13056. Metin
مزايا القرآن وأهل الإيمان
Kur'an'ın Üstünlükleri ve İman Ehli
13057. Metin
إن أعظم هدية ثمينة للبشرية هي هدية إنزال القرآن الكريم، بما اشتمل عليه من بيان الدستور الإسلامي، والأوامر والنواهي، وأحكام الشريعة، وآداب الإنسان وتربيته تربية قويمة، تصل به إلى شاطئ الأمن والسعادة والاستقرار، والنجاة من العذاب والمهالك. فمن آمن بالقرآن كلام الله تعالى، استضاء قلبه بالإيمان، وأدرك أسرار الحياة الصحيحة، وعلم بأحوال المستقبل الذي ينتظره، من غير أن يملك فيه إحداث أي تغيير أو تعديل أو إضافة أو نقص، لأنه يجد في العقل إرشادا، وفي النفس استجابة وهوى صحيحا، وفي السلوك والمنهج أصالة وقوة وسدادا، وهذا ما أبانته الآيات في مطلع سورة لقمان، حيث جمع الله في ذلك المطلع بين بيان خصائص القرآن، وصفات المؤمنين به حق الإيمان، قال الله تعالى:
İnsanlık için en büyük ve en değerli hediye; İslam anayasasının açıklanmasını, emir ve yasakları, şeriat hükümlerini, insan adabını ve onu güven, mutluluk ve istikrar sahiline, azap ve helaklerden kurtuluşa ulaştıracak dosdoğru bir terbiyeyi içermesi bakımından Kur'ân-ı Kerîm'in indirilmesi hediyesidir. Kim Allah Teâlâ'nın kelamı olan Kur'an'a iman ederse, kalbi imanla aydınlanır, doğru hayatın sırlarını kavrar ve kendisinde hiçbir değişiklik, tadilat, ekleme veya eksiltme yapma yetkisine sahip olmaksızın kendisini bekleyen geleceğin hallerini bilir. Çünkü o, akılda bir rehberlik, nefiste bir icabet ve doğru bir yöneliş, davranış ve yöntemde ise köklülük, güç ve isabet bulur. İşte Lokmân Suresi'nin başındaki ayetlerin açıkladığı husus da budur. Zira Allah Teâlâ bu başlangıçta, Kur'an'ın özellikleri ile ona hakkıyla iman eden müminlerin sıfatlarını bir arada zikretmiştir. Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur:
13058. Metin
[سورة لقمان (٣١) : الآيات ١ الى ٥]
[Lokmân Suresi (31), Ayetler 1-5]
13059. Metin
﷽
﷽
13060. Metin
الم (١) تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْحَكِيمِ (٢) هُدىً وَرَحْمَةً لِلْمُحْسِنِينَ (٣) الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ (٤)
{ الم (١) تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْحَكِيمِ (٢) هُدىً وَرَحْمَةً لِلْمُحْسِنِينَ (٣) الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ (٤) } “Elif. Lâm. Mîm. (1) Bunlar, o hikmet dolu Kitab'ın ayetleridir. (2) Güzel davrananlar için bir hidayet ve bir rahmettir. (3) Onlar ki namazı dosdoğru kılarlar, zekâtı verirler ve ahirete de kesin olarak inanırlar. (4)”
13061. Metin
أُولئِكَ عَلى هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (٥)
{ أُولئِكَ عَلى هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (٥) } “İşte onlar, Rablerinden [gelen] bir hidayet üzeredirler ve işte onlar kurtuluşa erenlerin ta kendileridir. (5)”
13062. Metin
[لقمان: ٣١/ ١- ٥] .
[Lokmân: 31/ 1-5].
13063. Metin
سورة لقمان مكية غير آيتين، أولهما- كما قال قتادة- وَلَوْ أَنَّما فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ [٢٧] . والآيات المكية تعنى بغرس أصول العقيدة الصحيحة، ونشر الفضيلة، ومقاومة الرذيلة، وبيان عيوب المجتمع الجاهلي، من أجل تجاوز انحرافاته وفوضويته، والتخلص من سيئاته وموبقاته.
Lokmân Suresi, ikisi hariç Mekkîdir; bu iki ayetin ilki -Katâde'nin dediği gibi- { وَلَوْ أَنَّما فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ } “Eğer yeryüzündeki ağaçlar kalem olsa...” [27] ayetidir. Mekkî ayetler, doğru inanç esaslarını yerleştirmeye, erdemi yaymaya, rezilliklerle mücadele etmeye, sapmalarını ve kargaşasını aşmak, kötülüklerinden ve helak edici günahlarından kurtulmak amacıyla cahiliye toplumunun ayıplarını açıklamaya özen gösterir.
13064. Metin
افتتحت الآيات الكريمة بأحرف الم (١) للتنبيه إلى خطورة ما يتلى بعدها، ولتحدي العرب بالإتيان بمثل أقصر سورة من القرآن، تجمع بين سمو البلاغة والنظم، وبين جلال المعاني والتوجيهات، وتقترن هذه الأحرف في الأعم الأغلب بالكلام عن القرآن الكريم للربط بين هذه الحروف، وبين مادة القرآن كتاب البشرية جمعاء.
Bu kerim ayetler, kendilerinden sonra okunacak olanın önemine dikkat çekmek ve Araplara Kur'an'ın en kısa suresinin benzerini getirmeleri konusunda meydan okumak için { الم (١) } “Elif. Lâm. Mîm. (1)” harfleriyle başlamıştır; zira bu sureler, belagatin ve nazmın yüceliği ile manaların ve yönlendirmelerin celâletini bir arada bulundurur. Bu harfler, çoğunlukla bu harfler ile bütün insanlığın kitabı olan Kur'an'ın maddesi arasında bağ kurmak amacıyla Kur'ân-ı Kerîm'den bahsedilmesiyle birlikte yer alır.
13065. Metin
تلك هي آيات القرآن المتميزة بالحكمة التي لا خلل فيها ولا عوج، ولا تتناقض ولا تتعارض مع بعضها، وإنما هي آيات بينات واضحات.
İşte bunlar, içinde hiçbir bozukluk ve eğrilik bulunmayan, birbirleriyle çelişmeyen ve çatışmayan, aksine apaçık ve net ayetler olan, hikmetle temayüz etmiş Kur'an ayetleridir.
13066. Metin
والغاية من تنزيل القرآن الكريم: هي أنه هداية للطريق الأقوم الصحيح، وإنقاذ من الجهالة والضلالة، وإسعاد للبشرية، ورحمة واضحة للذين أحسنوا العمل، وأتقنوا الفعل، واتبعوا الشريعة، وأقاموا فريضة الصلاة في أوقاتها وكيفياتها المشروعة دون زيادة أو نقص، وآمنوا بالآخرة وما فيها من حساب وجزاء عدل، ورغبوا إلى الله في الثواب، بقصد ابتغاء مرضاة الله تعالى.
Kur'ân-ı Kerîm'in indirilmesinin gayesi; en doğru ve sağlam yola hidayet olması, cehalet ve sapıklıktan kurtarması, insanlığı mutlu kılması ve ameli güzelleştiren, fiili mükemmel yapan, şeriata uyan, namaz farizasını vaktinde ve meşru kılınış şekillerine uygun olarak artırma veya eksiltme yapmaksızın kılan, ahirete ve oradaki adil hesaba ve karşılığa iman eden, Allah Teâlâ'nın rızasını kazanma kastıyla O'ndan sevap uman kimseler için apaçık bir rahmet olmasıdır.
13067. Metin
هؤلاء المؤمنون الذين أصلحوا العقيدة والعمل: هم وحدهم لا غيرهم أهل الهداية والفلاح من ربهم، وأهل النجاة والفوز في الدنيا والآخرة.
İnançlarını ve amellerini düzelten bu müminler; başkaları değil, yalnızca kendileri Rablerinden [gelen] bir hidayet ve kurtuluş ehli, dünyada ve ahirette de necat ve zafer ehlidirler.
13068. Metin
إن الله تعالى وصف المؤمنين بصفة المحسنين، لأنهم أيقنوا بالبعث واليوم الآخر، وآمنوا بما جاء به الرسول ﷺ، وأقاموا الصلاة بخشوع، تامة الأركان والشرائط، وأدّوا الزكاة الفريضة الاجتماعية التي تسهم في تخفيف ويلات الفقر والحرمان، وهذا منهاج يجمع بين العبادة البدنية لإرضاء الله كما يريد في الصلاة المشروعة، وبين العبادة المالية، لسد حاجات المحتاجين، وإنقاذ الفقراء والمساكين. ومن أوصافهم: الإخلاص وعبادة الله تعالى، كما
Allah Teâlâ müminleri muhsinler sıfatıyla nitelemiştir; çünkü onlar yeniden dirilmeye ve ahiret gününe kesin olarak inanmış, Resûl'ün (sallallâhu aleyhi ve sellem) getirdiklerine iman etmiş, namazı rükün ve şartları tam olarak huşu içinde kılmış ve yoksulluk ile mahrumiyetin felaketlerini hafifletmeye katkı sağlayan toplumsal bir fariza olan zekâtı vermişlerdir. Bu, meşru kılınan namazda Allah'ı dilediği gibi razı etmek için yapılan bedensel ibadet ile muhtaçların ihtiyaçlarını gidermek, fakirleri ve yoksulları kurtarmak için yapılan mali ibadeti bir araya getiren bir yöntemdir. Onların sıfatlarından biri de ihlas ve Allah Teâlâ'ya kulluktur; nitekim
13069. Metin
جاء في قول رسول الله ﷺ حين سأله
Resûlullah'ın (sallallâhu aleyhi ve sellem),
13070. Metin
جبريل عن الإحسان، فقال: «أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه، فإنه يراك» «١» .
Cibrîl kendisine ihsanı sorduğunda söylediği şu hadisinde geldiği üzere: “Allah'a O'nu görüyormuşsun gibi ibadet etmendir; her ne kadar sen O'nu görmüyor olsan da O seni görmektedir.” «١».
