14407. Metin
تنزيل القرآن وغاياته
Kur'an'ın İndirilişi ve Gayeleri
14408. Metin
تفضل الله تعالى على عباده بأعظم هدية وأكرم منحة خالدة: ألا وهي تنزيل القرآن الكريم تدريجا في مبدأ الأمر والوحي الإلهي إلى أن اكتمل وحفظ حفظا تاما في الصدور والكتابة، من غير زيادة ولا نقص فيه، ولا تعديل ولا تبديل لشيء فيه، وسيظل محفوظا بكفالة الله وتعهده إلى يوم القيامة، لأنه منهاج الحياة السديدة، في العقيدة، والعبادة، والمعاملة، والأخلاق، والعلاقات الإنسانية والاجتماعية. أنزله الله بالحق والميزان، فأبطل عقائد المشركين الوثنية، ونفى اتخاذ الله ولدا، وشرع شرائع الشرائع، وأبان الحلال والحرام، ونظم أصول الحياة والآداب والفضائل، لينقذ الله به العالمين من الضلالة إلى النور، ومن الزيغ والانحراف إلى طريق الهداية والاستقامة، قال الله تعالى مبينا مصدر القرآن، ومحددا غاياته وأهدافه في مطلع سورة الزمر:
Yüce Allah, kullarına en büyük hediyeyi ve en değerli ebedî lütfu bahşetmiştir: Bu da, işin ve ilahî vahyin başlangıcından tamamlanıp göğüslerde ve yazıda hiçbir fazlalık, eksiklik, değişiklik veya tahrifat olmaksızın eksiksiz bir şekilde korunmasına kadar Kur'an-ı Kerim'in peyderpey indirilmesidir. O; inançta, ibadette, muamelatta, ahlakta, insani ve toplumsal ilişkilerde dosdoğru hayatın nizamı olduğu için, Allah'ın kefaleti ve taahhüdü altında kıyamet gününe kadar korunmuş olarak kalacaktır. Allah onu hak ve mizan ile indirmiş; böylece müşriklerin putperest inançlarını boşa çıkarmış, Allah'ın çocuk edindiği iddiasını nefyetmiş, şeriatın hükümlerini vazetmiş, helali ve haramı açıklamış, hayatın ilkelerini, edepleri ve erdemleri düzenlemiştir. Ta ki Allah onunla insanlığı sapıklıktan nura, haktan sapmaktan hidayet ve istikamet yoluna çıkarsın. Yüce Allah, Zümer suresinin başında Kur'an'ın kaynağını açıklayarak, gaye ve hedeflerini belirterek şöyle buyurmuştur:
14409. Metin
[سورة الزمر (٣٩) : الآيات ١ الى ٤]
[Zümer Suresi (39), Ayetler 1-4]
14410. Metin
﷽
Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla
14411. Metin
تَنْزِيلُ الْكِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (١) إِنَّا أَنْزَلْنا إِلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصاً لَهُ الدِّينَ (٢) أَلا لِلَّهِ الدِّينُ الْخالِصُ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ ما نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُقَرِّبُونا إِلَى اللَّهِ زُلْفى إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي ما هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي مَنْ هُوَ كاذِبٌ كَفَّارٌ (٣) لَوْ أَرادَ اللَّهُ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَداً لاصْطَفى مِمَّا يَخْلُقُ ما يَشاءُ سُبْحانَهُ هُوَ اللَّهُ الْواحِدُ الْقَهَّارُ (٤)
Bu Kitap'ın indirilişi, Azîz [ve] Hakîm olan Allah tarafındandır. (1) Şüphesiz ki biz sana bu Kitap'ı hak ile indirdik. O hâlde dini yalnız O'na has kılarak Allah'a kulluk et. (2) Dikkat edin, halis din yalnız Allah'ındır. O'ndan başka veliler edinenler, «Biz onlara, ancak bizi Allah'a daha çok yaklaştırsınlar diye ibadet ediyoruz» [derler]. Şüphesiz Allah, aralarında tartıştıkları hususlarda hükmünü verecektir. Kesinlikle Allah, yalancı ve pek nankör olan kimseyi hidayete erdirmez. (3) Eğer Allah bir çocuk edinmek isteseydi, yarattıklarından dilediğini seçerdi. O, [bundan] münezzehtir; O, bir ve mutlak galip olan Allah'tır. (4)
14412. Metin
«١» [الزمر: ٣٩/ ١- ٤] .
1 [ez-Zümer: 39/1-4].
14413. Metin
هذا الكتاب العظيم وهو القرآن الكريم تنزيل من الله تعالى، العزيز: في قدرته الذي لا يغلب، الحكيم في إبداعه وصنعه، فهو الكتاب الإلهي الحق الذي لا مرية فيه ولا شك، إنا أنزلنا أيها النبي الرسول القرآن مقترنا بالحق، متضمنا إياه، أي الحق فيه وفي أحكامه وفي أخباره، فكل ما فيه حق، من إثبات التوحيد والنبوة والمعاد وأنواع الأحكام والتكاليف الشرعية، ولم ننزله مشوبا بالباطل الكاذب الذي لا قرار له.
Bu yüce Kitap -ki o Kur'an-ı Kerim'dir- kudretinde asla mağlup edilemeyen el-Azîz, yaratmasında ve sanatında el-Hakîm olan Yüce Allah katından indirilmiştir. O, kendisinde hiçbir şüphe ve tereddüt bulunmayan hak ilahî kitaptır. Ey Peygamber, Resul! Şüphesiz biz bu Kitabı hak ile bitişik, hakkı içeren bir şekilde indirdik; yani onun zatında da, hükümlerinde de, haberlerinde de hak vardır. Tevhidin, peygamberliğin, ahiretin, şer'i hüküm ve mükellefiyet çeşitlerinin ispatına varıncaya kadar onda bulunan her şey haktır; onu hiçbir dayanağı olmayan asılsız bâtılla karışmış olarak indirmedik.
14414. Metin
فاعبد الله وحده لا شريك له، وادع الخلق إلى ذلك، وأخبرهم أنه لا تصلح العبادة إلا لله وحده، وأنه ليس له شريك ولا نظير.
O halde O'nun hiçbir ortağı olmaksızın yalnızca Allah'a kulluk et, yaratılmışları buna davet et ve onlara ibadetin yalnızca tek olan Allah'a yaraşacağını, O'nun hiçbir ortağı ve benzeri olmadığını bildir.
14415. Metin
والإخلاص: أن يقصد العبد بعمله وجه الله تعالى ورضوانه، ولا يقصد شيئا آخر. والدين: العبادة والطاعة، وأساس توحيد الله، وتنزيهه عن الشريك والنظير.
İhlas; kulun ameliyle yalnızca Yüce Allah'ın rızasını ve hoşnutluğunu kastetmesi, başka hiçbir şeyi hedeflememesidir. Din ise ibadet ve itaattir; Allah'ı birlemenin ve O'nu ortak ve benzerden tenzih etmenin esasıdır.
14416. Metin
ألا لله العبادة والطاعة الخالصة من شوائب الشرك والرياء وغيره، وأما ما سواه من الدين، فليس بدين الله الخالص الذي أمر به.
Bilin ki şirk, riya ve benzeri şaibelerden arınmış hâlis ibadet ve itaat yalnızca Allah'a aittir. Bunun dışındaki din anlayışları ise Allah'ın emrettiği hâlis dini değildir.
14417. Metin
ومعنى الآية: الأمر بتحقيق النية لله في كل عمل. والدين هنا: يعم المعتقدات وأعمال المكلفين العضوية التي يمارسونها. وقوله سبحانه: أَلا لِلَّهِ الدِّينُ الْخالِصُ بمعنى: من حقه ومن واجباته، لا يقبل غيره.
Ayeti kerimenin anlamı: Her amelde niyetin Allah için gerçekleştirilmesinin emredilmesidir. Buradaki din: İtikadî meseleleri ve mükelleflerin bizzat yerine getirdiği fiilî amelleri kapsar. Yüce Allah'ın: { أَلا لِلَّهِ الدِّينُ الْخالِصُ } “Dikkat edin, hâlis din yalnız Allah'ındır” buyruğu; O'nun hakkı ve kullara vacip kıldığı şey olup, O'nun bundan başkasını kabul etmeyeceği anlamına gelir.
14418. Metin
وأما المشركون الذين والوا غير الله تعالى، وعبدوا سواه، وهي الأصنام أو الكواكب أو الملائكة أو بعض البشر، وقالوا: ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله تقريبا، ويشفعوا لنا عنده في حوائجنا، فهم في أسوأ عاقبة، وأقبح مصير، لذا هددهم الله بقوله: إن الله يحكم بين أهل الأديان يوم القيامة، ويفصل في خلافاتهم، ويجزي كل عامل بعمله، فيدخل الموحدين الجنة، ويدخل المشركين النار.
Yüce Allah'tan başkasını dost edinen, putlar, yıldızlar, melekler veya bazı insanlar gibi O'ndan başkasına ibadet eden ve: "Biz bunlara, sırf bizi Allah'a yaklaştırsınlar ve ihtiyaçlarımızda O'nun katında bize şefaatçi olsunlar diye tapıyoruz" diyen müşriklere gelince; onların akıbeti son derece kötü, varacakları yer pek çirkindir. Bu sebeple Allah onları şu buyruğuyla tehdit etmiştir: Şüphesiz Allah, kıyamet gününde din mensupları arasında hüküm verecek, ihtilaflarını karara bağlayacak ve her ameli işleyene karşılığını verecektir; muvahhidleri cennete, müşrikleri ise cehenneme sokacaktır.
14419. Metin
قال ابن عباس: أنزلت هذه الآية: وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ في
İbn Abbas şöyle demiştir: { وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ } “O'ndan başka dostlar edinenler...” ayeti şu
14420. Metin
ثلاثة أحياء: عامر وكنانة وبني سلمة، كانوا يعبدون الأوثان، ويقولون: الملائكة بناته، فقالوا: ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى.
üç kabile hakkında inmiştir: Âmir, Kinâne ve Benî Seleme. Bunlar putlara tapıyor ve: "Melekler O'nun kızlarıdır" diyorlardı. Şöyle dediler: "Biz onlara sırf bizi Allah'a daha çok yaklaştırsınlar diye ibadet ediyoruz."
14421. Metin
ثم أخبر الله تعالى بما معناه: إن الله لا يهدي الكاذب الكفّار في حال كذبه وكفره، وعناده وإعراضه ومبالغته في الكفر والجحود، ولا يوفقه للاهتداء إلى الحق، فهو كاذب مفتر على الله، في زعمه أن لله ولدا، وأن تلك المعبودات الباطلة تشفع لعابديها، وتقربهم إلى الله تعالى.
