürme hadisesi sebebiyle insanlardan çekiniyor ve ızdırap duyuyordu. Bu endişeli hâl içindeyken gizlenip saklanarak bir yoldan geçti. Bir de baktı ki dün Mısırlıya karşı kendisinden yardım isteyen o İsrailli, başka bir Mısırlıya karşı yine ondan imdat ve yardım istiyor. Bunun üzerine Musa onu kınayarak ve azarlayarak: { إِنَّكَ لَغَوِيٌّ مُبِينٌ } “Şüphesiz sen besbelli bir azgınsın!” yani azgınlığı aşikâr, fesadı, kötülüğü ve sapkınlığı çok [birisin] dedi.

12416. Metin

ولما أراد موسى زجر عدوّهما القبطي: عدو الإسرائيلي وعدوه، قال له مستنكرا مستهجنا لعلمه بحادثة القتل بالأمس: أتريد الإقدام على قتلي، كما قتلت نفسا البارحة، ما تريد يا موسى إلا أن تكون من الجبابرة، والجبابرة شأنهم قتل الناس بغير حق؟! فلذلك جعله جبّارا ونفى عنه الصلاح، أي إنك لا تريد إلا أن تكون سفّاحا بطّاشا، كثير الأذى في الأرض، دون أن تتدبّر في عواقب الأمور، ولا تريد

Musa her ikisinin de -İsrâiloğlunun ve kendisinin- düşmanı olan Kıptî'yi engellemek isteyince, [Kıptî] dünkü öldürme hadisesini bildiği için bunu kınayıp çirkin görerek ona şöyle dedi: “Dün bir cana kıydığın gibi beni de öldürmeye mi kalkışıyorsun? Ey Musa! Sen ancak zorbalardan biri olmak istiyorsun; zira zorbaların işi insanları haksız yere öldürmektir!” İşte bundan ötürü onu bir zorba saymış ve onun salâh üzere olduğunu reddetmiştir; yani: “Sen işlerin akıbetini hiç düşünmeksizin yeryüzünde ancak kan dökücü, zorba ve çokça kötülük eden biri olmak istiyorsun; yoksa...

12417. Metin

أن تكون من أهل الصلاح والإصلاح الذين يفصلون في خصومات الناس بالحسنى والحكمة، والموضوعية، والرّوية، حتى ولو كان أحد الخصوم من ذوي القربى أو العشيرة.

hasımlardan biri akrabadan veya aşiretten olsa bile insanların arasındaki anlaşmazlıkları güzellikle, hikmetle, tarafsızlıkla ve sağduyuyla çözen salâh ve ıslah ehlinden olmak istemiyorsun.” [dedi.]

12418. Metin

فأنفذ فرعون إلى موسى من يطلبه من جنده، ويأتي به للقتل، فخرج موسى إلى الطريق الأعظم، أي الشارع العام، فجاءه رجل، يسرع في مشيه، يقال: إنه مؤمن آل فرعون، ويقال: إنه غيره، في إحدى الطرق الصغيرة، المتشعبة من الطرق الكبيرة، ليصل بسرعة إلى موسى ﵇، وليخفي أمره، حتى لا يعرف أحد أنه يريد إبلاغ موسى بالخبر، وقد جاء هذا الرجل الناصح من أبعد مكان في المدينة، فقال: يا موسى، إن فرعون وملأه: أشراف دولته وكبار حاشيته، يتآمرون ويتشاورون في أمرك، وتدبير مكيدة أو مؤامرة قتلك، فاخرج بسرعة من البلد، إني لك ناصح أمين.

Bunun üzerine Firavun, askerlerinden Musa'yı arayıp öldürülmek üzere getirmeleri için adamlar gönderdi. Musa ise ana yola, yani umumi caddeye çıktı. Derken Musa aleyhisselâm'a hızla ulaşmak ve Musa'ya haberi ulaştırmak istediğini kimse anlamasın diye durumunu gizlemek maksadıyla ana yollardan ayrılan küçük yollardan birinde hızlı adımlarla yürüyen bir adam geldi. [Bu adamın] Firavun ailesinin mümini olduğu veya başkası olduğu söylenir. Bu samimi adam şehrin en uzak yerinden gelerek: “Ey Musa! Firavun ve ileri gelenleri —yani devletinin eşrafı ve saray erkânı— senin hakkında komplo kuruyor, seni öldürmek için aralarında görüşüp bir tuzak ve suikast planlıyorlar; şehirden hemen çık [git], şüphesiz ben senin için güvenilir bir nasihatçiyim!” dedi.

12419. Metin

فخرج موسى ﵇ من مدينة فرعون خائفا على نفسه، يتلفّت ويترقّب متابعة أحد له، وأفلت من القوم، فلم يجدوه، وخرج في حال فزعه إلى طريق مدين، وهي مدينة قوم شعيب ﵇، وكان موسى ﵇ لا يعرف ذلك الطريق، ولم يصحب أحدا، فسار واثقا بالله تعالى، ومتوكّلا عليه، وقال في هذه المحنة العصيبة: يا ربّ، نجني من هؤلاء القوم الظالمين: فرعون وملئه، واحمني من شرّهم وسوئهم، فاستجاب الله دعاءه ونجاه ووصل إلى مدين آمنا على نفسه، بفضل الله وإحسانه، كما جاء في آية أخرى: وَقَتَلْتَ نَفْساً فَنَجَّيْناكَ مِنَ الْغَمِّ وَفَتَنَّاكَ فُتُوناً فَلَبِثْتَ سِنِينَ فِي أَهْلِ مَدْيَنَ ثُمَّ جِئْتَ عَلى قَدَرٍ يا مُوسى [طه: ٢٠/ ٤٠] .

Bunun üzerine Musa aleyhisselâm canından endişe ederek, arkasına bakıp birinin kendisini takip edip etmediğini gözetleyerek Firavun'un şehrinden çıktı. Topluluğun elinden kurtuldu, onlar da onu bulamadılar. Korku içinde Şuayb aleyhisselâm'ın kavminin şehri olan Medyen yoluna çıktı. Musa aleyhisselâm o yolu bilmiyordu ve yanına kimseyi de almamıştı. Allah Teâlâ'ya güvenip O'na tevekkül ederek yürüdü ve bu çetin imtihanda şöyle dedi: “Rabbim! Beni bu zalim kavimden, Firavun ve ileri gelenlerinden kurtar, onların şerrinden ve kötülüğünden beni koru!” Allah onun duasını kabul edip onu kurtardı; o da Allah'ın lütuf ve ihsanıyla can güvenliği içinde Medyen'e ulaştı. Nitekim başka bir ayette şöyle buyrulmuştur: { وَقَتَلْتَ نَفْساً فَنَجَّيْناكَ مِنَ الْغَمِّ وَفَتَنَّاكَ فُتُوناً فَلَبِثْتَ سِنِينَ فِي أَهْلِ مَدْيَنَ ثُمَّ جِئْتَ عَلى قَدَرٍ يا مُوسى } “Bir de adam öldürmüştün de seni o gamdan kurtarmış ve seni türlü imtihanlarla denemiştik. Bu yüzden Medyen halkı arasında yıllarca kaldın, sonra da takdir edilmiş bir zamanda (buraya) geldin ey Musa!” [Tâhâ: 20/ 40].