13071. Metin
يطالب القرآن الكريم العالم المؤمن كله بأن يكونوا من أهل الإحسان في النية والقول والعمل، فبالنية يتحقق الإخلاص لرب العالمين، وبالقول الحسن يتم التعبير عما يكنّ في القلب من إعلان الشهادتين: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وبالفعل الحسن تؤدى الصلاة والزكاة على نحو متقن، كما قال تعالى: وَما أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكاةَ وَذلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ (٥) [البينة: ٩٨/ ٥] .
Kur'ân-ı Kerîm bütün müminler dünyasından niyette, sözde ve amelde ihsan ehlinden olmalarını talep eder. Niyetle Âlemlerin Rabbi için ihlas gerçekleşir; güzel sözle kalpte saklı olan şey kelime-i şehadet ilan edilerek ifade edilir: Allah'tan başka ilah olmadığına ve Muhammed'in Allah'ın elçisi olduğuna şahitlik etmek; güzel fiille de namaz ve zekât eksiksiz bir şekilde yerine getirilir. Nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: { وَما أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكاةَ وَذلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ (٥) } “Oysa onlar, dini yalnız O'na halis kılan hanîfler olarak Allah'a kulluk etmekten, namazı dosdoğru kılmaktan ve zekâtı vermekten başkasıyla emrolunmamışlardı. İşte dosdoğru din budur. (5)” [el-Beyyine: 98/ 5].
13072. Metin
وصلاح القلب بالنية المخلصة والإيمان الحق، مع صلاح القول، وصلاح العمل يحقق كل ذلك هدف الإسلام الأمثل، لتحقيق استقامة النفس، وتصحيح الكلام والتأدب بالأدب القويم، وتقويم السلوك والأعمال التي هي معيار تقدم المجتمع ورقي البشرية.
Kalbin samimi niyet ve hakiki imanla salah bulması; sözün ve amelin salah bulması ile birlikte bütün bunlar, nefsin istikametini gerçekleştirmek, sözü düzeltmek, dosdoğru edeple edeplenmek, toplumun ilerlemesinin ve insanlığın yükselmesinin ölçütü olan davranış ve amelleri doğrultmak için İslam'ın ideal hedefini gerçekleştirir.
13073. Metin
أهل اللهو وأهل العمل الصالح
Boş Söz [ve Eğlence] Ehli ile Salih Amel Ehli
13074. Metin
تميزت مجموعات الآيات القرآنية الواردة بإيجازها واختصارها: بعقد موازنة بين الأضداد، وتعارض الفئات، ليعرف الناس ألوان الفرق، ويتبينوا الهدى من الضلال، ويعرفوا مصير كل فئة أو فرقة، لأن كل موازنة قرآنية يعقبها الله تعالى ببيان ثمرات الأعمال والأفعال، والثمرة متفاوتة، فأهل اللهو من الكافرين لهم العذاب الأليم، وأهل الإيمان والعمل الصالح لهم المقام الكريم. والطريق واضح
Özet ve veciz olarak gelen Kur'an ayet grupları; zıtlar arasında bir karşılaştırma yapması ve [farklı] zümrelerin çatışmasını ortaya koymasıyla temayüz etmiştir. Tâ ki insanlar fırkaların çeşitlerini bilsinler, hidayeti sapıklıktan ayırt etsinler ve her zümrenin veya fırkanın akıbetini öğrensinler. Zira Allah Teâlâ, Kur'an'daki her karşılaştırmanın ardından amel ve fiillerin semerelerini açıklamaktadır; bu semere ise [her iki taraf için] birbirinden farklıdır. Nitekim kâfirlerden olan boş söz [ve eğlence] ehli için can yakıcı bir azap, iman edip salih amel işleyenler için ise şerefli bir makam vardır. Yol ise açık1
13075. Metin
وسهل، فإن البعد عن هداية القرآن يكون بسبب العناد والاستكبار، وهذا داء ليس من الصعوبة التخلص منه. والإقبال على هداية القرآن لا يحتاج لغير الإيمان الصحيح، واستقامة السلوك والعمل بما يرضي الله تعالى، من مأمورات نافعة قليلة، واجتناب منهيات ضارة محدودة، قال الله تعالى مبينا هذين المنهجين:
ve kolaydır; zira Kur'an'ın hidayetinden uzaklaşmak inat ve kibir sebebiyle olur ki bu, kurtulması zor olmayan bir hastalıktır. Kur'an'ın hidayetine yönelmek ise doğru bir imandan, davranışın dosdoğru olmasından, az sayıdaki faydalı emirleri yerine getirerek ve sınırlı sayıdaki zararlı yasaklardan kaçınarak Allah Teâlâ'yı razı edecek şekilde amel etmekten başka bir şeye ihtiyaç duymaz. Allah Teâlâ bu iki yolu açıklayarak şöyle buyurmuştur:
13076. Metin
[سورة لقمان (٣١) : الآيات ٦ الى ٩]
[Lokmân Suresi (31), Ayetler 6-9]
13077. Metin
وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَها هُزُواً أُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِينٌ (٦) وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِ آياتُنا وَلَّى مُسْتَكْبِراً كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْها كَأَنَّ فِي أُذُنَيْهِ وَقْراً فَبَشِّرْهُ بِعَذابٍ أَلِيمٍ (٧) إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَهُمْ جَنَّاتُ النَّعِيمِ (٨) خالِدِينَ فِيها وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٩)
{ وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَها هُزُواً أُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِينٌ (٦) وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِ آياتُنا وَلَّى مُسْتَكْبِراً كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْها كَأَنَّ فِي أُذُنَيْهِ وَقْراً فَبَشِّرْهُ بِعَذابٍ أَلِيمٍ (٧) إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَهُمْ جَنَّاتُ النَّعِيمِ (٨) خالِدِينَ فِيها وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٩) } “İnsanlardan öylesi vardır ki, bilgisizce Allah yolundan saptırmak ve onu alaya almak için boş sözü satın alır. İşte onlar için alçaltıcı bir azap vardır. (6) Ona ayetlerimiz okunduğu zaman, sanki onları hiç işitmemiş, sanki kulaklarında bir ağırlık varmış gibi büyüklük taslayarak arkasını döner. Artık sen onu can yakıcı bir azapla müjdele! (7) İman edip salih ameller işleyenlere gelince, onlar için Naim cennetleri vardır. (8) Orada ebedî kalıcıdırlar. [Bu,] Allah'ın hak olan vaadidir. O, Azîz'dir, Hakîm'dir. (9)”
13078. Metin
«١» «٢» [لقمان: ٣١/ ٦- ٩] .
«١» «٢» [Lokmân: 31/ 6-9].
13079. Metin
الآية الأولى: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ نزلت- فيما ذكر مقاتل- في النضر بن الحارث، كان يخرج إلى فارس، فيشتري كتب الأعاجم، فيرويها ويحدث بها قريشا، ويقول لهم: إن محمدا يحدثكم حديث عاد وثمود، وأنا أحدثكم حديث رستم وإسفنديار، وأخبار الأكاسرة، فيستملحون حديثه، ويتركون سماع القرآن.
İlk ayet olan { وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ } “İnsanlardan öylesi vardır ki boş sözü satın alır...” ayeti -Mukâtil'in zikrettiğine göre- Nadr b. el-Hâris hakkında inmiştir. O, Fars diyarına gider, Acemlerin kitaplarını satın alır, onları rivayet edip Kureyş'e anlatır ve onlara şöyle derdi: "Muhammed size Âd ve Semûd'un kıssalarını anlatıyor, ben ise size Rüstem ile İsfendiyar'ın kıssalarını ve Kisrâların haberlerini anlatıyorum." Onlar da onun sözünü hoş bulur ve Kur'an'ı dinlemeyi terk ederlerdi.
13080. Metin
والمعنى: بعض الناس يستبدل بالنافع الضرر، وبالقرآن الحكايات والأساطير الفارغة، فيشتري لهو الحديث من غناء وفجور ونحوه، وهو المقترن بالكفر، من أجل صرف الناس عن استماع القرآن، وإضلالهم عن الدين الحق: دين الإسلام، بغير علم صحيح، ويتخذ آيات الله مهزوءا بها، وأولئك وهم دهاقنة الكفر والضلال، لهم عذاب مؤلم في نار جهنم أشد الإيلام. واللهو: كل باطل ألهى عن الخير.
Manası şudur: İnsanlardan bazıları faydalı olanı zararlı olanla, Kur'an'ı ise boş hikâyeler ve masallarla değiştirir; insanları Kur'an'ı dinlemekten alıkoymak ve onları doğru bir bilgi olmaksızın hak din olan İslam dininden saptırmak için küfürle birlikte bulunan şarkı, günah ve benzeri boş sözleri satın alır ve Allah'ın ayetlerini alaya alır. İşte küfür ve sapıklığın elebaşları olan bu kimseler için cehennem ateşinde son derece can yakıcı, elem verici bir azap vardır. Lehiv (لهو): Hayırdan alıkoyan her türlü batıldır.
13081. Metin
وهذه الآية التي تذم اللهو الباطل تدل على تحريم مبتدعات الطرقات الصوفية من سماع الطبول والمزامير أثناء الذكر. ومن يشتري لهو الحديث الباطل إذا تليت عليه
Bâtıl eğlenceyi yeren bu ayet, zikir esnasında davul ve kaval dinlemek gibi tasavvuf tarikatlarının bidatlerinin haram olduğuna delalet eder. Bâtıl olan boş sözü satın alan kimseye gelince, ona
13082. Metin
آيات القرآن أدبر وأعرض عنها متكبرا متجبرا، وأصمّ أذنيه عن سماعها، كأن في كلتا أذنيه ثقلا وصمما، لأنه يتأذى بها، ولا ينتفع منها.
Kur'an ayetleri okunduğu zaman kibirlenip zorbalık taslayarak arkasını döner ve yüz çevirir; sanki iki kulağında bir ağırlık ve sağırlık varmış gibi onları işitmekten kulaklarını tıkar; çünkü o bundan rahatsız olur ve ondan faydalanmaz.