Ardından Yüce Allah mealen şunu bildirmiştir: Şüphesiz Allah; yalanında, küfründe, inadında, yüz çevirmesinde, küfür ve inkârda haddi aşmasında ısrar ettiği müddetçe yalancı ve nankör kâfiri doğru yola iletmez, onu hakka ulaşmaya muvaffak kılmaz. O; Allah'ın çocuk edindiğini ve o batıl mabutların tapanlarına şefaat edip onları Yüce Allah'a yaklaştıracağını iddia ederek Allah'a iftira eden bir yalancıdır.
14422. Metin
ثم رد الله تعالى على زعم المشركين اتخاذ ولد لله، بقوله فيما معناه: لو شاء الله اتخاذ ولد، وهو لا يحتاج لذلك، لاختار من جملة خلقه موجوداته ومحدثاته ما يشاء أن يختاره، ولكان الأمر على خلاف ما يزعمون، فيختار أكمل الأولاد وهم الأبناء، لا البنات كما زعموا، والواقع أنه لا موجود سوى الله، ولا أحد غير الله إلا وهو مخلوق لله، ولا يصح أن يكون المخلوق ولدا للخالق. وقوله: مِمَّا يَخْلُقُ أي من موجوداته ومحدثاته.
Sonra Yüce Allah, müşriklerin Allah'ın çocuk edindiği iddiasını mealen şu buyruğuyla reddetmiştir: Şayet Allah çocuk edinmek isteseydi -ki O'nun buna ihtiyacı yoktur- yarattıklarından, var ettiklerinden ve sonradan meydana getirdiklerinden dilediğini seçerdi. Ancak iş onların iddia ettiğinin aksine olur; onların iddia ettiği gibi kız çocuklarını değil, çocukların en mükemmeli olan erkek evlatları seçerdi. Oysa gerçek şu ki Allah'tan başka hiçbir varlık yoktur ve Allah'tan başka her şey O'nun yarattığı bir mahluktur; yaratılmış bir varlığın ise Yaratıcı'nın çocuğu olması caiz değildir. { مِمَّا يَخْلُقُ } “yarattıklarından” buyruğu, yani yarattığı varlıklardan ve mahluklarından demektir.
14423. Metin
ثم نزّه الله تعالى نفسه تنزيها مطلقا عن جميع الشركاء، فأخبر بقوله: تنزه الله وتقدس عن أن يكون له ولد، فإنه الإله الواحد الأحد، الفرد الصمد، الذي يفتقر إليه كل شيء، والذي قهر الأشياء والمخلوقات كلها، فدانت لعظمته، وخضعت لسلطانه وهيبته.
Sonra Yüce Allah, zatını bütün ortaklardan mutlak bir şekilde tenzih ederek şöyle buyurmuştur: Allah, çocuk sahibi olmaktan münezzeh ve yücedir. Çünkü O; her şeyin kendisine muhtaç olduğu tek, biricik ve Samed olan ilahtır. O, bütün varlıkları ve yaratılmışları kahredip boyun eğdirmiştir; nitekim hepsi O'nun azameti karşısında boyun eğmiş, hükümranlığına ve heybetine teslim olmuştur.
14424. Metin
عظمة القدرة الإلهية
İlahî Kudretin Yüceliği
14425. Metin
في مناسبات مختلفة، يورد الله تعالى البراهين والأدلة الحسية القطعية على وحدانيته، وقدرته، واستغنائه عن مخلوقاته، ليقتنع اللادينيون من الملاحدة والمشركين بأن الله تعالى هو وحده الإله الحق، وأنه القادر على كل شيء، وأنه
Farklı vesilelerle Yüce Allah, mülhit ve müşrik gibi dinsizlerin tek hak ilahın Yüce Allah olduğuna, O'nun her şeye kadir bulunduğuna ve
14426. Metin
مستغن عن جميع مخلوقاته وموجوداته، وتلك الأدلة والبراهين محسوسة مشاهدة، منها خلق السماوات والأرضين وما فيهما من العوالم، وخلق الإنسان من نفس واحدة، وخلق الأنواع الثمانية من الأنعام، وهذه آي كريمة تعبر بجلاء واضح عن هذه الموجودات:
tüm yaratılmışlarından ve varlıklardan müstağni olduğuna kanaat getirmeleri için birliğine, kudretine ve mahlukatından müstağni oluşuna dair kesin, somut deliller ve bürhanlar serdeder. Bu delil ve bürhanlar bizzat müşahede edilen somut şeylerdir; göklerin, yerlerin ve içlerindeki alemlerin yaratılması, insanın tek bir nefisten yaratılması ve sekiz çift hayvanın yaratılması bunlardandır. İşte bu ayeti kerimeler söz konusu varlıkları açık bir şekilde ifade etmektedir:
14427. Metin
[سورة الزمر (٣٩) : الآيات ٥ الى ٧]
[Zümer Suresi (39), Ayetler 5-7]
14428. Metin
خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهارِ وَيُكَوِّرُ النَّهارَ عَلَى اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى أَلا هُوَ الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ (٥) خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْها زَوْجَها وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ الْأَنْعامِ ثَمانِيَةَ أَزْواجٍ يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ خَلْقاً مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ فِي ظُلُماتٍ ثَلاثٍ ذلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ (٦) إِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنْكُمْ وَلا يَرْضى لِعِبادِهِ الْكُفْرَ وَإِنْ تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى ثُمَّ إِلى رَبِّكُمْ مَرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (٧)
Gökleri ve yeri hak ile yarattı. Geceyi gündüzün üstüne sarıyor, gündüzü de gecenin üstüne sarıyor. Güneşi ve ayı emre amade kıldı; her biri belirlenmiş bir süreye kadar akıp gitmektedir. Dikkat edin, O, Azîz'dir, çok bağışlayandır. (5) Sizi tek bir nefisten yarattı, sonra ondan eşini var etti. Sizin için davarlardan sekiz çift indirdi. Sizi annelerinizin karınlarında, üç karanlık içinde, yaratılıştan yaratılışa [geçirerek] yaratmaktadır. İşte Rabbiniz olan Allah budur; mülk O'nundur. O'ndan başka ilah yoktur. O hâlde nasıl [haktan] çevriliyorsunuz? (6) Eğer inkâr ederseniz, şüphesiz Allah size muhtaç değildir. Fakat O, kulları için küfre razı olmaz. Eğer şükrederseniz, sizden razı olur. Hiçbir günahkâr başkasının günah yükünü yüklenmez. Sonra dönüşünüz Rabbinizedir; böylece O, yaptıklarınızı size haber verecektir. Muhakkak ki O, göğüslerin özünü çok iyi bilendir. (7)
14429. Metin
«١» «٢» [الزمر: ٣٩/ ٥- ٧] .
«١» «٢» [Zümer: 39/ 5-7].
14430. Metin
هذه أدلة ثلاثة على وحدانية الله وقدرته، في كل دليل منها ثلاثة أدلة:
Bunlar, Allah'ın birliğine ve kudretine dair üç delildir; her bir delilin içinde de üçer delil bulunmaktadır:
14431. Metin
الدليل الأول- من عالم السماء والأرض: أبدع الله تعالى عالم السماء والأرض إبداعا بالواجب الواقع موقعه، الجامع للمصالح، فليس في هذا الخلق باطل وعبث، من غير استعانة بأحد، فهو وحده الإله الموجود الذي لا شريك له ولا نظير، التامّ القدرة، الكامل الاستغناء عن غيره.
Birinci delil- Gökler ve yer âlemindendir: Yüce Allah, gökler ve yer âlemini hikmetin gerektirdiği şekilde, yerli yerinde ve maslahatları toplayıcı olarak eşsiz bir biçimde yaratmıştır. Dolayısıyla bu yaratılışta hiçbir batıl ve abes bulunmaz; bunu hiç kimseden yardım almaksızın yapmıştır. O, hiçbir ortağı ve dengi bulunmayan, mutlak kudret sahibi ve başkasına asla muhtaç olmayan yegâne var olan ilahtır.
14432. Metin
يلف الليل على النهار، ويلف النهار على الليل أو يولج أحدهما في الآخر، ويعيد من هذا على هذا، بنسب متفاوتة تتفق مع أحوال الزيادة والنقصان، دون الاستمرار
Geceyi gündüzün üzerine sarar, gündüzü de gecenin üzerine sarar yahut birini diğerinin içine girdirir; [gece ile gündüzün] uzayıp kısalma durumlarına uygun olarak, tek bir ölçüde sürüp gitmeksizin 1 birinden diğerine farklı oranlarda aktarır... 2
14433. Metin
على مقدار واحد، وهو دليل على كروية الأرض، لأن التكوير: اللف على الجسم المستدير، وعلى دوران الأرض حول نفسها مرة ثانية، لأن تعاقب الليل والنهار لا يتم من غير دوران. ويجعل الله الشمس والقمر مذللين لأمره بالطلوع والغروب، يسير كل منهما في فلكه إلى منتهى معيّن، وإلى وقت محدد في علم الله تعالى وهو انتهاء الدنيا وقيام القيامة، أو انتهاء دورة القمر كل شهر، ودورة الشمس كل سنة. ألا إن هذا التدبير والخلق من إله غالب قادر، ساتر لذنوب عباده بالمغفرة.
sabit kalmaz. Bu durum dünyanın yuvarlaklığına bir delildir; çünkü tekvir (تَكْوِير), yuvarlak bir cismin üzerine sarmak demektir. Ayrıca bu, dünyanın kendi ekseni etrafında döndüğüne dair de ikinci bir delildir; zira gece ve gündüzün birbirini takip etmesi dönme olmaksızın gerçekleşmez. Allah güneşi ve ayı da emrine boyun eğdirmiş, doğup batmalarını sağlamıştır; her biri kendi yörüngesinde belirlenmiş bir gayeye ve Yüce Allah'ın ilmindeki belirli bir vakte kadar -ki o da dünyanın son bulması ve kıyametin kopmasıdır yahut ayın her ay, güneşin her yıl devrini tamamlamasıdır- akıp gider. Bilin ki bu tedbir ve yaratma; kullarının günahlarını bağışlayarak örten, mutlak galip ve kadir olan bir İlah'a aittir.
14434. Metin
والدليل الثاني- من خلق الإنسان والأنعام، فإنه سبحانه خلقكم أيها الناس على اختلاف أجناسكم وألسنتكم وألوانكم من نفس واحدة، هي آدم ﵇، ثم جعل حواء من جنسه أو من طينته، أو خلقها من ضلعه- ضلع آدم القصير، ثم تكاثر الخلق منهما.
