14218. Metin
الرد على عقائد المشركين
Müşriklerin İnançlarına Reddiye
14219. Metin
أوضحت سورة (ص) أصول العقيدة الإسلامية: وهي التوحيد والنبوة والبعث، من خلال مناقشة المشركين في عقائدهم المناقضة لتلك الأصول، وإيراد نماذج من قصص الأنبياء السابقين للعظة والعبرة. ومن أخطر عقائد المشركين القول بتعدد الآلهة، بدليل قولهم في مطلع سورة (ص) أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهاً واحِداً..
Sâd Suresi, İslam akidesinin temellerini; yani tevhid, nübüvvet ve ba's (yeniden diriliş) konularını, bu esaslara aykırı inançları hususunda müşriklerle tartışarak ve ibret ve ders alınması için geçmiş peygamberlerin kıssalarından örnekler sunarak açıklamıştır. Müşriklerin en tehlikeli inançlarından biri, Sâd Suresi'nin başındaki { أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهاً واحِداً } “İlahları tek bir ilah mı yaptı?..” şeklindeki sözlerinin de delalet ettiği üzere çok tanrıcılık iddiasıdır.
14220. Metin
أخرج الإمام أحمد والترمذي والنسائي والحاكم عن ابن عباس قال: مرض أبو طالب، فجاءته قريش، وجاءه النبي ﷺ، فشكوه إلى أبي طالب، فقال: يا بن أخي، ما تريد من قومك؟ قال: أريد منهم كلمة، تدين لهم بها العرب، وتؤدي إليهم العجم الجزية، كلمة واحدة، قال: وما هي؟ قال: لا إله إلا الله. فقالوا: إلها واحدا؟ إن هذا لشيء عجاب، فنزل فيهم: ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ (١) إلى قوله تعالى: بَلْ لَمَّا يَذُوقُوا عَذابِ.
İmam Ahmed, Tirmizî, Nesâî ve Hâkim'in İbn Abbas'tan rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: Ebû Tâlib hastalandı; bunun üzerine Kureyş ona geldi, Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem de geldi. Onu Ebû Tâlib'e şikâyet ettiler. Ebû Tâlib: "Ey kardeşimin oğlu! Kavminden ne istiyorsun?" dedi. [Allah Resûlü]: "Onlardan bir tek kelime istiyorum; onun sayesinde Araplar onlara boyun eğer, Acemler de onlara cizye öder, tek bir kelime!" buyurdu. [Ebû Tâlib]: "O nedir?" dedi. [Resûlullah]: "Lâ ilâhe illallâh (Allah'tan başka ilah yoktur)" buyurdu. Onlar: "Tek bir ilah mı? Doğrusu bu çok şaşılacak bir şeydir!" dediler. Bunun üzerine haklarında: { ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ (١) } “Sâd. Şeref ve öğüt dolu Kur'an'a andolsun.” ayetinden Yüce Allah'ın { بَلْ لَمَّا يَذُوقُوا عَذابِ } “Hayır, onlar henüz azabımı tatmadılar.” kavline kadar olan kısım indi.
14221. Metin
قال الله سبحانه:
Yüce Allah şöyle buyurdu:
14222. Metin
[سورة ص (٣٨) : الآيات ١ الى ١٦]
[Sâd Suresi (38), Ayetler 1-16]
14223. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
14224. Metin
ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ (١) بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقاقٍ (٢) كَمْ أَهْلَكْنا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ فَنادَوْا وَلاتَ حِينَ مَناصٍ (٣) وَعَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ وَقالَ الْكافِرُونَ هذا ساحِرٌ كَذَّابٌ (٤)
{ ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ (١) بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقاقٍ (٢) كَمْ أَهْلَكْنا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ فَنادَوْا وَلاتَ حِينَ مَناصٍ (٣) وَعَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ وَقالَ الْكافِرُونَ هذا ساحِرٌ كَذَّابٌ (٤) } “Sâd. Şeref ve öğüt dolu Kur'an'a andolsun! (1) Bilakis, o inkâr edenler bir gurur ve derin bir ayrılık içindedirler. (2) Onlardan önce nice nesilleri helak ettik de feryat ettiler; fakat artık kurtuluş vakti değildi. (3) İçlerinden kendilerine bir uyarıcının gelmesine şaştılar ve kâfirler: 'Bu, pek yalancı bir büyücüdür!' dediler. (4)”
14225. Metin
أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهاً واحِداً إِنَّ هذا لَشَيْءٌ عُجابٌ (٥) وَانْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلى آلِهَتِكُمْ إِنَّ هذا لَشَيْءٌ يُرادُ (٦) ما سَمِعْنا بِهذا فِي الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ إِنْ هذا إِلاَّ اخْتِلاقٌ (٧) أَأُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِنْ بَيْنِنا بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْ ذِكْرِي بَلْ لَمَّا يَذُوقُوا عَذابِ (٨) أَمْ عِنْدَهُمْ خَزائِنُ رَحْمَةِ رَبِّكَ الْعَزِيزِ الْوَهَّابِ (٩)
{ أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهاً واحِداً إِنَّ هذا لَشَيْءٌ عُجابٌ (٥) وَانْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلى آلِهَتِكُمْ إِنَّ هذا لَشَيْءٌ يُرادُ (٦) ما سَمِعْنا بِهذا فِي الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ إِنْ هذا إِلاَّ اخْتِلاقٌ (٧) أَأُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِنْ بَيْنِنا بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْ ذِكْرِي بَلْ لَمَّا يَذُوقُوا عَذابِ (٨) أَمْ عِنْدَهُمْ خَزائِنُ رَحْمَةِ رَبِّكَ الْعَزِيزِ الْوَهَّابِ (٩) } “'İlahları tek bir ilah mı yaptı? Doğrusu bu, çok şaşılacak bir şey!' (5) Onların ileri gelenleri: 'Yürüyün, ilahlarınıza bağlılıkta direnin; muhakkak ki istenen şey budur!' diyerek kalkıp gittiler. (6) 'Biz bunu son dinde de işitmedik; bu ancak bir uydurmadır.' (7) 'Aramızdan öğüt (kitap) ona mı indirildi?' Hayır, onlar benim öğüdümden şüphe içindedirler; hayır, henüz azabımı tatmadılar! (8) Yoksa çok güçlü ve lütufkâr olan Rabbinin rahmet hazineleri onların yanında mıdır? (9)”
14226. Metin
أَمْ لَهُمْ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما فَلْيَرْتَقُوا فِي الْأَسْبابِ (١٠) جُنْدٌ ما هُنالِكَ مَهْزُومٌ مِنَ الْأَحْزابِ (١١) كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَعادٌ وَفِرْعَوْنُ ذُو الْأَوْتادِ (١٢) وَثَمُودُ وَقَوْمُ لُوطٍ وَأَصْحابُ الْأَيْكَةِ أُولئِكَ الْأَحْزابُ (١٣) إِنْ كُلٌّ إِلاَّ كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ عِقابِ (١٤)
{ أَمْ لَهُمْ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما فَلْيَرْتَقُوا فِي الْأَسْبابِ (١٠) جُنْدٌ ما هُنالِكَ مَهْزُومٌ مِنَ الْأَحْزابِ (١١) كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَعادٌ وَفِرْعَوْنُ ذُو الْأَوْتادِ (١٢) وَثَمُودُ وَقَوْمُ لُوطٍ وَأَصْحابُ الْأَيْكَةِ أُولئِكَ الْأَحْزابُ (١٣) إِنْ كُلٌّ إِلاَّ كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ عِقابِ (١٤) } “Yoksa göklerin, yerin ve ikisi arasındakilerin mülkü onların mıdır? Öyleyse vasıtalara binip yükselsinler! (10) Onlar, çeşitli fırkalardan meydana gelmiş, şuracıkta hezimete uğratılacak derme çatma bir ordudur. (11) Onlardan önce Nûh kavmi, Âd ve kazıklar sahibi Firavun da yalanlamıştı. (12) Semûd, Lût kavmi ve Eyke halkı da [yalanlamıştı]. İşte onlar o fırkalardır. (13) Hepsi de peygamberleri yalanladı; bu yüzden azabım hak oldu. (14)”
14227. Metin
وَما يَنْظُرُ هؤُلاءِ إِلاَّ صَيْحَةً واحِدَةً ما لَها مِنْ فَواقٍ (١٥) وَقالُوا رَبَّنا عَجِّلْ لَنا قِطَّنا قَبْلَ يَوْمِ الْحِسابِ (١٦)
{ وَما يَنْظُرُ هؤُلاءِ إِلاَّ صَيْحَةً واحِدَةً ما لَها مِنْ فَواقٍ (١٥) وَقالُوا رَبَّنا عَجِّلْ لَنا قِطَّنا قَبْلَ يَوْمِ الْحِسابِ (١٦) } “Bunlar da ancak, bir anlık gecikmesi dahi olmayan tek bir çığlığa bakmaktadırlar. (15) Dediler ki: 'Rabbimiz! Hesap gününden önce bizim payımızı acele ver!' (16)”
14228. Metin
«١»
1
14229. Metin
«١» «٢» [ص: ٣٨/ ١- ١٦] .
«1» «2» [Sâd: 38/ 1-16].
14230. Metin
افتتحت سورة (ص) بهذا الحرف للتنبيه لما يأتي بعدها، وللتحدي وإثبات إعجاز القرآن بأنه متكون من أمثال هذا الحرف، فهل يمكن للعرب معارضته؟ وتالله إن القرآن الكريم كلام الله المعجز، وإن محمدا لصادق في نبوته، وإن القرآن ذو شرف ورفعة باقية خالدة ويختص حرف (ص) في هذا الموضع بأن معناه: صدق الله وصدق رسوله محمد.
Sâd Suresi, ardından gelecek olanlara dikkat çekmek, meydan okumak ve Kur'an'ın bu harfin benzerlerinden oluştuğunu göstererek mucizeliğini ispat etmek amacıyla bu harfle başlamıştır; Araplar ona karşı bir benzer getirebilirler mi? Allah'a yemin olsun ki Kur'an-ı Kerim, Allah'ın muciz kelamıdır; Muhammed de peygamberliğinde dosdoğrudur ve Kur'an kalıcı, ebedî bir şeref ve yücelik sahibidir. Bu makamda (ص) harfinin özel anlamı şudur: Allah doğru söylemiştir ve O'nun elçisi Muhammed de doğru söylemiştir.