13083. Metin
ومن أجل بيان الفرق بين الأشقياء والسعداء، أوضح الله تعالى أن الذين آمنوا بالله ربا واحدا لا شريك له، وصدقوا رسل الله الكرام من غير استثناء أحد، وعملوا صالح الأعمال بأداء الفرائض والتزام الأوامر الشرعية، واجتناب المناهي والمفاسد، أولئك لهم جنات النعيم، يتنعمون فيها بأنواع الملاذ والطيبات من المأكل والمشرب والملبس والمراكب وغيرها، وهم فيها مقيمون على الدوام، لا يتحولون عنها ولا يملّون.
Bedbahtlar ile bahtiyarlar arasındaki farkı açıklamak üzere Allah Teâlâ; ortağı olmayan tek bir Rab olarak Allah'a iman eden, hiçbirini ayırt etmeksizin Allah'ın kerim elçilerini tasdik eden, farzları yerine getirip şer'î emirlere bağlı kalarak, yasaklardan ve fesatlardan kaçınarak salih ameller işleyen kimseler için Naim cennetleri olduğunu bildirmiştir; onlar orada yiyecek, içecek, giyecek, binek ve diğer şeylerden türlü lezzetler ve güzel nimetler içinde nimetleneceklerdir ve oradan ayrılmayarak ve usanmayarak sürekli orada kalıcıdırlar.
13084. Metin
وهذا كائن لا محالة، ووعد كريم من الله الذي لا يخلف وعده، فهو وعد حق ثابت، صادر من الله تعالى القوي القاهر الذي لا يغلب، الحكيم الذي يتقن كل شيء، ويضعه في موضعه المناسب له، ويصدر عنه كل قول وفعل رشيد، بقصد هداية الناس. وتلك الهداية هي مهمة القرآن الكريم، فهو كتاب حق وإرشاد وتقويم، ومنار لكل خير، وموضع كل عزة ونصر، وقد جاءت هذه الأوصاف للقرآن في آيات كثيرة، منها: إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً كَبِيراً (٩) [الإسراء: ١٧/ ١٧] .
Bu kesinlikle gerçekleşecektir ve vaadinden dönmeyen Allah'tan [gelen] kerim bir vaaddir. Zira bu; asla mağlup olmayan güçlü ve mutlak galip, her şeyi mükemmel kılan ve uygun yerine koyan, insanları hidayete erdirmek kastıyla kendisinden her doğru söz ve fiil sâdır olan Hakîm Allah Teâlâ'dan sâdır olmuş hak ve sabit bir vaaddir. İşte bu hidayet, Kur'ân-ı Kerîm'in görevidir; zira o, hak, irşat ve istikamet kitabı, her hayrın kandili, her izzet ve zaferin kaynağıdır. Kur'an'ın bu sıfatları birçok ayette gelmiştir; bunlardan biri şudur: { إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً كَبِيراً (٩) } “Şüphesiz ki bu Kur'an, en doğru olana iletir ve salih ameller işleyen müminlere kendileri için büyük bir mükâfat olduğunu müjdeler. (9)” [el-İsrâ: 17/ 9].
13085. Metin
ويؤكد الله تعالى مهمة القرآن الإصلاحية في مناسبات متعددة، لحمل الناس على الاستقامة والرشاد، كما في قول الله تعالى: هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدىً وَشِفاءٌ وَالَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ فِي آذانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى أُولئِكَ يُنادَوْنَ مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ (٤٤) [فصلت: ٤١/ ٤٤] . وفي قول الله سبحانه: وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ ما هُوَ شِفاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَساراً (٨٢) [الإسراء: ١٧/ ٨٢] .
Allah Teâlâ, insanları istikamete ve doğru yola sevk etmek için çeşitli vesilelerle Kur'an'ın ıslah edici görevini teyit eder; nitekim Allah Teâlâ'nın şu kavlinde olduğu gibi: { هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدىً وَشِفاءٌ وَالَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ فِي آذانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى أُولئِكَ يُنادَوْنَ مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ (٤٤) } “De ki: O, iman edenler için bir hidayet ve bir şifadır. İnanmayanların ise kulaklarında bir ağırlık vardır ve o, onlara karşı bir körlüktür. İşte onlara uzak bir yerden seslenilmektedir. (44)” [Fussilet: 41/ 44]. Ve Allah Sübhânehu'nun şu kavlinde olduğu gibi: { وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ ما هُوَ شِفاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَساراً (٨٢) } “Biz Kur'an'dan müminler için şifa ve rahmet olan şeyleri indiriyoruz. Oysa o, zalimlerin ancak ziyanını artırır. (82)” [el-İsrâ: 17/ 82].
13086. Metin
وأما بعد هذا البيان والإعذار، فيكون المعرضون عن القرآن غير معذورين،
Bu açıklama ve mazeret bırakmayan uyarılardan sonra ise Kur'an'dan yüz çevirenler mazur sayılmazlar;
13087. Metin
لاختيارهم بأنفسهم طريق الغواية والضلال، ومعاداة هداية الله السابغة. وهذه الآيات لبيان حال الكفرة وتوعدهم بالنار على أفعالهم، ثم بيان أحوال المؤمنين وما وعدهم به الله من جنات النعيم، ليتبين الفرق.
zira azgınlık ve sapıklık yolunu bizzat kendileri seçmişler ve Allah'ın bol hidayetine düşmanlık etmişlerdir. Bu ayetler, kâfirlerin durumunu beyan etmek ve fiillerinden ötürü onları cehennem ateşiyle tehdit etmek, ardından da aradaki farkın anlaşılması için müminlerin hallerini ve Allah'ın onlara vaat ettiği Naim cennetlerini açıklamak içindir.
13088. Metin
خلق السماوات والأرض
Göklerin ve Yerin Yaratılışı
13089. Metin
يتكرر في القرآن الكريم إيراد الأدلة والبراهين الحسية المشاهدة على إثبات قدرة الله تعالى ووجوده ووحدانيته، مثل إنزال المطر، وخلق الإنسان ومروره بأطوار معينة، وخلق السماوات والأرض وما بينهما، والخلق والإبداع دليل قاطع على وجود الله وقدرته، لذا تحدى الله به عبدة الأوثان وغيرهم من المشركين لإدراك الفرق الواضح بين أوثانهم العاجزة عن إيجاد شيء، وعن جلب النفع لأحد أو دفع الضّر عنه، وبين الله القادر على كل شيء، ومنها الخلق والإحياء، والإماتة والبعث، ويؤدي ذلك كله لإثبات الوحدانية لله تعالى، وإبطال الشرك والوثنية، والدعوة لاتباع الحق الذي جاءت به الرسل، قال الله تعالى مبينا قدرته في خلق السماوات والأرض:
Kur'ân-ı Kerîm'de Allah Teâlâ'nın kudretini, varlığını ve birliğini ispatlamak için yağmurun yağdırılması, insanın yaratılıp belirli evrelerden geçmesi, göklerin, yerin ve ikisi arasındakilerin yaratılması gibi müşahede edilen hissi delillerin ve burhanların zikredilmesi sıkça tekrarlanır. Yaratma ve yoktan var etme, Allah'ın varlığına ve kudretine kesin bir delildir. Bu sebeple Allah, hiçbir şey var edemeyen, kimseye bir fayda sağlayamayan veya ondan bir zararı defedemeyen aciz putları ile yaratma, yaşatma, öldürme ve diriltme dâhil her şeye gücü yeten Allah arasındaki apaçık farkı kavramaları için putperestlere ve diğer müşriklere bununla meydan okumuştur. Bütün bunlar Allah Teâlâ'nın birliğini ispatlamaya, şirki ve putperestliği iptal etmeye ve elçilerin getirdiği hakka uymaya davet etmeye sevk eder. Allah Teâlâ gökleri ve yeri yaratmadaki kudretini açıklayarak şöyle buyurmuştur:
13090. Metin
[سورة لقمان (٣١) : الآيات ١٠ الى ١١]
[Lokmân Suresi (31), Ayetler 10-11]
13091. Metin
خَلَقَ السَّماواتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها وَأَلْقى فِي الْأَرْضِ رَواسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ وَبَثَّ فِيها مِنْ كُلِّ دابَّةٍ وَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَنْبَتْنا فِيها مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ (١٠) هذا خَلْقُ اللَّهِ فَأَرُونِي ماذا خَلَقَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ بَلِ الظَّالِمُونَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ (١١)
{ خَلَقَ السَّماواتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها وَأَلْقى فِي الْأَرْضِ رَواسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ وَبَثَّ فِيها مِنْ كُلِّ دابَّةٍ وَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَنْبَتْنا فِيها مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ (١٠) هذا خَلْقُ اللَّهِ فَأَرُونِي ماذا خَلَقَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ بَلِ الظَّالِمُونَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ (١١) } “O, gökleri görebileceğiniz bir direk olmaksızın yarattı; sizi sarsar diye yere sabit dağlar koydu ve orada her türlü canlıyı yaydı. Gökten de bir su indirdik ve orada her güzel çiftten [bitkiler] bitirdik. (10) İşte bu Allah'ın yaratmasıdır. Haydi gösterin bana, O'ndan başkaları ne yaratmıştır? Hayır, o zalimler apaçık bir sapıklık içindedirler. (11)”
13092. Metin
[لقمان: ٣١/ ١٠- ١١] .
[Lokmân: 31/ 10-11].
13093. Metin
من أدلة القدرة الإلهية الفائقة كل حد أن الله تعالى خلق السماوات السبع بغير أعمدة، مرئية أو غير مرئية، فلا يرى أحد بالعين المجردة ولا بالمكبرات السماوية الدقيقة وجود أعمدة للسماوات، وهي قائمة بقدرة الله تعالى، ويظن الناظر أن السماوات كالأرض في الظاهر مبسوطة، وهي في الحقيقة مستديرة، لقول الله عز
Her sınırı aşan ilahi kudretin delillerinden biri de Allah Teâlâ'nın yedi kat göğü görünen veya görünmeyen direkler olmaksızın yaratmış olmasıdır. Hiç kimse çıplak gözle veya hassas gök teleskoplarıyla gökler için bir direğin varlığını göremez; onlar Allah Teâlâ'nın kudretiyle ayakta durmaktadır. Bakan kimse zahiren göklerin de yer gibi düz olduğunu sanır; oysa onlar gerçekte yuvarlaktır; nitekim Allah Azze
13094. Metin
وجل: كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ [الأنبياء: ٢١/ ٣٣] . والفلك: اسم لشيء مستدير. وهي على أي حال مخلوقة بقدرة الله تعالى، لا بالمصادفة ولا بالطبيعة، وهي فضاء، والفضاء لا نهاية له، ولا تزول إلا بقدرة الله تعالى.
ve Celle şöyle buyurmuştur: { كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ } “Her biri bir yörüngede yüzmektedir.” [el-Enbiyâ: 21/ 33]. Felek (فلك): Yuvarlak bir şeyin adıdır. Onlar her halükarda tesadüfen veya tabiat eliyle değil, Allah Teâlâ'nın kudretiyle yaratılmıştır; onlar bir uzaydır ve uzayın sonu yoktur, ancak Allah Teâlâ'nın kudretiyle zeval bulurlar.