İkinci delil- İnsanın ve hayvanların yaratılışındandır: Şüphesiz O, ey insanlar, ırklarınızın, dillerinizin ve renklerinizin farklılığına rağmen sizi tek bir nefisten, yani Âdem aleyhisselâm'dan yaratmış, sonra Havva'yı onun cinsinden veya toprağından var etmiş yahut Âdem'in kısa kaburga kemiğinden yaratmış, ardından insan nesli bu ikisinden çoğalmıştır.
14435. Metin
وأمر الله تعالى بخلق أو إيجاد ثمانية أصناف من الأنعام: وهي الإبل والبقر والغنم والمعز، جاعلا من كل صنف ذكرا وأنثى، ويبتدئ الله خلق الناس في بطون الأمهات في مراحل متدرجة من الخلق والإبداع، حيث يكون بدء تكون الجنين من نطفة ثم من علقة، ثم من مضغة، ثم تتكون العظام، ثم تكسى باللحم والعروق والأعصاب. ومراحل الخلق هذه في ظلمات ثلاث: هي ظلمة البطن، وظلمة الرحم، وظلمة المشيمة والأغشية. هذا الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما، وخلق الإنسان: هو الرب المربي لكم، الذي له الملك المطلق في الدنيا والآخرة، وهو الإله الواحد الذي لا إله غيره، فكيف تصرفون عن عبادته إلى عبادة غيره؟! وثمرة هذه العبادة تعود للناس، فإن تكفروا بالله أيها المشركون، بعد توافر هذه الأدلة على وجود الله وتوحيده وقدرته، فإن الله هو الغني عما سواه من المخلوقات، ويغضب الله من كفر بعض عباده، ويرضى ويحب شكرهم على نعمه وآلائه، ويثيبهم
Allah Teâlâ deve, sığır, koyun ve keçi olmak üzere her birinden birer erkek ve dişi kılarak sekiz çift hayvanın yaratılmasını veya var edilmesini emretmiştir. Allah insanları annelerinin karınlarında, aşama aşama bir yaratılış ve oluşumla yaratmaya başlar; öyle ki ceninin oluşumunun başlangıcı nutfeden, sonra alakadan, sonra bir çiğnem et parçasından olur, ardından kemikler oluşur ve daha sonra et, damarlar ve sinirlerle kaplanır. Bu yaratılış aşamaları üç karanlık içindedir: Bunlar karın karanlığı, rahim karanlığı ve döl yatağı zarı karanlığıdır. Gökleri, yeri, ikisi arasındakileri ve insanı yaratan bu Zât; sizin Rabbiniz, sizi terbiye edendir. Dünyada da ahirette de mutlak mülk O'nundur. O'ndan başka hiçbir ilah yoktur; o halde O'na kulluktan nasıl olup da başkasına kulluğa çevriliyorsunuz?! Bu ibadetin semeresi insanlara döner. Ey müşrikler! Allah'ın varlığına, birliğine ve kudretine dair bu delillerin bulunmasına rağmen inkâr ederseniz, şüphesiz Allah yarattığı diğer varlıklara muhtaç olmadığı gibi size de muhtaç değildir. Allah bazı kullarının küfre düşmesine gazap eder; nimetlerine ve ihsanlarına şükretmelerinden ise hoşnut olur, bunu sever ve onları
14436. Metin
به خيرا، أي يقبله منهم. والشكر الحقيقي يتضمن الإيمان. وبعبارة أخرى: لا يقع الكفر إلا بإرادة الله تعالى، إلا أنه بعد وقوعه لا يرضاه الله دينا لعباده. واستغناء الله عن خلقه هو الدليل الثالث على قدرته.
bununla hayırla mükâfatlandırır, yani bunu onlardan kabul eder. Hakiki şükür imanı da içerir. Başka bir ifadeyle: Küfür ancak Yüce Allah'ın iradesiyle gerçekleşir; ne var ki Allah, vuku bulduktan sonra kulları için dine küfür olarak rıza göstermez. Allah'ın yarattıklarından müstağni oluşu, O'nun kudretinin üçüncü delilidir.
14437. Metin
قال ابن عباس عن هذه الآية: إِنْ تَكْفُرُوا.. هذه الآية مخاطبة للكفار الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم. وكلمة وَلا يَرْضى لِعِبادِهِ الْكُفْرَ هم المؤمنون. ويحتمل أن تكون الآية مخاطبة لجميع الناس، لأن الله غني عن جميع الناس.
İbn Abbas bu ayet hakkında şöyle demiştir: { إِنْ تَكْفُرُوا } “Eğer inkâr ederseniz...” Bu ayet, Allah'ın kalplerini arındırmayı dilemediği kâfirlere bir hitaptır. { وَلا يَرْضى لِعِبادِهِ الْكُفْرَ } “Kulları için küfre rıza göstermez” ifadesindeki kullar ise müminlerdir. Ayetin bütün insanlara hitap olması da muhtemeldir; zira Allah bütün insanlardan müstağnidir.
14438. Metin
والمبدأ في المسؤولية أمام الله: إنما هو المسؤولية الشخصية أو الفردية، فلا تحمل نفس إثم أو ذنب نفس أخرى، والوزر: الثقل، وإنما كل إنسان مطالب بأمر نفسه، من خير أو شر. والجزاء على قدر العمل، فإن مصيركم جميعا أيها الخلائق إلى ربكم يوم القيامة، فيخبركم بأعمالكم من خير أو شر، إنه ﷾ خبير بما تخفيه النفوس من أسرار، فلا تخفى على الله خافية.
Allah katında sorumluluktaki ilke şudur: Sorumluluk şahsi veya ferdîdir; hiçbir günahkâr nefis bir başkasının günahını veya suçunu yüklenmez. Vizr (وِزْر), ağırlık demektir. Her insan hayır olsun şer olsun ancak kendi nefsinden sorumludur. Karşılık ise amelin miktarıncadır. Ey yaratılmışlar! Hepinizin dönüşü kıyamet gününde Rabbinizedir; O size hayır veya şer amellerinizi haber verecektir. Şüphesiz O celle celâluhû nefislerin gizlediği sırları hakkıyla bilendir; Allah'a hiçbir şey gizli kalmaz.
14439. Metin
وهذا خبر يتضمن الحض على أن ينظر كل أحد في خاصة أمره وما ينوبه في ذاته، كما يتضمن أيضا أن مرجعهم في الآخرة إلى ربهم، أي إلى ثوابه أو عقابه، فيطلع كل أحد على أعماله، لأنه تعالى المطلع على نيات الصدور وسرائر الأفئدة.
Bu haber, herkesin bizzat kendi haline ve başına geleceklere bakması yönünde bir teşviki içerdiği gibi, ahirette dönüşlerinin Rablerine, yani O'nun sevabına veya cezasına olacağını, herkesin amellerini açıkça göreceğini de ihtiva eder; zira Yüce Allah sinelerin niyetlerine ve kalplerin gizlediklerine hakkıyla vakıftır.
14440. Metin
الإنسان في وقت المحنة
Sıkıntı Anında İnsan
14441. Metin
الإنسان في منهاج حياته لا يسير على منوال واحد، ما دام مستكبرا معاندا مكابرا الحقائق، فتراه يصر على الكفر بالله بفلسفات بالية وعقائد موروثة ساذجة، حتى إذا ألم به ضرر، أو تعرض لأزمة أو محنة، بادر إلى الاستعانة بالله تعالى، والتضرع إليه، إذ لا يجد في أصائل نفسه طريقا للفرج إلا الله القوي القادر الذي يكشف الضر، ويدفع الشر، وهذا دليل على تناقض الكافر، يضرع إلى الله تعالى وقت الشدة،
İnsan, hakikatlere karşı kibre kapılıp inat ettiği ve böbürlendiği müddetçe hayat nizamında tek bir çizgi üzerinde yürümez; köhne felsefeler ve atalarından devraldığı basit inançlarla Allah'ı inkâr etmekte ısrar ettiğini görürsün. Ancak başına bir zarar geldiğinde veya bir kriz ve sıkıntıya maruz kaldığında, hemen Yüce Allah'tan yardım istemeye ve O'na yalvarmaya koşar. Çünkü fıtratının derinliklerinde zararı giderip kötülüğü savacak güçlü ve kudretli Allah'tan başka bir kurtuluş yolu bulamaz. Bu da kâfirin çelişkisinin bir delilidir; darlık anında Yüce Allah'a yalvarır,
14442. Metin
ويهمله ويعرض عنه وقت الرخاء، أما المؤمن فمنهاجه سواء، إن أصابه سراء ونعمة شكر، وإن تعرض لضراء ونقمة صبر، فكان خيرا له في كلا الحالين، مما يدل على ثبات إيمانه، وصلابة يقينه وتمسّكه بالمبدأ الذي لا يحيد عنه. قال الله تعالى واصفا الإنسان:
bolluk anında ise O'nu ihmal eder ve O'ndan yüz çevirir. Mümine gelince, onun yolu dosdoğrudur; kendisine bir sevinç ve nimet isabet ederse şükreder, bir sıkıntı ve musibete maruz kalırsa sabreder; böylece her iki durumda da onun için bir hayır olur. Bu da onun imanının sebatına, yakîninin sağlamlığına ve asla sapmadığı ilkeye olan bağlılığına delalet eder. Yüce Allah insanı vasfederek şöyle buyurmuştur:
14443. Metin
[سورة الزمر (٣٩) : الآيات ٨ الى ٩]
[Zümer Suresi (39), Ayetler 8-9]
14444. Metin
وَإِذا مَسَّ الْإِنْسانَ ضُرٌّ دَعا رَبَّهُ مُنِيباً إِلَيْهِ ثُمَّ إِذا خَوَّلَهُ نِعْمَةً مِنْهُ نَسِيَ ما كانَ يَدْعُوا إِلَيْهِ مِنْ قَبْلُ وَجَعَلَ لِلَّهِ أَنْداداً لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِهِ قُلْ تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ قَلِيلاً إِنَّكَ مِنْ أَصْحابِ النَّارِ (٨) أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّيْلِ ساجِداً وَقائِماً يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُوا رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ إِنَّما يَتَذَكَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ (٩)
İnsana bir zarar dokunduğu zaman, O'na yönelerek Rabbine dua eder. Sonra [Rabbi] katından ona bir nimet lütfettiği vakit, daha önce O'na dua ettiğini unutur ve O'nun yolundan saptırmak için Allah'a eşler koşar. De ki: «İnkârınla birazcık oyalanıp yaşa; şüphesiz sen cehennemliklerdensin!» (8) Yoksa gece vakitlerinde secde ederek ve ayakta durarak boyun büken, ahiretten çekinen ve Rabbinin rahmetini uman kimse [inkârcı gibi midir]? De ki: «Hiç bilenlerle bilmeyenler bir olur mu?» Ancak akıl sahipleri ibret alır. (9)
14445. Metin
«١» «٢» «٣» «٤» [الزمر: ٣٩/ ٨- ٩] .