14231. Metin
بل إن الذين أشركوا في استكبار عن قبول الحق والإيمان به، ومخالفة لله ورسوله، ومعاندة ومكابرة، وكثيرا ما أهلك الله من قبل مشركي قريش كثيرا من الأمم الخالية، بسبب مخالفتهم للرسل وتكذيبهم الكتب المنزلة من عند الله تعالى، ونادوا حين نزول العذاب بهم طالبين النجاة والغوث، فلم يفدهم النداء وقتئذ شيئا، لأن الوقت ليس وقت خلاص وفرار من العذاب بعد المعاينة، والقرن: الأمة من الناس في زمن واحد.
Bilakis şirk koşanlar; hakkı kabul edip ona inanmaya karşı bir kibir, Allah'a ve Resûlü'ne muhalefet, bir inatlaşma ve dikkafalı olma durumu içindedirler. Allah, Kureyş müşriklerinden önce, peygamberlere muhalefet etmeleri ve Allah Teâlâ katından indirilen kitapları yalanlamaları sebebiyle geçmiş ümmetlerden nicesini helak etmiştir. Onlar üzerlerine azap indiğinde kurtuluş ve yardım dileyerek feryat etmişler, fakat o esnada bu feryat onlara hiçbir fayda vermemiştir. Çünkü o vakit, [azabı] bizzat gördükten sonra azaptan kurtulma ve kaçma vakti değildir. Karn (القرن) ise aynı zaman diliminde yaşayan insan topluluğu (nesil) demektir.
14232. Metin
وتعجب مشركو مكة من إرسال رسول مبشر ومنذر منهم ومن أنفسهم
Mekke müşrikleri, kendilerinden ve kendi içlerinden müjdeleyici ve uyarıcı bir elçinin gönderilmesine şaşırdılar
14233. Metin
وعروبتهم، وقالوا لما رأوا معجزاته الباهرة: هذا ساحر خداع كذاب فيما يدعيه من النبوة. وهذا دليل على أنهم كذبوا الرسول من غير حجة ولا برهان.
ve onun Araplığına [şaştılar]. Onun apaçık mucizelerini gördüklerinde: "Bu, peygamberlik iddiasında bulunan hilekâr bir sihirbaz ve yalancıdır" dediler. Bu da onların, Resûl'ü hiçbir delil ve hüccet olmaksızın yalanladıklarının kanıtıdır.
14234. Metin
ثم رد الله تعالى على شبهات ثلاث للمشركين تتعلق بالألوهية أو التوحيد، وبالنبوة، وبالمعاد. أما توحيد الإله: فلم يؤمنوا به وقالوا: أصير محمد الآلهة إلها واحدا، وهو الله؟ إن هذا لشيء غريب عجيب، بالغ النهاية في العجب. وانطلق أشراف قريش من مجلس أبي طالب قائلين: امضوا على ما كنتم فيه، واثبتوا على عبادة آلهتكم، واصبروا على التمسك بها. ما سمعنا بهذه الدعوة إلى توحيد الإله في آخر الملل وهي النصرانية، وما هذا إلا افتراء وكذب، لا حقيقة له، ولا مستند من الوحي والدين السماوي.
Sonra Allah Teâlâ, müşriklerin uluhiyet veya tevhid, nübüvvet ve mead (ahiret) ile ilgili üç şüphesine cevap verdi. İlahın birliğine gelince: Onlar buna inanmadılar ve: "Muhammed ilahları tek bir ilah yani Allah mı kıldı? Bu, şaşılacak, son derece garip ve hayret verici bir şeydir" dediler. Kureyş'in ileri gelenleri Ebû Tâlib'in meclisinden ayrılarak şöyle dediler: "Bulunduğunuz hâl üzere devam edin, ilahlarınıza ibadette sebat gösterin ve onlara sarılma konusunda sabredin. Biz ilahın birliğine yönelik bu daveti son dinde, yani Hristiyanlıkta dahi işitmedik. Bu, uydurma ve yalandan başka bir şey değildir; hiçbir hakikati, vahiyden ve semavi dinden hiçbir dayanağı yoktur."
14235. Metin
وأما النبوة: فأنكروا نبوة محمد قائلين: كيف ينزل القرآن على محمد دوننا، ونحن الرؤساء والأشراف؟ بل الحقيقة إنهم في شك من القرآن أو الوحي، وهذا الشك لأنهم لم يذوقوا العذاب الإلهي، فإذا تعرضوا له صدّقوا بالقرآن، وزال عنهم الشك، ولو ذاقوا العذاب، لتحققوا أن هذه الرسالة حق، أي إنهم لجهالتهم لا يبين لهم النظر، وإنما يبين لهم مباشرة العذاب.
Peygamberliğe gelince: Onlar Muhammed'in peygamberliğini inkâr ederek: "Biz reisler ve ileri gelenler dururken Kur'an aramızdan nasıl Muhammed'e indirilir?" dediler. Bilakis gerçek şu ki onlar, Kur'an'dan veya vahiyden şüphe içindedirler. Bu şüphe ise ilahi azabı henüz tatmamış olmalarındandır; şayet ona maruz kalsalardı Kur'an'ı tasdik eder ve şüpheleri yok olurdu. Eğer azabı tatsalardı, bu risaletin hak olduğunu kesinlikle anlarlardı. Yani onlar cehaletleri sebebiyle akıl yürütmeyle gerçeği anlayamazlar, ancak azapla doğrudan yüzleşince gerçeği anlarlar.
14236. Metin
فرد الله تعالى عليهم: بل إنهم باستبعادهم رسالة محمد ﷺ، هل يملكون مفاتيح خزائن الله ونعمه البالغة ورحمته التي فيها الهدى والنبوة وكل فضل، والله هو المانح لهذه النعم الكثير المواهب، حتى يعطوا نعمة النبوة لمن يشاءون؟ والخزائن للرحمة:
Bunun üzerine Allah Teâlâ onlara şöyle cevap verdi: Muhammed'in sallallâhu aleyhi ve sellem risaletini akıldan uzak görmekle onlar, hidayetin, nübüvvetin ve her türlü faziletin içinde bulunduğu Allah'ın hazinelerinin, kâmil nimetlerinin ve rahmetinin anahtarlarına mı sahipler? Oysa peygamberlik nimetini dilediklerine versinler diye bu nimetleri bahşeden ve ihsanı bol olan yalnızca Allah'tır. Rahmet için "hazineler" ifadesi,
14237. Metin
مستعارة، كأن المعنى: موضع جمعها وحفظها. بل أهم يملكون السماوات والأرض وما بينهما من المخلوقات والعوالم، فإن فرض أنهم يملكون، فليصعدوا في المعارج التي توصلهم إلى السماء، حتى يحكموا بما يريدون من عطاء ومنع. إنهم حقيرون ذليلون، وما هم إلا جند مغلوبون هنالك حيث يتحزبون فيه على المؤمنين.
mecaz olarak kullanılmıştır; sanki anlamı onun toplanıp korunduğu yer gibidir. Yoksa onlar göklerin, yerin ve ikisi arasındaki mahlukat ve âlemlerin mülkiyetine mi sahipler? Şayet sahip oldukları varsayılsa bile, göğe ulaştıracak yollara ve vasıtalara tırmansınlar da verme ve engelleme hususunda diledikleri gibi hükmetsinler! Muhakkak ki onlar hakir ve zelildirler; müminlere karşı fırkalar halinde birleştikleri o yerde bozguna uğratılmış bir ordudan ibarettirler.
14238. Metin
وكلمة (أم) فيها معنى الإضراب عن الكلام الأول، والاستفهام، وقدرها سيبويه ب (بل والألف) كقول العرب: «إنها لإبل أم شاء» . والإشارة ب (هنالك) في قوله تعالى: جُنْدٌ ما هُنالِكَ إشارة إلى الارتقاء في الأسباب، أي هؤلاء القوم إن راموا ذلك هم جند مهزوم، من جملة الأحزاب والأمم المتعصبين في الباطل، والمكذبي الرسل، فأخذهم الله تعالى. و (ما) في قوله جُنْدٌ ما زائدة مؤكّدة، وفيها تخصيص.
(أم - Yoksa) kelimesi önceki sözden vazgeçme (idrâb) ve istifham (soru) anlamı taşır; Sîbeveyh bunu, Arapların «إنها لإبل أم شاء» (O deve midir yoksa koyun mu?) sözünde olduğu gibi (بل - bilakis) ve (elif - soru edatı) ile takdir etmiştir. Yüce Allah'ın { جُنْدٌ ما هُنالِكَ } kavlindeki { هُنالِكَ } lafzı ile işaret, sebeplere (vasıtalara) yükselmeyle ilgilidir; yani bu kavim şayet bunu arzulasa bile, batılda taassup gösteren ve peygamberleri yalanlayan, bu yüzden de Allah Teâlâ'nın kendilerini helak ettiği fırkalar ve ümmetler arasından hezimete uğratılmış bir ordudur. { جُنْدٌ ما } kavlindeki { ما } ise pekiştirme (tekit) bildiren zâid bir edattır ve tahsis anlamı içerir.
14239. Metin
ثم قارن الله وضع قريش بأمثالهم الغابرين، فلقد كذبت الرسل قبل قريش، قوم نوح، وقبيلة عاد، وفرعون ذو الأوتاد، أي المباني العظيمة الثابتة، والحكم الراسخ، وقبيلة ثمود قوم صالح، وقوم لوط، وأصحاب الأيكة، أي غيضة الشجر، أولئك الأحزاب، أي الموصوفون بالقوة والكثرة، كمن تحزب عليك أيها النبي عام الخندق بالمدينة.
Sonra Allah, Kureyş'in durumunu geçmişteki benzerleriyle karşılaştırdı: Kureyş'ten önce de peygamberleri Nûh kavmi, Âd kabilesi, kazıklar sahibi yani sağlam büyük binalara ve köklü bir hâkimiyete sahip Firavun, Sâlih'in kavmi olan Semûd kabilesi, Lût kavmi ve Eyke (sık ağaçlık) halkı yalanlamıştı. İşte onlar; tıpkı Medine'de Hendek yılında sana karşı toplanan fırkalar gibi, güç ve çoklukla nitelenen hiziplerdir/fırkalardır.