12420. Metin

وبين مدين ومصر مسيرة ثمانية أيام، وكان ملك مدين لغير فرعون، قال السّدّي ومقاتل: روي أن الله تعالى بعث إلى موسى جبريل ﵇، وقيل: ملكا غيره،

Medyen ile Mısır arası sekiz günlük bir mesafeydi ve Medyen hükümdarı Firavun'dan başkasıydı. es-Süddî ve Mukâtil şöyle demiştir: Allah Teâlâ'nın Musa'ya Cebrail aleyhisselâm'ı gönderdiği rivayet edilmiştir; başka bir melek olduğu da söylenmiştir;

12421. Metin

فسدّده إلى الطريق. وكل ذلك رعاية وعناية، وحماية وعصمة من الله لموسى، ليعدّه لتحمل عبء الرسالة، ومنصب النبوة، وأخذ التوراة.

o melek ona yolu göstermiştir. Bütün bunlar, peygamberlik yükünü, nübüvvet makamını taşımaya ve Tevrat'ı almaya hazırlamak için Allah'ın Musa'ya yönelik bir gözetimi, inayeti, himayesi ve korumasıdır.

12422. Metin

زواج موسى ﵇

Musa aleyhisselâm'ın Evliliği

12423. Metin

بدأت مرحلة جديدة في حياة موسى ﵇، بعد توجّهه إلى أرض مدين بفلسطين، تميّزت بالاستقرار لمدة عشر سنوات، حين تزوج بابنة شعيب ﵇، ورعيه غنمه تلك المدة، وبعد انتهائها وعزمه العودة إلى مصر، حدثت النعمة الكبرى على موسى وهي إيتاؤه الرّسالة والنّبوة وتلقّي التوراة. وكان هذا الزواج لما تمتع به موسى ﵇ من قوة الرّجولة، وعظمة الأمانة، وهاتان صفتان هما مطمح المرأة وأملها في الرجل الذي تريده زوجا لها، وليس هناك أجمل ولا أجلى مما صوره القرآن الكريم من قصة هذا الزواج المبارك، قال الله تعالى:

Musa aleyhisselâm'ın Filistin'deki Medyen topraklarına yönelmesinin ardından hayatında yeni bir merhale başladı. Bu merhale, Şuayb aleyhisselâm'ın kızıyla evlenip bu süre zarfında onun koyunlarını otlatmasıyla on yıllık bir istikrarla temayüz etti. Bu süre sona erip Mısır'a dönmeye azmettiğinde, Musa'ya en büyük nimet ihsan edildi; bu da ona risalet ve nübüvvet verilmesi ve Tevrat'ı almasıydı. Bu evlilik, Musa aleyhisselâm'ın sahip olduğu mertliğin kuvveti ve güvenilirliğin yüceliği sayesinde gerçekleşmişti. Bu iki vasıf, bir kadının eş olarak istediği erkekte arzuladığı ve ümit ettiği niteliklerdir. Kur'ân-ı Kerîm'in bu mübarek evlilik kıssasını tasvir edişinden daha güzel ve daha berrak bir anlatım yoktur. Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur:

12424. Metin

[سورة القصص (٢٨) : الآيات ٢٢ الى ٢٨]

[Kasas Suresi (28), Ayetler 22-28]

12425. Metin

وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقاءَ مَدْيَنَ قالَ عَسى رَبِّي أَنْ يَهْدِيَنِي سَواءَ السَّبِيلِ (٢٢) وَلَمَّا وَرَدَ ماءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِنَ النَّاسِ يَسْقُونَ وَوَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ امْرَأَتَيْنِ تَذُودانِ قالَ ما خَطْبُكُما قالَتا لا نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعاءُ وَأَبُونا شَيْخٌ كَبِيرٌ (٢٣) فَسَقى لَهُما ثُمَّ تَوَلَّى إِلَى الظِّلِّ فَقالَ رَبِّ إِنِّي لِما أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ (٢٤) فَجاءَتْهُ إِحْداهُما تَمْشِي عَلَى اسْتِحْياءٍ قالَتْ إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ ما سَقَيْتَ لَنا فَلَمَّا جاءَهُ وَقَصَّ عَلَيْهِ الْقَصَصَ قالَ لا تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (٢٥) قالَتْ إِحْداهُما يا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ (٢٦)

{ وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقاءَ مَدْيَنَ قالَ عَسى رَبِّي أَنْ يَهْدِيَنِي سَواءَ السَّبِيلِ (٢٢) وَلَمَّا وَرَدَ ماءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِنَ النَّاسِ يَسْقُونَ وَوَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ امْرَأَتَيْنِ تَذُودانِ قالَ ما خَطْبُكُما قالَتا لا نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعاءُ وَأَبُونا شَيْخٌ كَبِيرٌ (٢٣) فَسَقى لَهُما ثُمَّ تَوَلَّى إِلَى الظِّلِّ فَقالَ رَبِّ إِنِّي لِما أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ (٢٤) فَجاءَتْهُ إِحْداهُما تَمْشِي عَلَى اسْتِحْياءٍ قالَتْ إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ ما سَقَيْتَ لَنا فَلَمَّا جاءَهُ وَقَصَّ عَلَيْهِ الْقَصَصَ قالَ لا تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (٢٥) قالَتْ إِحْداهُما يا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ (٢٦) } “(Musa) Medyen tarafına yöneldiğinde: 'Umarım Rabbim beni doğru yola iletir' dedi. (22) Medyen suyuna vardığında, orada (hayvanlarını) sulayan bir grup insan buldu. Onların gerisinde de (kendi hayvanlarını) engelleyen iki kadın gördü. Onlara: 'Meseleniz nedir?' dedi. Onlar da: 'Çobanlar (hayvanlarını) sulayıp çekilmeden biz sulayamayız; babamız da hayli yaşlı bir ihtiyardır' dediler. (23) Bunun üzerine (Musa) onlar için (hayvanları) suladı; sonra gölgeye çekilip: 'Rabbim! Doğrusu bana indireceğin her hayra muhtacım' dedi. (24) Derken o iki kadından biri utana utana yürüyerek ona geldi ve: 'Babam, bizim için (hayvanları) sulamanın ücretini sana ödemek üzere seni çağırıyor' dedi. (Musa) onun (babasının) yanına gelip başından geçenleri anlatınca (ihtiyar): 'Korkma, o zalim kavimden kurtuldun' dedi. (25) O iki kadından biri: 'Babacığım, onu ücretle tut! Zira ücretle tuttuğun kimselerin en hayırlısı, güçlü ve güvenilir olandır' dedi. (26)”