«١» «٢» «٣» «٤» [Zümer: 39/ 8-9].
14446. Metin
هذه موازنة واضحة بين الكافر والمؤمن في وقت الرخاء والشدة، أما الكافر فهو متناقض مضطرب، إذا أصابته شدة من مرض أو فقر أو خوف، تضرع إلى ربه، تائبا إليه، مستغيثا به لتفريج كربه، ثم إذا أنعم الله عليه بنعمة أو خير، وصار في حال رخاء، نسي دعاء الله في حال الضرر، أو نسي الله ﷾ مطلقا، ورجع إلى كفره، وجعل الشركاء والنظراء أو الأمثال من الأصنام وغيرها شركاء لله، يعبدها، ليؤول أمره إلى الوقوع في دائرة الضلال، وإضلال غيره عن جادة الحق، وطريق الإسلام والتوحيد.
Bu, bolluk ve darlık anında kâfir ile mümin arasındaki açık bir mukayesedir. Kâfire gelince, o çelişkili ve kararsızdır; kendisine hastalık, fakirlik veya korku gibi bir sıkıntı dokunduğunda, sıkıntısını gidersin diye O'na yönelip sığınarak Rabbine yalvarır. Sonra Allah kendisine bir nimet veya hayır lütfedip bolluk haline ulaştığında, zarar anındaki Allah'a olan duasını unutur yahut Yüce Allah'ı tamamen unutup küfrüne geri döner; işinin sonu sapıklık dairesine düşmek, başkalarını da hak yoldan, İslam ve tevhid yolundan saptırmak olsun diye putlar ve benzeri şeyleri Allah'a ortaklar ve denkler kılarak onlara tapar.
14447. Metin
والإنسان في هذه الآية: يراد به الكافر، بدلالة ما وصفه به آخرا من اتخاذ الأنداد لله تعالى، ولقوله سبحانه موبخا ومهددا إياه: تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ. وتخويل النعمة: إما في كشف الضر المذكور، أو يريد أي نعمة كانت، واللفظ يشمل الأمرين.
Bu ayette geçen insandan kasıt; ayetin sonunda Yüce Allah'a ortaklar koşmakla nitelenmesi ve Yüce Allah'ın onu azarlayıp tehdit ederek: { تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ } “Küfrünle birazcık yaşayıp eğlen” buyurması delaletiyle kâfirdir. Nimetin verilmesi ise: Ya söz konusu zararın giderilmesi ya da herhangi bir nimetin kastedilmesidir; lafız her iki durumu da kapsar.
14448. Metin
ثم أمر الله تعالى نبيه أن يقول للكفار- على سبيل التهديد- قولا، يخاطب به
Sonra Yüce Allah, Peygamberi'ne kâfirlere -bir tehdit olarak- kendilerine hitap edeceği bir söz söylemesini emretmiştir:
14449. Metin
واحدا واحدا منهم: تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ أي تلذّذ به، واصنع ما شئت مدة قليلة: وهي مدة عمر ذلك المخاطب، فإنك في النهاية يوم القيامة مصيرك أن تكون من أصحاب النار، أي من سكانها والمخلّدين فيها. وهذا أمر يراد به التهديد.
ayrı ayrı şöyle hitap etmesini emretmiştir: { تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ } “Küfrünle birazcık yaşayıp eğlen” yani onunla lezzetlen ve az bir süre boyunca dilediğini yap; bu da muhatabın ömrünün süresidir. Zira neticede kıyamet gününde varacağın yer cehennem ehlinden, yani onun sakinlerinden ve orada ebedî kalacak olanlardan olmaktır. Bu, tehdit amaçlı bir emirdir.
14450. Metin
ثم ذكر الله تعالى على جهة المقارنة حال المؤمن المخلص، والمعنى: أذلك القانت خير أم هذا المذكور الذي يتمتع بكفره قليلا، وهو من أصحاب النار؟ الجواب واضح وهو أن المؤمن خير. والقانت: الطائع الخاشع، المصلي لله في أوقات الليل، ساجدا خاضعا لربه، وفي حال قيامه، يخاف الآخرة، ويرجو رحمة ربه، جامعا بين الخوف والرجاء، وتلك هي حقيقة العبادة الكاملة، التي يفوز بها صاحبها. وهذا دليل على فضل قيام الليل وأنه أفضل من قيام النهار.
Sonra Yüce Allah, bir karşılaştırma olarak ihlaslı müminin halini zikretmiştir. Anlamı şudur: O itaatkâr kimse mi daha hayırlıdır yoksa küfrüyle az bir süre eğlenen ve cehennem ehlinden olan bu zikredilen kimse mi? Cevap açıktır: Mümin daha hayırlıdır. Kânit: İtaatkâr, huşû sahibi, gecenin vakitlerinde Rabbine boyun eğerek secde halinde ve kıyam halinde Allah için namaz kılan, ahiretten korkan ve Rabbinin rahmetini uman kimsedir. Korku ile ümidi bir arada bulundurur ki; sahibinin kurtuluşa ereceği kâmil ibadetin hakikati işte budur. Bu da gece ibadetinin faziletine ve onun gündüz ibadetinden daha üstün olduğuna delildir.
14451. Metin
وكما لا يستوي القانت المطيع الخاشع، والكافر الجاحد، لا يستوي أهل العلم والجهل، إنما يتعظ بآيات الله ويتدبرها أهل العقول السليمة والأفكار السديدة، لا الجهلاء الأغبياء، الذين لا يقدّرون الأمور حق قدرها، ولا يتأملون في مصير المستقبل.
İtaatkar ve huşû sahibi kimse ile inkârcı kâfir bir olmadığı gibi, ilim ehli ile cehalet ehli de bir olmaz. Allah'ın ayetlerinden ancak selim akıl ve dosdoğru fikir sahipleri ibret alır ve onları tefekkür eder; işleri layıkıyla takdir edemeyen ve gelecekteki akıbeti düşünmeyen ahmak cahiller değil.
14452. Metin
نزلت هذه الآية أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ إما في عثمان بن عفان أو في عمار بن ياسر، أو ابن مسعود أو سالم مولى أبي حذيفة.
{ أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ } “Yoksa o gece saatlerinde kalkan kimse mi?...” ayeti ya Osman b. Affân ya Ammâr b. Yâsir ya İbn Mes'ûd ya da Ebû Huzeyfe'nin azatlısı Sâlim hakkında inmiştir.
14453. Metin
وفي هذه الآية دلالة واضحة على أن كمال الإنسان محصور في هذين المقصودين:
Bu ayette, insanın kemalinin şu iki maksatta toplandığına açık bir delil vardır:
14454. Metin
العلم والعمل، كما قال أبو حيان في البحر المحيط، فكما لا يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون، كذلك لا يستوي المطيع والعاصي، والمراد بالعلم هنا: ما أدى إلى معرفة الله تعالى، ونجاة العبد من سخطه.
Ebû Hayyân'ın el-Bahru'l-Muhît'te dediği gibi ilim ve ameldir. Bilenlerle bilmeyenler bir olmadığı gibi, itaat edenle isyan eden de bir olmaz. Buradaki ilimden kasıt: Yüce Allah'ı tanımaya ve kulun O'nun gazabından kurtulmasına vesile olan ilimdir.
14455. Metin
وهذه المقارنة في معنى مقارنة آتية في السورة نفسها (سورة الزمر) في قول الله تعالى: أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ فَهُوَ عَلى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ فَوَيْلٌ لِلْقاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ أُولئِكَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ [الزمر: ٣٩/ ٢٢] .
Bu mukayese, Yüce Allah'ın yine aynı suredeki (Zümer suresi) şu buyruğunda gelecek olan mukayese anlamındadır: { أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ فَهُوَ عَلى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ فَوَيْلٌ لِلْقاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ أُولئِكَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ } “Allah'ın, göğsünü İslam'a açtığı ve böylece Rabbinden bir nur üzerinde olan kimse [kalbi mühürlü kimse gibi] midir? Allah'ın zikrinden kalpleri katılaşanların vay haline! İşte onlar apaçık bir sapıklık içindedirler” [Zümer: 39/ 22].
14456. Metin
والقنوت يطلق على الدعاء، والطاعة،
Kunût (قُنُوت); dua, itaat,
14457. Metin
أخرج الإمام أحمد في مسنده عن أبي سعيد الخدري ﵁، عن رسول الله ﷺ أنه قال: «كل حرف من القرآن يذكر فيه القنوت، فهو الطاعة» .
İmam Ahmed Müsned'inde Ebû Saîd el-Hudrî radıyallâhu anh'tan, Resûlullah sallallâhu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu rivayet etmiştir: «Kur'an'da kunûtun zikredildiği her harf (kelime), itaattir».
14458. Metin
وعن ابن عباس قال: «من أحب أن يهوّن الله عليه الوقوف يوم القيامة، فلينزه الله في سواد الليل ساجدا وقائما» .
İbn Abbas'tan rivayet edildiğine göre şöyle demiştir: «Kıyamet günündeki duruşu Allah'ın kendisine kolaylaştırmasını dileyen kimse, gecenin karanlığında secde ve kıyam halinde Allah'ı tenzih etsin».