13095. Metin
وجعل الله في الأرض جبالا شوامخ ثوابت، بثّت في الأرض وأرستها وثقّلتها، لئلا تضطرب بأهلها، وتغمرها مياه البحار والمحيطات المحيطة بها، ومن المعلوم أن المياه أربعة أخماس الأرض، واليابسة هي الخمس.
Allah yeryüzünde, sakinleriyle birlikte sarsılmasın ve etrafını çevreleyen deniz ve okyanus suları altında kalmasın diye yeryüzüne yayılmış, onu sağlamlaştırmış ve ağırlaştırmış yüksek ve sabit dağlar kılmıştır. Bilinmektedir ki sular yeryüzünün beşte dördünü, kara parçası ise beşte birini oluşturmaktadır.
13096. Metin
ونشر الله في الأرض كل نوع من أنواع الحيوان التي لا يحصى عددها، ولا يعلم أشكالها وأنواعها إلا خالقها، والمخلوقات البحرية كما قرر العلماء أكثر من المخلوقات البرية. وأنزل الله من السماء أو السحاب مطرا يكون سببا لإنبات كل صنف كريم، أي حسن المنظر، كثير المنفعة، وافر العطاء والخير متقن الصنعة والتحكم.
Allah yeryüzünde sayısı sayılamayan, şekillerini ve türlerini yaratıcısından başkasının bilemeyeceği her tür canlıyı yaymıştır; nitekim ilim adamlarının tespit ettiği üzere deniz canlıları kara canlılarından daha fazladır. Allah gökten veya buluttan; görünüşü güzel, faydası çok, nimeti ve hayrı bol, sanatı ve nizamı kusursuz olan her değerli (kerîm) çiftin bitmesine sebep olan yağmuru indirmiştir.
13097. Metin
أمام هذه المخلوقات العجيبة، والأصناف البديعة، والخيرات الإلهية العميمة، كيف يليق بالإنسان جحود خالقها، وترك عبادته، لذا وبخ الله تعالى المشركين الذين يشركون مع الله إلها آخر، ونبههم بقوله: هذا المذكور من المخلوقات: هو من خلق الله وفعله وتقديره وحده لا شريك له في ذلك. والخلق: بمعنى المخلوق. فأخبروني أيها المشركون: ماذا خلق الذين تعبدونهم من غيره من الأصنام والأنداد والجمادات التي لا نفع فيها ولا ضر؟! وبعد توجيه هذا التوبيخ وإظهار الحجة: وصف الله أولئك المشركين بالضلال، فهم الظالمون الضالون في إشراكهم مع الله غيره، حيث قال الله تعالى: بَلِ الظَّالِمُونَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ أي بل إن هؤلاء المشركين الذين عبدوا مع الله إلها آخر، في جهل وعمى، وانحراف وكفر واضح ظاهر، لا خفاء فيه ولا شبهة لكل من تأمله. إنه
Bu akıllara durgunluk veren mahlukat, harikulade çeşitler ve kuşatıcı ilahi hayırlar karşısında, insanın bunların yaratıcısını inkâr etmesi ve O'na ibadeti terk etmesi nasıl yakışık alır? Bu sebeple Allah Teâlâ, Allah ile birlikte başka bir ilaha ortak koşan müşrikleri azarlamış ve onları şöyle uyararak dikkatlerini çekmiştir: Bu zikredilen yaratılmışlar, tek başına Allah'ın yaratması, fiili ve takdiridir; bu hususta O'nun hiçbir ortağı yoktur. Halk (خلق): Mahluk (yaratılmış) anlamındadır. Öyleyse ey müşrikler, bana haber verin: O'ndan başka taptığınız putlar, ortaklar ve hiçbir faydası veya zararı olmayan cansız varlıklar ne yaratmıştır?! Bu azarlamayı yöneltip hücceti ortaya koyduktan sonra Allah, o müşrikleri sapıklıkla nitelendirmiştir; zira onlar Allah'a başkasını ortak koşmakla bizzat zalim ve sapkın kimselerdir. Nitekim Allah Teâlâ: { بَلِ الظَّالِمُونَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ } “Hayır, o zalimler apaçık bir sapıklık içindedirler” buyurmuştur; yani Allah ile birlikte başka bir ilaha tapan bu müşrikler, düşünen herkes için hiçbir kapalılığı ve şüphesi olmayan cehalet, körlük, sapma ve apaçık, zahir bir küfür içindedirler. Şüphesiz
13098. Metin
تعالى جعلهم في غاية الضلال وأقصاه. والمراد بسؤالهم أن يوجدوا ما خلق الأصنام والأوثان وغيرها ممن عبد: أنهم لم يخلقوا شيئا، بل هذا الذي فيه قريش هو ضلال مبين.
O Teâlâ, onları sapıklığın en son ve en uç noktasına koymuştur. Kendilerine tapılan putların, heykellerin ve diğer şeylerin ne yarattığını göstermelerinin istenmesinden maksat; onların hiçbir şey yaratmamış olduklarını [ortaya koymaktır], aksine Kureyş'in içinde bulunduğu bu durum apaçık bir sapıklıktır.
13099. Metin
إن التحدي بإيجاد شيء وخلقه هو أكبر وأعظم دليل على وجود الله وقدرته، ولا يستوي الخالق وغير الخالق، كما جاء في آية أخرى: أَفَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لا يَخْلُقُ أَفَلا تَذَكَّرُونَ [النحل: ١٦/ ١٧] .
Bir şeyi var etme ve yaratma konusundaki meydan okuma, Allah'ın varlığı ve kudretine dair en büyük ve en yüce delildir. Yaratan ile yaratamayan bir olmaz; nitekim diğer bir ayette şöyle buyrulmuştur: { أَفَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لا يَخْلُقُ أَفَلا تَذَكَّرُونَ } “Yaratan, hiç yaratamayan gibi midir? Hâlâ düşünüp öğüt almaz mısınız?” [en-Nahl: 16/ 17].
13100. Metin
وصايا لقمان الحكيم لابنه
Lokmân el-Hakîm'in Oğluna Vasiyetleri
13101. Metin
- ١- الشكر لله والتحذير من الشرك ومن عقوق الوالدين
- 1 - Allah'a Şükretmek, Şirkten ve Anne Babaya İsyandan Sakındırmak
13102. Metin
إن فساد عقائد المشركين يرشد إليه العقل السديد والحكمة، وإن لم يكن هناك نبوة، بدليل أن لقمان الحكيم بحكمة الله تعالى: وهي الصواب في المعتقدات والفقه في الدين والعمل، أرشده عقله إلى إثبات توحيد الله وعبادته، والتخلق بالخلق الكريم من غير وساطة نبي أو رسول.. ولم يكن لقمان على الراجح نبيا، وإنما كان رجلا صالحا كالخضر ﵇،
Müşriklerin inançlarının bozukluğu, ortada bir peygamberlik bulunmasa bile sağlam akıl ve hikmet ile anlaşılır. Bunun delili; Lokmân el-Hakîm'in -Allah Teâlâ'nın inançlarda doğruluk, dinde ve amelde kavrayış demek olan hikmeti sayesinde- aklının, bir nebi veya resulün aracılığı olmaksızın kendisini Allah'ın birliğini ve O'na kulluğu ispat etmeye ve güzel ahlakla ahlaklanmaya yönlendirmiş olmasıdır... Tercih edilen görüşe göre Lokmân bir peygamber değildi; aksine o, Hızır (aleyhisselâm) gibi salih bir zat idi.
13103. Metin
قال ابن عمر ﵄ فيما أخرجه الحكيم الترمذي في نوادر الأصول عن أبي مسلم الخولاني: سمعت النبي ﷺ يقول: «لم يكن لقمان نبيا، ولكن كان عبدا كثير التفكير، حسن اليقين، أحب الله فأحبه، فمنّ الله عليه بالحكمة وخيّره في أن يجعله خليفة يحكم بالحق، فقال: ربّ إن خيرتني قبلت العافية وتركت البلاء، وإن عزمت علي فسمعا وطاعة، فإنك ستعصمني» .
İbn Ömer (radıyallâhu anhümâ), Hakîm et-Tirmizî'nin *Nevâdirü'l-Usûl*'de Ebû Müslim el-Havlânî'den rivayet ettiğine göre şöyle demiştir: Nebî'yi (sallallâhu aleyhi ve sellem) şöyle buyururken işittim: “Lokmân bir peygamber değildi; fakat çok tefekkür eden, yakîni güzel bir kuldu. O Allah'ı sevdi, Allah da onu sevdi. Bunun üzerine Allah ona hikmet bahşetti ve onu hak ile hükmedecek bir halife kılma hususunda serbest bıraktı. O da şöyle dedi: 'Rabbim! Eğer beni serbest bırakırsan afiyeti kabul eder, belayı terk ederim; fakat eğer bana kesin emir verirsen başüstüne, itaat ederim; çünkü Sen beni mutlaka korursun.'”