12426. Metin

قالَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنْكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هاتَيْنِ عَلى أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمانِيَ حِجَجٍ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْراً فَمِنْ عِنْدِكَ وَما أُرِيدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَيْكَ سَتَجِدُنِي إِنْ شاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّالِحِينَ (٢٧) قالَ ذلِكَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ أَيَّمَا الْأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ فَلا عُدْوانَ عَلَيَّ وَاللَّهُ عَلى ما نَقُولُ وَكِيلٌ (٢٨)

{ قالَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنْكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هاتَيْنِ عَلى أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمانِيَ حِجَجٍ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْراً فَمِنْ عِنْدِكَ وَما أُرِيدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَيْكَ سَتَجِدُنِي إِنْ شاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّالِحِينَ (٢٧) قالَ ذلِكَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ أَيَّمَا الْأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ فَلا عُدْوانَ عَلَيَّ وَاللَّهُ عَلى ما نَقُولُ وَكِيلٌ (٢٨) } “(Şuayb): 'Bana sekiz yıl çalışman şartıyla şu iki kızımdan birini sana nikâhlamak istiyorum. Şayet on yılı tamamlarsan bu da senin bileceğin bir şeydir. Ben sana zahmet vermek istemem. İnşallah beni salih kimselerden bulacaksın' dedi. (27) (Musa) şöyle dedi: 'Bu, benimle senin arandadır. Bu iki süreden hangisini tamamlarsam bana hiçbir haksızlık ve baskı yapılmayacaktır. Söylediklerimize Allah vekildir.' (28)”

12427. Metin

«١» «٢» «٣» «٤» «٥» «٦» «٧»

1 2 3 4 5 6 7

12428. Metin

[القصص: ٢٨/ ٢٢- ٢٨] .

[el-Kasas: 28/ 22-28] .

12429. Metin

حينما اتّجه موسى ﵇ جهة مدين، تاركا فرعون وبلاده، ومن أجل معرفته الطريق، قال داعيا ربّه: ربّي اهدني الطريق الأقوم، فامتن الله عليه، وهداه إلى السبيل الصحيح، المؤدي به إلى بلاد مدين، وكان بحكم العادة يسأل الناس عن الطريق، فيدلّونه.

Musa aleyhisselâm Firavun'u ve memleketini terk edip Medyen tarafına yöneldiğinde yolu bilmek arzusuyla Rabbine dua ederek: “Rabbim, beni en doğru yola ilet!” dedi. Allah da ona lütufta bulundu ve onu Medyen diyarına ulaştıran doğru yola iletti. O da mutat olduğu üzere insanlara yolu soruyor, onlar da ona yol gösteriyorlardı.

12430. Metin

ومدين: شمال خليج العقبة في فلسطين. وسبب هذا التّوجه: وجود قرابة بين موسى وأهل مدين، فهم من ولد مدين بن إبراهيم ﵇، وموسى من بني إسرائيل، والإسرائيليون من أولاد يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم ﵈.

Medyen, Filistin'de Akabe Körfezi'nin kuzeyindedir. Bu yönelişin sebebi ise Musa ile Medyen halkı arasında akrabalık bulunmasıydı; zira onlar İbrahim aleyhisselâm'ın oğlu Medyen'in soyundandırlar. Musa ise İsrâiloğulları'ndandır; İsrâiloğulları da İbrahim'in oğlu İshak'ın oğlu Yakub'un aleyhimesselâm soyundandırlar.

12431. Metin

وفصول قصة مدين أولها: أن موسى ﵇ لما وصل إلى مدين، وورد ماءها، وجد رعاة الماشية يسقون أنعامهم ومواشيهم من بئر فيها، ووجد جماعة من الناس حولهم، ووجد في مكان ناء امرأتين تمنعان غنمهما من ورود الماء مع الرّعاة الآخرين، لئلا تختلط مع أغنام غيرهما، فسألهما: لماذا لا تسقيان، ما شأنكما وخبركما، لا تردان الماء مع هؤلاء؟ قالتا: لا نسقي غنمنا إلا بعد أن ينصرف الرّعاة (يصدر) ويبتعدوا من السّقي، وأبونا شيخ كبير هرم، لا يستطيع الرّعي والسّقي بنفسه.

Medyen kıssasının safhalarının ilki şudur: Musa aleyhisselâm Medyen'e ulaşıp oradaki suya vardığında, hayvan çobanlarının oradaki bir kuyudan davarlarını ve hayvanlarını suladıklarını, etraflarında da insanlardan bir topluluk bulunduğunu gördü. Ayrı bir yerde ise başkalarının davarlarıyla karışmasın diye koyunlarının diğer çobanlarla birlikte suya girmesine engel olan iki kadın gördü. Onlara: “Niçin sulamıyorsunuz? Durumunuz ve hâliniz nedir ki bunlarla birlikte suya varmıyorsunuz?” diye sordu. Onlar da: “Biz çobanlar çekilip (yusdiru) sulama işinden uzaklaşıncaya kadar koyunlarımızı sulamayız; babamız da bizzat otlatmaya ve sulamaya güç yetiremeyen pir-i fani yaşlı bir ihtiyardır” dediler.

12432. Metin

فبادر موسى ﵇ لسقي غنم هاتين المرأتين، من بئر مغطاة بصخرة، لا يطيق رفعها إلا عشرة رجال، ثم أعادها إلى موضعها على البئر، ثم انزوى إلى ظلّ شجرة للراحة، مناجيا ربّه قائلا: إنّي لمحتاج إلى الخير من ربّي، وهو الطّعام، لدفع غائلة الجوع.

Bunun üzerine Musa aleyhisselâm, ancak on adamın kaldırabileceği bir kaya ile örtülü kuyudan o iki kadının koyunlarını sulamaya girişti; ardından kayayı kuyu üzerindeki yerine geri koydu. Sonra dinlenmek üzere bir ağacın gölgesine çekilip Rabbine şöyle münacatta bulundu: “Açlığın sıkıntısını gidermek için Rabbimden gelecek hayra —yani yiyeceğe— gerçekten muhtacım.”