14459. Metin
طريق الخلاص في الآخرة
Ahirette Kurtuluş Yolu
14460. Metin
إن طريق الخلاص والنجاة في عالم القيامة محصور في أمور ثلاثة: تقوى الله وطاعته، وإخلاص الدين لله، واجتناب الطواغيت، أي الأوثان وكل ما عبد من دون الله، فإذا ملأ الإنسان قلبه خوفا من الله تعالى، وبادر لأداء الفرائض والواجبات، وأخلص النية والعمل لله، واجتنب كل ألوان الشرك والوثنية، كان ناجيا مطمئنا، مستقرا في جنان الخلد، عند مليك مقتدر، وهذا وعد إلهي منجز، وسبيل متعين للنجاة، قال الله تعالى مبينا هذا التوجه الصحيح وأصوله:
Kıyamet âleminde halas ve kurtuluş yolu üç hususla sınırlıdır: Allah'a karşı takva ve O'na itaat, dini Allah'a has kılmak ve tağutlardan yani putlardan ve Allah'tan başka tapılan her şeyden kaçınmak. İnsan kalbini Yüce Allah'ın korkusuyla doldurur, farzları ve vacipleri yerine getirmeye koşar, niyetini ve amelini Allah için ihlaslı kılar ve şirkin ile putperestliğin her türlüsünden sakınırsa; kurtulmuş, huzura ermiş, mutlak güç sahibi bir Melik'in katında ebedîlik cennetlerine yerleşmiş olur. Bu, gerçekleşecek ilahî bir vaad ve kurtuluş için belirlenmiş bir yoldur. Yüce Allah bu doğru yönelişi ve esaslarını açıklayarak şöyle buyurmuştur:
14461. Metin
[سورة الزمر (٣٩) : الآيات ١٠ الى ٢٠]
[Zümer Suresi (39): Ayetler 10-20]
14462. Metin
قُلْ يا عِبادِ الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا رَبَّكُمْ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هذِهِ الدُّنْيا حَسَنَةٌ وَأَرْضُ اللَّهِ واسِعَةٌ إِنَّما يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسابٍ (١٠) قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصاً لَهُ الدِّينَ (١١) وَأُمِرْتُ لِأَنْ أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ (١٢) قُلْ إِنِّي أَخافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (١٣) قُلِ اللَّهَ أَعْبُدُ مُخْلِصاً لَهُ دِينِي (١٤)
{ قُلْ يا عِبادِ الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا رَبَّكُمْ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هذِهِ الدُّنْيا حَسَنَةٌ وَأَرْضُ اللَّهِ واسِعَةٌ إِنَّما يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسابٍ (١٠) قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصاً لَهُ الدِّينَ (١١) وَأُمِرْتُ لِأَنْ أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ (١٢) قُلْ إِنِّي أَخافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (١٣) قُلِ اللَّهَ أَعْبُدُ مُخْلِصاً لَهُ دِينِي (١٤) } “De ki: 'Ey iman eden kullarım! Rabbinizden korkun. Bu dünyada iyilik yapanlar için bir iyilik vardır. Allah'ın arzı geniştir. Ancak sabredenlere mükâfatları hesapsız ödenecektir.' De ki: 'Bana, dini sadece Allah'a has kılarak O'na ibadet etmem emrolundu.' Ve bana Müslümanların ilki olmam emredildi. De ki: 'Eğer Rabbime isyan edersem, büyük bir günün azabından korkarım.' De ki: 'Ben, dinimi sadece O'na has kılarak Allah'a ibadet ederim.'”
14463. Metin
فَاعْبُدُوا ما شِئْتُمْ مِنْ دُونِهِ قُلْ إِنَّ الْخاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ أَلا ذلِكَ هُوَ الْخُسْرانُ الْمُبِينُ (١٥) لَهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ النَّارِ وَمِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ ذلِكَ يُخَوِّفُ اللَّهُ بِهِ عِبادَهُ يا عِبادِ فَاتَّقُونِ (١٦) وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَنْ يَعْبُدُوها وَأَنابُوا إِلَى اللَّهِ لَهُمُ الْبُشْرى فَبَشِّرْ عِبادِ (١٧) الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولئِكَ الَّذِينَ هَداهُمُ اللَّهُ وَأُولئِكَ هُمْ أُولُوا الْأَلْبابِ (١٨) أَفَمَنْ حَقَّ عَلَيْهِ كَلِمَةُ الْعَذابِ أَفَأَنْتَ تُنْقِذُ مَنْ فِي النَّارِ (١٩)
{ فَاعْبُدُوا ما شِئْتُمْ مِنْ دُونِهِ قُلْ إِنَّ الْخاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ أَلا ذلِكَ هُوَ الْخُسْرانُ الْمُبِينُ (١٥) لَهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ النَّارِ وَمِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ ذلِكَ يُخَوِّفُ اللَّهُ بِهِ عِبادَهُ يا عِبادِ فَاتَّقُونِ (١٦) وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَنْ يَعْبُدُوها وَأَنابُوا إِلَى اللَّهِ لَهُمُ الْبُشْرى فَبَشِّرْ عِبادِ (١٧) الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولئِكَ الَّذِينَ هَداهُمُ اللَّهُ وَأُولئِكَ هُمْ أُولُوا الْأَلْبابِ (١٨) أَفَمَنْ حَقَّ عَلَيْهِ كَلِمَةُ الْعَذابِ أَفَأَنْتَ تُنْقِذُ مَنْ فِي النَّارِ (١٩) } “'Siz de O'ndan başka dilediğinize ibadet edin!' De ki: 'Gerçekten hüsrana uğrayanlar, kıyamet günü hem kendilerini hem de ailelerini hüsrana uğratanlardır. Dikkat edin! İşte apaçık hüsran budur!' Onların üstlerinde ateşten tabakalar, altlarında da tabakalar vardır. İşte Allah, kullarını bununla korkutur: 'Ey kullarım, benden korkun!' Tağuta kulluk etmekten kaçınan ve Allah'a yönelenlere müjde vardır. O halde kullarımı müjdele! Onlar ki sözü dinlerler ve en güzeline uyarlar. İşte onlar, Allah'ın kendilerini hidayete erdirdiği kimselerdir. İşte onlar, akıl sahiplerinin ta kendileridir. Üzerine azap kelimesi hak olmuş kimseyi; ateşte olan kimseyi sen mi kurtaracaksın?'”
14464. Metin
لكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ غُرَفٌ مِنْ فَوْقِها غُرَفٌ مَبْنِيَّةٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ وَعْدَ اللَّهِ لا يُخْلِفُ اللَّهُ الْمِيعادَ (٢٠)
{ لكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ غُرَفٌ مِنْ فَوْقِها غُرَفٌ مَبْنِيَّةٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ وَعْدَ اللَّهِ لا يُخْلِفُ اللَّهُ الْمِيعادَ (٢٠) } “Fakat Rablerinden korkanlar için üzerlerinde kat kat yapılmış köşkler vardır, altlarından ırmaklar akar. Bu, Allah'ın vaadidir. Allah vaadinden caymaz.”
14465. Metin
«١» «٢» «٣»
1 2 3
14466. Metin
«١» «٢» [الزمر: ٣٩/ ١٠- ٢٠] .
«1» «2» [Zümer: 39/ 10-20].
14467. Metin
المعنى: قل أيها النبي: يا عباد الله الذين آمنوا بالله ربا وبالإسلام دينا، اتقوا عذاب ربكم: باتباع أوامره، واجتناب نواهيه، فللمحسنين أعمالهم حسنة في الدنيا: وهي الصحة والعافية والنصر والسلطان، وإذا لم تتمكنوا من ممارسة مقتضيات التقوى في بلد، فهاجروا إلى بلد آخر، حيث تمكن طاعة الله، فإن أرض الله واسعة غير ضيقة، فسيحة غير مغلقة، إنما يوفي الله الصابرين في عملهم ثوابهم بغير مكيال ولا وزن، وبما لا يقدر على حسابه حاصر وحاسب، وهذا حض على الهجرة. وهذا وعد من الله ﵎ على الصبر على المكاره، والخروج عن الوطن، ونصرة الدين، وجميع الطاعات، ومفاد الوعد أن الأجر يوفّى بغير حساب، أي بغير حصر ولا عدّ، بل جزافا، وهذه استعارة للكثرة التي لا تحصى، وهذا رأي جمهور المفسرين. يروى أن هذه الآية نزلت في جعفر بن أبي طالب وأصحابه حين عزموا على الهجرة إلى أرض الحبشة.
Anlamı şudur: De ki ey Peygamber: Allah'ı Rab, İslam'ı din olarak kabul edip iman eden kullarım! O'nun emirlerine uyarak ve yasaklarından kaçınarak Rabbinizin azabından sakının. Amellerini güzel yapanlar için bu dünyada bir iyilik vardır; o da sağlık, afiyet, zafer ve hâkimiyettir. Eğer bir memlekette takvanın gereklerini yerine getirmeye imkân bulamazsanız, Allah'a itaatin mümkün olduğu başka bir memlekete hicret edin; zira Allah'ın arzı geniştir, dar değildir, ferahtır, kapalı değildir. Allah, amellerinde sabredenlerin mükâfatını bir ölçek ve tartı olmaksızın, hiçbir sayıcının ve hesaplayıcının hesaplayamayacağı şekilde eksiksiz verecektir. Bu da hicrete bir teşviktir. Bu, Yüce Allah'ın zorluklara sabretmeye, vatanından ayrılmaya, dine yardım etmeye ve bütün itaatlere karşılık verdiği bir vaaddir. Vaadin ifade ettiği mana, mükâfatın hesapsız, yani sınırsız ve sayısız olarak, bilakis bol bol ve ölçüsüzce verileceğidir. Bu da sayılamayacak kadar çokluktan kinayedir ve müfessirlerin çoğunluğunun görüşü budur. Bu ayetin, Habeşistan toprağına hicret etmeye azmettikleri zaman Cafer b. Ebî Tâlib ve arkadaşları hakkında indiği rivayet edilir.
14468. Metin
ثم أمر الله تعالى بعد الأمر بالتقوى بالإخلاص في العبادة والطاعة، فقل أيها النبي: إنما أمرت أن أعبد الله وحده، بإخلاص خال من الشرك والرياء وغير ذلك، وأمرت بأن أكون أول المسلمين المنقادين لله الخاضعين له، من هذه الأمة، في مخالفة دين الآباء الوثنيين.
Sonra Yüce Allah takva emrinden sonra ibadet ve itaatte ihlası emrederek şöyle buyurmuştur: De ki ey Peygamber: Bana ancak şirkten, riyadan ve benzeri şeylerden arınmış bir ihlasla yalnızca Allah'a ibadet etmem emrolundu. Putperest ataların dinine muhalefet ederek bu ümmetten Allah'a boyun eğen ve O'na teslim olan Müslümanların ilki olmam emredildi.
14469. Metin
وقل للمشركين الوثنيين: إني أخشى إن عصيت ربي بترك التقوى وإخلاص العبادة
O putperest müşriklere de de ki: Şüphesiz ben, takvayı ve ibadeti sırf [Allah'a] has kılmayı terk ederek Rabbime isyan edersem
14470. Metin
لله وتوحيده: أن أتعرض لعذاب شديد الأهوال في يوم القيامة. وأمرني ربي أن أعبده وحده لا شريك له، وأن يكون تعبّدي خالصا لله غير مشوب بشرك ولا رياء ولا غيرهما.
ve O'nu birlemeyi bırakırsam, kıyamet gününde korkuları son derece şiddetli olan bir azaba uğramaktan korkarım. Rabbim bana, hiçbir ortağı olmaksızın yalnızca Kendisine ibadet etmemi ve kulluğumun şirk, riya ve benzeri şeylerle karışmamış olarak sırf Allah'a has olmasını emretti.
14471. Metin
ثم قال لهم على سبيل التهديد والوعيد: اعبدوا ما أردتم عبادته من غير الله، من الأوثان والأصنام، فسوف تجازون بعملكم.
Sonra onlara tehdit ve uyarı yoluyla şöyle buyurdu: Siz de Allah'tan başka putlardan ve heykellerden neye ibadet etmek istiyorsanız ibadet edin; amelinizin karşılığı size mutlaka verilecektir.