13104. Metin
وكان لقمان قاضيا في بني إسرائيل، نوبيا أسود. وحكمه كثيرة مأثورة، قيل له:
Lokmân, İsrâiloğulları içinde siyahî bir Nûbeli kadı idi. Ondan nakledilen pek çok hikmetli söz vardır. Kendisine:
13105. Metin
أي الناس شر؟ قال: الذي لا يبالي إذا رآه الناس مسيئا. وهذه نصائحه في قول الله تعالى:
"İnsanların en kötüsü kimdir?" diye soruldu. O da: "İnsanlar kendisini kötülük yaparken gördüğünde aldırmayan kimsedir" dedi. İşte Allah Teâlâ'nın şu kavlindeki onun öğütleri:
13106. Metin
[سورة لقمان (٣١) : الآيات ١٢ الى ١٥]
[Lokmân Suresi (31), Ayetler 12-15]
13107. Metin
وَلَقَدْ آتَيْنا لُقْمانَ الْحِكْمَةَ أَنِ اشْكُرْ لِلَّهِ وَمَنْ يَشْكُرْ فَإِنَّما يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ (١٢) وَإِذْ قالَ لُقْمانُ لابْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يا بُنَيَّ لا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ (١٣) وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلى وَهْنٍ وَفِصالُهُ فِي عامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ (١٤) وَإِنْ جاهَداكَ عَلى أَنْ تُشْرِكَ بِي ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُما وَصاحِبْهُما فِي الدُّنْيا مَعْرُوفاً وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنابَ إِلَيَّ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (١٥)
{ وَلَقَدْ آتَيْنا لُقْمانَ الْحِكْمَةَ أَنِ اشْكُرْ لِلَّهِ وَمَنْ يَشْكُرْ فَإِنَّما يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ (١٢) وَإِذْ قالَ لُقْمانُ لابْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يا بُنَيَّ لا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ (١٣) وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلى وَهْنٍ وَفِصالُهُ فِي عامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ (١٤) وَإِنْ جاهَداكَ عَلى أَنْ تُشْرِكَ بِي ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُما وَصاحِبْهُما فِي الدُّنْيا مَعْرُوفاً وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنابَ إِلَيَّ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (١٥) } “Andolsun ki biz Lokmân'a: 'Allah'a şükret' diye hikmet verdik. Kim şükrederse ancak kendisi için şükretmiş olur. Kim de nankörlük ederse bilsin ki Allah hiçbir şeye muhtaç değildir, her türlü övgüye layıktır. Lokmân, oğluna öğüt vererek şöyle demişti: 'Yavrucuğum! Allah'a ortak koşma! Çünkü şirk gerçekten büyük bir zulümdür.' Biz insana anne babasını tavsiye ettik. Annesi onu güçsüzlük üstüne güçsüzlükle taşımıştır; sütten kesilmesi de iki yıl içindedir. 'Bana ve anne babana şükret; dönüş ancak banadır.' Eğer hakkında bir bilgin olmayan şeyi bana ortak koşman için seninle mücadele ederlerse onlara itaat etme! Onlarla dünyada iyi bir şekilde geçin; bana yönelenlerin yoluna uy. Sonra dönüşünüz banadır; yapmakta olduklarınızı size haber veririm.”
13108. Metin
[لقمان: ٣١/ ١٢- ١٥] .
[Lokmân: 31/ 12-15].
13109. Metin
المعنى: تالله لقد أعطينا لقمان الحكمة: وهي العلم النافع والعمل به، ومن مقتضى الحكمة: أن اشكر لله شكرا جميلا على نعمه ومواهبه، ومن يشكر الله فإنما يشكر لنفسه، أي يحقق النفع والثواب لنفسه، وينقذها من العذاب، ومن جحد نعمة الله عليه، فأشرك به غيره، وعصى أوامره فإنه يسيء إلى نفسه، ولا يضر أحدا سوى ذاته، فإن الله غني عن العباد وشكرهم، لا تنفعه طاعة، ولا تضره معصية، محمود، أي مستحق الحمد بصفاته وذاته، فهذا أمر بالشكر.
Anlamı: Allah'a yemin olsun ki, biz Lokmân'a hikmeti; yani faydalı ilmi ve onunla amel etmeyi verdik. Hikmetin gereği şudur: Nimetlerine ve lütuflarına karşılık Allah'a güzel bir şekilde şükret. Kim Allah'a şükrederse ancak kendi nefsi için şükreder; yani kendi nefsi için fayda ve sevap sağlar, onu azaptan kurtarır. Kim de Allah'ın üzerindeki nimetini inkâr edip O'na başkasını ortak koşar ve emirlerine isyan ederse, ancak kendi nefsine kötülük etmiş olur ve kendinden başka hiç kimseye zarar veremez. Çünkü Allah kullardan ve onların şükründen müstağnidir; itaat O'na fayda vermez, isyan da O'na zarar vermez. O Mahmûd'dur; yani sıfatları ve zatı ile övgüye layıktır. İşte bu bir şükür emridir.
13110. Metin
ثم حذر لقمان ابنه من الشرك بالله، فاذكر أيها النبي حين أوصى لقمان ابنه بوصية أو موعظة، فقال له: يا ولدي، اعبد الله ولا تشرك به شيئا، فإن الشرك أعظم الظلم، لتعلّقه بأصل الاعتقاد فهو أعظم جرم، ولكونه وضع الشيء في غير موضعه، فهو ظلم محض لا موجب له ولا سبب لوجوده.
Sonra Lokmân oğlunu Allah'a şirk koşmaktan sakındırdı. Ey Peygamber! Lokmân'ın oğluna bir vasiyette bulunurken veya öğüt verirken: "Yavrucuğum! Allah'a kulluk et, O'na hiçbir şeyi ortak koşma; çünkü şirk, inancın aslıyla ilgili olması hasebiyle en büyük suç ve en büyük zulümdür. Bir şeyi yerine koymamak olması sebebiyle de hiçbir gerekçesi ve varlık sebebi olmayan sırf bir zulümdür" dediği vakti hatırla.
13111. Metin
ثم تخلل بين وصايا لقمان وأثناء وعظه اعتراض بآيتين، موجهتين من الله تعالى، لا من كلام لقمان على الراجح، مفاد الآية الأولى: ولقد أمرنا الإنسان وألزمناه ببر والديه وطاعتهما وأداء حقوقهما، ولا سيما أمه، فإنها حملته في ضعف على ضعف،
Daha sonra Lokmân'ın vasiyetleri ve öğütleri arasına, kuvvetli görüşe göre Lokmân'ın sözü olmayıp Allah Teâlâ tarafından yöneltilen iki ayetlik bir itiraz (ara cümle) girmiştir. Birinci ayetin anlamı şudur: Biz insana anne babasına iyilik etmesini, onlara itaat edip haklarını ödemesini emrettik ve bunu ona farz kıldık. Özellikle de annesine; zira o, onu zayıflık üstüne zayıflık içinde taşımıştır;
13112. Metin
من الحمل إلى الطلق، إلى الولادة والنفاس، ثم الرضاع والفطام في مدة عامين، ثم تربيته ليلا ونهارا حتى صار كبيرا، وأمرناه بشكر الله على نعمته، وبشكر والديه، لأنهما سبب وجوده، ومصدر الإحسان إليه بعد الله تعالى.
hamilelikten doğum sancısına, doğumdan lohusalığa, ardından iki yıllık süre içindeki emzirme ve sütten kesmeye, sonra da büyüyünceye kadar gece gündüz onu yetiştirmeye kadar [katlanmıştır]. Ona, nimetinden ötürü Allah'a ve kendisinin varlık sebebi olup Allah Teâlâ'dan sonra kendisine yapılan iyiliğin kaynağı oldukları için de anne babasına şükretmesini emrettik.
13113. Metin
وطاعة الوالدين لها حدود: وهي الأمر بالمعروف، فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، وعلى هذا، فإن ألحّ والداك في الطلب على أن تشرك بالله في عبادته غيره مما لا تعلم أنه شريك لله أصلا، فلا تقبل ذلك منهما، ولا تطعهما فيما أمراك به من الشرك أو العصيان.
Anne babaya itaatin sınırları vardır; o da iyilikte ve meşru olandadır. Yaratana isyan olan hususta yaratılmışa itaat yoktur. Buna göre, eğer anne baban, Allah'a ibadette O'na ortak olduğuna dair hiçbir bilgin bulunmayan şeyleri ortak koşman için ısrarla talepte bulunurlarsa, bunu onlardan kabul etme ve sana emrettikleri şirk ve isyan hususunda onlara itaat etme.
13114. Metin
ولكن صاحب والديك الكافرين في الدنيا مصاحبة كريمة بالمعروف، بأن تحسن إليهما بالمال والعلاج، والتودد في الكلام والمحبة والرفق، والوفاء بالعهد وإكرام صديقهما، ما دام ذلك في الدنيا، واتبع سبيل المؤمنين التائبين في دينك، ولا تتبع في كفرهما سبيلهما فيه، ثم إلي مرجعكم جميعا، فأجازيك أيها الولد على إيمانك، وأجازيهما على كفرهما إن كفرا، وأخبركم بما كنتم تعملون في الدنيا من خير أو شر.
Fakat dünyada oldukları müddetçe kâfir olan anne babanla, onlara mal ve tedavi ile iyilikte bulunarak, sözde tatlılık, sevgi ve yumuşaklık göstererek, ahde vefa gösterip dostlarına ikram ederek güzel bir şekilde geçin. Dininde ise Allah'a yönelen müminlerin yoluna uy; inkârlarında onların yoluna uyma. Sonra hepinizin dönüşü banadır; ey evlat, imanından ötürü sana karşılığını veririm; kâfir iseler küfürlerinden ötürü onlara da karşılıklarını veririm ve dünyada hayır veya şer olarak yapmakta olduklarınızı size haber veririm.
13115. Metin
نزلت هاتان الآيتان في شأن سعد بن أبي وقاص، وذلك أن أمه: وهي حمنة بنت أبي سفيان بن أمية، حلفت ألا تأكل ولا تشرب، حتى يفارق ابنها سعد دينه، ويرجع إلى دين آبائه وقومه، فلجّ «١» سعد في الإسلام. فلما طال ذلك، ورأت أن سعدا لا يرجع عن دينه أكلت «٢» .
Bu iki ayet Sa'd b. Ebî Vakkâs hakkında inmiştir. Şöyle ki, annesi Ebû Süfyân b. Ümeyye'nin kızı Hamne; oğlu Sa'd dinini bırakıp atalarının ve kavminin dinine dönünceye kadar yiyip içmeyeceğine yemin etmişti. Sa'd ise İslam'da sebat etti «١». Bu durum uzayıp da Sa'd'ın dininden dönmeyeceğini görünce yedi «٢».