12433. Metin

وبعد رجوع المرأتين سريعا بالغنم إلى أبيهما شعيب ﵇، سألهما عن

O iki kadın koyunlarla birlikte babaları Şuayb aleyhisselâm'a erkenden dönünce, [Şuayb] onlara

12434. Metin

الخبر والسبب، فقصّتا عليه ما فعل موسى ﵇، فبحث إحداهما إليه، لتدعوه إلى أبيها، فجاءت إحداهما تمشي مستحيية مشي الحرائر الأباة، فقالت له في أدب وحزم: إن أبي يطلبك ليكافئك على إحسانك لنا. فلما جاء موسى إلى شعيب الشيخ، وقصّ عليه قصّته مع فرعون وقومه، قال له: لا تخف واطمئن، لقد نجوت من سطوة القوم الظالمين.

durumu ve sebebini sordu. Onlar da Musa aleyhisselâm'ın yaptıklarını anlattılar. Bunun üzerine [Şuayb], babasına davet etmesi için kızlarından birini ona gönderdi. Kızlardan biri, asil ve vakar sahibi hür kadınların yürüyüşüyle, hayâ içinde yürüyerek geldi ve edeple ve kesin bir dille ona: “Babam, bize yaptığın iyiliğin karşılığını ödemek için seni çağırıyor” dedi. Musa ihtiyar Şuayb'ın yanına gelip Firavun ve kavmiyle olan kıssasını anlatınca, [Şuayb] ona: “Korkma, müsterih ol; o zalim kavmin baskı ve zorbalığından kurtuldun” dedi.

12435. Metin

فقالت إحدى ابنتي الشيخ الكبير: يا أبت استأجره لرعي هذه الغنم، فإن خير مستأجر لها هو، لأنه الرجل الأبي القوي، المؤتمن الذي لا يخون.

İhtiyarın iki kızından biri: “Babacığım! Bu koyunları otlatması için onu ücretle tut; zira onlar için tutulacak en hayırlı kimse odur. Çünkü o; vakur, güçlü ve asla hıyanet etmeyen güvenilir bir adamdır” dedi.

12436. Metin

قال شعيب: يا موسى، إني أريد مصاهرتك وتزويجك إحدى هاتين البنتين، فاختر ما تشاء، على أن يكون المهر خدمة من المنافع: وهي رعاية غنمي ثماني سنين، فإن تبرعت بزيادة سنتين، فهو إليك، وما أريد إيقاعك في شيء من المشقة والحرج، وستجدني إن شاء الله من الصالحين، المحسنين المعاملة، ولين الكلام أو الخطاب، والفعل.

Şuayb şöyle dedi: “Ey Musa! Mehir, menfaat cinsinden bir hizmet —yani sekiz yıl koyunlarımı otlatman— olmak üzere, dilediğini seçebileceğin bu iki kızımdan birini seninle evlendirerek seninle sıhriyet kurmak istiyorum. Şayet iki yıl daha ilave ederek bağışta bulunursan bu senin bileceğin bir iştir. Seni hiçbir zahmet ve sıkıntıya sokmak istemem. İnşallah beni muamelesi güzel, sözü ve hitabı yumuşak, ameli salih kimselerden bulacaksın.”

12437. Metin

فقال موسى لعمّه الصّهر: الأمر على ما قلت في اختيار إحدى البنتين، والوفاء بإحدى المدّتين: ثماني أو عشر سنين، ولا مجاوزة للحدّ، ولا حرج من اختيار إحدى المدّتين، أو لا تبعة علي من قول ولا فعل، والاتّفاق موثق بيني وبينك في ثماني سنوات، والله على ما نقول شاهد قائم بالأمور، وبعد إتمام عقد الزواج أمر شعيب موسى أن يسير إلى بيت فيه عصي، فيأخذ منه عصا لرعيه الغنم في مدين.

Bunun üzerine Musa kayınpederine şöyle dedi: “İki kızdan birini seçme ve iki süreden birini —yani sekiz veya on yılı— ifa etme hususunda durum senin dediğin gibidir; sınırı aşmak yoktur, iki süreden birini seçmekte bana hiçbir vebal/sıkıntı yoktur veya söz ve fiil olarak bana bir sorumluluk yüklenmeyecektir. Sekiz yıl üzerinden aramızdaki anlaşma kesinleşmiştir; söylediklerimize her şeyi hakkıyla gözeten Allah şahittir.” Nikâh akdi tamamlandıktan sonra Şuayb, Musa'ya içinde asaların bulunduğu bir eve gidip Medyen'de koyunları gütmek üzere oradan bir asa almasını emretti.

12438. Metin

إيتاء موسى ﵇ النّبوة في جبل الطّور

Musa aleyhisselâm'a Tur Dağında Nübüvvet Verilmesi

12439. Metin

أتم موسى ﵇ أكمل المدّتين عشر سنوات، في رعي غنم شعيب ﵇ في مدين، ثم عزم على العودة إلى مصر، لزيارة أقاربه، مصحوبا بزوجته، ولكنه في طريق العودة، حدث التحول الجديد الأعظم في حياته، حين كلّمه ربّه في

Musa aleyhisselâm, Medyen'de Şuayb aleyhisselâm'ın koyunlarını otlatarak iki sürenin en mükemmeli olan on yılı tamamladı. Ardından eşiyle birlikte akrabalarını ziyaret etmek üzere Mısır'a dönmeye azmetti. Ancak dönüş yolunda, Rabbi onunla

12440. Metin

جبل الطّور، وآتاه الله النّبوة والتّوراة، وجعله رسولا إلى فرعون وقومه، بني إسرائيل، وكانت معجزته الدّالة على نبوّته انقلاب العصا حيّة عظيمة، وإضاءة يده كالشمس المشرقة، وكلفه الله بتبليغ رسالته إلى فرعون وملئه: القوم الفاسقين، وتلك مهمة شاقّة وعسيرة.

Tur dağında konuştuğunda hayatındaki en büyük yeni dönüşüm gerçekleşti. Allah ona nübüvveti ve Tevrat'ı verdi, onu Firavun'a ve kavmi İsrâiloğulları'na elçi kıldı. Onun peygamberliğine delalet eden mucizesi, asanın büyük bir yılana dönüşmesi ve elinin doğan güneş gibi parıldaması idi. Allah onu, mesajını Firavun'a ve ileri gelenlerine —o fasık kavme— tebliğ etmekle vazifelendirdi; bu ise meşakkatli ve pek çetin bir görevdi.