14240. Metin
لقد كذب كل هؤلاء الأقوام رسلهم الكرام، فوجب العقاب الإلهي لهم، جزاء وفاقا. وما ينتظر كفار قريش إلا عقابا بنفخة الساعة التي هي النفخة الثانية- نفخة الفزع التي ينفخها إسرافيل، فتطال جميع أهل السماوات والأرض إلا من استثنى الله، وليس لتلك النفخة انتظار كالمهلة التي بين الحلبتين، بل هي متصلة حتى مهلكهم.
Bütün bu kavimler yüce peygamberlerini yalanladılar; böylece tam bir ceza olarak haklarındaki ilahi azap kesinleşti. Kureyş kâfirleri ise ancak İsrâfil'in üfleyeceği, Allah'ın istisna ettikleri hariç göklerde ve yerde bulunan herkesi kapsayacak olan kıyametin ikinci sur üflemesi niteliğindeki dehşet verici tek bir çığlığı beklemektedirler. O çığlık için, iki sağım arasındaki süre kadar bile bir mühlet ve bekleme yoktur; bilakis helaklerine kadar kesintisiz devam eder.
14241. Metin
وقال مشركو مكة وأمثالهم تهكما واستهزاء حين سمعوا بتهديد العذاب في الآخرة: ربنا عجل لنا نصيبنا من العذاب الذي توعدنا به، ولا تؤخره إلى يوم القيامة. وهذا إنكار من الله على المشركين في مطالبتهم بتعجيل العذاب، وهو يتضمن إنكارهم البعث.
Mekke müşrikleri ve benzerleri, ahiretteki azap tehdidini işittiklerinde alay ve istihza ile şöyle dediler: "Rabbimiz! Bizi tehdit ettiğin azaptan payımızı bize acele ver, onu kıyamet gününe bırakma." Bu, müşriklerin azabın çabuklaştırılmasını istemelerine karşı Allah'ın bir kınamasıdır ve onların yeniden dirilişi (ba's) inkâr edişlerini de içermektedir.
14242. Metin
نعم الله على داود ﵇ وفصله في الخصومة بين رجلين
Dâvûd'a aleyhisselâm Verilen Nimetler ve İki Adam Arasındaki Davayı Hükme Bağlaması
14243. Metin
توالت الأخبار وإيراد قصص الأنبياء السابقين في القرآن الكريم، لتذكّر أحوالهم، والتأسي بهم في صبرهم على أذى أقوامهم، محتسبين الأجر عند الله تعالى. وكان الخطاب فيها للنبي ﷺ ليتأسى بهم، ويهوّن عليه إعراض قومه عن دعوته، فتلك هي سيرة الأقوام الماضين مع رسلهم، وفي تلك القصص بيان أنواع النعم الإلهية التي أنعم الله بها على أولئك الأنبياء في صراعهم مع أقوامهم، وصبرهم عليهم، ثم نجاتهم وتدمير أعدائهم.
Kur'an-ı Kerim'de geçmiş peygamberlerin kıssaları ve haberleri peş peşe getirilmiştir; ta ki onların durumları hatırlansın, mükâfatı Allah Teâlâ'dan umarak kavimlerinin eziyetlerine sabretmeleri hususunda onlar örnek alınsın. Buradaki hitap Peygamber'e sallallâhu aleyhi ve sellem yöneliktir; ta ki onları örnek alsın ve kavminin kendi davetinden yüz çevirmesi ona hafif gelsin. Zira geçmiş kavimlerin peygamberleriyle olan tutumu hep böyle olmuştur. Bu kıssalarda, peygamberlerin kavimleriyle olan mücadelelerinde ve onlara sabretmelerinde Allah'ın kendilerine bahşettiği ilahi nimet çeşitleri, ardından kurtuluşları ve düşmanlarının helak edilişi açıklanmaktadır.
14244. Metin
وهذه قصة نبي الله داود ﵇، وهي قصة مثيرة للعجب والعبرة، قال الله تعالى:
İşte bu, Allah'ın peygamberi Dâvûd'un aleyhisselâm ibret ve hayret dolu kıssasıdır; Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur:
14245. Metin
[سورة ص (٣٨) : الآيات ١٧ الى ٢٦]
[Sâd Suresi (38), Ayetler 17-26]
14246. Metin
اصْبِرْ عَلى ما يَقُولُونَ وَاذْكُرْ عَبْدَنا داوُدَ ذَا الْأَيْدِ إِنَّهُ أَوَّابٌ (١٧) إِنَّا سَخَّرْنَا الْجِبالَ مَعَهُ يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِشْراقِ (١٨) وَالطَّيْرَ مَحْشُورَةً كُلٌّ لَهُ أَوَّابٌ (١٩) وَشَدَدْنا مُلْكَهُ وَآتَيْناهُ الْحِكْمَةَ وَفَصْلَ الْخِطابِ (٢٠) وَهَلْ أَتاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرابَ (٢١)
{ اصْبِرْ عَلى ما يَقُولُونَ وَاذْكُرْ عَبْدَنا داوُدَ ذَا الْأَيْدِ إِنَّهُ أَوَّابٌ (١٧) إِنَّا سَخَّرْنَا الْجِبالَ مَعَهُ يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِشْراقِ (١٨) وَالطَّيْرَ مَحْشُورَةً كُلٌّ لَهُ أَوَّابٌ (١٩) وَشَدَدْنا مُلْكَهُ وَآتَيْناهُ الْحِكْمَةَ وَفَصْلَ الْخِطابِ (٢٠) وَهَلْ أَتاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرابَ (٢١) } “Onların söylediklerine sabret; güç sahibi kulumuz Dâvûd'u hatırla! Çünkü o, daima [Allah'a] yönelendir. (17) Doğrusu biz dağları ona boyun eğdirdik; akşam ve sabah onunla birlikte tesbih ederlerdi. (18) Kuşları da toplu halde [ona boyun eğdirdik]; hepsi de ona yönelmekteydi. (19) Onun mülkünü güçlendirdik; ona hikmet ve açık, kesin hitabet verdik. (20) Sana o davacıların haberi geldi mi? Hani mabedin duvarına tırmanmışlardı. (21)”
14247. Metin
إِذْ دَخَلُوا عَلى داوُدَ فَفَزِعَ مِنْهُمْ قالُوا لا تَخَفْ خَصْمانِ بَغى بَعْضُنا عَلى بَعْضٍ فَاحْكُمْ بَيْنَنا بِالْحَقِّ وَلا تُشْطِطْ وَاهْدِنا إِلى سَواءِ الصِّراطِ (٢٢) إِنَّ هذا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ واحِدَةٌ فَقالَ أَكْفِلْنِيها وَعَزَّنِي فِي الْخِطابِ (٢٣) قالَ لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤالِ نَعْجَتِكَ إِلى نِعاجِهِ وَإِنَّ كَثِيراً مِنَ الْخُلَطاءِ لَيَبْغِي بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَقَلِيلٌ ما هُمْ وَظَنَّ داوُدُ أَنَّما فَتَنَّاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ راكِعاً وَأَنابَ (٢٤) فَغَفَرْنا لَهُ ذلِكَ وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنا لَزُلْفى وَحُسْنَ مَآبٍ (٢٥) يا داوُدُ إِنَّا جَعَلْناكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلا تَتَّبِعِ الْهَوى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ بِما نَسُوا يَوْمَ الْحِسابِ (٢٦)
{ إِذْ دَخَلُوا عَلى داوُدَ فَفَزِعَ مِنْهُمْ قالُوا لا تَخَفْ خَصْمانِ بَغى بَعْضُنا عَلى بَعْضٍ فَاحْكُمْ بَيْنَنا بِالْحَقِّ وَلا تُشْطِطْ وَاهْدِنا إِلى سَواءِ الصِّراطِ (٢٢) إِنَّ هذا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ واحِدَةٌ فَقالَ أَكْفِلْنِيها وَعَزَّنِي فِي الْخِطابِ (٢٣) قالَ لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤالِ نَعْجَتِكَ إِلى نِعاجِهِ وَإِنَّ كَثِيراً مِنَ الْخُلَطاءِ لَيَبْغِي بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَقَلِيلٌ ما هُمْ وَظَنَّ داوُدُ أَنَّما فَتَنَّاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ راكِعاً وَأَنابَ (٢٤) فَغَفَرْنا لَهُ ذلِكَ وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنا لَزُلْفى وَحُسْنَ مَآبٍ (٢٥) يا داوُدُ إِنَّا جَعَلْناكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلا تَتَّبِعِ الْهَوى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ بِما نَسُوا يَوْمَ الْحِسابِ (٢٦) } “Dâvûd'un yanına girdiklerinde, onlardan korktu. 'Korkma!' dediler, 'Biz birbirine haksızlık etmiş iki davacıyız; aramızda adaletle hükmet, haktan sapma ve bizi doğru yolun ortasına ilet.' (22) 'Şüphesiz bu benim kardeşimdir; onun doksan dokuz koyunu, benim ise bir tek koyunum var. Buna rağmen "Onu da bana ver" dedi ve konuşmada bana üstün geldi.' (23) [Dâvûd] dedi ki: 'Andolsun, senin koyununu kendi koyunlarına katmak istemekle sana haksızlık etmiştir. Zaten ortakların çoğu birbirine haksızlık eder; ancak iman edip salih amel işleyenler müstesnadır, onlar da ne kadar azdır!' Dâvûd kendisini sınadığımızı anladı; hemen Rabbinden bağışlanma diledi, rükû ederek [secdeye] kapandı ve [Rabbine] yöneldi. (24) Biz de onun bu hatasını bağışladık. Şüphesiz katımızda onun için bir yakınlık ve güzel bir gelecek (cennet) vardır. (25) Ey Dâvûd! Şüphesiz biz seni yeryüzünde bir halife kıldık; öyleyse insanlar arasında adaletle hükmet, heva ve hevese uyma; yoksa bu seni Allah'ın yolundan saptırır. Şüphesiz Allah'ın yolundan sapanlar için hesap gününü unuttuklarından dolayı çetin bir azap vardır. (26)”
14248. Metin
«١» «٢» «٣» «٤» [ص: ٣٨/ ١٧- ٢٦] .
1234 [Sâd: 38/17-26].