13116. Metin
دلت الآيتان على الأمر ببر الوالدين، ثم حكم الله بأن ذلك لا يكون في الكفر والمعاصي لأن طاعة الأبوين لا تراعى في ارتكاب كبيرة، ولا في ترك فريضة عينية، وتلزم طاعتهما في المباحات. ويستحسن في ترك الطاعات الندب، ومنه المشاركة في
Bu iki ayet, anne babaya iyilik etmenin gerekliliğine delalet etmiştir. Ardından Allah, bunun küfür ve günahlarda geçerli olmayacağına hükmetmiştir. Zira büyük bir günahın işlenmesinde ve farz-ı ayn olan bir ibadetin terk edilmesinde anne babaya itaat gözetilmez; mübah olan hususlarda ise onlara itaat etmek gerekir. Mendup (nafile) ibadetlerin terk edilmesinde ise [onlara itaat] güzel karşılanır; buna ... katılmak da dâhildir:
13117. Metin
الجهاد الكفائي، وإجابة الأم في الصلاة مع إمكان الإعادة، وذلك في حال خوف الهلاك عليها ونحوه مما يبيح قطع الصلاة.
kifâî cihada katılmak ve namazı yeniden kılma imkânı varken namaz esnasında anneye cevap vermek dahildir; bu da annenin helak olmasından korkulması ve namazı bozmayı mübah kılan benzeri durumlar içindir.
13118. Metin
وصايا لقمان الحكيم لابنه
Lokmân el-Hakîm'in Oğluna Vasiyetleri
13119. Metin
- ٢- مجموعة أوامر ونواه أساسية
- 2 - Temel Emir ve Yasaklar Bütünü
13120. Metin
جمع لقمان الحكيم في وصايا ابنه بين أصول العقيدة وأصول الشريعة والأخلاق، فأمره بأن يقدر قدرة الله تعالى، وأن يقيم الصلاة، ويأمر بالمعروف الذي أمر به الله، وينهى عن المنكر الذي منعه الله تعالى، ويصبر على المصاب، ويحذر التكبر، ويمشي متواضعا هينا لينا، خافضا صوته، يكلم الناس بلطف، ويبتعد عن غلظة القول ورفع الصوت أكثر من اللازم. وهذه آيات كريمة تحكي لنا هذه الأوامر والنواهي:
Lokmân el-Hakîm, oğluna yaptığı vasiyetlerde inanç esasları ile şeriat ve ahlak esaslarını bir araya getirmiştir. Ona Allah Teâlâ'nın kudretini takdir etmesini, namazı kılmasını, Allah'ın emrettiği iyiliği emredip Allah Teâlâ'nın yasakladığı kötülükten nehyetmesini, başına gelenlere sabretmesini, kibirden sakınmasını, mütevazı, yumuşak ve sakin yürümesini, sesini alçaltmasını, insanlarla nezaketle konuşmasını, kaba sözden ve sesi gereğinden fazla yükseltmekten uzak durmasını emretmiştir. İşte bu emir ve yasakları bize anlatan yüce ayetler:
13121. Metin
[سورة لقمان (٣١) : الآيات ١٦ الى ١٩]
[Lokmân Suresi (31), Ayetler 16-19]
13122. Metin
يا بُنَيَّ إِنَّها إِنْ تَكُ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السَّماواتِ أَوْ فِي الْأَرْضِ يَأْتِ بِهَا اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ (١٦) يا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَاصْبِرْ عَلى ما أَصابَكَ إِنَّ ذلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ (١٧) وَلا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحاً إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتالٍ فَخُورٍ (١٨) وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ إِنَّ أَنْكَرَ الْأَصْواتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ (١٩)
{ يا بُنَيَّ إِنَّها إِنْ تَكُ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السَّماواتِ أَوْ فِي الْأَرْضِ يَأْتِ بِهَا اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ (١٦) يا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَاصْبِرْ عَلى ما أَصابَكَ إِنَّ ذلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ (١٧) وَلا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحاً إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتالٍ فَخُورٍ (١٨) وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ إِنَّ أَنْكَرَ الْأَصْواتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ (١٩) } “'Yavrucuğum! Yaptığın iş bir hardal tanesi ağırlığında olsa da bir kayanın içinde yahut göklerde veya yerin altında bulunsa, Allah onu getirir. Şüphesiz Allah latiftir, her şeyden haberdardır. Yavrucuğum! Namazı dosdoğru kıl, iyiliği emret, kötülükten vazgeçirmeye çalış, başına gelenlere sabret. Doğrusu bunlar, azmedilmeye değer işlerdendir. İnsanlara yanağını büküp gururlanma ve yeryüzünde böbürlenerek yürüme! Şüphesiz Allah, kendini beğenip övünen hiç kimseyi sevmez. Yürüyüşünde tabii ol, sesini alçalt; çünkü seslerin en çirkini elbette eşeklerin sesidir.'”
13123. Metin
[لقمان: ٣١/ ١٦- ١٩] .
[Lokmân: 31/ 16-19].
13124. Metin
هذه بقية نصائح لقمان الحكيم لابنه، يقصد في النصيحة الأولى إعلام ابنه بقدر قدرة الله تعالى، فيا بني، إن الحسنة أو السيئة لو كانت تساوي وزن أصغر شيء، مثل وزن حبة الخردل، وكانت في أخفى مكان، كجوف صخرة، أو في أعلى مكان
Bunlar Lokmân el-Hakîm'in oğluna verdiği öğütlerin geri kalanıdır. Birinci öğütte oğluna Allah Teâlâ'nın kudretinin büyüklüğünü bildirmeyi amaçlamaktadır: Yavrucuğum, iyilik veya kötülük en küçük şeyin ağırlığı kadar, hardal tanesi ağırlığı kadar bile olsa ve bir kayanın içi gibi en gizli bir yerde veya en yüksek bir yerde,
13125. Metin
كالسماوات، أو في أسفل موضع كباطن الأرض، أحضرها الله في يوم الحساب، إن الله لطيف العلم، يصل علمه إلى كل شيء خفي، خبير ببواطن الأمور. واللطف والعلم: صفتان لائقتان بإظهار غرائب القدرة الإلهية.
göklerde yahut yerin dibi gibi en alt bir yerde de bulunsa, hesap gününde Allah onu getirir. Şüphesiz Allah'ın ilmi latiftir; ilmi her gizli şeye ulaşır. O, işlerin iç yüzünden hakkıyla haberdardır. Lütuf ve ilim: İlâhî kudretin akıllara durgunluk veren tecellilerini ortaya koymaya yaraşan iki sıfattır.
13126. Metin
ويا بني، الزم إقامة الصلاة: وهي العبادة المخلصة لوجه الله، وأدّها كاملة الأركان والشروط، وأمر بالمعروف: وهو الذي يقره الشرع الإلهي، وانه عن المنكر:
Yavrucuğum, Allah rızası için ihlasla yapılan ibadet olan namazı dosdoğru kılmaya devam et, onu rükünleri ve şartları tam olarak eda et. İlâhî şeriatın onayladığı iyiliği emret; kötülükten de vazgeçirmeye çalış:
13127. Metin
وهو الذي يمنعه الشرع الإلهي، واصبر على المصيبة والشدائد والأذى، إن ذلك المذكور: من عزائم الأمور، أي مما عزمه الله وأمر به. والصبر هنا للحض على تغيير المنكر وإن نالك ضرر. وهذا إشعار بأن مغيّر المنكر يؤذى أحيانا، وهذا على جهة الندب، لا على سبيل الإلزام، وهذه الأوامر تشمل عظائم الطاعات والفضائل أجمع.
O da ilâhî şeriatın yasakladığı şeydir. Musibete, zorluklara ve eziyetlere sabret. Şüphesiz bu zikredilenler: Azmedilmeye değer işlerdendir; yani Allah'ın kesinleştirdiği ve emrettiği şeylerdendir. Buradaki sabır, sana zarar gelse bile kötülüğü değiştirmeye teşvik içindir. Bu da kötülüğü değiştirenin bazen eziyet göreceğine dair bir bildiridir; bu da bağlayıcı tarzda değil, mendup tarzındadır. Bu emirler, büyük taatlerin ve faziletlerin tamamını kapsar.
13128. Metin
ويا بني لا تعرض بوجهك عن الناس إذا كلموك تكبرا واحتقارا، أي بل كن متواضعا سهلا هينا لينا، منبسط الوجه، مستهل البشر. ولا تسر في الأرض مختالا متبخترا، جبارا عنيدا، فإن تلك المشية يبغضها الله تعالى، والله يعاقب كل مختال في مشيه، معجب في نفسه، فخور على غيره.
Yavrucuğum, seninle konuştuklarında kibirlenerek ve küçümseyerek insanlardan yüzünü çevirme; bilakis mütevazı, kolay, yumuşak, güler yüzlü ve neşeli ol. Yeryüzünde kendini beğenmiş, çalımlı, zorba ve inatçı bir şekilde yürüme; zira bu yürüyüşü Allah Teâlâ sevmez. Allah, yürüyüşünde böbürlenen, kendini beğenen ve başkalarına karşı övünen herkesi cezalandırır.
13129. Metin
وامش مشيا متوسطا معتدلا، ليس بالبطيء المستضعف تزهدا، ولا بالسريع المفرط الذي يثب وثب الشيطان. والمشي مرحا: هو في غير شغل ولغير حاجة.
Yürüyüşünde orta yolu tut, dengeli yürü; ne zühd gösterisiyle kendini aciz gibi gösteren yavaşlıkta olsun, ne de şeytan gibi sıçrayan aşırı hızlılıkta olsun. Böbürlenerek yürümek: Bir meşguliyet ve ihtiyaç olmaksızın [yapılan yürüyüştür].
13130. Metin
ومشاة المرح: هم الملازمون للفخر والخيلاء، فالمرح: مختال في مشيته.
Böbürlenerek yürüyenler: Övünmeyi ve kibri adet edinenlerdir. Merah (مَرَح) ise yürüyüşünde çalım satandır.