12441. Metin

قال الله تعالى واصفا هذه المرحلة الجديدة في حياة موسى كليم الله:

Allah Teâlâ, Kelîmullah Musa'nın hayatındaki bu yeni merhaleyi tasvir ederek şöyle buyurmuştur:

12442. Metin

[سورة القصص (٢٨) : الآيات ٢٩ الى ٣٢]

[Kasas Suresi (28), Ayetler 29-32]

12443. Metin

فَلَمَّا قَضى مُوسَى الْأَجَلَ وَسارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِنْ جانِبِ الطُّورِ ناراً قالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ ناراً لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْها بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ (٢٩) فَلَمَّا أَتاها نُودِيَ مِنْ شاطِئِ الْوادِ الْأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ أَنْ يا مُوسى إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِينَ (٣٠) وَأَنْ أَلْقِ عَصاكَ فَلَمَّا رَآها تَهْتَزُّ كَأَنَّها جَانٌّ وَلَّى مُدْبِراً وَلَمْ يُعَقِّبْ يا مُوسى أَقْبِلْ وَلا تَخَفْ إِنَّكَ مِنَ الْآمِنِينَ (٣١) اسْلُكْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَناحَكَ مِنَ الرَّهْبِ فَذانِكَ بُرْهانانِ مِنْ رَبِّكَ إِلى فِرْعَوْنَ وَمَلائِهِ إِنَّهُمْ كانُوا قَوْماً فاسِقِينَ (٣٢)

{ فَلَمَّا قَضى مُوسَى الْأَجَلَ وَسارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِنْ جانِبِ الطُّورِ ناراً قالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ ناراً لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْها بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ (٢٩) فَلَمَّا أَتاها نُودِيَ مِنْ شاطِئِ الْوادِ الْأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ أَنْ يا مُوسى إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِينَ (٣٠) وَأَنْ أَلْقِ عَصاكَ فَلَمَّا رَآها تَهْتَزُّ كَأَنَّها جَانٌّ وَلَّى مُدْبِراً وَلَمْ يُعَقِّبْ يا مُوسى أَقْبِلْ وَلا تَخَفْ إِنَّكَ مِنَ الْآمِنِينَ (٣١) اسْلُكْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَناحَكَ مِنَ الرَّهْبِ فَذانِكَ بُرْهانانِ مِنْ رَبِّكَ إِلى فِرْعَوْنَ وَمَلائِهِ إِنَّهُمْ كانُوا قَوْماً فاسِقِينَ (٣٢) } “Musa süreyi tamamlayıp ailesiyle yola çıkınca Tûr tarafından bir ateş gördü. Ailesine: 'Bekleyin, ben bir ateş gördüm; belki oradan size bir haber yahut ısınasınız diye ateşten bir kor getiririm' dedi. (29) Oraya varınca o mübarek yerdeki vadinin sağ yamacındaki ağaç tarafından: 'Ey Musa! Âlemlerin Rabbi olan Allah kesinlikle benim!' diye seslenildi. (30) 'Asanı yere bırak!' (denildi). Musa asasını sanki çevik küçük bir yılanmış gibi kıvranır görünce dönüp arkasına bakmadan kaçtı. 'Ey Musa! Beri gel, korkma! Sen güvende olanlardansın' (buyruldu). (31) 'Elini koynuna sok, kusursuz ve lekesiz bembeyaz çıksın; korkudan (açılan) kollarını kendine çek! İşte bunlar, Firavun ve ileri gelenlerine karşı Rabbinden iki kesin delildir. Gerçekten onlar yoldan çıkmış fasık bir kavimdir' (buyruldu). (32)”

12444. Metin

«١» »

«1» »

12445. Metin

«٣» «٤» «٥» «٦» «٧» «٨» «٩» [القصص: ٢٨/ ٢٩- ٣٢] .

«3» «4» «5» «6» «7» «8» «9» [el-Kasas: 28/ 29-32] .

12446. Metin

لما أتم موسى ﵇ أكمل المدّتين برعي غنم شعيب ﵇ عشر سنين، أراد أن يسير بأهله إلى مصر وقومه، وقد أحسّ لا محالة بالترشيح للنّبوة، وكان رجلا غيورا لا يصحب الرفاق، فسار في ليلة مظلمة باردة، فأخطأ الطريق، واشتدّ عليه وعلى زوجته البرد، فبينا هو كذلك إذ رأى نارا، وكان ذلك نورا، من نور الله تعالى قد التبس بشجرة، من العلّيق أو الزعرور أو السمرة، فقال لأهله:

Musa aleyhisselâm Şuayb aleyhisselâm'ın koyunlarını on yıl otlatarak iki sürenin en mükemmelini tamamlayınca, ailesiyle birlikte Mısır'a ve kavmine doğru yola çıkmak istedi. Kuşkusuz nübüvvete namzet kılındığını hissetmişti. Kıskanç ve izzet-i nefis sahibi bir adam olup yol arkadaşı edinmezdi. Karanlık ve soğuk bir gecede yola çıktı, yolu şaşırdı; kendisi ve eşi şiddetli bir soğuğa maruz kaldılar. Tam bu hâldeyken bir ateş gördü; oysa bu, Allah Teâlâ'nın nurundan olan ve böğürtlen, alıç veya selem ağacına bürünmüş bir nurdu. Ailesine şöyle dedi:

12447. Metin

ابقوا في مكانكم أو أقيموا، إني رأيت نارا، لعلي آتيكم منها بخبر عن الطريق، أين

“Olduğunuz yerde bekleyin yahut kalın; doğrusu ben bir ateş gördüm. Umulur ki oradan size [yolun] nerede olduğuna dair bir haber

12448. Metin

هو؟ أو بقطعة من النار في عود كبيرة لا لهب لها، أي إنها جمرة، لعلكم تستدفئون من البرد.

getiririm veya alevi olmayan büyük bir odun parçasında bir ateş koru getiririm de soğuktan ısınırsınız.”

12449. Metin

فلما أتى موسى ذلك الضوء الذي رآه، وهو في تلك الليلة ابن أربعين سنة، نبّئ بالنّبوة، حيث نودي في مكان النور من بعيد، من جانب الوادي التي هي عن يمين موسى من ناحية الغرب، أو أن الوادي وصف باليمن، في البقعة المباركة، وابتداء النداء من جهة الشجرة أَنْ يا مُوسى إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِينَ وهذا تعريف بالمنادي المتكلم، وهو الله ربّ جميع العوالم من الإنس والجنّ.