14249. Metin
تضمنت الآيات بيان عشر صفات لداود ﵇ أنعم الله بها عليه، وهي:
Ayetler, Allah'ın Dâvûd'a aleyhisselâm bahşettiği on sıfatın açıklamasını içermektedir; bunlar şunlardır:
14250. Metin
اصبر أيها النبي محمد على ما يتقوله قومك من الأقاويل التي يريدون بها الاستخفاف، ولا تلتفت إليها، واذكر عبدنا داود ذا القوة في الدين والصّدع به، فتأسّ به وتأيد كما تأيد. والأيد: القوة، وهي في داود متضمنة قوة البدن وقوة الطاعة. وهو الأوّاب: الرجاع إلى طاعة الله تعالى في جميع أموره وشؤونه. وهو الصبور على طاعة الله تعالى.
Ey Muhammed Peygamber! Kavminin seni küçümsemek amacıyla uydurduğu sözlere sabret, onlara aldırış etme. Dinde kuvvet ve hakkı haykırma sahibi olan kulumuz Dâvûd'u hatırla; ona uy ve onun güç kazandığı gibi sen de güç kazan. Eyd (الأَيْدِ), güç demektir; bu Dâvûd'da hem beden gücünü hem de ibadetteki gücü ifade eder. O, evvâbdır (الأَوَّاب); bütün işlerinde ve durumlarında Allah Teâlâ'ya itaate çokça dönendir. O, Allah Teâlâ'ya itaat konusunda son derece sabırlıdır.
14251. Metin
وهو عبد الله محقّق معنى العبودية بمعنى التذلل والخضوع والانقياد والاجتهاد في الطاعة. وهذه أربع صفات، والخامسة والسادسة: أن الله تعالى سخر الجبال والطير معه وذللها، تسبح معه عند إشراق الشمس وآخر النهار.
O, tevazu, boyun eğme, teslimiyet ve itaatte gayret gösterme anlamında kulluk hakikatini bizzat gerçekleştiren bir Allah kuludur. Bunlar dört sıfattır. Beşinci ve altıncı sıfat: Allah Teâlâ'nın dağları ve kuşları onun emrine verip boyun eğdirmesidir; bunlar güneşin doğuşunda ve günün sonunda onunla birlikte tesbih ederlerdi.
14252. Metin
والسابعة: جمع الطيور وجعلها مع الجبال مطيعة له، تسبح الله تبعا له، حال كون الطيور محبوسة في الهواء، فكلما سبّح داود جاوبته، وهذا يدل على أن داود ﵇ كان حسن الترتيل، جميل الصوت.
Yedinci sıfat: Kuşların toplanması ve dağlarla birlikte ona itaatkâr kılınmasıdır; kuşlar havada tutulmuş halde ona uyarak Allah'ı tesbih ederlerdi. Dâvûd ne zaman tesbih etse, onlar da ona karşılık verirlerdi. Bu da Dâvûd'un aleyhisselâm güzel tertil yapan ve güzel bir sese sahip olduğuna delalet eder.
14253. Metin
والثامنة: قوة الملك، فقد قوينا ملكه وأيدناه بكل ما وهبناه إياه من قوة وجند ونعمة.
Sekizinci sıfat: Hükümranlığın güçlü olmasıdır; zira biz ona verdiğimiz güç, ordu ve nimetlerle onun mülkünü tahkim edip destekledik.
14254. Metin
والتاسعة: إيتاء الحكمة، فإنا أعطيناه الفهم والعقل والفطنة وفهم الدين وجودة النظر، والعلم الذي لا ترده العقول، والعدل، وإتقان العمل والحكم السديد.
Dokuzuncu sıfat: Hikmetin verilmesidir; nitekim biz ona anlayış, akıl, feraset, dinî kavrayış, isabetli bakış açısı, akılların reddedemeyeceği ilim, adalet, işi sağlam yapma ve isabetli hüküm verme yeteneği verdik.
14255. Metin
والعاشرة: حسن الفصل في الخصومات، فإنا ألهمناه حسن الفصل في القضاء بين الناس بالحق، وإصابته وفهمه، وإيجاز البيان، ومنها إيجاب اليمين على المدعى عليه، والبينة على المدعي، وكان إذا خاطب في مسألة، فصّل المعنى وأوضحه، لا يتلكأ، ولا يعجز عن البيان، ولا يعتريه ضعف، فكان كلامه ﵇ فصلا.
Onuncu sıfat: Davaları güzelce ayırt edip hükme bağlamaktır; nitekim biz ona insanlar arasında hak ile hüküm verme, isabet etme, meseleyi anlama ve veciz ifade kabiliyetini ilham ettik. Davalıya yemin, davacıya ise delil getirme yükümlülüğü kılmak da bu kabiliyettendir. O, bir meselede konuştuğu zaman anlamı ayrıntısıyla açıklar ve netleştirirdi; duraksamaz, beyandan aciz kalmaz ve sözüne bir zaaf arız olmazdı. Dolayısıyla onun aleyhisselâm sözü tam bir fasl-ı hitâb (kesin hüküm) idi.
14256. Metin
ومن قضائه أنه تسلق عليه المحراب في يوم العبادة وفي غير يوم المحاكمة رجلان،
Onun verdiği hükümlerden biri şudur: İbadet gününde ve muhakeme günü dışında iki adam mabedin duvarına tırmanıp onun yanına girdi.
14257. Metin
ففزع منهم، فقالا له: لا تخف، نحن متخاصمان جار بعضنا على بعض، فاحكم بيننا حكما عادلا، ولا تتجاوز الحق في الحكم ولا تبعد في الحكم، واهدنا أو أرشدنا إلى طريق الحق والعدل. وسواء الصراط: وسطه والواضح منه.
Dâvûd onlardan korktu; onlar ise ona şöyle dediler: "Korkma, biz birbirine haksızlık etmiş iki davacıyız; aramızda adil bir hüküm ver, hükümde haktan sapma, adaletten uzaklaşma ve bizi hak ile adaletin yoluna ilet, yol göster." Sevâü's-sırât (سَواءِ الصِّراطِ): Yolun ortası ve apaçık olanıdır.
14258. Metin
واستفتحت الآيات بالاستفهام: وَهَلْ أَتاكَ.. تعجبا من القصة وتفخيما لها. وعبر عن الاثنين بالجمع: تَسَوَّرُوا ودَخَلُوا وقالُوا على جهة التجوز في العبارة عن الاثنين، بلفظ الجمع. والمحراب: الموضع الأرفع من القصر أو المسجد، وهو موضع التعبد. وفزعه بسبب دخولهم من غير الباب ودون استئذان.
Ayetler, kıssaya dikkat çekmek ve onu yüceltmek amacıyla { وَهَلْ أَتاكَ } “Sana geldi mi?..” şeklindeki soruyla başlamıştır. İki kişi kastedildiği halde { تَسَوَّرُوا } (duvara tırmandılar), { دَخَلُوا } (girdiler) ve { قالُوا } (dediler) şeklinde çoğul lafız kullanılmıştır; bu iki kişiyi çoğul lafızla ifade etme kabilinden bir mecazdır. Mihrap (المحراب): Sarayın veya mescidin en yüksek yeri olup ibadet mekânıdır. Dâvûd'un korkması ise kapıdan girmeyişleri ve izin istemeyişleri sebebiyledir.
14259. Metin
وموضوع الخصومة: إن هذا أخ لي في الدين والإنسانية، يملك تسعا وتسعين شاة، وأملك أنا شاة واحدة، فقال: ملّكنيها، وغلبني في المخاصمة والجدال، والحجة. والنعجة: أنثى الضأن. فقال داود ﵇ بعد إقرار المدعى عليه بالدعوى: لقد ظلمك بهذا الطلب، وطمع عليك. وإن كثيرا من الشركاء في المال ليعتدي ويستطيل بعضهم على بعض، إلا من آمن بالله وخاف ربه، وعمل صالح الأعمال، وهؤلاء المؤمنون الصالحون قلة، وشعر داود وعلم أنما اختبرناه وامتحناه، بهذه الواقعة، فاستغفر ربه لذنبه وهو سوء ظنه بالخصمين، وأنهما أتيا لاغتياله، لوقوع اغتيالات في أنبياء بني إسرائيل، وخرّ ساجدا، وعبّر بالركوع عن السجود، لأن القصد منهما التعظيم، ورجع إلى الله بالتوبة من ذنبه.
Davanın konusu şudur: "Bu, dinde ve insanlıkta kardeşimdir; onun doksan dokuz koyunu, benim ise bir tek koyunum var. O, 'Onu da bana devret' dedi ve tartışmada, münazarada ve delil getirmede bana üstün geldi." Na'ce (النعجة): Dişi koyun demektir. Davalının iddiayı kabul etmesi üzerine Dâvûd aleyhisselâm şöyle dedi: "Bu taleple sana haksızlık etmiş ve hakkına göz dikmiştir. Mal ortaklarının çoğu birbirinin hakkına tecavüz eder ve üstünlük kurmaya çalışır; ancak Allah'a inanan, Rabbinden korkan ve salih ameller işleyenler müstesnadır; bu salih müminler ise pek azdır." Dâvûd bu olayla kendisini sınayıp imtihan ettiğimizi hissetti ve anladı; bunun üzerine davacılar hakkında kötü zanda bulunduğu -İsrailoğulları peygamberlerine yönelik suikastlar vuku bulduğundan, onların kendisini öldürmeye geldiklerini zannettiği- günahı sebebiyle Rabbinden bağışlanma diledi ve secdeye kapandı. Buradaki rükû lafzı secdeden kinayedir; çünkü her ikisinden kasıt tazimdir; böylece günahından tövbe ederek Allah'a yöneldi.
14260. Metin
والعرب تعبر بالظن عن المعلومات الناجمة من غير الحواس، ولا يستعمل الظن بمعنى اليقين التام البتّة، كما ذكر ابن عطية في تفسيره.
Araplar, duyu organlarından kaynaklanmayan bilgileri zan (ظن) lafzıyla ifade ederler; İbn Atıyye'nin tefsirinde belirttiği gibi zan, asla tam kesin bilgi (yakîn) anlamında kullanılmaz.
14261. Metin
فغفر الله له سوء ظنه، لأن حسنات الأبرار سيئات المقربين، وإن له عند ربه لقربى ومكانة رفيعة وحسن مرجع في الآخرة وهو الجنة.