14472. Metin
ثم قل لهم أيها الرسول: إنما أهل الخسارة التامة: هم الذين خسروا أنفسهم بالضلالة والشرك والمعاصي، وخسروا أتباعهم من الأهل حيث أوقعوهم في الضلال، وعرّضوهم للعذاب الدائم يوم القيامة، وذلك هو الخسران الواضح، ولا خسران أعظم منه.
Sonra onlara de ki ey Resûl: Tam anlamıyla hüsran ehli olanlar; sapıklık, şirk ve günahlarla kendilerini hüsrana uğratan ve onları da sapıklığa düşürüp kıyamet gününde ebedî azaba maruz bırakarak ailelerinden olan tâbilerini hüsrana uğratan kimselerdir. İşte apaçık hüsran budur ve bundan daha büyük bir hüsran yoktur.
14473. Metin
ونوع الخسران: أن لهم طبقات متراكمة من النار الملتهبة، من فوقهم ومن تحتهم، ومن كل جانب، ذلك العذاب الشديد الذي يخبر به الله خبرا كائنا لا محالة، ليرهب به عباده، فيا عبادي خافوا بأسي وعذابي واتقوا غضبي. ووعد المؤمنين: هو أن الذين تجنبوا عبادة الأوثان والشيطان وكل ما عبد من دون، ورجعوا إلى الله، لهم البشارة بالثواب الجزيل: وهو الجنة، فبشر أيها الرسول بالجنة عبادي المؤمنين الذين يستمعون القول الحق من كتاب الله، وسنة رسوله، فيفهمونه، فيتبعون أحسن ما يؤمرون به، ويعملون بما فيه. أولئك المتصفون بهذه الصفة هم الموفقون للصواب في الدنيا والآخرة، وهم ذوو العقول الصحيحة والآراء السديدة.
Hüsranın türü şudur: Onlar için üstlerinden, altlarından ve her taraftan alevli ateşten kat kat tabakalar vardır. Bu, kullarını korkutmak için Allah'ın mutlaka gerçekleşecek bir haber olarak bildirdiği şiddetli azaptır. Ey kullarım! Benim azabımdan ve cezalandırmamdan korkun ve gazabımdan sakının. Müminlere olan vaad ise şudur: Putlara, şeytana ve Allah'tan başka tapılan her şeye kulluk etmekten kaçınan ve Allah'a yönelen kimseler için büyük mükâfat olan cennet müjdesi vardır. O halde ey Resûl, Allah'ın kitabından ve Resûlünün sünnetinden hak sözü dinleyip onu anlayan, emrolundukları şeyin en güzeline uyan ve içindekilerle amel eden mümin kullarımı cennetle müjdele. Bu vasıfla nitelenen kimseler, dünyada ve ahirette doğruya muvaffak kılınmış kimselerdir; onlar selim akıl ve dosdoğru fikir sahipleridir.
14474. Metin
وآية فَبَشِّرْ عِبادِ نزلت في رجل من الأنصار أعتق سبعة مماليك، ليعتق نفسه من أبواب النار السبعة، وآية: وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ نزلت في ثلاثة نفر موحدين الله في الجاهلية، وهم زيد بن عمرو بن نفيل، وأبو ذر الغفاري، وسلمان الفارسي.
{ فَبَشِّرْ عِبادِ } “Kullarımı müjdele” ayeti, kendini cehennemin yedi kapısından azat etmek için yedi köle azat eden Ensar'dan bir adam hakkında inmiştir. { وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ } “Tağuttan kaçınanlar” ayeti ise Cahiliye devrinde Allah'ı birleyen üç kişi hakkında inmiştir ki onlar; Zeyd b. Amr b. Nüfeyl, Ebû Zer el-Gıfârî ve Selmân-ı Fârisî'dir.
14475. Metin
ثم واسى الله رسوله على إعراضهم عن دعوته بما معناه: إنك لا تقدر على هداية
Sonra Allah, davetinden yüz çevirmeleri karşısında Resûlü'nü şu mealde teselli etmiştir: Sen,
14476. Metin
من وجب عليه قرار العذاب، ولا تتمكن من إنقاذه من النار. لكن أولئك الذين اتقوا عذاب ربهم بأداء فرائضه واجتناب معاصيه، لهم في الجنة غرف مبنية محكمة البناء، تجري من تحت تلك الغرف والقصور أنهار عذبة الماء، وذلك وعد محقق من الله تنفيذه، ووعد الله حق ثابت، لا نقض فيه ولا رجوع عنه.
üzerine azap hükmü kesinleşmiş kimseyi hidayete erdirmeye güç yetiremezsin ve onu ateşten kurtaramazsın. Fakat farzlarını yerine getirip günahlarından kaçınarak Rablerinin azabından sakınan kimseler için cennette kat kat sağlam yapılmış köşkler vardır; o köşklerin ve sarayların altından tatlı sulu ırmaklar akar. Bu, gerçekleşmesi Allah tarafından kesinleşmiş bir vaaddir; Allah'ın vaadi ise haktır, sabittir, onda bozulma ve ondan dönme olmaz.
14477. Metin
حال الدنيا الفانية وتوجيه الهداية
Fani Dünyanın Hali ve Hidayete Yönlendirme
14478. Metin
رغّب القرآن الكريم بالآخرة لخلودها ونعيمها التام، ونفّر من الدنيا لفنائها وسرعة زوالها، فهي أشبه بزرع اخضّر بماء السماء، ثم اصفر وتهشم، وأوضح القرآن سبيل الهداية للدين الحق والنور الإسلامي، فمن استضاء قلبه بالإسلام، فهو على نور من ربه، ومن استنار بتعاليم القرآن، ولأن جلده وقلبه لذكر الله تعالى، فهو على طريق مستقيم. ومن أعرض عن هدي القرآن، وانغمس في المعاصي والمنكرات، فقد عرّض نفسه لسوء العذاب، واستحقاق الخزي في الدنيا والآخرة، قال الله تعالى واصفا أحوال الدنيا وحال انشراح الصدر بالقرآن:
Kur'an-ı Kerim, ebedîliği ve eksiksiz nimeti sebebiyle ahirete teşvik etmiş; fani oluşu ve çabucak yok olup gitmesi sebebiyle de dünyadan sakındırmıştır. Zira dünya, gökten inen suyla yeşeren, sonra sararıp çer çöp olan bir ekine benzer. Kur'an, hak dine ve İslam nuruna ulaştıran hidayet yolunu açıklamıştır. Kalbi İslam ile aydınlanan kimse Rabbinden bir nur üzeredir. Kur'an'ın talimatlarıyla nurlanan, derisi ve kalbi Yüce Allah'ın zikriyle yumuşayan kimse dosdoğru bir yol üzeredir. Kur'an'ın rehberliğinden yüz çeviren ve günahlara, münkerlere dalan kimse ise kendisini kötü bir azaba ve dünyada ile ahirette rezilliği hak etmeye maruz bırakmıştır. Yüce Allah, dünyanın hallerini ve Kur'an ile göğsün genişlemesi durumunu niteleyerek şöyle buyurmuştur:
14479. Metin
[سورة الزمر (٣٩) : الآيات ٢١ الى ٢٦]
[Zümer Suresi (39): Ayetler 21-26]
14480. Metin
أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَسَلَكَهُ يَنابِيعَ فِي الْأَرْضِ ثُمَّ يُخْرِجُ بِهِ زَرْعاً مُخْتَلِفاً أَلْوانُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَراهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَجْعَلُهُ حُطاماً إِنَّ فِي ذلِكَ لَذِكْرى لِأُولِي الْأَلْبابِ (٢١) أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ فَهُوَ عَلى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ فَوَيْلٌ لِلْقاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ أُولئِكَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ (٢٢) اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتاباً مُتَشابِهاً مَثانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلى ذِكْرِ اللَّهِ ذلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشاءُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ (٢٣) أَفَمَنْ يَتَّقِي بِوَجْهِهِ سُوءَ الْعَذابِ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَقِيلَ لِلظَّالِمِينَ ذُوقُوا ما كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ (٢٤) كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَأَتاهُمُ الْعَذابُ مِنْ حَيْثُ لا يَشْعُرُونَ (٢٥)
{ أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَسَلَكَهُ يَنابِيعَ فِي الْأَرْضِ ثُمَّ يُخْرِجُ بِهِ زَرْعاً مُخْتَلِفاً أَلْوانُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَراهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَجْعَلُهُ حُطاماً إِنَّ فِي ذلِكَ لَذِكْرى لِأُولِي الْأَلْبابِ (٢١) أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ فَهُوَ عَلى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ فَوَيْلٌ لِلْقاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ أُولئِكَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ (٢٢) اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتاباً مُتَشابِهاً مَثانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلى ذِكْرِ اللَّهِ ذلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشاءُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ (٢٣) أَفَمَنْ يَتَّقِي بِوَجْهِهِ سُوءَ الْعَذابِ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَقِيلَ لِلظَّالِمِينَ ذُوقُوا ما كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ (٢٤) كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَأَتاهُمُ الْعَذابُ مِنْ حَيْثُ لا يَشْعُرُونَ (٢٥) } “Görmedin mi Allah gökten bir su indirdi de onu yerdeki kaynaklara yerleştirdi. Sonra onunla türlü türlü renklerde ekinler çıkarıyor. Sonra o ekin kurur da sen onu sararmış görürsün. Sonra da onu çer çöp yapar. Şüphesiz bunda akıl sahipleri için bir ibret vardır. Allah'ın, göğsünü İslam'a açtığı ve böylece Rabbinden bir nur üzerinde olan kimse [kalbi mühürlü kimse gibi] midir? Allah'ın zikrinden kalpleri katılaşanların vay haline! İşte onlar apaçık bir sapıklık içindedirler. Allah, sözün en güzelini; âyetleri birbiriyle uyumlu ve ikişerli (tekrarlanan) bir kitap olarak indirdi. Rablerinden korkanların bu kitaptan derileri ürperir; sonra derileri de kalpleri de Allah'ın zikrine yumuşar. İşte bu, Allah'ın hidayetidir; dilediğini bununla doğru yola iletir. Allah kimi de saptırırsa artık ona yol gösteren bulunmaz. Kıyamet günü yüzüyle o kötü azaptan sakınmaya çalışan kimse [azaptan emin olan gibi] midir? Zalimlere: 'Kazanmakta olduğunuz şeyleri tadın!' denir. Onlardan öncekiler de yalanladı da kendilerine farkında olmadıkları bir yerden azap geliverdi.”