Musa gördüğü o ışığın yanına vardığında —ki o gece kırk yaşındaydı— kendisine peygamberlik verildi. Zira nurun bulunduğu yerden, uzaktan; Musa'nın sağına düşen vadinin batı cihetindeki yamacından —yahut vadinin bereketli (yümn) oluşu vasfedilerek— mübarek mekânda, nida ağaç yönünden başlayarak şöyle seslenildi: { أَنْ يا مُوسى إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِينَ } “Ey Musa! Âlemlerin Rabbi olan Allah kesinlikle benim!” Bu, nida edip konuşan zatın tanıtılmasıdır; O da insan ve cin bütün âlemlerin Rabbi olan Allah'tır.

12450. Metin

ونودي بأن ألق عصاك التي في يدك، فألقاها فصارت حيّة عظيمة تسعى، فتحقق أن الذي يكلمه هو الله تعالى، فلما رأى العصا تتحرك، كأنها جانّ من الحيّات (وهي صغير الحيّات) فجمعت هول الثعبان ونشاط الجانّ، ولّى موسى هاربا، ولم يرجع ولم يلتفت إلى ما وراءه، خوفا منها، بحكم الطبيعة البشرية، فقال الله تعالى له: يا موسى ارجع إلى مكانك أو مقامك الأول، ولا تخف من هذه الحية، فأنت آمن من كل سوء. وهذا من تأمين الله تعالى إياه، ثم أمره بأن يدخل يده في جيبه، وهو فتحة الجبّة من حيث يخرج رأس الإنسان. ومعنى اسْلُكْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ أدخل يدك في فتحة قميصك العليا من جهة الرأس، ثم أخرجها، تخرج بيضاء تتلألأ، ولها شعاع، كأنها قطعة قمر مِنْ غَيْرِ سُوءٍ أي من غير عيب ولا مرض ولا برص فيها.

Ona elindeki asasını yere atması nida edildi; o da onu attı ve asa koşan büyük bir yılan hâline geldi. Böylece kendisiyle konuşanın Allah Teâlâ olduğunu kesin olarak anladı. Asanın sanki küçük ve çevik yılanlardan biri (cânn: küçük ve kıvrak yılan) gibi hareket ettiğini görünce —ki o, ejderhanın heybetiyle küçük yılanın hareketliliğini kendisinde toplamıştı— Musa insani fıtrat gereği ondan korkarak kaçıp arkasını döndü, geri dönmedi ve ardına bakmadı. Bunun üzerine Allah Teâlâ ona: “Ey Musa, eski yerine veya ilk durduğun makamına dön ve bu yılandan korkma; sen her türlü kötülükten güvendesin” buyurdu. Bu, Allah Teâlâ'nın ona güven vermesidir. Ardından elini ceybine —yani insanın başının çıktığı cübbe yakasına— sokmasını emretti. { اسْلُكْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ } “Elini koynuna sok” ifadesinin manası; elini gömleğinin baş kısmındaki üst yakasından içeri sok, sonra çıkar; o, { مِنْ غَيْرِ سُوءٍ } “kusursuz ve lekesiz” yani kendisinde hiçbir kusur, hastalık ve alaca olmaksızın, sanki bir ay parçasıymış gibi parıldayan ve ışık saçan bembeyaz bir hâlde çıkar demektir.

12451. Metin

وزيادة في التأمين، وإزالة لكثرة الخوف والفزع الذي ألمّ بموسى، وإعدادا له لتحمّل عبء الرسالة بعزم وحزم وهمة عالية، أمره الله بوضع يده على صدره، لإذهاب الخوف كما هي العادة المتّبعة، فهاتان آيتان أو معجزتان: وهما إلقاء العصا وانقلابها حية تسعى، وإدخال يدك في جيبك، فتخرج بيضاء مشعّة من غير سوء ولا مرض، هما دائما دليلان قاطعان واضحان من ربّك، دالان على قدرة الله وصحّة

Güvenini artırmak, Musa'ya gelen yoğun korku ve dehşeti gidermek ve onu risalet yükünü azimle, kararlılıkla ve yüksek bir himmetle taşımaya hazırlamak için Allah, mutat olduğu üzere korkuyu gidermek maksadıyla elini göğsüne koymasını emretti. İşte bu iki ayet veya mucize —yani asanın yere atılıp koşan bir yılana dönüşmesi ve elini koynuna soktuğunda kusursuz ve hastalıksız bembeyaz ışık saçarak çıkması— Rabbinden kesin ve apaçık iki delil olup Allah'ın kudretine ve

12452. Metin

نبوّتك، يؤيّد انك في رسالتك إلى فرعون وقومه من الأكابر والرؤساء والأتباع، إنهم كانوا قوما خارجين عن حدود طاعة الله، مخالفين لأمره ودينه، فكانوا بأمسّ الحاجة إلى إرسالك إليهم، مؤيّدا بهاتين المعجزتين.

nübüvvetinin sıhhatine delalet eder; Firavun'a, onun ileri gelenlerine, reislerine ve tebaasına yönelik risaletinde seni teyit eder. Gerçekten onlar Allah'a itaatin sınırları dışına çıkmış, O'nun emrine ve dinine muhalefet etmiş bir kavimdi. Bu sebeple bu iki mucizeyle desteklenmiş olarak senin onlara gönderilmene pek çok ihtiyaçları vardı.

12453. Metin

وكانت هذه المكالمة التي أهّلت موسى ﵇ لوصفه بأنه كليم الله هي بداية التكليف بالنّبوة والرسالة الإلهية، في أشقّ مهمة وأعسرها، وهي محاولة هداية فرعون المتألّه الجبّار، وإرشاده إلى الإقرار بوجود الإله الحقّ الواحد الذي لا إله غيره ولا شريك له.

Musa aleyhisselâm'ın “Kelîmullah” olarak vasfedilmesini sağlayan bu mükâleme; ilahlık taslayan zorba Firavun'u hidayete erdirmeye çalışmak ve onu, kendisinden başka ilah ve ortağı bulunmayan tek ve hak İlah'ın varlığını ikrara irşad etmek gibi en meşakkatli ve en zorlu bir görevde nübüvvet ve ilahi risaletle vazifelendirilişinin başlangıcı oldu.