Bunun üzerine Allah onun kötü zannını bağışladı; zira "iyilerin hasenatı, mukarreb olanların seyyiatı sayılır". Şüphesiz Rabbinin katında onun için bir yakınlık, yüce bir makam ve ahirette güzel bir dönüş yeri yani cennet vardır.
14262. Metin
يا داود إنا جعلناك حاكما بين الناس في الأرض، فاقض بين الناس بالعدل، ولا
Ey Dâvûd! Biz seni yeryüzünde insanlar arasında bir yönetici kıldık; öyleyse insanlar arasında adaletle hükmet,
14263. Metin
تتبع أهواء النفس أو مطامع الدنيا، فيوقعك ذلك في الضلال والانحراف عن الحق، إن الذين يحيدون عن طريق الحق والعدل، لهم عقاب شديد يوم القيامة، بسبب نسيانهم أهوال ذلك اليوم وتركهم الاستعداد له. والمقصود من ذلك تنبيه الحكام والقضاة على الحكم بين الناس بالحق والعدل.
nefsin heva ve hevesine yahut dünya tamahına uyma; aksi halde bu seni haktan sapmaya ve sapıklığa düşürür. Hak ve adalet yolundan sapanlar için, o günün dehşetini unutmaları ve ona hazırlanmayı terk etmeleri sebebiyle kıyamet gününde şiddetli bir azap vardır. Bundan kasıt, yöneticileri ve hakimleri insanlar arasında hak ve adaletle hükmetmeleri konusunda uyarmaktır.
14264. Metin
التمييز في الحساب بين المصلحين والمفسدين
Hesapta Islah Edenler ile Bozguncuların Birbirinden Ayrılması
14265. Metin
قد تكون كثرة النعم منسية شكر المنعم، إذا كان الإنسان غارقا في الأهواء والشهوات، ممعنا في الكفر والضلال، بعيدا عن إشعاعات وأنوار الهدي الإلهي، خالي القلب من الإيمان وتوجيهات القرآن، ومن هنا لا غرابة أن يظن الكافرون أن خلق السماوات والأرض إنما هو باطل لا معنى له، كما ينسون النعم الدائمة، المعطاة لهم من أرزاق وخيرات، وقوة وعافية، ووعي وتفكير، وعلم ومعرفة وغير ذلك. ويترتب على هذا أنه لا مساواة في الحساب بين الجاحدين والمفسدين، وبين المؤمنين والمصلحين، وعلى الجميع أن يطلبوا الإيمان والتقوى من كتاب الله العزيز، قال الله تعالى واصفا هذه الأحوال:
İnsan heva ve şehvetlere daldığında, küfür ve sapıklıkta ileri gittiğinde, ilahi hidayetin nurlarından ve ışıklarından uzaklaştığında, kalbi imandan ve Kur'an'ın yönlendirmelerinden yoksun kaldığında, nimetlerin çokluğu nimet verene şükretmeyi unutturabilir. Bu sebeple kâfirlerin, kendilerine verilen rızıklar, hayırlar, güç, sıhhat, şuur, düşünce, ilim, marifet ve benzeri daimi nimetleri unuttukları gibi; göklerin ve yerin yaratılışını da batıl ve anlamsız zannetmelerine şaşmamak gerekir. Bunun neticesi olarak hesapta, inkârcılar ve bozguncular ile müminler ve ıslah ediciler bir tutulamaz. Herkes imanı ve takvayı Allah'ın yüce kitabından aramalıdır. Allah Teâlâ bu halleri açıklayarak şöyle buyurmuştur:
14266. Metin
[سورة ص (٣٨) : الآيات ٢٧ الى ٢٩]
[Sâd Suresi (38), Ayetler 27-29]
14267. Metin
وَما خَلَقْنَا السَّماءَ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما باطِلاً ذلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنَ النَّارِ (٢٧) أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ (٢٨) كِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَيْكَ مُبارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آياتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُوا الْأَلْبابِ (٢٩)
{ وَما خَلَقْنَا السَّماءَ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما باطِلاً ذلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنَ النَّارِ (٢٧) أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ (٢٨) كِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَيْكَ مُبارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آياتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُوا الْأَلْبابِ (٢٩) } “Biz göğü, yeri ve ikisi arasındakileri boş yere yaratmadık. Bu, inkâr edenlerin zannıdır. O inkâr edenlere ateşten dolayı yazıklar olsun! (27) Yoksa biz iman edip salih amel işleyenleri, yeryüzünde fesat çıkaranlarla bir mi tutacağız? Yahut takva sahiplerini yoldan çıkan fâsıklar gibi mi sayacağız? (28) Bu, ayetlerini iyice düşünsünler ve akıl sahipleri öğüt alsınlar diye sana indirdiğimiz mübarek bir kitaptır. (29)”
14268. Metin
[ص: ٣٨/ ٢٧- ٢٩] .
[Sâd: 38/ 27-29].
14269. Metin
هذه الآيات واردة بين قصتي داود وسليمان، عظة لأمة النبي ﷺ، ووعيدا للكفرة بالله تعالى.
Bu ayetler, Hz. Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'in ümmetine bir öğüt, Allah Teâlâ'yı inkâr edenlere de bir tehdit olmak üzere Dâvûd ile Süleyman kıssaları arasında yer almıştır.
14270. Metin
أخبر الله تعالى أن الذين كفروا يظنون أن خلق السماوات والأرض وما بينهما، إنما هو باطل لا معنى له، وأن الأمر لا يؤول إلى ثواب وعقاب، فرد الله تعالى
Allah Teâlâ, inkâr edenlerin göklerin, yerin ve ikisi arasındakilerin yaratılışının batıl ve anlamsız olduğunu, işin sonunda bir mükâfat ve cezanın bulunmadığını sandıklarını haber vermiş; bunun üzerine Allah Teâlâ
14271. Metin
عليهم مكذبا ظنهم، ومتوعدا إياهم بالنار، فالله تعالى لم يخلق السماوات والأرض وما بينهما من المخلوقات عبثا لا حكمة فيه، أو لهوا ولعبا، وإنما خلق ذلك للدلالة على قدرته العظيمة، ومن أجل العمل فيهما بطاعته وعبادته وتوحيده، كما قال الله تعالى: وَما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ (٥٦) [الذاريات: ٥١/ ٥٦] .
onların bu zanlarını yalanlayarak ve onları ateşle tehdit ederek cevap vermiştir. Zira Allah Teâlâ gökleri, yeri ve bu ikisi arasındaki yaratılmışları hikmetsiz bir boşluk, bir eğlence ve oyun olsun diye yaratmamıştır. Aksine bunları, yüce kudretine delalet etmesi ve bunlarda Kendisine itaat, ibadet ve tevhid üzere amel edilmesi için yaratmıştır; nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: { وَما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ (٥٦) } [ez-Zâriyât: 51/ 56] “Ben cinleri ve insanları ancak bana kulluk etsinler diye yarattım. (56)”
14272. Metin
ثم أخبر الله تعالى عن كذب ظن الكافرين، وتوعّدهم بالنار، أي إن ظن الذين كفروا بأن هذه المخلوقات العظمى خلقت عبثا لغير غرض، فلا قيامة ولا حساب، هو ظن خطأ كاذب، فيا هلاك هؤلاء الكافرين في النار يوم المعاد والنشور، جزاء ما قدموا من الشرك والعصيان، وجحود نعم الله تعالى، وإنكار البعث.
Sonra Allah Teâlâ kâfirlerin zannının yalan olduğunu haber verip onları ateşle tehdit etmiştir. Yani inkâr edenlerin, bu muazzam yaratılmışların bir amaç olmaksızın boş yere yaratıldığı, dolayısıyla kıyamet ve hesabın olmayacağı yönündeki zannı, hatalı ve asılsız bir zandır. İşledikleri şirk ve isyanın, Allah Teâlâ'nın nimetlerini inkâr etmelerinin ve dirilişi yalanlamalarının cezası olarak, dönüş ve diriliş gününde ateşte bu kâfirlere yazıklar olsun!
14273. Metin
وأبان الله تعالى الفرق في الحساب عنده بين المؤمنين العاملين بالصالحات وبين المفسدين الكفرة، وبين المتقين والفجّار، فليس من العدل والمعقول والحكمة التسوية بين الفريقين. والمعنى: بل أنجعل الذين آمنوا بالله وصدقوا رسله، وعملوا بفرائضه، وأصلحوا أعمالهم، فأدوا الفرائض والواجبات على وجه متقن، كالمفسدين في الأرض بالمعاصي والجحود، أم نجعل أتقياء المؤمنين كأشقياء الكافرين والمنافقين والعصاة؟ ليس ذلك حقا ولا عدلا، ولا حكمة ولا نظاما سويا.
Allah Teâlâ, Kendi katındaki hesapta salih amel işleyen müminler ile bozguncu kâfirler ve takva sahipleri ile yoldan çıkmış fâsıklar arasındaki farkı açıklamıştır; zira bu iki zümreyi bir tutmak adalete, akla ve hikmete uygun değildir. Ayetin anlamı şudur: Yoksa biz Allah'a iman edip peygamberlerini tasdik eden, O'nun farzlarıyla amel edip işlerini düzelten, böylece farzları ve vecibeleri eksiksiz bir şekilde yerine getiren kimseleri, günahlar ve inkârla yeryüzünde bozgunculuk yapanlar gibi mi tutacağız? Yahut müminlerin takva sahiplerini, kâfirlerin, münafıkların ve isyankârların azgınları gibi mi sayacağız? Bu asla hak ve adalet olmadığı gibi, hikmet ve düzgün bir nizam da değildir.
14274. Metin
وفي هذا البيان والتفرقة بين الفريقين حض على الإيمان وترغيب فيه، ووعيد للكفرة والجاحدين. ونظير الآية كثير في القرآن المجيد، مثل قوله تعالى: إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتِ النَّعِيمِ (٣٤) أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ (٣٥) ما لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ (٣٦) [القلم:
Bu açıklamada ve iki zümre arasındaki ayrımda imana bir teşvik ve rağbet ettirme, kâfirlere ve inkârcılara ise bir tehdit vardır. Bu ayetin benzerleri yüce Kur'an'da pek çoktur; nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmaktadır: { إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتِ النَّعِيمِ (٣٤) أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ (٣٥) ما لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ (٣٦) } [el-Kalem:
14275. Metin
٦٨/ ٣٤- ٣٦] .