14481. Metin
فَأَذاقَهُمُ اللَّهُ الْخِزْيَ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَلَعَذابُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ (٢٦)
{ فَأَذاقَهُمُ اللَّهُ الْخِزْيَ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَلَعَذابُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ (٢٦) } “Böylece Allah onlara dünya hayatında rezilliği tattırdı. Ahiret azabı ise elbette daha büyüktür; keşke bilselerdi!”
14482. Metin
«١»
«1»
14483. Metin
«١» [الزمر: ٣٩/ ٢١- ٢٦] .
«1» [Zümer: 39/ 21-26].
14484. Metin
المعنى: ألم تشاهد أيها النبي وكل بشر أن الله أنزل من السحاب مطرا، فأدخله وأسكنه في الأرض، ثم أخرج منها عيونا متدفقة بالماء، ثم تسقى به الأرض، فيخرج بذلك الماء من الأرض زرعا مختلفا أنواعه، من الحنطة والشعير والحبوب الأخرى والخضروات وغيرها، ثم ييبس ويجف، فتراه مصفرا بعد خضرته، ثم يتكسر ويتهشم، إن في ذلك المذكور من إنزال المطر وإخراج الزرع به موعظة ينتفع بها أهل العقول الصحيحة.
Anlamı şudur: Ey Peygamber ve ey her insan! Görmedin mi ki Allah bulutlardan yağmur indirdi, onu yerin içine sokup yerleştirdi, sonra oradan gürül gürül akan pınarlar çıkardı, sonra yer onunla sulandı da o su vesilesiyle yerden buğday, arpa, diğer hububat ve sebzeler gibi renkleri ve çeşitleri farklı ekinler çıkardı; sonra o ekin kuruyup kuraklaşır, sen de onu yeşilliğinden sonra sararmış görürsün, sonra da kırılıp ufalanır ve çer çöp olur. Şüphesiz yağmurun indirilmesi ve onunla ekini çıkarılması şeklinde zikredilen bu hususta selim akıl sahiplerinin faydalanacağı bir ibret vardır.
14485. Metin
هذا مثال لحال الدنيا الفانية، متاعها زائل، وبهجتها ذاهبة، وكل مفكر تفكيرا صحيحا يدرك أن سرعة زوال الدنيا يدل على قصر عمر الإنسان، وأنه مهما طال، لا بد له من الانتهاء، كما جاء في آية أخرى: كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ [القصص: ٢٨/ ٨٨] .
Bu, fani dünyanın halinin bir temsilidir; onun nimeti zevale mahkûm, güzelliği geçicidir. Doğru düşünen her akıl sahibi bilir ki dünyanın hızla yok olup gitmesi, insanın ömrünün kısalığına ve ne kadar uzarsa uzasın mutlaka bir sonunun bulunacağına delalet eder; nitekim başka bir ayette şöyle buyrulmuştur: { كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ } “O'nun zatından başka her şey yok olacaktır. Hüküm O'nundur ve siz ancak O'na döndürüleceksiniz” [Kasas: 28/ 88].
14486. Metin
ولا يكون الانتفاع بهذه المواعظ إلا إذا شرح الله الصدور للإسلام، ونوّر القلوب بالإيمان، ولا يستوي هذا ومن حجب قلبه عن الأنوار الإلهية. أفمن وسّع الله صدره، فقبله واهتدى بهدية، فأصبح مستنير القلب بنور الله، وهو نور المعرفة، والاهتداء إلى الحق، كمن قسا قلبه لسوء اختياره وغفلته وجهالته؟! أي لا يستوي المهتدي للإسلام والحق، ومن هو قاسي القلب، البعيد عن الحق، فالعذاب الشديد لمن تحجرت قلوبهم عند سماع ذكر الله، ولم تخشع لصوت الحق الإلهي، أولئك قساة
Bu öğütlerden istifade etmek ancak Allah’ın göğüsleri İslam’a açması ve kalpleri imanla nurlandırmasıyla mümkündür. Böylesi bir kimse ile kalbi ilahî nurlardan perdelenmiş kimse bir olmaz. Allah’ın göğsünü [İslam'a] genişlettiği, onun da bunu kabul edip O'nun rehberliğiyle hidayete erdiği ve böylece kalbi Allah’ın nuruyla -ki o marifet ve hakka ulaşma nurudur- aydınlanmış kimse; kötü tercihi, gafleti ve cehaleti sebebiyle kalbi katılaşmış kimse gibi midir?! Yani İslam’a ve hakka hidayet bulan kimse ile kalbi katılaşmış, haktan uzaklaşmış kimse bir olmaz. Allah’ın zikri işitildiğinde kalpleri taşlaşan ve ilahî hakkın sesine karşı saygıyla ürpermeyen kimseler için şiddetli bir azap vardır1; işte kalpleri katılaşmış
14487. Metin
القلوب في ضلال واضح عن الحق، ولا يفهم الكلام إلا بمحذوف يدل عليه الظاهر، تقديره كالقاسي القلب والمعرض عن ذكر الله.
olan bu kimseler haktan apaçık bir sapıklık içindedirler. Bu söz ancak zahirin delalet ettiği ve takdiri "kalbi katılaşmış ve Allah'ın zikrinden yüz çevirmiş kimse gibi midir?" şeklinde olan hazfedilmiş bir ifade ile anlaşılır.
14488. Metin
ذكر الواحدي في أسباب النزول: أن هذه الآية نزلت في علي وحمزة ﵄، وأبي لهب وابنه، وهما اللذان كانا من القاسية قلوبهم.
Vâhidî Esbâb-ı Nüzul'de zikretmiştir ki: Bu ayet Ali ve Hamza radıyallâhu anhümâ ile kalpleri katılaşanlardan olan Ebû Leheb ve oğlu hakkında inmiştir.
14489. Metin
وشَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ استعارة لتحصيله للنظر الجيد والإيمان بالله تعالى.
{ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ } "Allah onun göğsünü açtı" ifadesi, kişinin derinlemesine doğru bakışı ve Yüce Allah'a imanı elde etmesinden bir istiaredir.
14490. Metin
و «النور» : هداية الله، وهي أشبه شيء بالضوء.
en-Nûr (النور) ise; Allah'ın hidayetidir ve o ışığa en çok benzeyen şeydir.
14491. Metin
قال ابن مسعود ﵁ فيما أخرجه ابن مردويه: قلنا: يا رسول الله، كيف انشراح الصدر؟ قال: إذا دخل النور القلب انشرح الصدر، قلنا: وما علامة ذلك؟ قال: «الإنابة إلى دار الخلود، والتجافي عن دار الغرور، والتأهب للموت» .
İbn Merdûye'nin rivayet ettiğine göre İbn Mes'ûd radıyallâhu anh şöyle demiştir: Biz: "Ey Allah'ın Resûlü, göğsün genişlemesi nasıl olur?" dedik. Şöyle buyurdu: «Nur kalbe girdiği zaman göğüs genişler.» Biz: "Bunun alameti nedir?" dedik. Buyurdu ki: «Ebedîlik yurduna yönelmek, aldatıcı yurttan uzaklaşmak ve ölüme hazırlanmaktır.»
14492. Metin
والقسوة: شدة القلب.
Kasve (قسوة) ise; kalbin katılığır.
14493. Metin
ثم وصف الله القرآن الذي يشرح الصدر بأن الله نزل أحسن الأحاديث وهو القرآن، لما فيه من الخيرات والبركات والمنافع العامة والخاصة، وهو كتاب يشبه بعضه بعضا، في جمال النظم وحسن الإحكام والإعجاز، وقوّة المباني والمعاني، وبلوغ أرقى درجات البلاغة، وتثنى فيه القصص، وتتكرر فيه المواعظ والأحكام من أوامر ونواه، ووعد ووعيد، ويثنى في التلاوة، وتقشعر من عظمة آياته وأمثاله ومواعظه جلود الخائفين من الله، ثم تسكن وتطمئن الجلود والقلوب عند سماع آيات الرحمة، ذلك القرآن الذي هذه صفته هو هداية الله، يهدي به من يشاء هدايته وتوفيقه للإيمان، ومن يخذله الله عن الإيمان بالقرآن من الفسّاق والعصاة والفجار، فلا مرشد له.
Sonra Allah, göğsü genişleten Kur'an'ı vasfederek, içindeki hayırlar, bereketler, umumi ve hususi faydalar sebebiyle sözlerin en güzeli olan Kur'an'ı indirdiğini bildirmiştir. O; nazmının güzelliğinde, sağlamlığının mükemmelliğinde, mucizeliğinde, lafız ve manalarının kuvvetinde ve belagatin en üst derecelerine ulaşmasında bir kısmı bir kısmına benzeyen bir kitaptır; onda kıssalar tekrar edilir, emirler, yasaklar, vaad ve vaîd gibi öğütler ile hükümler yinelenir, tilavette tekrar edilir; ayetlerinin, temsillerinin ve öğütlerinin azametinden Allah'tan korkanların derileri ürperir, sonra rahmet ayetlerini işitince deriler ve kalpler sükûnete ve huzura kavuşur. İşte bu vasıftaki Kur'an, Allah'ın hidayetidir; dilediği ve imana muvaffak kılmak istediği kimseyi onunla hidayete erdirir. Allah fasıklardan, asilerden ve günahkârlardan Kur'an'a iman hususunda kimi yüzüstü bırakırsa artık ona hiçbir yol gösterici yoktur.
14494. Metin
عن ابن عباس: أن قوما من الصحابة قالوا: يا رسول الله، حدثنا بأحاديث حسان وبأخبار الدهر، فنزل: اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ.
İbn Abbas'tan rivayet edildiğine göre: Sahabeden bir topluluk: "Ey Allah'ın Resûlü, bize güzel sözler ve geçmiş zamanların haberlerini anlatsan" dediler. Bunun üzerine: { اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ } “Allah, sözün en güzelini indirdi...” ayeti indi.
14495. Metin
وسبب التمييز بين المهتدي والضال يظهر في هذه المقارنة، وهي: أفمن يتقحّم نار جهنم، فلا يتمكن من اتقاء العذاب الشديد يوم القيامة، كمن هو آمن لا يتعرض
Hidayete eren ile sapan arasındaki ayrımın sebebi şu mukayesede ortaya çıkmaktadır: Cehennem ateşine atılıp da kıyamet gününde şiddetli azaptan korunamayan kimse; güvende olup hiçbir
14496. Metin
لشيء من المخاوف والمكروهات؟ وحين يقال للكافرين: ذوقوا جزاء ظلمكم وكسبكم من المعاصي في الدنيا. لقد كذب بعض الأقوام السابقين لقومك رسلهم، فأتاهم العذاب من جهة لا يترقبون إتيان العذاب منها، فأذاقهم الله الذل والهوان في الدنيا بما أنزل من العذاب والنكال، كالخسف والمسخ والقتل، والأسر، ولعذاب الآخرة أشد وأعظم مما أصابهم في الدنيا.
korku ve hoşlanılmayan şeye maruz kalmayan kimse gibi midir? Kâfirlere: "Dünyadaki zulmünüzün ve kazandığınız günahların cezasını tadın!" denildiği vakit [halleri nicedir]? Senin kavminden önceki bazı topluluklar da resullerini yalanlamıştı da azap onlara hiç beklemedikleri bir yönden gelivermişti. Böylece Allah, yere batırma, suret değiştirme, öldürülme ve esir edilme gibi indirdiği azap ve ibretlik cezalarla onlara dünyada zillet ve rezilliği tattırdı. Ahiret azabı ise dünyada başlarına gelenden elbette daha şiddetli ve daha büyüktür.