12454. Metin

نبوّة هارون وتكذيب فرعون

Harun'un Peygamberliği ve Firavun'un Yalanlaması

12455. Metin

حينما أصبح موسى ﵇ رسولا من عند ربّه إلى فرعون وملئه، أحسّ بمخاوف أخرى، ومحاذير قديمة، بمفاجأته بأنه قتل في شبابه قبطيّا من قوم فرعون، فطلب من ربّه تأييده وإعانته بجعل أخيه هارون نبيّا ورسولا معه، يؤازره ويصدّقه خشية تكذيبه، فأجاب الله تعالى طلبه، فسار الاثنان في مظلة الرعاية والحماية الإلهية إلى فرعون وملئه، وكانت النتيجة متوقعة، حيث بادر أولئك الفاسقون إلى وصف رسالة موسى وهارون بالسحر المفترى، وبالأسطورة المختلقة، وكان ردّ موسى واضحا بأن الذي أرسله هو الله تعالى، وأنه يعتمد على تأييده ونصره، قال الله سبحانه واصفا هذا اللقاء المثير:

Musa aleyhisselâm Rabbi katından Firavun ve ileri gelenlerine elçi olduğunda, gençliğinde Firavun kavminden bir Kıptî'yi öldürmüş olduğu gerçeğiyle yüzleşerek başka korkular ve eski endişeler hissetti. Bu sebeple yalanlanma endişesiyle kendisine destek olması ve kendisini tasdik etmesi için kardeşi Harun'un da kendisiyle beraber nebi ve resul kılınması suretiyle desteklenip teyit edilmesini Rabbinden talep etti. Allah Teâlâ da onun bu talebini kabul buyurdu. Böylece her ikisi ilahi himaye ve inayet gölgesinde Firavun ve erkânına doğru yola çıktılar. Sonuç ise beklenildiği gibi oldu; zira o fasıklar derhal Musa ve Harun'un risaletini uydurma bir sihir ve düzmece bir efsane olarak nitelemeye kalkıştılar. Musa'nın cevabı ise gayet açıktı: Kendisini gönderen Allah Teâlâ idi ve O'nun teyidine ve yardımına dayanıyordu. Allah Sübhânehu bu çarpıcı karşılaşmayı tasvir ederek şöyle buyurmuştur:

12456. Metin

[سورة القصص (٢٨) : الآيات ٣٣ الى ٣٧]

[Kasas Suresi (28), Ayetler 33-37]

12457. Metin

قالَ رَبِّ إِنِّي قَتَلْتُ مِنْهُمْ نَفْساً فَأَخافُ أَنْ يَقْتُلُونِ (٣٣) وَأَخِي هارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِساناً فَأَرْسِلْهُ مَعِي رِدْءاً يُصَدِّقُنِي إِنِّي أَخافُ أَنْ يُكَذِّبُونِ (٣٤) قالَ سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ وَنَجْعَلُ لَكُما سُلْطاناً فَلا يَصِلُونَ إِلَيْكُما بِآياتِنا أَنْتُما وَمَنِ اتَّبَعَكُمَا الْغالِبُونَ (٣٥) فَلَمَّا جاءَهُمْ مُوسى بِآياتِنا بَيِّناتٍ قالُوا ما هذا إِلاَّ سِحْرٌ مُفْتَرىً وَما سَمِعْنا بِهذا فِي آبائِنَا الْأَوَّلِينَ (٣٦) وَقالَ مُوسى رَبِّي أَعْلَمُ بِمَنْ جاءَ بِالْهُدى مِنْ عِنْدِهِ وَمَنْ تَكُونُ لَهُ عاقِبَةُ الدَّارِ إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ (٣٧)

{ قالَ رَبِّ إِنِّي قَتَلْتُ مِنْهُمْ نَفْساً فَأَخافُ أَنْ يَقْتُلُونِ (٣٣) وَأَخِي هارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِساناً فَأَرْسِلْهُ مَعِي رِدْءاً يُصَدِّقُنِي إِنِّي أَخافُ أَنْ يُكَذِّبُونِ (٣٤) قالَ سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ وَنَجْعَلُ لَكُما سُلْطاناً فَلا يَصِلُونَ إِلَيْكُما بِآياتِنا أَنْتُما وَمَنِ اتَّبَعَكُمَا الْغالِبُونَ (٣٥) فَلَمَّا جاءَهُمْ مُوسى بِآياتِنا بَيِّناتٍ قالُوا ما هذا إِلاَّ سِحْرٌ مُفْتَرىً وَما سَمِعْنا بِهذا فِي آبائِنَا الْأَوَّلِينَ (٣٦) وَقالَ مُوسى رَبِّي أَعْلَمُ بِمَنْ جاءَ بِالْهُدى مِنْ عِنْدِهِ وَمَنْ تَكُونُ لَهُ عاقِبَةُ الدَّارِ إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ (٣٧) } “(Musa) dedi ki: 'Rabbim! Doğrusu ben onlardan birini öldürdüm, beni öldürmelerinden korkuyorum. (33) Kardeşim Harun'un dili benimkinden daha düzgündür. Onu da beni tasdik eden bir yardımcı olarak benimle gönder; zira beni yalanlamalarından korkuyorum.' (34) (Allah) buyurdu: 'Pazunu kardeşinle güçlendireceğiz ve ikinize öyle bir hâkimiyet vereceğiz ki ayetlerimiz sayesinde size erişemeyecekler. Siz ve size uyanlar üstün geleceksiniz.' (35) Musa onlara apaçık ayetlerimizle gelince: 'Bu, uydurulmuş bir sihirden başka bir şey değildir; biz geçmiş atalarımızdan bunu işitmedik' dediler. (36) Musa da: 'Rabbim, kendi katından kimin hidayet getirdiğini ve dünya yurdunun güzel akıbetinin kime ait olacağını en iyi bilendir. Şüphesiz zalimler kurtuluşa eremezler' dedi. (37)”

12458. Metin

«١»

12459. Metin

«١» [القصص: ٢٨/ ٣٣- ٣٧] .

«1» [el-Kasas: 28/ 33-37] .

12460. Metin

لما أمر الله تعالى موسى ﵇ بالعودة إلى مصر، لهداية فرعون، بعد أن فرّ من سطوته وبطشه، قال موسى: يا ربّ، إني قتلت من قوم فرعون نفسا، فأخاف إن رأوني أن يقتلوني ثأرا من قتيلهم، فكيف أذهب إلى فرعون وقومه؟! إن أخي هارون هو أفصح لسانا مني، وأحسن بيانا، وأدرى مني بلهجة المصريين، لأنه لم يترك بلادهم، فأرسله معي معينا ووزيرا يصدّقني في قولي وخبري، ويتحمّل معي عبء الرسالة، إني أخاف أن يكذّبوني في نبوّتي ورسالتي، فأجاب الله تعالى طلبه، وجعل هارون رسولا.