68/ 34-36] “Şüphesiz takva sahipleri için Rableri katında Naîm cennetleri vardır. (34) Biz müslümanları suçlular gibi mi tutacağız? (35) Size ne oluyor, nasıl hüküm veriyorsunuz? (36)”
14276. Metin
ثم أحال الله تعالى في طلب الإيمان والتقوى، على كتابه العزيز بقوله: كِتابٌ أَنْزَلْناهُ أي هذا كتاب لمن أراد التمسك بالإيمان والقربة إلينا، إن طريق السعادة الأبدية: هو اتباع القرآن الذي أنزله الله هدى ورحمة للمؤمنين، وهو كثير الخير
Sonra Allah Teâlâ imanı ve takvayı aramada, { كِتابٌ أَنْزَلْناهُ } [Bu sana indirdiğimiz bir kitaptır] buyruğuyla yüce Kitabı'na yönlendirmiştir. Yani bu, imana sarılmak ve bize yakınlaşmak isteyenler için bir kitaptır. Ebedî saadetin yolu; Allah'ın müminlere bir hidayet ve rahmet olarak indirdiği Kur'an'a uymaktır. O, hayrı çok
14277. Metin
والبركة، فيه الشفاء النافع لمن تمسّك به، والنجاة لمن اتبعه، وقد أنزله الله تعالى للناس للتدبر والتفكر في معانيه، لا لمجرد التلاوة بدون تدبر وإمعان، وليتعظ أهل العقول الراجحة به وببيانه. وقوله تعالى: لِيَدَّبَّرُوا أي لتتدبروا آياته.
ve bereketi bol olandır; ona sarılan için faydalı bir şifa, ona uyan için bir kurtuluştur. Allah Teâlâ onu insanlara, üzerinde inceden inceye düşünüp taşınmadan yalnızca okumak için değil, manalarını düşünüp tefekkür etsinler ve selim akıl sahipleri onunla ve açıklamalarıyla öğüt alsınlar diye indirmiştir. { لِيَدَّبَّرُوا } buyruğu, [yani] ayetlerini iyice düşünesiniz demektir.
14278. Metin
قال الحسن البصري ﵀: والله ما تدبّره بحفظ حروفه، وإضاعة حدوده، حتى إن أحدهم ليقول: قرأت القرآن كله، ما يرى للقرآن عليه أثر في خلق ولا عمل.
Hasan-ı Basrî rahimehullâh şöyle demiştir: "Vallahi onun tedebbürü, harflerini ezberleyip sınırlarını zayi etmekle olmaz. Öyle ki onlardan biri 'Kur'an'ın tamamını okudum' der de ahlakında ve amelinde Kur'an'dan hiçbir eser görülmez."
14279. Metin
وفي هذه الآية اقتضاب وإيجاز بديع، كإعجاز كل القرآن العزيز. ووصف القرآن بالبركة، لأن أجمعها فيه، فهو يورث الجنة، وينقذ من النار، ويحفظ المرء في حال الحياة الدنيا، ويكون سبب رفعة شأنه في الحياة الآخرة.
Bu ayette, yüce Kur'an'ın tamamının mucize oluşu gibi, harika bir iktizâb (özlü geçiş) ve vecizlik vardır. Kur'an bereketle nitelenmiştir; zira bereketlerin en kapsamlısı onda mevcuttur. O, cenneti kazandırır, cehennemden kurtarır, insanı dünya hayatında korur ve ahiret hayatında mertebesinin yükselmesine vesile olur.
14280. Metin
وظاهر هذه الآية يقتضي أن التدبر من أسباب إنزال القرآن، فالترتيل أفضل من أجل هذا، إذ التدبر لا يكون إلا مع الترتيل، والترتيل وسيلة لفهم المعاني، والاتعاظ بالأحكام، والاسترشاد بالهدي القرآني، وحمل الإنسان على الاتباع والالتزام، وترك هجر القرآن، كما عليه حال بعض الناس اليوم.
Bu ayetin zahiri, tefekkür ve tedebbürün Kur'an'ın indiriliş gayelerinden olduğunu gerektirir. Bu sebeple tertil (tane tane ve düşünerek okumak) daha faziletlidir; çünkü tedebbür ancak tertil ile mümkün olur. Tertil ise manaları anlamanın, hükümlerden ibret almanın, Kur'an hidayetine uymanın ve günümüzde bazı insanların durumunda olduğu gibi Kur'an'ı terk etmeyi bırakıp insanı ona uymaya ve bağlanmaya sevk etmenin bir vesilesidir.
14281. Metin
والآية أيضا دليل على وجوب معرفة معاني القرآن، والمعرفة تقود إلى الاتباع، قال الحسن البصري: تدبر آيات الله: اتباعها.
Ayet aynı zamanda Kur'an'ın manalarını bilmenin gerekliliğine de delildir; zira bilgi uymaya götürür. Hasan-ı Basrî şöyle demiştir: "Allah'ın ayetlerini tedebbür etmek, onlara uymaktır."
14282. Metin
إن من أجلّ مقاصد القرآن إصلاح الحياة الإنسانية، بإصلاح الفرد والجماعة، وإصلاح الروابط والعلاقات في جميع مجالاتها وأنواعها.
Kur'an'ın en yüce gayelerinden biri; bireyi ve toplumu ıslah etmek, bütün alan ve türleriyle bağları ve ilişkileri düzeltmek suretiyle insan hayatını ıslah etmektir.
14283. Metin
نعم الله تعالى على سليمان ﵇
Allah Teâlâ'nın Süleyman aleyhisselâm'a Nimetleri
14284. Metin
أفاض الله فيض نعمه السخية على سليمان، كما أفاض على أبيه داود ﵉، واستمرار هذا الفيض الإلهي يقتضي أن يشكر المحسن، ويتعظ المسيء بما
Allah, babası Dâvûd'a bahşettiği gibi, Süleyman aleyhimesselâm'a da bol nimetlerini cömertçe akıtmıştır. Bu ilahi lütfun devamlılığı; iyilik edenin şükretmesini, kötülük edenin de ibret almasını gerektirir;
14285. Metin
يجده في قصتي داود وسليمان ﵉ من عبر وعظات، فإنهما جمعا بين الملك العظيم في الدنيا، والنبوة والرسالة، ولم يمنعهما ذلك الملك من شكر الله وعبادته وطاعته، فهل لقريش وغيرها من الزعامات أن يجدوا في هذه القصة ما يحملهم على شكر المنعم، وعبادته؟ قال الله تعالى:
nitekim Dâvûd ve Süleyman aleyhimesselâm kıssalarında nice ibretler ve öğütler bulurlar. Çünkü onlar, dünyada büyük bir hükümdarlık ile peygamberlik ve risaleti bir arada toplamışlar; bu hükümdarlık onları Allah'a şükretmekten, ibadet ve itaatten alıkoymamıştır. Acaba Kureyş ve diğer önderler, bu kıssada kendilerini nimet verene şükretmeye ve O'na ibadet etmeye yöneltecek bir şey bulamazlar mı? Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur:
14286. Metin
[سورة ص (٣٨) : الآيات ٣٠ الى ٤٠]
[Sâd Suresi (38), Ayetler 30-40]
14287. Metin
وَوَهَبْنا لِداوُدَ سُلَيْمانَ نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ (٣٠) إِذْ عُرِضَ عَلَيْهِ بِالْعَشِيِّ الصَّافِناتُ الْجِيادُ (٣١) فَقالَ إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَنْ ذِكْرِ رَبِّي حَتَّى تَوارَتْ بِالْحِجابِ (٣٢) رُدُّوها عَلَيَّ فَطَفِقَ مَسْحاً بِالسُّوقِ وَالْأَعْناقِ (٣٣) وَلَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمانَ وَأَلْقَيْنا عَلى كُرْسِيِّهِ جَسَداً ثُمَّ أَنابَ (٣٤)
{ وَوَهَبْنا لِداوُدَ سُلَيْمانَ نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ (٣٠) إِذْ عُرِضَ عَلَيْهِ بِالْعَشِيِّ الصَّافِناتُ الْجِيادُ (٣١) فَقالَ إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَنْ ذِكْرِ رَبِّي حَتَّى تَوارَتْ بِالْحِجابِ (٣٢) رُدُّوها عَلَيَّ فَطَفِقَ مَسْحاً بِالسُّوقِ وَالْأَعْناقِ (٣٣) وَلَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمانَ وَأَلْقَيْنا عَلى كُرْسِيِّهِ جَسَداً ثُمَّ أَنابَ (٣٤) } “Biz Dâvûd'a Süleyman'ı bağışladık. O ne güzel kuldu! Şüphesiz o, daima Allah'a yönelen biriydi. (30) Akşama doğru kendisine üç ayağı üzerinde durup bir ayağının tırnağını yere basan süratli ve asil koşu atları sunulmuştu. (31) O: 'Doğrusu ben mal sevgisini Rabbimi anmaktan ötürü sevdim' dedi; nihayet [atlar] perdenin arkasına gizlendi. (32) 'Onları bana geri getirin' dedi; bacaklarını ve boyunlarını sıvazlamaya başladı. (33) Andolsun biz Süleyman'ı imtihan ettik ve tahtının üzerine bir ceset bıraktık; sonra o yine tövbe edip Rabbine yöneldi. (34)”
14288. Metin
قالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكاً لا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ (٣٥) فَسَخَّرْنا لَهُ الرِّيحَ تَجْرِي بِأَمْرِهِ رُخاءً حَيْثُ أَصابَ (٣٦) وَالشَّياطِينَ كُلَّ بَنَّاءٍ وَغَوَّاصٍ (٣٧) وَآخَرِينَ مُقَرَّنِينَ فِي الْأَصْفادِ (٣٨) هذا عَطاؤُنا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسابٍ (٣٩)
{ قالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكاً لا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ (٣٥) فَسَخَّرْنا لَهُ الرِّيحَ تَجْرِي بِأَمْرِهِ رُخاءً حَيْثُ أَصابَ (٣٦) وَالشَّياطِينَ كُلَّ بَنَّاءٍ وَغَوَّاصٍ (٣٧) وَآخَرِينَ مُقَرَّنِينَ فِي الْأَصْفادِ (٣٨) هذا عَطاؤُنا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسابٍ (٣٩) } “'Rabbim! Beni bağışla ve bana, benden sonra hiç kimseye nasip olmayacak bir mülk (hükümranlık) lütfet. Şüphesiz sen çok bağışta bulunansın' dedi. (35) Bunun üzerine biz rüzgârı onun emrine verdik; onun emriyle dilediği yöne doğru tatlı tatlı eserdi. (36) Bütün yapı ustası ve dalgıç olan şeytanları da (emrine verdik). (37) Ve zincirlerle birbirine bağlanmış diğerlerini de. (38) 'İşte bu bizim bağışımızdır; artık hesapsızca ister ver, ister tut' [dedik]. (39)”
14289. Metin
وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنا لَزُلْفى وَحُسْنَ مَآبٍ (٤٠)
{ وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنا لَزُلْفى وَحُسْنَ مَآبٍ (٤٠) } “Şüphesiz onun bizim katımızda bir yakınlığı ve güzel bir dönüş yeri vardır. (40)”
14290. Metin
«١» «٢» [ص: ٣٨/ ٣٠- ٤٠] .