14497. Metin
ضرب الأمثال في القرآن
Kur'an'da Meseller Getirilmesi
14498. Metin
من حكمة الله تعالى ورحمته وفضله: إيراد الأمثال والأشباه الحسية لتوضيح المجملات، وتقريب البعيد، وإقناع الناس، تخويفا وتحذيرا، وهذه إحدى خواص القرآن الكريم، ومن خواصه أيضا أنه قرآن متلو إلى يوم القيامة، وأنه عربي اللسان، وغير ذي عوج، أي إنه بريء وبعيد عن التناقض والتعارض. وفيه مثل عجيب للمؤمن الموحد، والمشرك، في أهم الأمور وأعظمها خطرا: وهو التوحيد، يدل على فساد مذهب المشركين، وبعدهم عن المنطق، فهم إن كانوا يرفضون الشركة في عبد مملوك لهم، فكيف يجعلون لله الشريك؟! قال الله تعالى موضحا هذه الخواص:
Kapalı hususları açıklamak, uzağı yakınlaştırmak, insanları ikna etmek, korkutmak ve uyarmak için somut misaller ve benzerler getirmek Yüce Allah'ın hikmetinden, rahmetinden ve lütfundandır. Bu, Kur'an-ı Kerim'in özelliklerinden biridir. Onun özelliklerinden biri de kıyamet gününe kadar okunan bir Kur'an olması, Arap diliyle olması ve hiçbir eğriliğinin bulunmaması, yani çelişki ve tutarsızlıktan uzak ve beri olmasıdır. Onda, en mühim ve en tehlikeli mesele olan tevhid konusunda muvahhid mümin ile müşrik için şaşılacak bir misal vardır ki bu, müşriklerin mezhebinin bozukluğuna ve mantıktan uzaklığına delalet eder. Onlar kendilerine ait köle bir kulda ortaklığı reddederken nasıl olur da Allah'a ortak koşarlar?! Yüce Allah bu özellikleri açıklayarak şöyle buyurmuştur:
14499. Metin
[سورة الزمر (٣٩) : الآيات ٢٧ الى ٣١]
[Zümer Suresi (39): Ayetler 27-31]
14500. Metin
وَلَقَدْ ضَرَبْنا لِلنَّاسِ فِي هذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (٢٧) قُرْآناً عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ (٢٨) ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً رَجُلاً فِيهِ شُرَكاءُ مُتَشاكِسُونَ وَرَجُلاً سَلَماً لِرَجُلٍ هَلْ يَسْتَوِيانِ مَثَلاً الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ (٢٩) إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ (٣٠) ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ (٣١)
{ وَلَقَدْ ضَرَبْنا لِلنَّاسِ فِي هذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (٢٧) قُرْآناً عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ (٢٨) ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً رَجُلاً فِيهِ شُرَكاءُ مُتَشاكِسُونَ وَرَجُلاً سَلَماً لِرَجُلٍ هَلْ يَسْتَوِيانِ مَثَلاً الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ (٢٩) إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ (٣٠) ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ (٣١) } “Andolsun biz bu Kur'an'da insanlara her türlü misali verdik, belki düşünüp öğüt alırlar diye. Korunsunlar diye, hiçbir eğriliği bulunmayan Arapça bir Kur'an olarak [indirdik]. Allah, hakkında birbiriyle geçimsiz ortakların bulunduğu bir adam ile yalnız bir kişiye bağlı olan bir adamı misal verdi. Bu ikisi misal bakımından bir olur mu? Hamd Allah'a mahsustur; fakat onların çoğu bilmezler. Şüphesiz sen de öleceksin, onlar da ölecekler. Sonra siz, kıyamet günü Rabbinizin huzurunda davalaşacaksınız.”
14501. Metin
«١» «٢» [الزمر: ٣٩/ ٢٧- ٣١] .
«1» «2» [Zümer: 39/ 27-31].
14502. Metin
ضرب الله الأمثال المجملة للناس في القرآن الكريم، والمراد بضرب المثل: تطبيق
Allah, Kur'ân-ı Kerîm'de insanlar için genel misaller vermiştir. Misal vermekten maksat ise:
14503. Metin
حالة غريبة على حالة تشبهها، والمثل يقرّب المعنى إلى الذهن، وذلك لعل الناس يتعظون ويعتبرون. ثم وصف الله القرآن بصفات ثلاث: هي كونه قرآنا، أي مقروءا متلوا في المحاريب إلى يوم القيامة، وكونه عربيا بلسان عربي مبين، أعجز الفصحاء والبلغاء عن معارضته، وكونه غير ذي عوج، أي براءته وبعده عن التناقض والتضاد.
Garip bir durumu, ona benzeyen bir duruma tatbik etmektir. Misal manayı zihne yaklaştırır; bu da insanlar öğüt ve ibret alsınlar diyedir. Sonra Allah Kur'an'ı üç sıfatla vasfetmiştir: Bunlar; onun Kur'an olması yani kıyamet gününe kadar mihraplarda okunan bir kelam olması, fasih ve beliğ kimseleri benzerini getirmekten aciz bırakan apaçık Arapça bir lisan ile Arapça olması ve çelişki ile tutarsızlıktan beri ve uzak olması anlamında hiçbir eğriliğinin bulunmamasıdır.
14504. Metin
وقدّم الله تعالى التذكر على الاتقاء، لأن من اتعظ بشيء وفهم معناه، أقبل على ساحة التقوى: بالتزام المأمورات واجتناب المنهيات والاحتراز من المعاصي والمنكرات.
Yüce Allah tezekkürü (öğüt almayı) ittikânın (sakınmanın) önüne geçirmiştir; çünkü bir şeyden ibret alan ve onun manasını anlayan kimse, emredilenlere sarılmak, yasaklardan kaçınmak, günahlardan ve münkerlerden sakınmak suretiyle takva sahasına yönelir.
14505. Metin
ثم مثّل الله تعالى الكافر العابد للأوثان والشياطين بعبد لرجال عدّة، في أخلاقهم شكاسة ونقص وعدم مسامحة، فهم لذلك يعذّبون هذا العبد، لأنهم يتضايقون في أوقاتهم، ويضايقون هذا العبد في كثرة العمل، فهو أبدا دائب متعب، فكذلك عابد الأوثان، أي ضرب الله مثلا للمشرك في صنعه، لا في معبوده، الذي يعبد أكثر من إله، بحالة رجل عبد مملوك يملكه عدد من الرجال، مختلفون فيما بينهم، متنازعون في ذلك العبد المشترك بينهم، متعاسرون، لسوء أخلاقهم وطباعهم، كل له رأي وحاجة، فإذا طلب كل واحد من السادة من هذا العبد شيئا أو حاجة، فماذا يفعل، وكيف يرضي جميع الشركاء؟ كذلك المشرك في عبادته آلهة متعددة لا يتمكن من إرضاء جميع تلك الآلهة، فهو معذب الفكر بها، ومتى أرضى صنما منها بالذبح له في زعمه، تفكّر فيما يصنع مع الآخر، فهو أبدا في تعب وضلال.
Sonra Yüce Allah putlara ve şeytanlara tapan kâfiri; ahlaklarında geçimsizlik, kusur ve müsamahasızlık bulunan birtakım adamların kölesi olan bir adama benzetmiştir. Bu efendiler, vakitlerinin darlığından dolayı köleye sıkıntı verirler ve işin çokluğuyla o köleyi bunaltarak ona azap çektirirler; o da daima yorgun ve bitap düşer. Putperestin hali de böyledir. Yani Allah birden fazla ilaha tapan müşriğin durumunu –mabudu açısından değil, kendi fiili açısından– ahlakları ve tabiatları kötü olduğu için aralarında anlaşmazlık bulunan, aralarındaki ortak köle hakkında çekişen ve zorluk çıkaran, her birinin ayrı bir görüşü ve ihtiyacı olan birtakım adamların ortaklaşa sahip olduğu köle bir adamın haline benzetmiştir. Efendilerden her biri bu köleden bir şey veya bir ihtiyaç talep ettiğinde o ne yapacak ve ortakların hepsini nasıl razı edecektir? Aynı şekilde birden çok ilaha ibadette bulunan müşrik de bu ilahların hepsini razı etmeye güç yetiremez; zihni onlarla meşguldür ve azap içindedir. Kendi zannınca kurban kesmekle putlardan birini razı etse, diğeriyle ne yapacağını düşünür; böylece daima yorgunluk ve sapıklık içindedir.
14506. Metin
ومثّل الله تعالى المؤمن بالله ﵎ وحده، بعبد لرجل واحد يكلفه شغله، فهو يعمله على تؤدة، وقد ساس مولاه، فالمولى يغفر زلّته، ويشكره على إجادة عمله، أي ضرب الله مثلا آخر للمؤمن بحالة رجل آخر مملوك لشخص واحد، لا يشاركه فيه غيره، فإذا طلب شيئا منه لبّاه دون ارتباك ولا حيرة، وهذا كالمسلم الذي لا يعبد إلا الله، ولا يسعى لإرضاء غير ربه، فهل يكون في طمأنينة أو في حيرة؟.
Yüce Allah sadece tek olan Allah'a celle celâluhu iman eden mümini ise, kendisine işini yükleyen tek bir adama ait olan köleye benzetmiştir. O, işini sükûnetle yapar ve efendisini idare etmiştir; efendisi de onun hatasını bağışlar ve işini güzel yapmasından ötürü ona teşekkür eder. Yani Allah mümin için de tek bir şahsın mülkü olan, onda başkasının ortaklığı bulunmayan başka bir adamın halini misal vermiştir. Efendisi kendisinden bir şey istediğinde karışıklığa ve şaşkınlığa düşmeksizin ona icabet eder. Bu da yalnızca Allah'a ibadet eden ve Rabbinden başkasını razı etmeye çalışmayan Müslüman gibidir. Şimdi bu kimse huzur içinde mi olur, yoksa şaşkınlık içinde mi?.