Allah Teâlâ, baskı ve zorbalığından kaçtıktan sonra Musa aleyhisselâm'a Firavun'u hidayete erdirmek üzere Mısır'a dönmesini emrettiğinde Musa şöyle dedi: “Rabbim! Ben Firavun kavminden bir adam öldürdüm; beni görürlerse maktullerinin intikamını almak için beni öldürmelerinden korkuyorum. Firavun ve kavmine nasıl gideyim?! Kardeşim Harun'un dili benden daha fasih, beyanı daha güzeldir; üstelik Mısır'ı hiç terk etmediği için Mısırlıların lehçesini benden daha iyi bilir. Bu yüzden sözümde ve haberimde beni tasdik edecek ve risalet yükünü benimle taşıyacak bir yardımcı ve vezir olarak onu da benimle gönder. Şüphesiz ben, peygamberliğimi ve risaletimi yalanlamalarından korkuyorum.” Allah Teâlâ da onun talebine icabet edip Harun'u resul kıldı.

12461. Metin

وقال الرّب ﷿ لموسى: سنعزز جانبك، ونقوّي شأنك، ونعينك بأخيك الذي سألت أن يكون نبيّا معك، وسنجعل لكما السلطان، أي الحجة الغالبة، والتّفوق على عدوّكما، فلا يكون للأعداء سبيل للوصول إلى أذاكما، بما نسلّطكما عليهم بآياتنا البيّنات، تمتنعان منهم بها، أنت يا موسى وأخوك، ومن آمن بكما، واتّبعكما في رسالتكما الغالبون بالحجة والبرهان. وقوله تعالى: وَنَجْعَلُ لَكُما سُلْطاناً فَلا يَصِلُونَ إِلَيْكُما بِآياتِنا يحتمل أن يتعلّق قوله: بِآياتِنا إما بفعل وَنَجْعَلُ لَكُما أو بفعل يَصِلُونَ إِلَيْكُما وتكون الباء باء السبية، أي بسبب آياتنا لن يتسلطوا عليكما، ويحتمل أن يتعلق بقوله: الْغالِبُونَ أي تغلبون بآياتنا.

Rab celle celâluhu Musa'ya şöyle buyurdu: “Senin tarafını kuvvetlendirecek, şanını yüceltecek ve seninle beraber nebi olmasını istediğin kardeşinle sana yardım edeceğiz. İkinize sultanlık —yani üstün bir hüccet ve düşmanınıza karşı galebe— vereceğiz; apaçık ayetlerimizle sizi onlara üstün kılmamız sayesinde düşmanların size eziyet ulaştırmaya hiçbir yolu olmayacaktır. Bu ayetlerle onlardan korunacaksınız. Sen ey Musa, kardeşin ve size iman edip risaletinize tabi olanlar hüccet ve bürhan ile galip gelecek olanlarsınız.” Allah Teâlâ'nın: { وَنَجْعَلُ لَكُما سُلْطاناً فَلا يَصِلُونَ إِلَيْكُما بِآياتِنا } “İkinize öyle bir hâkimiyet vereceğiz ki ayetlerimiz sayesinde size erişemeyecekler” kavlindeki { بِآياتِنا } “ayetlerimiz sayesinde” ibaresinin; ya { وَنَجْعَلُ لَكُما } “ikinize vereceğiz” fiiline veya { يَصِلُونَ إِلَيْكُما } “size erişecekler” fiiline taalluk etmesi muhtemeldir. Bu durumda “bâ” harf-i ceri sebebiyet bildirir; yani ayetlerimiz sebebiyle size galebe çalamazlar demektir. Yahut { الْغالِبُونَ } “galip gelenler” lafzına taalluk etmesi muhtemeldir; yani ayetlerimiz sayesinde galip geleceksiniz manasındadır.

12462. Metin

فلما جاء موسى ﵇ بآيات الله البيّنات الواضحات، قال فرعون وقومه:

Musa aleyhisselâm Allah'ın apaçık ve besbelli ayetleriyle1 geldiğinde Firavun ve kavmi şöyle dedi:

12463. Metin

ما هذا الادّعاء بالرسالة من عند الله إلا سحر مفترى، وقول مكذوب، وما سمعنا بما تدعونا إليه من عبادة الله وحده لا شريك له، في عهود آبائنا وأجدادنا الأقدمين، ولم نر أحدا من الأسلاف على هذا الدّين، ولم نر إلا الإشراك مع الله آلهة أخرى.

“Allah katından risaletle geldiği yönündeki bu iddia, uydurulmuş bir sihirden ve yalanlanmış bir sözden başka bir şey değildir. Bizi davet ettiğin, dengi ve ortağı olmayan tek bir Allah'a ibadet etme çağrısını geçmiş atalarımız ve dedelerimiz döneminde hiç işitmedik; geçmişlerden kimseyi bu din üzere görmedik, Allah'a başka ilahların ortak koşulmasından başka bir şey de görmedik.”

12464. Metin

فأجاب موسى ﵇ فرعون المتألّه وقومه بقوله: الله ربّي الذي لا إله غيره، خلق كل شيء وأوجده، أعلم مني ومنك بالمحقّ من المبطل، وبمن جاء بالهداية والرّشاد ومن أرسله بهذه الدعوة، ومن الذي تكون له العاقبة المحمودة في الدنيا بالنصر والظفر والتأييد، وفي الآخرة بالنّجاة والثواب، والرحمة والرضوان، كما جاء في آية أخرى: أُولئِكَ لَهُمْ عُقْبَى الدَّارِ، جَنَّاتُ عَدْنٍ [الرّعد: ١٣/ ٢٢- ٢٣] . وآية:

Bunun üzerine Musa aleyhisselâm, ilahlık taslayan Firavun'a ve kavmine şu sözlerle cevap verdi: “Kendisinden başka hiçbir ilah bulunmayan, her şeyi yaratan ve var eden Rabbim Allah; haklı olanı batıl olandan, hidayet ve doğrulukla gelen kimseyi ve bu davetle kimi gönderdiğini, dünyada zafer, muzafferiyet ve teyitle, ahirette ise kurtuluş, sevap, rahmet ve rıdvanla övülen güzel akıbetin kime ait olacağını benden de senden de en iyi bilendir. Nitekim başka bir ayette şöyle buyrulmuştur: { أُولئِكَ لَهُمْ عُقْبَى الدَّارِ، جَنَّاتُ عَدْنٍ } “İşte (dünya) yurdunun (güzel) sonu onlar içindir: Adn cennetleri...” [er-Ra‘d: 13/ 22-23] ve diğer ayet:”