«١» «٢» [Sâd: 38/ 30-40].
14291. Metin
وهب الله تعالى سليمان ولدا لداود ﵉، وأثنى عليه بأوصاف من المدح تضمنها قوله تعالى: نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ والهبة والعطية بمعنى واحد، والمعنى: لقد أعطينا داود ابنا نبيا وهو سليمان، وهو عبد الله صالح، لأنه رجّاع إلى الله تواب، كثير الطاعة والعبادة والإنابة إلى الله ﷿ في أكثر الأوقات. وذكر الله تعالى واقعتين لسليمان من وقائع توبته.
Allah Teâlâ, Dâvûd aleyhimesselâm'a Süleyman'ı bir evlat olarak bağışlamış ve { نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ } [O ne güzel kuldu! Şüphesiz o, daima Allah'a yönelen biriydi] ayetinde yer alan övgü nitelikleriyle onu methetmiştir. Hibet ve atıyye aynı anlamdadır. Anlam şudur: Biz Dâvûd'a peygamber bir oğul, yani Süleyman'ı verdik; o, Allah'ın salih bir kuludur. Çünkü o, Allah'a çokça yönelen, tövbe eden, çoğu vaktinde Allah azze ve celle'ye itaati, ibadeti ve yönelişi bol olan kimsedir. Allah Teâlâ Süleyman'ın tövbesine dair iki hadiseyi zikretmiştir.
14292. Metin
الأولى- قصة عرض الخيل عليه. والمعنى: اذكر أيها الرسول محمد مادحا حين عرض على سليمان ﵇ في مملكته وسلطانه بعد العصر آخر النهار الخيول (الجياد) القائمات على ثلاث قوائم وطرف حافر الرابعة «٣» ، وهي آلاف تركها له
Birincisi: Atların ona arz edilmesi kıssasıdır. Anlamı şudur: Ey Peygamber Muhammed! İkindi vaktinden sonra, günün sonunda mülkünde ve hâkimiyetinde iken üç ayağı ile dördüncüsünün tırnak ucu üzerinde duran 3 soylu atlar (el-ciyâd) Süleyman aleyhisselâm'a arz edildiğinde [yaşananları] överek an. Bunlar, [durumlarını]
14293. Metin
أبوه، ليتعرف أحوالها، ويستعرضها، كالاستعراضات العسكرية اليوم، فقال سليمان: لقد أحببت هذه الخيل وآثرتها على غيرها حبا حصل بذكر الله وأمره، لا بهواي وشغفي، فكانت تركض حتى تغيب عني بسبب الغبار وبعد المسافة. وقوله:
onları teftiş etmesi için babasının kendisine bıraktığı binlerce attı. Bunun üzerine Süleyman şöyle dedi: Doğrusu ben bu atları, heva ve tutkumla değil, Allah'ın zikri ve emri gereği oluşan bir sevgiyle sevdim ve başkalarına tercih ettim. Atlar koşuyor, nihayet toz ve mesafenin uzaklığı sebebiyle gözümden kayboluyordu. Ayetteki
14294. Metin
إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ معناه: أحببت هذه الخيل حبّ الخير، أو آثرت محبتها «١» .
{ إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ } [Doğrusu ben mal sevgisini ... sevdim] ifadesinin manası şudur: Ben bu atları hayır sevgisiyle sevdim veya onları sevmeyi tercih ettim «١».
14295. Metin
ومواراتها بالحجاب: بعدها عنه. والمراد: أن حبه للخيل لم يكن إلا امتثالا لأمر الله بربط الخيل لتكون عدة الجهاد في سبيل الله، وتقوية دينه، ونشره بين الناس.
Onların hicab ile gizlenmesi: Ondan uzaklaşmalarıdır. Kastedilen şudur: Onun atlara olan sevgisi, ancak Allah yolunda cihat hazırlığı olması, O'nun dinini güçlendirmesi ve insanlar arasında yayması için at beslenmesine dair Allah'ın emrine uymaktan ibaretti.
14296. Metin
والخير عند بعضهم: هو الذي عند الله في الآخرة بسبب ذكر ربي. والظاهر أن المراد بالخير: هو المال، لكثرة استعماله في المال عند العرب. وقال أبو حيان: الخير عند العرب تسمى الخيل.
Bazılarına göre hayır (el-hayr): Rabbimi anmam sebebiyle ahirette Allah katında olan şeydir. Zahir olan ise, Araplarda mal için çokça kullanılması sebebiyle, hayırdan kastın mal olduğudur. Ebû Hayyân ise şöyle demiştir: Araplarda atlara hayır (el-hayr) ismi verilir.
14297. Metin
والخلاصة أو المراد: أحببت الجياد الصافنات أو عرضها حبا مثل حب الخير، منيبا لذلك عن ذكر ربي، وليس المراد بالخير هو الخيل فقط.
Özet veya kastedilen mana şudur: Ben asil ve süratli atları veya onların geçit yapmasını, hayır sevgisi gibi bir sevgiyle sevdim ve bunu Rabbimin zikrinden kaynaklanarak yaptım. Yoksa hayırdan kasıt yalnızca atlar değildir.
14298. Metin
ثم أعاد سليمان ﵇ عرض الصافنات أمامه، فقال: أعيدوا هذه الخيل إلي، فلما عادت جعل يمسح بيده سيقانها وأعناقها ونواصيها، تشريفا لها وتكريما وتدليلا، ومحنة لها، وسرورا بها. وطفق: معناه دام يفعل. ولا يصح القول بأن عرضها عليه ألهاه عن صلاة العصر حتى غربت الشمس، أو أنه قطّع قوائم الخيل بالسيف، فذلك من الإسرائيليات. وإنما المراد: اختباره بمحبّة الخيل حبا شديدا، لمعرفة مدى تواضعه والبعد عن الاغترار، واشتغاله بالعرض والندم عليه.
Sonra Süleyman aleyhisselâm o asil atların tekrar huzuruna getirilmesini istedi ve: "Bu atları bana geri getirin" dedi. Geri geldiklerinde onları onurlandırmak, değer vermek, okşamak, sevmek ve onlardan sevinç duymak üzere eliyle bacaklarını, boyunlarını ve alınlarını sıvazlamaya başladı. 'Tafika' (طفق) kelimesi, bir işi yapmayı sürdürdü demektir. Atların ona sunulmasının, güneş batıncaya kadar onu ikindi namazından alıkoyduğu veya onun atların bacaklarını kılıçla kestiği şeklindeki iddia doğru değildir; zira bu İsrâiliyyattandır. Kastedilen sadece; tevazuunun ve gururdan uzaklığının derecesini, atların sunumuyla meşgul oluşunu ve duyduğu pişmanlığı anlamak üzere onun atlara karşı aşırı bir sevgiyle imtihan edilmesidir.
14299. Metin
والواقعة الثانية: إلقاؤه جسدا على كرسيه: والمعنى: تالله لقد اختبرنا سليمان ﵇ باختبار آخر، وهو كما قال الرازي الفتنة في جسده، حيث ابتلاه الله
İkinci hadise ise: Tahtının üzerine bir ceset bırakılmasıdır. Bunun manası şudur: Vallâhi, biz Süleyman'ı aleyhisselâm başka bir imtihanla sınadık. Bu da Râzî'nin belirttiği gibi bedenindeki fitnedir (imtihandır); nitekim Allah onu1
14300. Metin
بمرض شديد في جسمه، حتى نحل جسمه، وأصبح هزيلا، ثم أناب، أي رجع إلى حال الصحة، وقال: رب اغفر لي ما صدر عني من الذنب الذي ابتليتني لأجله، وهذا من باب السمو بتصور الخطيئة، التي لا تعدو أن تكون تركا للأفضل والأولى، وامنحني ملكا عظيما لا يحصل لأحد غيري مثله، إنك أنت الكثير الهبات والعطايا، فأجب دعائي. ويكون المراد بإلقاء الجسد على كرسيه: أنه مرض مرضا كالإغماء، حتى صار على كرسيه جسدا، كان بلا روح. والمراد بقوله لا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي أن يتفرد به بين البشر كرامة له.
vücudunda şiddetli bir hastalıkla imtihan etti, öyle ki bedeni zayıflayıp bitkin düştü; sonra Rabbine yöneldi, yani sıhhat haline geri döndü ve: "Rabbim! Beni kendisi sebebiyle imtihan ettiğin ve benden sadır olan günahı bağışla" dedi. Bu, daha faziletli ve evlâ olanı terk etmekten öteye geçmeyen kusur anlayışının yüceliğindendir. [Devamında şöyle dedi:] "Ve bana, benden başka hiç kimseye nasip olmayacak muazzam bir hükümranlık ver. Şüphesiz sen lütuf ve bağışları pek çok olansın, duamı kabul eyle." Tahtı üzerine bir cesedin bırakılmasından kasıt; baygınlık gibi bir hastalığa yakalanıp tahtı üzerinde adeta ruhsuz bir ceset gibi kalmasıdır. { لا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي } [benden sonra hiç kimseye nasip olmayacak] sözünden maksat ise, kendisine bir ikram olarak insanlar arasında bu mülk ile benzersiz kılınmasıdır.
14301. Metin
فأجاب الله دعاءه ومنحه خمس نعم هي:
Allah onun duasını kabul etti ve ona şu beş nimeti bahşetti:
14302. Metin
١- لقد ذللنا الريح، تنقاد لأمره، وتجري لينة طائعة في قوة وسرعة، تحمله حيث اتجه إلى أي مكان أراده.