13131. Metin
ولا ترفع صوتك رفعا شديدا لا فائدة منه، وأخفضه، فإن شدة الصوت تؤذي آلة السمع، وتدل على الغرور، والاعتزاز المفرط بالنفس، وعدم الاكتراث بالغير. وإن اعتدال الصوت أوقر للمتكلم، وأقرب لاستيعاب الكلام ووعيه وفهمه. وإن رفع الصوت أكثر من اللازم يشبه صوت الحمير، وإن أقبح الأصوات لصوت الحمير، وذلك مما يبغضه الله تعالى، لأن أوله زفير وآخره شهيق. وأنكر الأصوات، أي
Faydasız yere sesini aşırı derecede yükseltme, onu alçalt; zira sesin şiddetli çıkması işitme organına zarar verir, gurura, aşırı özgüvene ve başkalarını umursamamaya delalet eder. Sesin dengeli olması konuşan için daha vakarlıdır; sözün anlaşılmasına, kavranmasına ve idrak edilmesine daha yakındır. Sesi gereğinden fazla yükseltmek ise eşeklerin sesine benzer; seslerin en çirkini de elbette eşeklerin sesidir. Bu da Allah Teâlâ'nın sevmediği şeylerdendir; çünkü onun başlangıcı zefîr (nefes verme), sonu ise şehîk (nefes alma)tir. En çirkin sesler, yani
13132. Metin
أقبح وأوحش وراد بكلمة لَصَوْتُ الْحَمِيرِ الصوت: اسم جنس، ولذلك جاء مفردا.
en iğrenç ve en vahşi olanlardır. { لَصَوْتُ الْحَمِيرِ } “elbette eşeklerin sesidir” ifadesindeki "es-savt" (الصوت / ses) kelimesi cins ismi olduğu için tekil gelmiştir.
13133. Metin
وفي ذلك دلالة على ذم رفع الصوت من غير حاجة، لأن التشبيه بصوت الحمار يقتضي غاية الذم. وأكد النبي ﷺ ذلك فيما
Bunda, ihtiyaç olmaksızın sesi yükseltmenin yerilmesine dair delil vardır; çünkü eşek sesine benzetmek, son derece yermeyi gerektirir. Nebî (sallallâhu aleyhi ve sellem) de cemaatin
13134. Metin
رواه الجماعة عن أبي هريرة قال: «إذا سمعتم صياح الديكة، فاسألوا الله من فضله، وإذا سمعتم نهيق الحمير، فتعوذوا بالله من الشيطان، فإنها رأت شيطانا» .
Ebû Hüreyre'den rivayet ettiğinde bunu teyit ederek şöyle buyurmuştur: “Horozların ötüşünü işittiğinizde Allah'tan lütfunu isteyiniz; eşeğin anırmasını işittiğinizde de şeytandan Allah'a sığınınız; çünkü o bir şeytan görmüştür.”
13135. Metin
ويلاحظ الحكمة في توجيه النصائح، فلما نهى لقمان ابنه عن الخلق الذميم، ومستنكر الأخلاق، رسم له طريق الخلق الكريم الذي ينبغي له أن يستعمله، من القصد في المشي: وهو ألا يشتط في السرعة، ولا يرائي في الإبطاء، ولا يمشي مختالا متبخترا، ولا يرفع الصوت أكثر من المعتاد، لأن غض الصوت أوقر للمتكلم، وأبسط لنفس السامع وفهمه.
Öğütlerin yöneltilmesindeki hikmet dikkat çekicidir: Lokmân oğlunu kötü ahlaktan ve çirkin huylardan nehyedince, yürüyüşte orta yolu tutmak -ki bu, hızda aşırıya kaçmamak, yavaşlıkta riyakârlık yapmamak ve böbürlenerek çalımlı yürümemektir- ve sesi alışılmışın üstünde yükseltmemek gibi takınması gereken güzel ahlakın yolunu ona çizmiştir. Çünkü sesi alçaltmak konuşan için daha vakarlıdır, dinleyenin gönlüne ve anlayışına daha ferahtır.
13136. Metin
إن دعوة الأنبياء إلى الإيمان بالله وبقدرته، وإلى عبادة الله وتوحيده، وإلى إقام الصلاة، والأمر بالفضيلة، ومحاربة الرذيلة، والتواضع واعتدال المشي، تلتقي مع مقتضى الحكمة التي يتوصل إليها الحكماء من خلال التجارب والمعاملة.
Peygamberlerin Allah'a ve O'nun kudretine imana, Allah'a kulluk ve tevhide, namazı kılmaya, erdemi emredip rezillikle mücadele etmeye, tevazuya ve yürüyüşte dengeli olmaya yönelik çağrısı; hikmet ehli insanların tecrübeler ve muameleler yoluyla ulaştıkları hikmetin gereğiyle örtüşmektedir.
13137. Metin
توبيخ الكافر على جحود النعمة
Kâfirin Nimeti İnkâr Etmesinden Ötürü Azarlanması
13138. Metin
إن كفر الكافرين عقدة صعبة، وكارثة خطيرة، ومدعاة للتوبيخ واللوم، لذا وبخ القرآن الكريم أهل الشرك على شركهم، مع مشاهدتهم دلائل التوحيد عيانا وحسا في عالم السموات والأرض، وتسخير ما فيها لمنافعهم، كما وبخهم على جحودهم نعم الله الكثيرة الظاهرة والباطنة، وكل ذلك لحمل المشركين على تصحيح اعتقادهم،
Kâfirlerin inkârı çetin bir düğüm, tehlikeli bir felaket, azarlama ve kınama sebebidir. Bu yüzden Kur'ân-ı Kerîm şirk koşanları; gökler ve yer aleminde tevhid delillerini bizzat gözleriyle ve duyularıyla görmelerine, buralardakilerin kendi menfaatlerine boyun eğdirilmiş olmasına rağmen şirk koşmalarından ötürü azarlamış; aynı şekilde Allah'ın açık ve gizli pek çok nimetini inkâr etmelerinden dolayı da onları kınamıştır. Bütün bunlar, müşriklerin inançlarını düzeltmelerini sağlamak,
13139. Metin
وشكر ربهم، والتوجه نحو ما يصلح أمر آخرتهم ودنياهم، وهذه آيات كريمة تدل على الغضب الإلهي، على سوء أفعال المشركين، فقال الله تعالى:
Rablerine şükretmelerini ve ahiret ile dünya işlerini düzeltecek şeylere yönelmelerini sağlamak içindir. İşte müşriklerin kötü amellerine karşı ilâhî gazaba delalet eden yüce ayetlerde Allah Teâlâ şöyle buyurmaktadır:
13140. Metin
[سورة لقمان (٣١) : الآيات ٢٠ الى ٢١]
[Lokmân Suresi (31), Ayetler 20-21]
13141. Metin
أَلَمْ تَرَوْا أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُمْ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظاهِرَةً وَباطِنَةً وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلا هُدىً وَلا كِتابٍ مُنِيرٍ (٢٠) وَإِذا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا ما أَنْزَلَ اللَّهُ قالُوا بَلْ نَتَّبِعُ ما وَجَدْنا عَلَيْهِ آباءَنا أَوَلَوْ كانَ الشَّيْطانُ يَدْعُوهُمْ إِلى عَذابِ السَّعِيرِ (٢١)
{ أَلَمْ تَرَوْا أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُمْ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظاهِرَةً وَباطِنَةً وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلا هُدىً وَلا كِتابٍ مُنِيرٍ (٢٠) وَإِذا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا ما أَنْزَلَ اللَّهُ قالُوا بَلْ نَتَّبِعُ ما وَجَدْنا عَلَيْهِ آباءَنا أَوَلَوْ كانَ الشَّيْطانُ يَدْعُوهُمْ إِلى عَذابِ السَّعِيرِ (٢١) } “Görmediniz mi ki Allah, göklerde ve yerde ne varsa hepsini sizin hizmetinize vermiş, açık ve gizli nimetlerini size bolca ihsan etmiştir? İnsanlardan öyleleri vardır ki, hiçbir ilme, bir rehbere ve aydınlatıcı bir kitaba dayanmaksızın Allah hakkında tartışır durur. Onlara: 'Allah'ın indirdiğine uyun' dendiği zaman: 'Hayır, biz babalarımızı üzerinde bulduğumuz şeye uyarız' derler. Ya şeytan onları alevli ateşin azabına çağırıyor idiyse de mi?”
13142. Metin
[لقمان: ٣١/ ٢٠- ٢١] .
[Lokmân: 31/ 20-21].
13143. Metin
هذه آية تنبيه على الصنعة الدالة على الصانع، وهو الله تعالى، وذلك أن تسخير هذه الأمور العظام كالشمس والقمر والنجوم والسحاب والرياح والحيوان والنبات، إنما هو من الله المسخّر والمالك. لذا نبّه القرآن المشركين لهذا، قائلا لهم:
Bu ayet, Sanatkâr'a yani Allah Teâlâ'ya delalet eden sanata dikkat çeken bir ayettir. Zira güneş, ay, yıldızlar, bulutlar, rüzgârlar, hayvanlar ve bitkiler gibi bu muazzam şeylerin boyun eğdirilmesi, ancak onları emre amade kılan ve onların sahibi olan Allah'tandır. Bu yüzden Kur'an müşriklere bunu hatırlatarak onlara şöyle demektedir:
13144. Metin
ألم تعلموا أيها المشركون دلائل التوحيد الناطقة بوحدانية الله تعالى وقدرته على كل شيء، وإنعامه عليكم، فهو سبحانه الذي ذلّل لكم جميع ما في السماوات من شمس وقمر ونجوم، تستضيئون بها في الليل والنهار، ويسّر لكم جميع خزائن الأرض، من معادن وأنهار وبحار، وأشجار وزروع، وثمار، ونحو ذلك من منافع الغذاء والشراب، وأكمل عليكم نعمه الظاهرة والباطنة، أي المحسوسة والمعقولة، ومنها إنزال الكتب وإرسال الرسل. والظاهرة أيضا: هي الصحة وحسن الخلقة والمال وغير ذلك.