1- Rüzgârı boyun eğdirdik; onun emrine itaat eder, güç ve sürat içinde tatlı tatlı ve uysalca eser, dilediği her yere onu taşırdı.
14303. Metin
٢- وذللنا له أيضا الشياطين تعمل بأمره، إما في بناء المباني العظيمة، وإما في الغوص في البحار، لاستخراج الدرر واللآلئ والمرجان، وإما في أعمال أخرى.
2- Şeytanları da onun emrine boyun eğdirdik; onun emriyle ya muazzam binaların inşasında yahut inciler, lü'lü' ve mercanlar çıkarmak için denizlere dalmada veya başka işlerde çalışırlardı.
14304. Metin
٣- وذللنا له شياطين آخرين، وهم مردة الشياطين، حتى إنه قرنهم في القيود والسلاسل، قمعا لشرهم، وعقابا لهم. ومقرنين: موثقين.
3- Diğer şeytanları, yani azgın ve isyankâr şeytanları da onun emrine verdik; öyle ki kötülüklerini bastırmak ve onları cezalandırmak için onları bağ ve zincirlere vurdu. Mukarranîn (مقرنين): Sımsıkı bağlanmış demektir.
14305. Metin
٤- وجعلنا له حرية التصرف فيما أعطيناه من الملك العظيم والثروة، والسيطرة على الريح والشياطين، وأذنّا له أن يمنح من ثروته من يشاء، ويمنع من يشاء، بلا حساب عليه في الإعطاء أو الإمساك (المنع) أو يمنّ على من شاء من الجن فيطلقه أو يقيده كما قال قتادة.
4- Kendisine verdiğimiz büyük hükümranlık, servet, rüzgâr ve şeytanlar üzerindeki hâkimiyet hususunda ona dilediği gibi tasarruf etme serbestisi tanıdık ve servetinden dilediğine vermesine, dilediğine vermemesine izin verdik; vermesi veya tutması (vermemesi) konusunda ona bir hesap yoktur. Yahut Katâde'nin dediği gibi, cinlerden dilediğine lütufta bulunup onu serbest bırakır veya zincire vurur.
14306. Metin
٥- وإن له في الآخرة لقربى وكرامة عند الله تعالى، وحسن مرجع وهو الجنة، وفيض ثواب، فهو ذو حظ عظيم عند الله يوم القيامة.
5- Şüphesiz ahirette onun için Allah Teâlâ katında bir yakınlık, bir itibar, güzel bir dönüş yeri olan cennet ve bol mükâfat vardır; o, kıyamet gününde Allah katında büyük bir nasip sahibidir.
14307. Metin
إن هذه النعم العظيمة على سليمان ﵇ تدل على عظيم فضل الله، وعلى
Süleyman aleyhisselâm'a bahşedilen bu muazzam nimetler, Allah'ın lütfunun büyüklüğüne ve
14308. Metin
أن سليمان كان نبيا ورسولا من الصالحين كأبيه، لم يصدر عنه إلا كل ما هو خير متفق مع مقتضى الرسالة، ودعوة الناس إلى عبادة الله وشكره وليس دعاؤه بطلب ملك يتفرد به مرادا به: أنه لا يعطي الله تعالى نحو ذلك الملك لأحد، وإنما المبالغة في هبة الملك وطلبه.
Süleyman'ın da babası gibi salihlerden bir peygamber ve resul olduğuna delalet eder. Ondan, risaletin gerekleriyle ve insanları Allah'a ibadete ve şükre davet etmekle bağdaşan hayırdan başka bir şey sadır olmamıştır. Onun benzersiz bir mülk talebinde bulunmasından maksat, Allah Teâlâ'nın böyle bir mülkü hiç kimseye vermemesi değil, mülk bağışındaki ve talebindeki mübalağadır.
14309. Metin
محنة أيوب ﵇
Eyyûb aleyhisselâm'ın İmtihanı
14310. Metin
أيوب ﵇: هو نبي من أنبياء بني إسرائيل، من ذرية يعقوب ﵇، وهو المبتلى في جسده وماله وأهله، ولكن صبر وسلّم معتقده ودينه، ولم يكن ابتلاؤه بمرض معد أو منفّر طبعا، خلافا لما زعم بعضهم، وإنما كان مرضه جلديا مضعفا غير منفر، وبعد أن طال صبره دعا ربه، فأوحى إليه بالاغتسال والشرب من ماء نابع، حفره بقدمه، فشفي وعوفي، ورد الله عليه أهله وزاده مثلهم في الذرية، وافتدى الله يمينه بضرب زوجته بعود فيه مائة قضيب من الشجر الرطب، فيضرب به ضربة واحدة، يبر بها يمينه. وهذه حكاية محنته وبلواه وزوالها عنه. قال الله تعالى:
Eyyûb aleyhisselâm: İsrâiloğulları peygamberlerinden olup Yakûb aleyhisselâm'ın soyundandır. Bedeni, malı ve ailesi konusunda imtihan edilmiş; ancak sabretmiş, inancını ve dinini korumuştur. Bazılarının iddia ettiğinin aksine onun hastalığı bulaşıcı veya fıtraten tiksindirici bir hastalık değildi; sadece tiksindirici olmayan, insanı halsiz düşüren bir deri hastalığıydı. Sabrı uzadıktan sonra Rabbine dua etti; Allah da ayağını yere vurarak fışkırtacağı bir sudan yıkanmasını ve içmesini vahyetti. Böylece şifa bulup iyileşti. Allah ona ailesini geri verdi ve zürriyet olarak bir mislini daha kattı. Allah, yüz taze çubuktan oluşan bir demetle hanımına bir kez vurup böylece yeminini yerine getirmesini sağlayarak onun yeminine bir kefaret lütfetti. İşte bu, onun uğradığı imtihanın, belanın ve bunun kendisinden kaldırılışının kıssasıdır. Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur:
14311. Metin
[سورة ص (٣٨) : الآيات ٤١ الى ٤٤]
[Sâd Suresi (38), Ayetler 41-44]
14312. Metin
وَاذْكُرْ عَبْدَنا أَيُّوبَ إِذْ نادى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطانُ بِنُصْبٍ وَعَذابٍ (٤١) ارْكُضْ بِرِجْلِكَ هذا مُغْتَسَلٌ بارِدٌ وَشَرابٌ (٤٢) وَوَهَبْنا لَهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ رَحْمَةً مِنَّا وَذِكْرى لِأُولِي الْأَلْبابِ (٤٣) وَخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثاً فَاضْرِبْ بِهِ وَلا تَحْنَثْ إِنَّا وَجَدْناهُ صابِراً نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ (٤٤)
{ وَاذْكُرْ عَبْدَنا أَيُّوبَ إِذْ نادى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطانُ بِنُصْبٍ وَعَذابٍ (٤١) ارْكُضْ بِرِجْلِكَ هذا مُغْتَسَلٌ بارِدٌ وَشَرابٌ (٤٢) وَوَهَبْنا لَهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ رَحْمَةً مِنَّا وَذِكْرى لِأُولِي الْأَلْبابِ (٤٣) وَخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثاً فَاضْرِبْ بِهِ وَلا تَحْنَثْ إِنَّا وَجَدْناهُ صابِراً نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ (٤٤) } “Kulumuz Eyyûb'u da an; hani o Rabbine: 'Doğrusu şeytan bana bir yorgunluk ve azap dokundurdu' diye seslenmişti. (41) 'Ayağını yere vur! İşte hem yıkanacak hem de içilecek soğuk bir su!' [dedik]. (42) Bizden bir rahmet ve akıl sahipleri için bir ibret olmak üzere ona ailesini ve onlarla beraber bir mislini daha bağışladık. (43) 'Eline bir demet sap al, onunla vur ve yeminini bozma' [dedik]. Gerçekten biz onu sabırlı bulduk. O ne güzel kuldu! Şüphesiz o, daima Allah'a yönelen biriydi. (44)”
14313. Metin
«١» «٢» [ص: ٣٨/ ٤١- ٤٤] .
«١» «٢» [Sâd: 38/ 41-44].
14314. Metin
الاعتبار والاتعاظ بقصص الأنبياء السابقين هو غاية إيراد قصصهم، فمنهم كثير
Geçmiş peygamberlerin kıssalarından ibret ve öğüt almak, onların kıssalarının zikredilmesinin asıl gayesidir. Nitekim onlardan pek çoğu
14315. Metin
النعمة كداود وسليمان ﵉، ومنهم من ابتلي وامتحن بالمرض كأيوب ﵇، ففي حال النعمة شكر وحمد، وفي حال النقمة صبر وتفويض لله.
nimetlere mazhar olmuş, kimi de Eyyûb aleyhisselâm gibi hastalıkla sınanıp imtihan edilmiştir. Nimet halinde şükür ve hamd, bela halinde ise sabır ve Allah'a teslimiyet vardır.
14316. Metin
والمعنى: اذكر أيها النبي محمد لقومك مدى صبر أيوب ﵇ على مرضه مدة طويلة من الزمان، قيل: هي نحو من ثماني عشرة سنة، اذكره حين دعا ربه: بأنني قد مسني الضر، وألحق بي الشيطان الضر والمشقة والألم. ولم يكن مرضه منفّرا الناس منه، وإنما هو مرض جلدي ظاهري، قابل للشفاء.
Anlam şudur: Ey Peygamber Muhammed! Kavmine, Eyyûb aleyhisselâm'ın uzun bir süre —ki yaklaşık on sekiz yıl olduğu söylenmiştir— hastalığına karşı gösterdiği sabrını anlat. Hani o Rabbine: "Bana bir zarar dokundu, şeytan bana bir sıkıntı, meşakkat ve acı verdi" diye dua ettiği vakti an. Onun hastalığı insanları kendisinden kaçıracak türden değildi; sadece şifa bulabilir nitelikte, zahirî bir deri hastalığıydı.
14317. Metin
أخرج ابن جرير الطبري في تفسيره عن أنس بن مالك ﵁ عن النبي ﷺ: أن أيوب ﵇ بقي في محنته ثماني عشرة سنة.
İbn Cerîr et-Taberî tefsirinde Enes b. Mâlik radıyallâhu anh'tan, o da Peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem'den şöyle rivayet etmiştir: "Eyyûb aleyhisselâm imtihanında on sekiz yıl kaldı."