Ey müşrikler! Allah Teâlâ'nın birliğini, her şeye gücünün yettiğini ve size olan nimetlerini haykıran tevhid delillerini bilmediniz mi? Gece ve gündüz aydınlandığınız göklerdeki güneş, ay ve yıldızlardan ibaret her şeyi sizin hizmetinize veren; madenler, nehirler, denizler, ağaçlar, ekinler, meyveler ve benzeri yiyecek içecek menfaatlerinden yeryüzünün bütün hazinelerini size kolaylaştıran ve kitaplar indirmek ile peygamberler göndermek gibi açık ve gizli, yani hissedilen ve akledilen nimetlerini üzerinize tamamlayan O'dur. Açık nimetler aynı zamanda sağlık, güzel yaratılış, mal ve diğer şeylerdir.
13145. Metin
والباطنة: المعتقدات الصحيحة من الإيمان ونحوه، والعقل أو الفكر الإنساني.
Gizli nimetler ise iman ve benzeri doğru inançlar ile akıl veya insan düşüncesidir.
13146. Metin
وبعض الناس كالنضر بن الحارث ونظرائه من زعماء الوثنية في مكة وغيرها، على الرغم من إثبات الألوهية بالخلق والإنعام، يجادلون في توحيد الله وصفاته وإرسال الرسل، بغير دليل معقول، ولا حجة صحيحة، وإنما حجتهم التقليد الأعمى، للآباء والأجداد، واتباع الهوى والشيطان، لأنهم كانوا ينكرون وحدانية الله تعالى، ويشركون الأصنام في الألوهية، وليس عندهم علم واضح من هدى أو كتاب يبين لهم معتقدهم.
Nadr b. Hâris ve Mekke'deki diğer putperestlik liderleri gibi bazı insanlar; yaratma ve nimet verme ile ilahlık ispat edilmiş olmasına rağmen, akli bir delil ve doğru bir hüccet olmaksızın Allah'ın birliği, sıfatları ve peygamberler göndermesi hakkında tartışırlar. Onların tek hücceti babaları ve ataları körü körüne taklit etmek, heva ve şeytana uymaktır. Çünkü onlar Allah Teâlâ'nın birliğini inkâr ediyor, ilahlıkta putları O'na ortak koşuyorlardı; inançlarını açıklayan ne bir hidayetten ne de aydınlatıcı bir kitaptan net bir bilgileri vardı.
13147. Metin
وإذا قيل لهؤلاء المجادلين بالباطل في توحيد الله: اتبعوا ما أنزل الله على رسوله، من الشرائع والأحكام الصائبة، لم يجدوا حجة لتركها إلا اتباع الآباء الأقدمين، فيما اعتقدوه من دين، وإلا التقليد المحض بغير حجة، وهذا عجيب، أيتبعونهم بلا دليل؟
Allah'ın birliği konusunda batıl gerekçelerle tartışan bu kimselere: "Allah'ın Resulüne indirdiği doğru şeriatlara ve hükümlere uyun" denildiğinde, bunları terk etmek için geçmiş atalarının inandıkları dine uymaktan ve delilsiz sırf taklitten başka bir gerekçe bulamazlar. Bu ne kadar şaşırtıcıdır; hiç delilsiz onlara uyulur mu?
13148. Metin
ولو كان اعتقادهم قائما على الهوى وتزيين الشيطان الذي يدعوهم إلى عذاب جهنم، أو عذاب النار المسعّرة، أي فكأن القائل منهم يقول: هم يتبعون دين آبائهم، ولو كان مصيرهم إلى السعير، والله يدعوهم إلى النجاة والثواب الجزيل والسعادة. وهذا استفهام على سبيل التعجب والإنكار، يتضمن التهكم عليهم، وتسفيه عقولهم، والسخرية من آرائهم وأفكارهم.
İnançları hevaya ve kendilerini cehennem azabına yahut alevli ateşin azabına çağıran şeytanın süslemesine dayalı olsa bile mi? Yani sanki onlardan biri şöyle demektedir: Varacakları yer çılgın alevli ateş olsa bile atalarının dinine uyarlar; oysa Allah onları kurtuluşa, bol sevaba ve mutluluğa çağırmaktadır. Bu, şaşkınlık ve inkâr yollu bir soru olup onları alaya almayı, akıllarını beyinsizlik saymayı, görüş ve düşüncelerini küçümsemeyi içermektedir.
13149. Metin
إن محبة الله لعباده تجعله ينبه على فساد حال الكفرة، وسوء الاعتقاد، وقبح الأفعال، فهم يسيرون في حياتهم ويعبدون أصنامهم بلا هدى قلب، ولا نور بصيرة يقيمون بها حجة، ولا يتّبعون بذلك كتابا من الله يبشر بأنه وحي، بل ذلك ادعاء منهم وتخرص، وإذا دعوا إلى اتباع وحي الله تعالى، رجعوا إلى التقليد المحض بغير حجة، فسلكوا طريق الآباء والأجداد.
Allah'ın kullarına olan sevgisi, kâfirlerin durumunun bozukluğuna, inançlarının kötülüğüne ve amellerinin çirkinliğine dikkat çekmesini gerektirir. Onlar hayatlarını sürdürür ve putlarına taparlar; fakat ne kalplerinde bir hidayet ne de delil getirebilecekleri bir basiret nuru vardır. Bununla vahiy olduğunu müjdeleyen Allah'tan gelmiş bir kitaba da uymazlar; aksine bu onların bir iddiası ve uydurmasıdır. Allah Teâlâ'nın vahyine uymaya çağrıldıklarında ise delilsiz sırf taklide döner ve atalarının, dedelerinin yolunu tutarlar.
13150. Metin
والعقل والمصلحة يقضيان بضرورة تصحيح الطريق ومنهج الاعتقاد المنحرف، والعودة إلى جادة العقيدة الصحيحة، وإلى العمل بكلام الله تعالى في القرآن المجيد، حتى لا يفجأهم القدر والموت، ويصادمهم يوم القيامة بأهواله ورهباته.
Akıl ve menfaat, yolun ve sapkın inanç metodunun düzeltilmesini, doğru inancın ana caddesine dönülmesini ve Kur'ân-ı Mecîd'deki Allah Teâlâ'nın kelamıyla amel edilmesini zorunlu kılar; ta ki kader ve ölüm onları ansızın yakalamasın, kıyamet günü korkuları ve dehşetleriyle onları çarpmasın.
13151. Metin
حال المؤمن والكافر
Müminin ve Kâfirin Durumu
13152. Metin
يتفاوت حال المؤمن والكافر تفاوتا كبيرا لا نظير له في الدنيا والآخرة. أما المؤمن في الدنيا: فهو ناعم البال، هادئ الضمير، مستقر النفس، يسعى في الحياة، ويفوض الأمر في النهاية إلى الله ﷿، ويستمسك بما يوصله إلى الله، وأما في
Mümin ile kâfirin durumu, dünyada ve ahirette eşi benzeri olmayan büyük bir farklılık gösterir. Dünyada mümin: Gönlü ferahtır, vicdanı huzurludur, nefsi dingindir, hayatta çaba gösterir ve nihayetinde işi Aziz ve Celil olan Allah'a havale eder, kendisini Allah'a ulaştıracak şeye sımsıkı sarılır. Ahirette ise
13153. Metin
الآخرة فهو في نعيم دائم، وجنان تجري من تحتها الأنهار، ورضوان من الله أكبر، وأما الكافر في الدنيا: فهو قلق البال، مضطرب النفس، يعيش في كمد وحسرة، ولا يعمل لهدف، فإن أحسن العمل استفاد فقط من حسن عمله في دنياه، ولم يفده شيئا في آخرته، وأما في الآخرة: فهو في عذاب مستمر، ونيران يتلظى بها، وحميم يصب فوق رأسه، وسخط وغضب من الله عليه. وهذا ما يفهم من الآيات الآتية:
o, ebedî bir nimet içinde, altından ırmaklar akan cennetlerde ve Allah'ın en büyük rızası içindedir. Dünyada kâfire gelince: O, içi tedirgin, nefsi huzursuz, keder ve pişmanlık içinde yaşar, bir hedef uğruna çalışmaz. Şayet güzel bir amel işlerse, güzel amelinden yalnızca dünyasında faydalanır; bu ona ahiretinde hiçbir fayda sağlamaz. Ahirette ise: O, kesintisiz bir azap içinde, kavrulduğu ateşlerde, başından aşağı kaynar sular dökülür vaziyette ve üzerine Allah'ın gazabı ve öfkesi inmiş durumdadır. Aşağıdaki ayetlerden anlaşılan da budur:
13154. Metin
[سورة لقمان (٣١) : الآيات ٢٢ الى ٢٤]
[Lokmân Suresi (31), Ayetler 22-24]
13155. Metin
وَمَنْ يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقى وَإِلَى اللَّهِ عاقِبَةُ الْأُمُورِ (٢٢) وَمَنْ كَفَرَ فَلا يَحْزُنْكَ كُفْرُهُ إِلَيْنا مَرْجِعُهُمْ فَنُنَبِّئُهُمْ بِما عَمِلُوا إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (٢٣) نُمَتِّعُهُمْ قَلِيلاً ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ إِلى عَذابٍ غَلِيظٍ (٢٤)
{ وَمَنْ يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقى وَإِلَى اللَّهِ عاقِبَةُ الْأُمُورِ (٢٢) وَمَنْ كَفَرَ فَلا يَحْزُنْكَ كُفْرُهُ إِلَيْنا مَرْجِعُهُمْ فَنُنَبِّئُهُمْ بِما عَمِلُوا إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (٢٣) نُمَتِّعُهُمْ قَلِيلاً ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ إِلى عَذابٍ غَلِيظٍ (٢٤) } “Kim iyilik yapan biri olarak yüzünü Allah'a teslim ederse, muhakkak ki o, kopmayan en sağlam kulpa sarılmıştır. Bütün işlerin sonu ancak Allah'a varır. Kim de inkâr ederse onun küfrü seni üzmesin. Onların dönüşü bizedir; böylece yapmakta olduklarını kendilerine haber veririz. Şüphesiz Allah göğüslerin özünü hakkıyla bilendir. Onları az bir süre yararlandırırız, sonra da onları şiddetli bir azaba sürükleriz.”